ルカの福音書 3 章バプテスマ - 神と人との接近 1A 主の道の用意悔い改めのパブテスマ B 罪の赦しの説教 C 背景 1-6 1D 歴史 1-2 2D 聖書 3-6 2C 内容 D 神の怒り 7-9 2D 悔い改めにふさわしい実 C 目的 -

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しゅんすけみおか
5 years ago
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1 ルカの福音書 3 章バプテスマ - 神と人との接近 1A 主の道の用意悔い改めのパブテスマ B 罪の赦しの説教 C 背景 1-6 1D 歴史 1-2 2D 聖書 3-6 2C 内容 D 神の怒り 7-9 2D 悔い改めにふさわしい実 C 目的 - キリストの到来 B 悪事に至る責め A 人の道の用意民衆といっしょのパブテスマ B 神による任命 B 神に至る系図 C マリヤの先祖 2C アダムの子 3C 神の子本文私たちはバプテスマのヨハネの誕生とイエスのご降誕そしてその成長の話を読み終えましたそしてついにイエス様が公の働きを始めることになります福音書の全てにおいてそして使徒の働きにおいてメシヤが来られるあるいは神の国が到来するということに対してバプテスマのヨハネの働きを書き記していますそれはイエスご自身の働きを受け入れるにはヨハネの働きによる道備えが必要だからです彼の父ザカリヤがこの子の誕生において預言しました主の御前に先立って行きその道を備え神の民に罪の赦しによる救いの知識を与えるためである (1:76 77) 前回の学びではシメオンが赤子イエスを見た時に私の目があなたの御救いを見たからです (2:30) と預言しましたが救い主はイエス様ですけれども何からの救いであり何をもって救いを受けるのか多くの人が分からないでいますイエスが救い主であると告げてもそれが自分に当てはまることとして捉える人は少ない訳ですそこでバプテスマのヨハネの働きをじっくりと見ることは神の救いを受け入れるための重要な一歩になります 1A 主の道の用意悔い改めのパブテスマ B 罪の赦しの説教 C 背景 1-6 1

2 1D 歴史 1-2 3:1 皇帝テベリオの治世の第十五年ポンテオピラトがユダヤの総督ヘロデがガリラヤの国主その兄弟ピリポがイツリヤとテラコニテ地方の国主ルサニヤがアビレネの国主であり 3:2 アンナスとカヤパが大祭司であったころ神のことばが荒野でザカリヤの子ヨハネに下ったパブテスマのヨハネに神のことばが下った歴史的背景を記しています皇帝テベリオがイエスのご降誕の時の皇帝アウグストを引き継ぎ皇帝になっています時は紀元後 29 年のことですけれども実際にイスラエルの地を統治しているのはここに書いている人物たちです皇帝と良い関係をもっていたヘロデ大王が本人はイドマヤ人でありましたがユダヤ教に改宗した者としてユダヤ人の王として君臨しました彼の死後そこがヘロデの息子たちに分割されましたユダヤ地域はアルケラオスが支配しましたが彼の悪政により追放されそこはローマ直轄の属州になりピラトが総督として統治しましたここにある歴史的な状況は時が満ちたという言葉で言い表すことができます前回お話ししたようにダニエル書 7 章にローマが鉄の獣として描かれており征服する民をことごとく牙で噛み砕く姿が描かれていましたパックスロマーナと呼ばれる平定によって秩序はありましたが一般の民は圧迫を受けていました政治家らが語るその言葉は空疎なものであり人々の不満は鬱積していましたその中で必要だったのは人ではなく神のことばでありましたところがその時に神の律法を任せられた祭司たちの間にも混乱がありましたアンナスとカヤパが大祭司であったとありますがカヤパはアンナスの義理の息子ですがそれはローマの意向によって大祭司になりましたアンナスがユダヤ人の中では精神的な大祭司でありそれでカヤパが大祭司となってもアンナスをそのまま大祭司とみなしたという状態です彼らの中に政治が入ってきており彼らの属していたサドカイ派はローマとの妥協によって神殿礼拝を守るために現実路線を取っていました神の律法は彼らによって解釈はされましたが力を持っていなかったのですその中で神のことばがヨハネに下りましたここのことばはギリシヤ語でレーマでありロゴスではありませんロゴスは神の書かれた言葉ですがレーマは神に語られた言葉です最後の預言者マラキ以来約四百年後に与えられた生きた御言葉ですイスラエルにとってはちょうど族長に語られてから四百年後にモーセに主が現われてくださったような途方もない長い期間でありましたそしてヨハネは神の律法と預言にあるものをその時代の民にまっすぐに語り人々に力を与えたその言葉を語ったのですそして荒野にヨハネはいたとありますがちょうどユダの荒野であると考えられます死海の北エリコのそばの辺りでありますが荒野というのは十戒が与えられたのも荒野でありダビデがサウルから逃げて神に祈り求めたのもここユダの荒野であり主が特別に啓示を与えてくださる場所としてふさわしいところです 2

3 私たちにも霊的復興が日本で起こることを願わざるを得ませんそこにはユダヤ人たちの間にあるように歴史的背景にある時があると思います韓国でリバイバルが起こったのは朝鮮戦争という悲惨の後でした中国のリバイバルも文化大革命という試練を通してのものでしたアメリカのヒッピーの間にあったイエス革命もベトナム戦争や冷戦の混乱期に物質主義の中にあったアメリカで生きた神の御言葉が語られる人々によって起こったリバイバルですリバイバルは誰かが始めるものではなく時が満ちるときに神が行ってくださることですそしてそこで神のことばが語られますそれはその世代の人々にレーマとして語られる書かれた御言葉が生きた神の言葉として語られる時でありますヒッピーで伝道者として用いられたロニーフリズビーについてチャックスミスが初めて会った時にまるで福音書のイエスについさっき会ってきたばかりのように恵みを分かち合っていたと述懐しています 2D 聖書 3-6 3:3 そこでヨハネはヨルダン川のほとりのすべての地方に行って罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマを説いた場所はヨルダン川のほとりであります父ザカリヤに対してガブリエルがヨハネがエリヤの霊と力で主の前ぶれをし (1:17) と予告しましたエリヤはアハズ王に雨が降らなくなることを告げるとヨルダン川に生きそこで水を飲み烏が持ってくる肉とパンで命をつなぎましたそしてエリヤはエリシャが付いてくるところで外套でヨルダン川を分けそこから火の戦車によって天に引き上げられましたさらに遡ると神の約束が実現していくのはヨシュアたちがヨルダン川を渡るところから始まりますしたがってここから新たに神の約束が実現していくその分岐点であるわけですそして大事なのはどのような言葉かメッセージだったのかということです罪が赦されるための悔い改めに基づくバプテスマということですバプテスマというのは浸かることですあまり深く難しく考えないほうがいいです例えばある人が自分の親が死んで悲しみの中に沈むときその人は悲しみのパブテスマを受けると言うことができますしたがって悔い改めに基づくバプテスマとは本当に自分自身のことを悔いて真剣に神を求めることを意味しますここに福音の始まりがあります 18 節にヨハネは福音を知らせたとありますが福音は悔い改めから始まります悔い改めがないところにイエスの福音を聞いて信じるという働きは決して起こりませんイエスが来られても悔い改めの心がなければこの方を受け入れようがないのですここが私たちが伝道しようとする時に福音が拒まれていく原因でありまたキリスト者として霊的成長ができない理由となっています悔い改めという言葉を聞くときに何らかの行ないを変えなければいけないという印象がこの日本語には与えられます例えばたばこを吸うのをやめなければクリスチャンになれない教会 3

4 に集っている他の人々のように自分が行ないを正して身だしなみをしなければクリスチャンになれないと考えますしかし聖書の語る悔い改めはもっと深いものです次にある牧師が書いた文章を引用します ******* 聖書では悔い改めと訳されているギリシャ語のメタノイアはもともと考えを変える心を変えるという意味ですここには後悔や行いを改めるという意味は最終的には含まれてはいますがしかし第一ではありません悔い改めというのはまず考えを変えることですでは考えとはなんでしょうかそれは私はこの人生を自分の好きなように生きていこうという考えですこの考えはほとんどすべての人の心にあるものです一般的には当たり前な考えと言っていいかもしれません自分の人生は自分だけのものだだから自分の力で自分の好きなように生きるのが当然だそう思うのは特別なことではありませんほとんどの人々がそう考えているのですところが聖書からするとこの考えが罪の姿の最たるものなのですこの考えに基づいて生きることによって私たちは自分自身と他者とを限りなく傷つけていくここが変わることそれが悔い改めですどう変わるのかといえば私の人生は神のものだ神の御心に従って生きていこうと変わるのですつまり自分の人生の主権主導権を自分のものにするのではなく神にお返しするのです言ってみればそれまで自分で操縦していた船の舵を神にお渡しして神に操縦していただくこれが悔い改めですそもそも聖書からすれば私たちは神によって造られたものです私たちは自分でこの人生を始めたわけではありません始めたのは神なのです私たちの本当の主人は自分ではなく神なのですそれなのに私たちはこの事実を無視してどんどん神から離れていきますしかし人生のどこかで神の福音を聞いて自分の人生は神のものなんだというこの事実を受け入れそして人生の主権舵を神にお返ししてあなたに従って歩ませてくださいと自らを神にゆだねることこれが悔い改めなのですこの最も深いところにある人生を生きていくうえでの原則が変更されるそして自分中心から神中心の歩みへ変えられるのが悔い改めなのです表面的に行いを後悔して改めることではありません 1 ******* そして悔い改めは罪の赦しをもたらしますここにおいても多くの日本人はつまずきます自分が過ちを犯したことを認めると自分を赦せなくなりますだからなかなか罪の告白ができないとも言えるでしょうしかし神は一貫して悔い改めて神に立ち返る人に対して豊かな憐れみと罪の赦しをもたらすことを行なっておられますわたしは悪者の死を喜ぶだろうか神である主の御告げ彼がその態度を悔い改めて生きることを喜ばないだろうか ( エゼキエル 18:23) 罪を認めることは自分に死をもたらすのではなくむしろ命をもたらすのですこれが神の憐れみであり恵みなのですここを一心に受け入れなければいけません 1 信仰の救急箱 34 ページ信仰の救急箱 / 4

5 3:4 そのことは預言者イザヤのことばの書に書いてあるとおりである荒野で叫ぶ者の声がする主の道を用意し主の通られる道をまっすぐにせよ 3:5 すべての谷はうずめられすべての山と丘とは低くされ曲がった所はまっすぐになりでこぼこ道は平らになる 3:6 こうしてあらゆる人が神の救いを見るようになるこれはもちろんイザヤ書 40 章からの引用です前回シメオンイスラエルが慰められることを待ち望んでいた人であることが紹介されていましたがそれもイザヤ書 40 章から来ています読んでみましょう慰めよ慰めよわたしの民をとあなたがたの神は仰せられるエルサレムに優しく語りかけよこれに呼びかけよその労苦は終わりその咎は償われたそのすべての罪に引き替え二倍のものを主の手から受けたと荒野に呼ばわる者の声がする主の道を整えよ荒地で私たちの神のために大路を平らにせよすべての谷は埋め立てられすべての山や丘は低くなる盛り上がった地は平地に険しい地は平野となるこのようにして主の栄光が現わされるとすべての者が共にこれを見る主の口が語られたからだ (1-5 節 ) これがイスラエルに対する慰めです慰めよ慰めよという呼びかけから始まっていますそしてその慰めはエルサレムに対して豊かな罪の赦し二倍の赦しが与えられるところに現れますその慰めを受けるためにここにあるように主の道を整えよと叫ぶ声があるのですこれは王がある地方を通るときその前にやって来て道を整えるように命じる人が来ることを話しています平らな道にするためにへこんでいるところは埋めて高くなっているところは低くされますこれを同じように人々の心の中で行うというのがここの預言の内容ですマリヤがエリサベツと会い主へ賛歌を歌った時のことを思い出しますか? 主は御腕をもって力強いわざをなし心の思いの高ぶっている者を追い散らし権力ある者を王位から引き降ろされます低い者を高く引き上げ飢えた者を良いもので満ち足らせ富む者を何も持たせないで追い返されました (1:51-53) 心の高ぶりが砕かれますそして反対に低くされている者たちが引き上げられますそのことによってあらゆる人が神の救いを見るようになるとありますこれが高いところにいる者たちを低くする目的です世は高いところにいる人々のようになりなさいと教えます財産流行学位他にもあらゆる形で高められることを教えますしかし自己を高められるように求められるところには神の栄光は見えませんイエスがベツレヘムの飼い葉おけでお生まれになり羊飼いがそれを礼拝してしかもその両親は貧しい家庭であったというように低い者のみがこの方に会う特権に預かれるのです反対に低められている者には大いなる霊的祝福がありますその人は幸せ者になり高く引き上げられるのです 2C 内容 D 神の怒り 7-9 3:7 それでヨハネは彼からバプテスマを受けようとして出て来た群衆に言ったまむしのすえたちだれが必ず来る御怒りをのがれるように教えたのか 3:8 それならそれで悔い改めにふさ 5

6 わしい実を結びなさいわれわれの先祖はアブラハムだなどと心の中で言い始めてはいけませんよく言っておくが神はこんな石ころからでもアブラハムの子孫を起こすことがおできになるのです 3:9 斧もすでに木の根元に置かれていますだから良い実を結ばない木はみな切り倒されて火に投げ込まれますヨハネはエリヤの霊と力で預言を行っていますマラキ書の最後にこう預言があります見よわたしは主の大いなる恐ろしい日が来る前に預言者エリヤをあなたがたに遣わす彼は父の心を子に向けさせ子の心をその父に向けさせるそれはわたしが来てのろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ (4:5-6) 主の大いなる恐ろしい日終わりの日の大患難が地上に降り注ぐ預言ですエリヤを始めとしてその後現れた数々の預言者たちはイスラエルとユダに下る激しい神の怒りを預言しましたそして主の日と神が定められている患難が終わりの日に下りそれで悔い改めて神の救いを得なさいというメッセージを行っていましたヨハネからバプテスマを受けようとして群衆が来ています彼らはヨハネの悔い改めの言葉を聞いてそれで受けようとしていたのですがヨハネは彼らの救いの基がアブラハムの子孫だからという誤った考えを持っているのを責めていますまずアブラハムの子孫ではなくまむしのすえたちと呼んでいます聖書ではペリシテ人など神の裁きを受ける邪悪な国民に対して使っている表現ですユダヤ人は終わりの日に救われることが預言書に数多く書かれていますしかしそれは残された者たちへりくだって真実に悔い改めた者たちが救われることを教えていますところがいつの間にかユダヤ人であればアブラハムの血縁的子孫であれば救いを受けると考えたのですしかし子という言葉は聖書では従順を意味しています光の子と言えば聖さの中に生きている信者のことを話していますサラの子と言えばサラが夫アブラハムに従ったように夫に従う妻のことを差していますイエス様がご自分を殺したいと殺意を抱いていたユダヤ人に対して彼らは自分たちの父はアブラハムだと言ったのですがあなたがたはあなたがたの父である悪魔から出た者であってあなたがたの父の欲望を成し遂げたいと願っているのです ( ヨハネ 8:44) とはっきりと語られたのです神にはえこひいきはないのです患難と苦悩とはユダヤ人をはじめギリシヤ人にも悪を行なうすべての者の上に下り栄光と誉れと平和はユダヤ人をはじめギリシヤ人にも善を行なうすべての者の上にあります神にはえこひいきなどはないからです ( ローマ 2:9-11) 私たちキリスト者に対しても同じ警告が当たられています自分は神の子どもだと言っていることがその人が神の子供になっている証拠とはなりません罪のうちを歩む者は悪魔から出た者です悪魔は初めから罪を犯しているからです神の子が現われたのは悪魔のしわざを打ちこわすためですだれでも神から生まれた者は罪のうちを歩みませんなぜなら神の種がその人のうちにとどまっているからですその人は神から生まれたので罪のうちを歩むことができないのですそのことによって神の子どもと悪魔の子どもとの区別がはっきりします義を行な 6

7 わない者はだれも神から出た者ではありません兄弟を愛さない者もそうです (1 ヨハネ 3:8 10) そしてそれならそれで悔い改めにふさわしい実を結びなさいと言いました真実に悔い改めたのであればその人のうちに必ず行ないの実が結ばれます行ないによって実を自分で結ばせるのではなく悔い改めによって行いに導かれ結果として実を結びますしばしば悪かった赦してくれとお願いする横暴な夫の言葉がありますね妻がもう実家に戻るといったらそのように言って戻って来てくれるよう懇願しますしかし戻って来たら同じことを繰り返します彼は妻がいなくなったことで自分が惨めな思いになっているから謝っているのであって悔い改めていないのです悔い改めとは自分が惨めになったからではなく神に対して傷を与えてしまった神に害を与えたという神を信じているからこそ生まれてくるものです先ほど話したように神中心の生活に軸足を移しますと言う告白でありますそしてヨハネは神はこんな石ころからでもアブラハムの子孫を起こすことがおできになるのですと言いましたこれは神の力を示していますアブラハムの子孫というものを大事にしているけれどももっと大事なのは石から子孫を起こすような復活の力なのだということです私たちが礼拝において全き信仰をもって御言葉を聞きそれに応答しようとする時にイエスキリストの復活の力が働き自分ではなく神の力によって変えられるのですそして斧もすでに木の根元に置かれていますと言いましたそれだけ神の国の到来が切迫しているのだということですさらにだから良い実を結ばない木はみな切り倒されて火に投げ込まれますと言いましたが神に選ばれた理由は実を結ぶためでありますもし実を結ばなければ役に立たないものであり捨てられますイエス様もぶどうの木とその枝の例えでイエスに留まれば多くの実を結ぶが実を結ばない枝は火で焼かれることを語られましたその人の生活に変化の見えない人はその人がクリスチャンだと言っていながら実はクリスチャンではないのです 2D 悔い改めにふさわしい実 :10 群衆はヨハネに尋ねたそれでは私たちはどうすればよいのでしょう 3:11 彼は答えて言った下着を二枚持っている者は一つも持たない者に分けなさい食べ物を持っている者もそうしなさい 3:12 取税人たちもバプテスマを受けに出て来て言った先生私たちはどうすればよいのでしょう 3:13 ヨハネは彼らに言った決められたもの以上には何も取り立ててはいけません 3:14 兵士たちも彼に尋ねて言った私たちはどうすればよいのでしょうかヨハネは言っただれからも力ずくで金をゆすったり無実の者を責めたりしてはいけません自分の給料で満足しなさい群衆のそれではどうすればよいでしょうかという問いに対してヨハネが勧めたのは全て他者に対するものですイエス様が最も大切な教えとして言われたように神を愛する者はそのま 7

8 ま隣人を自分自身のように愛することにつながりますこの二つを分離することはできません神を愛する人はその愛がその人に留まり他者を愛しますそして他者を愛するためには自分でやることではなく神の愛を自分のうちに留まらせます群衆に対して話しているのは下着を 2 枚持っている者は一つも持たない者に分けなさい食べ物を持っている者もそうしなさいという言葉ですが律法においては何度となく貧しい者に対して施しをしなければいけないことを教えていますその教えは新約時代の教会に受け継がれています父なる神の御前できよく汚れのない宗教は孤児ややもめたちが困っているときに世話をしこの世から自分をきよく守ることです ( ヤコブ 1:27) そして特筆すべきは取税人が来ていることです取税人はユダヤ人に憎まれていましたユダヤ人はもともとローマに納税することを嫌いました自分たちが白 -マに従属していることを認めたくなかったからですなのにローマの肩入れをしたのが取税人ですローマは取税人が決められた額以上に課税しても何も文句を言わなかったので彼らはその差額を手に入れていましたしかしすべての者が神の救いを見るというイザヤの預言のようにこのような者たちに対しても福音は存在するのですしばしば教会がある一定の人々を受け入れないという過ちを犯します一つの信条が強くある時それは確かに高尚な基準なのかもしれませんがそれを前面に出すことによって人々を排除してしまうのですしかし福音はすべての人々に与えられるものです例えば居酒屋で働いている人が来た時にどうでしょうか? もちろん酒に酔いしれることが罪であることはキリスト者が御霊に満たされる中でしっかりと守らなければいけないことですしかしそれをいつも話していたときにキリストの福音から何かしらずれてしまいますさらに兵士たちも来ていますこれはローマ兵ではなくおそらく取税人を護衛するためのユダヤ人たちの兵たちだと言われていますヨハネはユダヤ人の間の預言者なのでこの時にローマ兵が来ていると考えにくいからです彼らに対してもその力を乱用して人々から金を取ることをやめなさいと勧めましたですから群衆に対しても取税人に対してもそして兵士に対しても貧しい人や弱者から奪い取ってはいけないというモーセの律法を具体的に適用できるよう教えたのですここで大事なのは取税人に対しても兵士に対してもその職を止めなさいと言っていない事です取税人が徴税することそのものは神から来たものであります当時のユダヤ人はローマに納税することそのものに怒りを覚えていましたしかしヨハネはその権威を否定しなかったのですしかし神から与えられた権威だからそれをきちんと管理する人になりなさいということを教えたのです同じように兵士をやめなさいと言いませんでした警備すること武力を行使することそのものを否定せずそれも神から与えられた権威だと認めたのですしかしそれを乱用してはならないやはり良き管理者になれと教えたのですこれは新約聖書の教えであります人 8

9 はみな上に立つ権威に従うべきです神によらない権威はなく存在している権威はすべて神によって立てられたものです ( ローマ 13:1) またこうも言っていますあなたがたはだれにでも義務を果たしなさいみつぎを納めなければならない人にはみつぎを納め税を納めなければならない人には税を納め恐れなければならない人を恐れ敬わなければならない人を敬いなさい ( ローマ 13:7) ですから直接的に不法なことを行なっていない限り教会において職業によって差別をしてはいけないと思います主から与えられた良心にしたがってやめるべきだと考えれば神が機会を与えてくださった時にやめればよいのですおのおの自分が召されたときの状態にとどまっていなさい奴隷の状態で召されたのならそれを気にしてはいけませんしかしもし自由の身になれるならむしろ自由になりなさい奴隷も主にあって召された者は主に属する自由人であり同じように自由人も召された者はキリストに属する奴隷だからですあなたがたは代価をもって買われたのです人間の奴隷となってはいけません兄弟たちおのおの召されたときのままの状態で神の御前にいなさい (1コリント 7:20-24) 今の風潮であれば東電に勤めておられる方が教会に来ることは非常に辛いことでしょう自衛隊の方はどうでしょうか? 主がそれぞれに与えられたその場所で神に仕えるべきですしかしもしそれが主に喜ばれないと示されるならばその機会が与えられた時にやめればよいのですこのようにヨハネは当時のユダヤ社会にあったようなローマに対する政治的な反発を説くことはしませんでしたむしろユダヤ人自身が神に対して罪を犯しているという内部の改革を説きましたそしてそしてその悔い改めは他者を憐れみ他者の基本的な必要を満たし弱い人に自分のものを分かち合い自己中心的になって他者に傷を与えるようなことをやめるというところに現れています今日はここまでにしたいと思います内容がとても深いです主の道を備えるということが悔い改めるということを話しました福音はこの悔い改めから始まります私たちに与えられている戒めをはたして守っているのかどうか? わたしがあなたがたを愛したように互いに愛し合いなさいという戒めを守っているかどうかにかかっています 9

2012 年 7 月 1 日 ( 日 ) 2 日 ( 月 ) 17 回目 Ⅴ-020~021 バプテスマのヨハネの登場バプテスマのヨハネの登場ルカ 3:1~2 マコ 1:2~6 1. はじめに (1) 文脈の確認 1バプテスマのヨハネの誕生 2イエスの誕生 3イエスの幼少期 (2) 今日の箇所は

2012 年 7 月 1 日 ( 日 ) 2 日 ( 月 ) 17 回目 Ⅴ-020~021 バプテスマのヨハネの登場バプテスマのヨハネの登場ルカ 3:1~2 マコ 1:2~6 1. はじめに (1) 文脈の確認 1バプテスマのヨハネの誕生 2イエスの誕生 3イエスの幼少期 (2) 今日の箇所はルカ 3:1~2 マコ 1:2~6 1. はじめに (1) 文脈の確認 1バプテスマのヨハネの誕生 2イエスの誕生 3イエスの幼少期 (2) 今日の箇所はそれから約 18 年後のこと 1ヨハネ登場の年代 (A.T. ロバートソンの 20) * マコ 1:1 〇ルカ 3:1~2 2ヨハネの人物像とそのメッセージ ( 21) 〇マコ 1:2~6 * マタ 3:1~6 * ルカ 3:3~6 2. アウトライン

ルカの福音書 3 章 バプテスマ - 神と人との接近 1A 主の道の用意 悔い改めのパブテスマ B 罪の赦しの説教 C 背景 1-6 1D 歴史 1-2 2D 聖書 3-6 2C 内容 D 神の怒り 7-9 2D 悔い改めにふさわしい実 C 目的 -

ルカの福音書 3 章バプテスマ - 神と人との接近 1A 主の道の用意悔い改めのパブテスマ B 罪の赦しの説教 C 背景 1-6 1D 歴史 1-2 2D 聖書 3-6 2C 内容 D 神の怒り 7-9 2D 悔い改めにふさわしい実 C 目的 -