同じくあれも私だよという声と同時に赤ん坊を抱いた女性が現れその次に老婆とリンゴを持った男の子が出てきてにっこり笑ったかと思うとやはり消えてしまったその不思議な体験をしたマルティンの心は喜びで満たされたその後福音書を読み始めるとこう書いてあったお前たちは私が飢えていたときに食べさ

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くにもとかくはり
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1 ヒルダミッシェル講座キリストから学ぶ生き方 2015 年 12 月 19 日司祭ヨナ成成鍾苦しむこと - 試練苦難霊性の観点から Ⅰ. 初めにロシアの文豪トルストイ (Lev Nikolaevich Tolstoi ) が福音書を元にして書いた愛のあるところに神様もある 1 という民話がある童話靴屋のマルティンとしても広く知られているがこの物語は世の中に存在する試練と苦難について私たちがどう理解すればいいのかについてのヒントを与えてくれる靴屋のマルティンは人もよく仕事も確かな男として街の人々から愛されていたところが不幸にも妻と子どもたちを相次いで亡くし一人ぼっちになってしまった突然訪れた苦難と人性の不条理に生きる望みを失い神様を恨む日々を送るようになるそのある日同郷の老人からお前に読み書きができるのなら聖書を読めと強く勧められるある夜福音書を読むうちに眠り込んでしまったマルティンの耳の後ろから不意に声が聞こえてくるマルティンマルティン明日は通りを見ていなさい私が行くからイエス様の声のようだったが姿は見えなかったあくる朝マルティンはそれとなく窓の外に目をやりながら仕事をしていたがいっこうにイエス様が現れる気配はなかったその代わり目に入ったのは体を痛めた老人スチェパーヌイチが雪かきの途中でくたびれ果てて佇んでいる姿だったマルティンはあの男にお茶でもごちそうしてやるかと思い招き入れた次にマルティンが家に招き入れたのは寒い中を夏物の服を着て赤ん坊を抱いたまま震えて立っていた貧しい女性だった彼は朝から何も食べていない母親に食事を取らせ赤ん坊をあやし古い上着と小銭を持たせたその次に彼が出会ったのはリンゴが入った籠を持った老婆とそのリンゴを盗もうとした少年だった少年を警察に連れて行くといきまく老婆をなだめ逃げようとする少年を引き止めて老婆にあやまらせマルティンは少年のためにそのリンゴを買ってやったその晩いつものように仕事を片付けて福音書を読み始めようとしたとき昨夜と同じようにマルティンマルティン私に気づかなかったのかという声が聞こえてきたさらにあれは私なんだよという声と同時に暗い片隅からスチェパーヌイチが進み出てにっこり笑ったかと思うと雲のように消えてしまったまた 1 1

2 同じくあれも私だよという声と同時に赤ん坊を抱いた女性が現れその次に老婆とリンゴを持った男の子が出てきてにっこり笑ったかと思うとやはり消えてしまったその不思議な体験をしたマルティンの心は喜びで満たされたその後福音書を読み始めるとこう書いてあったお前たちは私が飢えていたときに食べさせのどが渇いていたときに飲ませ旅をしていたときに宿を貸し裸のときに着せ病気のときに見舞い牢にいたときに訪ねてくれたはっきり言っておく私の兄弟であるこの最も小さい者の一人にしたのは私にしてくれたことなのである 2 マルティンは主が確かにおいでになったことをこの御言葉によって気づかされた物語は愛のあるところに神様もあるというタイトルが表しているように愛の中でこそ神を見出すことができるということを良く伝えているところで少し観点を変えると世の人々を象徴する登場人物にはそれぞれ試練と苦難がありその様々な試練と苦難の中にこそ神がおられることを表わしている同時に試練と苦難を持っている者たちが愛を分かち合うことを通して互いに支え合える人として成長していくということを読み取ることもできるつまり私たちが世の中にある様々な試練と苦難にどう対応することを神は願っているかについての福音書の理解を伝えていると考えられるそういう理解に沿ってキリストから学ぶ生き方という大きなテーマのもと苦しむことについて霊性の観点からアプロチーする本稿では先ず世の中に試練と苦難が存在することについての神学的な理解を得るために人間の苦難と神の苦難のことを取り上げる世の存在が苦しむことは思弁的な働きだけでは理解できない神秘の領域でありキリスト教の究極的な神秘である十字架の神学につながるそういう理解の延長線上で苦しむことの霊性として観想の霊性統合の霊性暗闇の霊性を用いて試練と苦難が私たちをどのように救いへと導くのかについての理解を深めるさらに十字架の道行 ( ヴィアドロローサ ) 十字架上の七つの言葉詩編の作成などの具体的な実践を提案する Ⅱ. 苦しむこととは釈迦 (Gotama Siddhattha) は人生は苦海だと説破したが実際に世の中また人の営みの中には様々な苦しみが伴う個人においては病気や事故による苦難失敗や挫折による精神的な試練環境の変化に伴う困難や人間関係の難しさなど苦しみや痛みが常に付きまとう世界内においても生態系の破壊による地球的な危機を始め貧困犯罪差別戦争災害などによる苦難が止まらないしばしば訪れる試練と苦難は人々を迷路に入り込ませ希望を奪いまた肉体や精神的な苦痛やストレスを与えるそれゆえ誰であって苦難が訪れることのない穏 2 2

3 やかな日常生活を望むが願う通りにはならないむしろ苦しみの中にいるそういう状況のことを平凡だと言ってもいいかも知れないそれでは世の営みの中に試練と苦難があることについてどのように理解すればよいのかそれについて教会はどのような見解を持っていて聖書はどのように教えているのか聖書の証特に福音書によると試練と苦難は人間だけに限られたものではない被造物全体を含めて人間のものであり神のものでもあるむしろ欠け離すことのできない両者間の関係においての事柄だと言えるそれゆえ人間の苦難と神の苦難に大きく分けて私たちにとって苦しむことはどういう意味なのかについての理解を求める 1. 人間の苦難なぜ人の営みには試練や苦難があり特に何の罪もない人々が苦しむことをどのように理解すればよいのかというのは古くからの神学的な問いの一つである福音書には病気や死など様々な苦難に苦しんでいる人のこととそれに苦しむ人々を救いへと導く癒し物語が数多く記されているヨハネ福音書 9 章に記されているシロアム池で行われた盲人の癒しもその一つであるその物語を通して苦難についてのキリスト教の伝統的な理解を得ることができる生まれつき視力障害の苦しみを背負った人を見て弟子たちはキリストになぜこのような苦難が彼に与えられたのかと質問するそれに対してキリストは本人が罪を犯したからでも両親が罪を犯したからでもない神の業がこの人に現れるためである 3 と答えるこれはキリストが視力障害という苦しみに対してその原因が何なのかということよりは苦しみの中で救いが導きだされて神の業が具現されるということに焦点をおいて語られたと読みとることができる生まれつき盲人の視力障害が試練と苦難を象徴することだとすると人々が苦しみに対してどういう姿勢を取るべきなのかがこの物語の中で明確にされるつまり聖書とキリスト教の教えとは人間の力ではどうすることもできない試練と苦難の場合それらの苦しみがなぜあるのかというよりはそれをどのように理解して受け止めればいいのかまたどうすればそれを乗り越えて成長の過程としさらに救いへと繋げられるのかということに比重がおかれているそれゆえ教会の伝統の中多くの聖人たちも自分たちの経験に基づいて苦難を避ける方法ではなくそれに耐えながら乗り越えることを教えた聖人を含め多くの信仰の先輩たちにとって試練と苦難は本来の姿を取り戻すための浄化の過程であり神との一体へと導いてくれる神秘として理解されてきたからである 1) 神秘としての苦難人の営みの中にある試練と苦難は原因がはっきりするものもあるがそうではないものも 3 3

4 ある突然訪れてしまい自分の力ではどうしようもない試練なぜあるのか人間の思考力では分かりようのない苦難の方が多いかもしれないそういう試練と苦難の場合それは解決すべき問題であるよりはむしろ深い意味が潜まれている神秘に近い哲学者ニーチェ (Friedrich Wilhelm Nietzsche ) は苦しみはそのものが問題なのではないなんのために苦しむのかという絶叫にも似た問いに対して解答がないのが問題なのであると語ったがその通りである試練と苦難は解答がはっきり定まっている数学問題とは違うためそれの原因や意味がすぐ回答できるものではないつまり学問や知識という思弁的な領域を超えている人間に命が与えられていること自体が神秘そのものであるように病気や死なんどの試練と苦難が訪れることもごく自然的な営みとして神秘の領域だと言える私たち人間は自ら存在するものではなく限界を持つ被造物であるがゆえに神秘の領域である試練と苦難について決して答えようがないところがその神秘の前にいる私たちに許されることがあるそれは試練と苦難が今あることの意味を求めそれをどう受け止めればいいのかその知恵と勇気を願うため神に近づくことであるつまり問いかけの対象を試練と苦難から神へと変え神が何を私たちに求めているのかを聴くということであるアメリカの神学者ラインホールドニーバー (Reinhold Niebuhr, ) の次の祈りはそういう姿勢を模範的に表している神よ私に変えることのできないものはそれを素直に受け容れるような心の平和を変えることのできるものはそれを変える勇気をそして変えられるものと変えられないものとを見分ける知恵をこの私にお与えください 4 限界を持つ被造物である私たち人間にとって試練と苦難は否定することも逃げることもできない人間本来の要素でもあるつまり人間の自己アイデンティティを構成している一つの部分なのであるそれゆえ試練と苦難というのは解決すべき課題でも回避する問題でもなく勇気を持ってその中に留まり忍耐強く生きることが求められる神秘だと言えるその神秘に入って神の聴きながら生きることこそが試練と苦難に潜まれている意味やそれらが運んでくれる救いについて知る最も確実な鍵かも知れない 2) 洗礼としての苦難 20 世紀を代表するキリスト教作家で優れた弁証家聖公会の信徒神学者としても知られている C.S ルイス (C. S. Lewis ) は著書痛みの問題 (The Problem of Pain) を通して人間の痛みとして試練と苦難などを解決すべき問題として捉えていた神義論 (theodicy) つまり神が善であるならなぜこの世に悪が存在するのかを論じる議論を取り上げて試練と苦難が世の中に存在することの意味やそれをどのように理解すべきなのかを見事に弁証して世の称賛を浴びたところがそのちょうど 20 年後の 1960 年に愛する妻を亡くす深い悲しみの経験をした後出版した悲しみをみつめて (A Grief Observed) の中で試練と苦難についての今までの自分の姿勢についてこう書いた今まで私は病気苦痛死孤独という名前を持つ 4 4

5 害を与えない模造品をもって遊んだことに過ぎない 5 つまり実際に愛する妻を亡くす苦しい経験をするようになってから今まで持っていた試練や苦難などに関する理解がどれほど思弁的遊戯にすぎなかったのかを告白したのである信仰深かった彼にとっても実際に味わう試練と苦難というのは教理や神学的な理論とはまるで違う痛烈な経験であったそういう自らの深い悲しみの経験を通して試練と苦難についての全人的な理解が体に染み込むようになったとも言えるそういった意味で彼にとって愛する妻を亡くす悲しみは新しく生まれ変わるために与る洗礼のような出来ことだったと言える洗礼はギリシア語でバプティスマ (baptisma) と言って水に沈めること浸すことの意味であるつまり古い者は死んで新しい者として生まれ変わるということを表わすサクラメントとして救いのシンボルであるその洗礼のことは福音書に三つのパタンが記されている一つ目は水の洗礼で二つ目は火と聖霊の洗礼 6 であるそして三つ目は苦難の洗礼である苦難の洗礼のことはキリストがご自身の死と復活ことを三度目予告されたとき 7 に用いられた表現であるマルコ福音書 10 章によるとゼベダイの子ヤコブとヨハネが栄光をお受けになるときわたしどもの一人をあなたの右にもう一人を左に座らせてくださいとお願いするそれに対してキリストはあなたがたはこのわたしが飲む杯を飲みこのわたしが受ける洗礼を受けることができるかと答えるここでのキリストが飲む杯は苦しみの杯であり洗礼は受難の洗礼のことを指すつまり苦難の洗礼はキリストが受けられた受難が原形になるものとして後の弟子たちが使徒に生まれ変わる過程の中で受ける苦難ことであるさらにその伝統を受け継いだキリスト者が日常生活の中で受ける試練と苦難が新しく生まれ変わる洗礼の役割を果たすという意味として受け止められるもし出産の苦しみが洗礼の元来的なものだとすると人は誰もが苦難の洗礼に与ることを通して世に生まれることになり人生の旅路の中で遭遇する試練と苦難を通してさらに生まれ変わる恵みに与るようになる 2. 神の苦難全知全能な神はなぜ世の中に試練と苦難が存在することを許すのか無告の民が苦しむときそもそも神はどこで何をしているのか 1986 年にノーベル平和賞を受賞したルーマニア出身のアメリカのユダヤ人作家エリヴィーゼル (Elie Wiesel 1928-) は自らのホロコースト体験がもとに書いた小説夜 8 を通して次のように答える小説の舞台はアウシュビッツ強制収容所となっているがそこでの苦しみの惨酷さが生々しく表現されているある日 3 人が見せしめのため公開処刑されることになるがその内の一人は子どもだった子どもは体重がごく軽いので臨終の苦しみを続けながら生と死との間で闘っていたそれを真っ向から見つめねばな

6 らなかった人々の重い沈黙の中からいったい神はどこにおられるのだという嘆きのようなつぶやきが聞こえてくるそれに対してヴィーゼルは全く意外な答えを出すどこだってここにおられるここにこの絞首台に吊るされておられるつまり神はその子どもと共に絞首台のロープに吊るされて苦しみ共に処刑されているというのがヴィーゼルの出した最後の結論であった神の存在を無しに人間のことを語れないように人間の存在を無視しては決して神のことを語れないもちろんわたしはあるという者 (I am that I am) 9 という神の本質が表しているように神はお一人でも完全成る存在ではあるが人間が神に模られて創造されている 10 ため神と人間の関わりは掛け離すことができない神と人間は一つではないがだとして別々でもないからであるキリストの受肉と受難がまさにその証しである神は独り子キリストをこの世に送りまた十字架の死に渡すほど世の人々を愛されたそして今もその愛を通して関わり続けている人間が神の中にあり神が人間の本質の中心としてある以上神の存在は世の中の人間の有り様と掛け離せないいつ何処でもどういう状況でも二人三脚の関係であるため試練と苦難に関しても同じことが言える 1) 十字架の神学キリスト教の十字架は試練と苦難についての御旨さらに神の苦難そのものについて語っている中世までの古典的見解としてキリストは人性において苦しんだが神性において苦しんだのではないとした理解があったいわゆる神の不可受苦性 (impassibilitas Dei) であるがこれに対してマルティンルター (Martin Luther ) は十字架につけられた神 (Deus crucifixus) という表現を意図的に用いて十字架で具現される神の愛について強調した神の栄光は他の何よりも苦難においてはっきり現される 11 というルターの十字架論は二十世紀後半になって苦しむ神および神の死という神学的テーゼにおいて再発見されるようになる特に苦しむ神についての神学的な議論に貢献した著作として現代聖公会を代表する神学者アリスター E. マクグラス (Alister Edgar McGrath ) はユルゲンモルトマン (Jürgen Moltmann ) の十字架につけられた神と北森嘉蔵 ( ) の神の痛みの神学を挙げている 12 モルトマンは十字架につけられた神についてこう語っている私はもはや単にキリストの十字架が人間にとって何を意味するかを問うのみならず神の御子の十字架はわが父よと呼ばれた神御自身にとって何を意味するかを問うたのである私はこの問いに対する答えを神の深い苦しみを知覚することに見出したこの神の苦しみはゴルゴダにおける御子の死と結ば

7 れておりその死のうちに啓示されているそれは限りなき愛の苦しみである 13 そして類似の思想を北森嘉蔵からも発見できたと語り彼の神学はルターの十字架の神学を超えたと称賛した北森嘉蔵の神の痛みの神学は辛さや切なさといった日本文化の悲劇的な特質を痛みという神学的な要素と見なした独創的な問題意識が込められているまた世界第二次大戦による苦難と絶望の体験を背後にして著述されたものであるがゆえに神がどれほど被造物の苦しみと痛みを担われているかが主な内容として述べられている同じ時代にヒトラー独裁に抵抗した神学者ディートリッヒボンへッファー (Dietrich Bonheoffer ) が強制収容所の獄房で苦しむ神だけが助けられる 14 と歌ったように北森嘉蔵も痛みにおける神は御自身の痛みをもって我々人間の痛みを解決し給う神である 15 と述べている神は人間の苦しみによって傷つき人間の悲しみを深く悲しむもちろんここでの神の痛みや悲しみというのは実体としての神に痛みがあるというのではない神の痛みは実体概念ではなくして関係概念として被造物との関わりの中で理解しなくてはならないつまり人間に対する神の愛の性格なのである神はご自身に模られた人間が苦しむときに共に苦しまれる今も人間のためであるよりはその人間と共に死なれるそれが十字架の愛である 2) 繁栄の神学十字架の神学の理念に相反する繁栄の神学(a theology of prosperity) という教えがある繁栄の神学とは十字架と復活の恵みによってもたらされる永遠の命だけではなくこの世での現世利益も神によって与えられると信じる信仰のことであるしかもキリスト者には健康面と経済面で祝福される権利があると考え積極的な告白奉仕献金などを通してそれらが得られるという教えであるつまり繁栄の神学というのは人間の繁栄こそが神に対する人間の応答であるという理解のもと神を前に立たせてこの世の人間に繁栄をもたらせようとするあらゆる精神態度行動などを指していると言える極めて利己主義的な教えであるがゆえに共同体や隣人への配慮の部分が欠如されている繁栄の神学は福音についての理解と行いが浅すぎるということで福音派キリスト者の集いであるローザンヌ世界伝道会議 (The First 16 International Congress on World Evangelization ICOWE) からまたローマカトリック教会からも強く批判されている繁栄の神学が語っているように神に従うことによって祝福が得られるそれ自体は決して誤りではない更に根本的な意味において人生のあらゆる問題に対する解決の道が福音書には示されているしかしそれは単なる現世利益や成功とは異なった次元での解決であるもしキリスト教の現世的御利益ばかりを強調すると一つの落とし穴に陥る危険性があるそれは福音

8 とキリスト教の教えが人生の繁栄と成功のための手段としての人生設計や処世術と何も変わらなくなるということであるまた一方で天国に行ったら全ての悩みや問題が解決されることを待ち望んでこの世の生活において苦難を耐え抜く力と希望を求めるということもキリスト教信仰の究極的な理由ではないそういう理解も本質的に御利益を求める繁栄の神学のもう一面である現世利益と幸福の時と場を単に天国に移して求めていることにすぎないキリスト教と福音が教える第一の求めは単なる不幸のないパラダイスというものではなく永遠の命の与え主である神そのものである神と共に今を生き神と共に永遠なる命を具現していくことであるそれについてディートリッヒボンヘッファーは著書キリストに従うの中で安価な恵みと高価な恵みという言葉を用いて表現した 17 安価な恵みとは投げ売り品のような恵みである投げ売りされた赦し投げ売りされた慰め投げ売りされた聖餐のこととして我々が自分自身で手に入れた恵みであるそれは主に従うことなき恵みであり十字架なき恵みであり生けるイエスキリストなき恵みであるその反面高価な恵みとは畑に隠された宝であるため自分の持ち物を全部喜んで売り払う程の価値があるそれは祈り求められねばならない賜物であり叩かれねばならない扉である要するにキリストから従うように呼ばれた招きであるがゆえに生命をかける値打ちがあるまたそうすることによって初めて生命を贈り物として与えるゆえに恵みであるそれは罪を罰するがゆえに高価であり罪人を義とするがゆえに恵みである繁栄の神学が安価な恵みを与えるとすると十字架の神学は高価な恵みを与えるものだと言える Ⅲ. 苦しむことの霊性人間は脳の一部だけを使い体には運動の足りない筋肉があるこれと同じように私たちの人間性は眠っているか明らかになっていなかった部分が特別な体験をすることによって命を得る例えば愛に落ちったり身籠ったり死に直面したりするのがそうであるが苦難もそういう経験の一つであるフランスの作家レオンブロワ (Léon Bloy ) が柔弱な人の心の中には何もない空間がある苦難はその中に入って命を吹き込む 18 と語ったように試練と苦難は命の種のようなものである試練と苦難が善だと思えないがそれが生産的であるとは言える多くの聖書の人物や聖人たちの生涯はそれを物語っている聖書の中から以下のような人物を例として挙げられるヘブライ聖書の中ノアは酒に酔って裸になったことがありアブラハムは仕えるには老い

9 すぎた人でありイサクはしょっちゅう妄想に走る人でありヤコブは嘘つきでありヨセフは虐待されたトラウマを持っていた人でありモーセはスピーチが下手な人であったまたギデオンは不安が多い気の小さな人でありサムソンは浮気の多いプレイボーイでありダニエルは仕えるには幼すぎる人でありダビデは姦淫し殺人までも犯した人でありエリヤは深刻なうつ病を患った人でありヨブは破産して何もかも失った人であったまた新約聖書に入りと洗礼者ヨハネは家も着る服もないホームレスでありペテロは気の短い性格の持ち主でキリストを三度も裏切った卑怯な人でありマルタは心配症の人でありマグダラのマリアは悪霊に取りつかれた人でありサマリアの女の人は何回かの離婚による傷を持っている人でありザアカイはいつも一人ぼっちで身体的はコンプレックスを持っている人でありパウロは癲癇を患っていた人でありラザロは一度死んだ人であったこのように不完全で弱い人たちが試練と苦難の中で神へと導かれ神の恵みによって形作られ神の業のために用いるようになったのであるそういった意味で試練と苦難というのは霊性の泉だとも言えるそういう理解に準じて苦しむことの霊性として観想の霊性統合の霊性暗闇の霊性を取り上げる 1. 観想の霊性ヨブ記によると最後までヨブは試練と苦難がなぜあるのか知ることができなかったそうであるにも拘らず試練の過程を通して被造物としての自分についての理解と神認識が深まるようになったヨブは謙る者として神に次のように語るあなたは全能であり御旨の成就を妨げることはできないと悟りましたあなたのことを耳にしてはおりましたしかし今この目であなたを仰ぎ見ます 19 つまり試練と苦難の中で自分のことを省み自己存在の本質を知るようになったヨブはさらに神を見る存在までへと成長するようになったのであるここで神を見るというのは伝統的には観想 (contemplatio) 20 という言葉で表現されることとして霊性の極めの領域のことを意味するそのように苦しむことによって人間は自分を見るようになりさらに神を見るように導かれる彼の魂の中で第一コリントの信徒への手紙 13 章のわたしたちは今は鏡におぼろに映ったものを見ているだがそのときには顔と顔とを合わせて見ることになるわたしは今は一部しか知らなくともそのときにははっきり知られているようにはっきり知ることになる 21 ということが具現されたと言える 1) 自分を見る C.S ルイスは痛みなどの試練と苦難のことを聞こえなくなった世界を呼び覚ますための神のメガホン 22 だと表現したこの痛みのメガホンの激しい呼びかけを通して多くの者は神の

10 声を聞くように導かれる試練と苦難は私たちがいかに弱くて無力な存在であるかを明らかにし私たちを神に頼り祈るように導くつまり試練と苦難とは神に対して自己を明けわたす過程だと言えるこれはフランスの作家で哲学者マルセルプルースト (Marcel Proust ) が如何なることも苦難より効果的に自分自身を理解するように手助けするものはないと語ったのと相通じる 23 度々苦難は私たちに仮面を剥ぎ取って隔たりを無くし役割ゲームを止めるように求めるつまりありのままの自分を見るように求めてくるこのように試練と苦難はそれ自体の苦しみだけではなく自分を見つめ直す苦しみと変化の辛さまでも与えるそういった意味では二重の苦しみを与えるもろ刃のようなものだと言える 24 試練と苦難から逃げるか向き合うかは本人次第でるが辛くても勇気を持ってそれに向き合うと私たちに何かを教えさらに成長へと導く試練と苦難は最終的には人間の観点を周囲から自分へことに内面の中心へと転回させる自分自身のことを省察するように導きその結果人々との関わりや神との交わりなどを含めて生き方全体を見つめ直すように案内する要するに外から内面へと集中することによってさらに内面から外へと拡大するようになる試練と苦難によってもたらされる具体的な要素として以下のようなことが挙げられる自分を見るように導いてくれる試練と苦難とうのは一つ目人生の目的や意味を問う絶好の機会となる二つ目生き方とあり方を見つめ直す機会となる三つ目人間存在の本質を教えてくれる機会となる四つ目本当の幸いや喜びが何であるかに気づく機会となるそして五つ目私たちが神に向かい神に近づく機会となる 2) 神を見る試練と苦難を通して私たちは神に近づき神を見るようになるつまり前述したように霊性の極めとして神と共に存在する神と共に永遠なる命を生きるという状態へと導かれるようになるところが全ての人がそうなるのではないキリストと共に十字架にかけられた二人の犯罪人の話はそれを象徴的に示しているルカによる福音書 23 章にこう記されている人々はイエスを十字架につけた犯罪人も一人は右に一人は左に十字架につけた十字架にかけられていた犯罪人の一人がイエスをののしったお前はメシアではないか自分自身と我々を救ってみろするともう一人の方がたしなめた我々は自分のやったことの報いを受けているのだから当然だしかしこの方は何も悪いことをしていないそしてイエスよあなたの御国においでになるときにはわたしを思い出してくださいと言ったするとイエスははっきり言っておくがあなたは今日わたしと一緒に楽園にいると言われた 25 これによると二人の犯罪人のうち一人はキリストのことを罵り一人は救いを求めあなたは今日わたしと一緒に楽園にいるという言葉の通りその瞬間救われるようになる同じ十字架の苦しみの中にいるのに一人だけが隣にいるキリストがどういう存在なのかを知り救わ

11 れた二人の外的な状況は同じだったけれども内面的な姿勢は真反対であった罪を犯した者として十字架にかけられて一人は自分を省みて悔い改めるようになりただ自分のことを思い出してくださいという最も謙る姿勢を取った一方でもう一人は自分の観点を自分でもキリストでもなく未だに犯した罪や世の噂に止めておいたそれゆえキリストに対してお前はメシアではないか自分自身と我々を救ってみろと罵ったのである相反する態度をとった二人の間つまり三つの十字架の真ん中にはキリストがおられたそれゆえ苦しみの中にいた二人には救い主であるキリストに観点を置く可能性が開かれていたのでるしかし一人だけが自分の魂の目をキリストに向け今共に苦しんでいるそのキリストに救いを求めたもしかして彼はキリストが十字架で自分と共に苦しんでいるからこそ救いを求めたかもしれない今も十字架は世の真ん中に立っている私たちはキリストを十字架にかけた者として下からその十字架のキリストを仰ぎ見ることも良いけれども自分自身がキリストと共に十字架にかけられた者になって試練と苦難の真ん中におられるキリストを見ることも良いではないだろうか 2. 統合の霊性十字架の受難と死が復活と掛け離すことができないように試練と苦難には喜びや感謝などの幸福感とセットとして理解しなくてはならないまるで招き猫のように苦しみは喜びや感謝の心を呼び寄せる試練と苦難のそういう性質はローマカトリックの思想家ティヤールドシャルダン (Teilhard de Chardin ) の次の言葉からも読み取ることができる失敗などの試練はまるで剪定はさみのように私たちをより美しく鍛錬させる苦難は私たちの内面に命の水が流れるように道を開け純粋な魂を自由にさせてより高くより強く花咲させる地質学者として進化論に基づき宇宙の神秘について研究してきたシャルダンは宇宙の全ての有機体は変化を重ねながらより高潔な霊的エネルギーの形として進化するという思想を述べた人間も同じく意識的な選択また意識せずに行われる変化によって成長すると語ったがそれは成就だけではなく失敗によって力だけではなく弱さによって行いだけではなく忍耐することによって成長へと導かれるというのである 26 つまり苦痛と喜びは相反する要素であるよりはまるで人間の両足のように私たちを聖なる実存である神へと導くのだと言えるそれについてヘンリナウエン (Henry J. Nouwen ) は著書この杯が飲めますか? 27 の中でキリストの苦難の杯のイメージを用いて見事に表現している前のもう一つの洗礼でも取り上げたが二人の弟子がキリストに栄光をお受けになるときに左右に座らせて欲しいと頼むとキリストは私が飲もうとする杯を飲めるのか 28 と答えるここで用い

12 られた杯は苦難の杯のことを指すがその中には苦難だけが入っているのではないナウエンはその杯のことを聖餐式の用いられるブドウ酒の入った杯つまり御血に与ることとの関連で語る御血に用いるブドウ酒には甘み酸味苦み渋味など色んな味が含まれているそれと同じように杯を飲むというのはその中にあるキリストの全てつまり悲しみも喜びも苦痛も栄光も絶望も希望も弱さも力もその全てを受け入れるということになる杯の中のブドウ酒の味がすべて混ざっているように苦難の杯だとしても私たちはキリストの全てを受け入れるということになる私たちにとって試練と苦難もそういう性質を持っているそれゆえ日常生活や人々との関わりの中悲しみの中には喜びが喜びの中には悲しみが混ざっているということを識別することが求められるそうするとき私たちもキリストがゲッセマネで父よできることならこの杯をわたしから過ぎ去らせてくださいしかしわたしの願いどおりではなく御心のままに 29 と祈られたその b 神秘を生きるようになる 3. 暗闇の霊性試練と苦難は教父や霊性家たちによって書かれた霊的書物にしばしば暗闇や暗夜などの言葉で表現される例えば暗夜 (Noche oscura) は十字架の聖ヨハネ(St. Joannes de Cruce ) の著作のタイトルでもあって彼の霊性の核心であるそしてマザーテレサ (Mother Teresa ) は私が聖人になることがあるなら暗闇の聖人になることでしょうこの地上で暗闇に沈む人々に光りを灯すために天国にはいないことでしょう 30 という言葉を残し生涯暗闇の神秘に留まり続けたことを告白したところがこの暗闇や暗夜というのは人間の魂を清めつつ神のところへと導いてくれるものでもあるためただの闇ではなく輝く暗闇魂の暗夜なのである物理的な次元で夜の闇も時間が立つと朝の光へと席を譲るがそれは闇が光を招き導くというふうにも読めるつまり闇と光は欠け離せないものである聖書においての魂の暗夜は例えば預言者ヨナが神の使いとしてニネベに行かされる前に入られた大きな魚の腹の中キリストが公生涯の前に受けられた 40 日間の荒れ野での試練復 33 活の前に入られた三日間のお墓などを挙げることができるまた赤ちゃんが生まれる一連の過程は光へ私たちを導く魂の暗夜の最も神秘的な例である先ず注目すべき点は赤ちゃんが世の光に会うためには 10 か月間母親のお腹という暗闇の中に留まらなくてはならないということである闇の中の 10 か月間は命の形が整えられて成長する過程として頭脳や感情などの機能の土台もほぼ形成されるそして闇から光に向かって生まれるが出産はまさに試練の過程である出産のときに母親が体験する苦しみのことを陣

13 痛と言うが実は出産の苦しみは母親だけのものではない生まれてくる赤ちゃんも苦しむという見解がある母親の細い産道を通る際赤ちゃんは 4 枚に分かれている自分の頭蓋骨を重ね合わせ頭を細長く変形させて出てくる痛みをどれほど感じるのかは明確にされていないが強いストレスを感じるということは推測できるところが医学的にもそのストレスが赤ちゃんの呼吸機能の成熟に必須要件になるということが明らかになっているこのように出産の際母子ともに感じる苦しみがなぜあるのは知らされていない神秘の領域であるがそれが命を世に送り出しまた育むためには欠かせない過程であることは明確であるまさに人は誰もが 10 か月間の暗闇と痛みという試練と苦難を通して光り輝く世界へと生まれることになるヘンリーニューマン (John Henry Newman, ) がみ恵みの光よ闇に包まれている私をお導きください暗夜にふる里遠く離れている私をお導きください私の歩みをお守りください遠くを見せてとはお願いいたしません一歩さきだけで十分なのです 34 と祈ったように魂の暗夜は決して抽象的な概念ではないこの世に生きる間は誰もが会い続けるものとしてそれは人間にとっては生々しい霊的体験の場であり神にとっては救いの働きの場である Ⅳ. 苦しむことの実践 1. 十字架の道行初代教会時代からキリスト者はキリストが歩まれた苦難の道行きを体験する伝統を守っていたその具体的な形の一つが十字架の道行 (The Stations of the Cross) であるがラテン語ではヴィアドロローサ (Via Dolorosa: 悲しみや苦難の道 ) またはヴィアクルシス (Via Crucis: 十字架の道 ) と言う十字架の道行きはキリストの十字架は決して悲しみや苦しみだけではないという聖書の証と教会の教えを体で体験しながら黙想するための営みである十字架の道行は本来自由にキリストの受難を黙想するためのものであったためそのパタンが多様であったそういう十字架の道行が現在に見られる 14 留 (station: しばらく留まる部分 ) のものに定まったのは 18 世紀のローマ教皇であるクレメンス 12 世 (Clemens XII ) の働きによる福音書の中でから 8 個所をまた初代教会の伝承から 6 個所を選んで 14 留を決めたと伝わっているそして第 2 バチカン公会議 (Concilium Vaticanum Secundum) 以後最後の部分としてキリストの復活が加わるようになり 15 留のある十字架の道行きを用いる場合もあるこうして十字架の道行きは各留毎に黙想と祈りを捧げるようになったのである 34 13

14 さらにローマ教皇ヨハネパウロ2 世 (John Paul II ) はより聖書に忠実であるためにイエスお倒れになるやヴェロニカの代わりにゲッセマニでの苦しみペトロの否認回心した犯罪人に天国が約束されるをテーマとした十字架の道行きを行ったと言われる彼の試みは十字架の道行とういうはより自由にキリストの受難による福音の精神を記念するために用いるものであり形式を超えて様々な形で応用できる霊的な遺産であるということを表しているそういった意味で実際に黙想する際には自分の神学的な理解や教会の置かれた状況に準じて例えば一部だけを選んで行っても良いが可能であれば聖堂に赴き絵の前にしばらく止まりながら行うことをお勧めする一般的な十字架の道行の 14 留は次の通りである 1 イエス死刑の判決を受ける 2 イエス十字架を担う 3 イエス初めて倒れる 4 イエス聖母と会う 5 イエスキレネのシモンの助力を受ける 6 イエスヴェロニカの布を受け顔をぬぐう 7 イエス再び倒れる 8 イエスエルサレムの婦人を慰める 9 イエス三度倒れる 10 イエス衣服をはがれる 11 イエス十字架にかけられる 12 イエス息を引き取る 13 イエス十字架から降ろされる 14 イエス墓に納められる 2. 十字架の七つの言葉黙想十字架の道行と共にキリストの受難を黙想するために良く用いられるのは十字架の七つの言葉である二つ共に受苦日である聖金曜日に用いる伝統が受け継がれている学者たちによるとキリストは午前 9 時に十字架につけられてから午後 3 時に息を引き取られたこの十字架上での 6 時間の間に十字架上のキリストは七つの言葉をお語りになったヨゼフハイドン (Franz Joseph Haydon ) によって作曲されたことでも有名だが七つの言葉一つ一つは驚くべき神の救いと愛のみ業を示している七つの言葉の中前半の三つ目までは午前 9 時から正午までの 3 時間の間に語られた言葉であるこの後長い沈黙が保たれてからいよいよ息を引き取られるその時にキリストは息も絶え絶えに後半の四つの言葉を叫ばれた十字架の七つの言葉を黙想する際には苦しみの中で声を発するキリストになってまたキリストから声掛けられる人として行うことをお勧めするつまりみ言葉を対象化するのではなくみ言葉の中に自分を入り込ませて一人称で読んで黙想するということである一つ目 : 父よ彼らをお赦しください自分が何をしているのか知らないのです 35 二つ目 : はっきり言っておくがあなたは今日わたしと一緒に楽園にいる 36 三つ目 : イエスは母とそのそばにいる愛する弟子とを見て母に婦人よ御覧なさいあなたの子ですといわれたそれから弟子に言われた見なさいあなたの母

15 です 37 四つ目 : 三時ごろイエスは大声で叫ばれたエリエリレマサバクタニこれはわが神わが神なぜわたしをお見捨てになったのですかという意味である 38 五つ目 : この後イエスはすべてのことが今や成し遂げられたのを知り渇くと言われた 39 六つ目 : イエスはこのぶどう酒を受けると成し遂げられたと言い頭を垂れて息を引き取られた 40 七つ目 : イエスは大声で叫ばれた父よわたしの霊を御手にゆだねますこう言って息を引き取られた詩編の作成修道士として毎日詩編を用いて祈る日々を送ったトーマスマートン (Thomas Merton) は詩編は最も完全な祈りだと語ったところが詩編より生々しい聖書はないかもしれないというのは詩編には個人の悩みと感激共同体の痛みと喜びそして神への求めなどが少しも遠慮することなく赤裸々に表現されているからである二人の宗教改革者ジャンカルヴァン (Jean Calvin ) が詩編は人の魂のあらゆる部分をバラバラに分解するとまたマルティンルター (Martin Luther) が詩編は私の全て私の心臓であると告白したように信仰者の思いと心と行いが何も隠さずにありのまま歌われているそのように詩編には神を信じてきた人々の多様な生き方と信仰理解が集まっているまた神が彼らをどのように導いたのかが記されているそうであるからこそ教会の歴史の中毎日捧げる礼拝である聖務日課の核心たる要素として重んじられてきたと考えられる聖アウグスティヌス (St. Augustine of Hippo ) が神は詩編を通して神ご自身を賛美する方法を教えていると語りクリストフバルト (Christoph Barth) が詩編はお祈りを習う学校であると語ったように詩編は祈ることとは何かについて教えている祈りの宝箱だとも言える詩編は私たちのあらゆる求めや様々な状況の中でも全てを神に委ねながら祈れるように導いてくれるそれゆえ自分の状況や求めに応じてそれに相応しい詩篇を用いて祈ることをお勧めするが特にここでは黙想の中で自ら詩編を作成し祈ることをお勧めする自ら詩編を書く過程を通して神と信仰についての自分の率直な気持ちを知るようになりまたそれを正直に表現する方法も神から教わるようになるそのような作成された自分の詩編で祈るとトーマスマートンが語った詩編の言葉で神を賛美すると神のことをより良く知ることがで

16 きるより良く知るようになると神とより親しくなれる神とより親しくなるにつれて私たちの本当の喜びが神の中にあることが分かるようになる 42 ということを実感するようになる詩編作成の心得 - 先ず黙想の時間を通して神の導きを求めまた何を書くか準備する - 完全に新しい詩編を書いてもよい - 既存の詩編の中いくつかの単語や文書を自分の立場に合わせて書きかえてもよい - 自分の体験現在の感情 ( 怒り嘆き喜び感謝賛美など ) 神と共同体( 家族社会自然など ) についての思いなどに忠実であるように努める - ひとえに神と自分の関係の中での行いであるがゆえに可能な限り正直に書く - 決まった形はない自由に自分だけの詩編を書く - 書き上げた後は沈黙の中でみ声に耳を傾ける 4. 祈祷文の黙想砂の上の足跡(FOOTPRINTS IN THE SAND) 43 - ある夜私は夢を見た私は主と共に渚を歩いていた暗い夜空にこれまでの私の人生が映し出されたどの光景にも砂の上に二人の足跡が残されていた一つは私の足跡もう一つは主の足跡であったこれまでの人生の最後の光景が映し出された時私は改めて足跡に目を止めたところがそこには一つの足跡しかなかった時があったしかもそれは私の人生で一番辛く悲しい時だったそれを見て心が乱れてしまった私は直ぐ主にお尋ねした主よ私があなたに従うと決心した時あなたは全ての道において私と共に歩み私を守ってくださると約束されましたそれなのに私の人生の中で一番辛い時に足跡は一つしかなかったのです一番あなたを必要とした時にあなたがなぜ私を捨てられたのか私には分かりませんすると主はささやかれた私の大切な子よ私はあなたを愛しているあなたを決して捨てたりはしないましてやあなたが苦しんだり悲しんだりした時に足跡が一つだった時は私があなたから離れたのではなくあなたを背負って歩いていたそれで足跡は一つしか残っていないようになっている

Microsoft Word - ◎中高科

Microsoft Word - ◎中高科牧羊者 2014 年度第 Ⅰ 巻中高科へのヒント 4~6 月 4 / 6 (4/6,4/13,/11,6/8,6/22 後藤健一師 4/20~/4,/18~6/1,6/1,6/29 石田高保師 ) 1. この世の中でイエス様を信じて従って生きていく時につらいと思う時はありますかもしあるとしたらそれはどんな時ですか 1. 弟子たちはイエス様について何と言っていますか (29~30) 2.