鳥取環境大学紀要第12号 2014 ３ pp F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢 A Gentle Creature and The Dream of a Ridiculous Man Written by F.M. Dostoevsky 木寺律子 KID

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あやかかなり
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1 鳥取環境大学紀要第12号 2014 ３ pp F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢 A Gentle Creature and The Dream of a Ridiculous Man Written by F.M. Dostoevsky 木寺律子 KIDERA Ritsuko 要旨 F.M. ドストエフスキーの短編小説おとなしい女 1876 とおかしな男の夢 1877 はどちらも個人雑誌作家の日記に掲載されているこれらの作品はわずか半年の間に相次いで書かれ内容にも類似点が多いしかしこの二つの作品には聖書の言葉を引用して正反対の結論が書かれているこの二つの作品を比較考察することで類似する作品に異なる結論が書かれる背景を探りたい二つの作品には実は時事問題や社会問題を扱う作家の日記の他の記事との関連が隠れている当時のロシアでの自殺の急増や特に無神論的知識人の思想家ゲルツェンの娘リーザの自殺の問題を扱った記事が二つの文学作品にどのように関連しているかを検証するキーワードロシア文学 F.M. ドストエフスキーＡゲルツェン自殺聖書 Abstract : A Gentle Creature and The Dream of a Ridiculous Man written by F.M. Dostoevsky are published in the journal A Writers Diary. These two works are written only for a half years and they have many similarities. But on the finish of these works Dostoevsky quotes the words from the Bible and write the opposite conclusions. I would like to compare these two works and try to understand why similar works have the different conclusion. I think that there is the relation with other essays on A Writers Diary in these two short stories. I would like to study this relation of these two novels and the essays about the social problem of increasing suicide in the Russia of these days, and especially Liza s suicide, who is the daughter of atheistic intelligentsia A. Herzen. Keywords Russian Literature, F.M. Dostoevsky, A. Herzen, Suicide, Bible 活を経験し夢から覚めた後には真理を発見して自殺を１はじめに F.M. ドストエフスキーの小説おとな 1 しい女幻想的な物語 1876 とおかしな男の夢 2 とりやめるという物語であるどちらの作品も主人公の男の独白のみによって成り立つ短編小説で小説の副題幻想的な物語 1877 はどちらも作家ドストエフスはどちらも幻想的な物語 Фантастический рассказ キーが自分で発行していた個人雑誌作家の日記に収である3 おとなしい女でもおかしな男の夢でもめられているおとなしい女は主人公の男が若い妻真実 истина という言葉が繰り返し登場していてどと結婚するもののうまくいかずに妻を追い詰めて自殺ちらも真実を追求する作品であるといえるおとなしさせてしまい男はそのことを回想しているうちに真理い女は1876年11月おかしな男の夢は1877年４月にたどり着く物語でありおかしな男の夢は主人公に発表されているのでこれらの作品はきわめて近い時のおかしな男が自殺を計画するものの自室で眠り込んで期に書かれたことになるしまい夢の中で自殺して他の惑星へ行きそこでの生ふたつの小説は最後が聖書からの引用で締めくくら 65 CW6_T1134_11_D06_J.indd /04/02 14:58:22

2 鳥取環境大学紀要第12号れているという点でも似通っているところがこの聖夢に限ったものではないがドストエフスキー文学に書からの引用の解釈では正反対の結論が示される4 おける自殺のテーマや実際の自殺事件に対するドストエおとなしい女ではフスキーの関心についてはイリーナパペルノ Irina Paperno が詳述している10 ウラジーミルエフレー人々よ互いに愛し合いなさいいったい誰モフ Владимир Ефремов もドストエフスキー文学にがこんなことを言ったのだこれは誰の遺訓なのおける自殺の問題を考察している11 ドストエフスキーだ5 文学における自殺の問題は神の問題や罪の問題などとの関連で考察されることが多いしかし本論では作家のという愛が不可能であることに対する怒りが書かれ日記に焦点を絞ってこの雑誌に描かれる自殺の問題おかしな男の夢の最後にはとふたつの文学作品との関連を考えたい肝心なのは自分自身を愛するように他人を愛せ 6 ３社会問題としての自殺事件よということだこれが肝心なことでこれがす作家の日記ではおとなしい女が収録される少べてだほかには何もないこのようにしさえすれし前の 1876年10月１章に単純さと単純化についばすぐにうまくいくこれは 10億回も繰り返さての二三の短評二つの自殺事件判決というれ読みあげられてきた古い真理でしかないんだが記事が掲載されているただなじまなかっただけなんだ7 単純さと単純化についての二三の短評ではロシアの社会問題が取り上げられこの記事の最後には次として他人を愛することは簡単だとされるわずか半のように書かれている年の間に書かれ多くの類似点を持っている二つの作品の間に聖書という同じ書物を引用しながら正反対のここれは我が国の相互の長い間にますます大きくとが書かれるのはなぜだろうかなっていく一つのロシアともう一つのロシアとの本論ではまず作家の日記に載っている他の記事と乖離から生じているのだ我々の乖離はまさに一つの関連に着目してこの二つの作品を検討しさらにこれのロシアのもう一つのロシアに対する見解の単純さらの作品に異なる結論が描かれるわけを考察したいに起因するこうしたことが始まったのははるか昔周知のように上流階級のロシアの民衆のロシアに対する見解の尋常ではない単純化が最初に行われた２二つの文学作品と作家の日記の他の記事の関連おとなしい女とおかしな男の夢は独立した文ピョートル時代のことでそれ以来世代から世代学作品であるがそれと同時に雑誌作家の日記にへと引き継がれて我が国ではこの見解がひたすら収録されているほかの論文や記事との関連がある内容を単純化され続けてきたのであった12 扱っているという側面も持っている作家の日記には当時の社会で実際に起こった事件やそれについてのドこのふたつのロシアすなわち西欧風の生活を送ストエフスキー自身の考えが連載されているが記事やる人々から成る上流階級のロシアと民衆のロシアのイ論文の形式とは異なる小説の形式によって時事問題に対メージは次のふたつの自殺の章に引き継がれていするドストエフスキーの考えを表現するのが作家のくふたつの自殺の章では知識人の娘の自殺と日記全体におけるおとなしい女やおかしな男の貧しさのあまり死を選んだ民衆の娘のことが取り上げら 8 夢といった小説の役割でもあるれているドストエフスキーは知識人の娘のことをあ作家の日記ではさまざまな社会問題時事問題がる亡命者の娘と紹介しているがある亡命者とは無神取り上げられているが 9 おとなしい女とおかし論的知識人で社会主義を志向しポーランドのロシアかな男の夢の内容に直接関連を持っているのはなによらの独立運動を支援したりロシアの農奴制廃止を訴えりも自殺問題を扱った一連の記事であろうたり因習的な家族制度婚姻制度の廃止を訴えたりしドストエフスキーは当時のロシアにおける自殺の急増てパリに客死したアレクサンドルゲルツェンという社会問題に強く関心を寄せていたそもそもドス 1870 のことであり自殺したのはその娘リーザであるトエフスキー文学では登場人物の自殺が多く描かれていというのはすでに知られている彼女の遺書には以下て自殺のテーマはおとなしい女とおかしな男ののような斜に構えた文章が書かれていたという 66 CW6_T1134_11_D06_J.indd /04/02 14:58:22

3 木寺もし自殺が成功しなかったらみんな集まって私 F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢女を創作したことはすでに広く知られているが死者の中からよみがえったことを祝ってクリコのスヴェトラーナスラフスカヤグラニエ Светлана グラスで乾杯するといいわでももし成功したら Славская-Гренье は小説おとなしい女の根底に一つだけお願いしておきますけど私が完全に死んはアレクサンドルゲルツェンの思想への批判があるこだことを十分確認してから埋葬するようにお願いとを指摘している S. グラニエによると二つの自殺いたしますなぜって土の下の棺の中で目を覚まの章でゲルツェンの娘リーザが自殺したことが紹介さ 13 れドストエフスキーはゲルツェンの無神論的な世界観すなんてとても嫌なんですの結果としてリーザの自殺が起こったと考えている一方で民衆の娘は建物から飛び降りるときに聖が18 そもそもそれ以前の単純さと単純化についての像を抱えていたということであるドストエフスキーは二三の短評の章で述べられる考えもゲルツェンの思これについて次のように書いている想への批判であり小説おとなしい女はゲルツェンの小説誰の罪かへの批判を含んでいしかしそれにしてもこの二人の人間はなんと異る19 S. グラニエは誰の罪かにおける主人公ベリなっているんだろうまるで二人とも別々の惑星かトフの職業とおとなしい女の主人公の男の職業が同 14 らでもやってきたようではないかじ高利貸であることどちらの小説でも不倫問題や女主人公の死を扱いながら誰の罪かではこれらの出来ふたつのロシアの違いはふたつの自殺に象徴されてき事について最終的に誰にも罪を負わせないのに対してたがさらにふたつの別々の惑星に例えられているさおとなしい女では主人公の男の責任が追及されていらにその後の判決の章では人生の意義について悩ることなどを詳細に考察しているが本論にとってとりんで自殺した人物が退屈のあまり自殺した唯物論わけ重要なのは作家の日記の中の単純さと単純者15 として紹介されるこの男は人間の意識の問題を化についての二三の短評二つの自殺判決と強調しながら幸福の問題も考察しているいった一連の章と小説おとなしい女の間には内容的な関連があるということであるこの指摘を受けて本論しかしもし意識的に選択するならば私はやはではさらにおとなしい女以降にもこのテーマは引り自我が存在する間のみ幸福であることを望むだろき続き作家の日記に現れていることおかしな男う全体やら調和やらということは自我が消滅しの夢も一連の記事やおとなしい女と関連しているてしまえば私の死後にこの世にこの調和を保っことを述べていきたいた全体というものが残っているのかそれとも私と一緒に消え失せてしまうのかは私にはどうでもい５おとなしい女以降の作家の日記いことだ16 ドストエフスキーは小説おとなしい女執筆の後にも現実の自殺事件に言及している作家の日記ではこの人物は宗教や人生の問題に科学的な思考を取り入その後の1876年12月にも遅ればせの教訓根拠のなれることを好み世界を単に世界や神の調和としてのい主張若者たちについて一言といった一連の章でみではなく惑星として捉える面がある自殺問題が扱われているドストエフスキーが退屈のあまり自殺した男を紹介しだって我々の惑星も永遠のものではなく人類にたことについて作家の日記の読者の一人であるエも定められた期限があるちょうど私にそのようなヌペー氏がドストエフスキーに寄せた意見が遅ればせ 17 瞬間があるのと同じようにだの教訓の章で取り上げられるエヌペー氏は論理的自殺を行った人は同情に値しない４現実の事件に対する文学作品おとなしい女の応えことを次のように書いているおとなしい女の主人公の妻の自殺は聖像を抱えて飛び降りるというものであったこれは二つの自殺ドストエフスキー氏の日記に書かれているようで紹介された実際にあった自殺事件のうちの貧しい暮な考察つきで死んでいく自殺者は皆全く哀惜にらしをしていた娘の自殺と似通っていてドストエフス値しないこれは粗野なエゴイストで見栄っ張りでキーが実際にあった事件からヒントを得ておとなしい人間社会の最も有害な一員である彼は自分が世間 67 CW6_T1134_11_D06_J.indd /04/02 14:58:22

4 鳥取環境大学紀要第 12 号の話題になるのでなければその愚かな行為を敢行することさえできない彼は自分の役割その見せかけの性格を守り通すことさえできない彼は考察など全然なしに簡単に死ぬことができたにもかかわらず考察なるものを書いている 20) ドストエフスキーは自分はエヌペー氏が言うように哀惜のために自殺者を紹介したのではなくエヌペー氏のように複雑な問題を単純化して考える直線的 21) な思考こそが問題なのだと返答している次の根拠のない主張の章で本格的にエヌペー氏に反論するにあたってドストエフスキーは霊魂の不滅の問題に言及するこの章ではもはや動物的な欲求だけから生きることができなくなった人々が哲学的問題から論理的自殺 (логическое самоубийство 22) ) をするのを止めるには人間の霊魂の不滅に対する信念が不可欠であることが繰り返し強調されている穏健な保守派で帝政ロシアの主軸であったロシア正教を信奉する晩年のドストエフスキーのキリスト教徒としての立場が明確にされる文章である最高の理念なしには人間も国民も存在することはできない地上における最高の理念はただひとつしかなくそれはほかでもない人間の霊魂は不滅であるという理念であるなぜならば人間の生活を可能にするそれ以外の人生の最高の理念はすべてただこの理念だけから流れ出ているからである 23) ドストエフスキーは退屈から自殺した唯物論者が霊魂の不滅の代わりに信じようとした人類に対する愛は自分自身が無力だと感じたときには機能しないこと心の中に抱いている人類に対する愛情が人類に対する憎悪に変わることすらもありえることを説明している彼はそれ ( 人生との和解の方法のこと執筆者注 ) を人類に対する愛 (любовь к человечеству) の中に見つけようとした僕はだめでも人類はひょっとすると幸福になりいつかは調和を達成するかもしれないこの思想なら僕を地上に引き止めることができたかもしれないと彼はうっかり口をすべらせているそしてもちろんこれは自己犠牲的な思想自己犠牲的な受難者の思想である 24) 私は人類に対する愛は一般的に理念としては人類の知恵にはもっとも理解しがたいもののひとつであると確信していて公言してはばからないまさに理念としてであるこれを正しいと認めるのはただ感情だけであるしかしこの感情も人間の霊魂は不滅であるという確信が伴う場合のみに可能なのである 25) これも広義においてゲルツェンの思想への批判となっておりゲルツェンの無神論思想を否定してロシア正教の信仰を重視するドストエフスキーの考えに沿うものであろう若者たちについて一言の章では若者たちの間で自殺が流行しているのはその父親の世代にも責任があるがその一方で若者たちの状況は父親の責任をはるかに超えるようなものでありそもそもロシアにおける上流階級と民衆の乖離が知識人を苦しめていることが述べられている 26) これは当時のロシアの若者たちの自殺の原因をゲルツェンの思想のみに帰すのではなくゲルツェンの娘の死の責任をゲルツェンのみに帰すのではない 27) とドストエフスキーが考えているとも受け取れる自殺についてまたは思い上がりについてという章では再びゲルツェンの娘の自殺問題が取り上げられているドストエフスキーはエヌペー氏に反論しながらゲルツェンの娘リーザや退屈から自殺した男のように生活の苦労があるわけでもないのに論理的自殺を行った人もやはり大変苦しんだはずであり彼らに対してはもっと人間愛に満ちた態度 (человеколюбивее) で接するべきである 28) と2 度にわたって語っているこのようにドストエフスキーはエヌペー氏からの批判を受けてエヌペー氏に反論しながら自説を展開し自分の論理的自殺に対する立場をより明確にしているのであるただしここで疑問が起こるのは霊魂の不滅への信仰なしには実現しがたくこれのみでは論理的自殺を食い止めることはできないとドストエフスキーが指摘した人類に対する愛と論理的自殺を行おうとする者に対して周囲の人々がとるべき人間愛に満ちた態度は同様のものではないかということである周囲の人々が論理的自殺者に対して人間愛に満ちた態度をとることができるのは周囲の人々が霊魂の不滅への信仰を持っている場合なのであろうか霊魂の不滅への信仰なしに人類に対する愛を実現するのは困難で人類に対する愛では論理的自殺を食い止めることができないにもかかわらず論理的自殺をする人々を周囲の人々が止めるにはや 68

5 木寺 F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢はり人間愛に満ちた態度が必要なのであろうか理念としての人類に対する愛は困難であるが人間愛に満ちた態度は感情なので実現可能なのであろうかドストエフスキーは霊魂の不滅への信仰をより重視しているものの人類に対する愛を決して完全に捨てきったわけではないようであるエヌペー氏の直線的な思考とは異なるドストエフスキーの論理展開は一筋縄ではない 6. 作家の日記の記事を受けてのおかしな男の夢このようにドストエフスキーはおとなしい女執筆後にも自殺問題を考察し続けその後小説おかしな男の夢を書くおかしな男の夢の主人公の男は自殺した後もかすかに意識があり人々が自分を棺に入れて運び出す様子や自分が土の中に埋葬される様子を感じ取る彼は墓の中で身動きもとれずに長い時間を過ごす羽目になるこの場面の描写は恐怖感を伴うものというよりも滑稽なものである僕は横になっていて不思議なことに死人には期待することは何もないということを素直に受け入れて何も期待しなかったしかし湿っぽかったそれからどのくらい時間がたったか 1 時間か2 3 日かそれとももっとたくさん日にちがたったのかそれは僕には分からないしかし突然閉じていた僕の左目の上に棺の蓋を通してしみ込んだ水が一滴落ちてきたそれから一分ほどしてまた一滴さらに一分ほどしてまた一滴つづいてポタリまたポタリと水滴はきちんと一分おきに落ち続ける激しい怒りが突然僕の胸の中で燃え上がりそして突然僕は胸のあたりに肉体的な痛みを感じたこれは僕の傷口だと僕は考えたそこは僕が弾丸を撃ち込んだところでそこに弾丸が入っているのだ水滴は相変わらず一分ごとに閉じた僕の目の上にまともに落ちてくる 29) 二つの自殺の章で取り上げられたゲルツェンの娘リーザの遺書の土の下の棺の中で目を覚ますなんてとても嫌という皮肉な言葉はおかしな男の夢の主人公の身の上に文字通りに実現する 30) おかしな男はこの後墓から出て宇宙を飛び別の惑星へ行く二つの自殺の章の最後の二人とも別々の惑星からでもやってきた人間のようという惑星の比喩はおかしな男の夢の中にこの地球と地球によく似た第二の惑星が出てくることにつながっていく自殺したゲルツェンの娘が不快なことだと考えた通りに墓の中で目を覚ましたおかしな男が夢の中で二つの惑星の間を旅してどちらの惑星も素晴らしいことを認識しその結果自殺を取りやめる様子を描くことによってドストエフスキーはゲルツェンの娘の自殺前の遺書の内容に反論しようとしさらに二つのロシアや二つの自殺二つの惑星の間の乖離をも乗り越えようと試みたおかしな男は小説の終わりに次のように叫ぶ 31) 生の意識は生より尊く幸福の法則の知識は幸福そのものよりも尊いこれと戦わなければならないのだ! 僕はやる 32) このおかしな男の叫びは夢の中で見た別の惑星の住人たちが科学的発展を遂げて堕落した後に幸福についての知識は幸福より尊い 33) と語り始めたことを受けているようであり確かに小説の中でおかしな男は繰り返し人間の意識の問題を提起していて夢の中で人々の幸せについても考えているしかし小説おかしな男の夢の内部ではこの問題が深く考察されているというほどでもないためいささか唐突な結論だという印象を与えないでもないこの結論を作家の日記全体において退屈から自殺した唯物論者の幸福についての意識についての考えと比較するとおかしな男の発言の主旨は明快になる意識の問題を重視したために自我が消滅した後の世界や調和はどうでもいいと考えて自殺するに至った退屈から自殺した唯物論者におかしな男は反論しているのである小説の冒頭でおかしな男が考えている世界や自我の問題も退屈から自殺した男の考えと類似するおかしな男が夢の中で他の惑星に行きそこでも生活を経験するのにも退屈から自殺した唯物論者の我々が住むこの惑星にも期限があるという考えに対する反論として別の惑星の存在を提示していると考えられるこのようにおかしな男はゲルツェンの娘リーザの遺書への反論だけでなく判決の章で描かれる退屈のあまり自殺した唯物論者が抱えていた問題への反論をも提示している作家の日記における一連の自殺問題を扱う記事に対しておかしな男の夢ではおとなしい女以上に発展した考えが述べられるドストエフスキーはおかしな男の夢を書くことによって人々を論理的自殺に至らしめる精神的な苦しみを和らげようとしたおとなしい女では生活上の苦労から自殺する民衆への同情と単純化した論理によって人を自殺に追いや 69

6 鳥取環境大学紀要第12号る無神論的な発想への批判を表明したがおかしな男そしてあそこにあるあれが地球であるならそれの夢ではさらに知識人階級の人々が犯しがちな論理は果たして我々のと同じような地球なのだろうか的自殺をも防ごうとしたまったくあれと同じような不幸でかわいそうなでも大切で永遠に愛しくて我々の地球と同じようにこのように短編小説おかしな男の夢はおとなしい女では未解決のままに残っていた問題を克服したこの上なく恩知らずな自分の子供たちにさえもや作品であるといえるはり同じように苦しい自分に対する愛情を生み出すなのだろうかと僕は自分が捨ててきた以前の地球に対する抑えがたく感激的な愛情に体を震７おかしな男の夢における人類に対する愛わせながら叫んだ37 おとなしい女の最後に明らかになる真理とは自分が妻を追い詰めたのだということと人を愛することの困難さでありおかしな男の夢で書かれる真理とは人を愛することは可能でありしかも簡単だということで彼の考えでは愛は苦悩なしには実現しないので古い地球しか愛せないと思うあるこれらの作品における真理はロシア正教の思想における意味合いが強くおかしな男の夢におけどうしてそれにまたなんのためにこのような複製る真理の問題については V. カタソーノフ Владимир がありうるのだろうか僕は恩知らずな自分が心臓 Катасонов が黄金時代などの他の概念との関連で詳にピストルの弾丸を打ち込んで自分の生命を消ししく論じている34 またおかしな男の夢において真去ったときに飛び散った僕の血しぶきの残ってい理 истина が17回出てくることドストエフスキーるあの地球を愛している僕が愛することができの他の作品と比べても真理 истина という言葉がるのは自分が見捨ててきたあの地球だけなのだ登場する回数はおかしな男の夢が圧倒的に多いことだが僕は一度も決して一度もあの地球を愛する真理 истина は真理 правда とは異なる用法のをやめたことはなかったあの夜あの地球に別がなされていることはおかしな男の夢における真れを告げようとしていたときでさえもひょっとす理 истина をキリスト教的な観点から解釈したジェるとそれまでのどんなときよりももっと苦しみなラルドサボ Gerald J.Sabo, S.J が指摘している35 がら僕はあの地球を愛していたのかもしれない本論ではこの真理という言葉の持つキリスト教的この新しい地球には苦悩はあるのだろうか我々の思想全般について論じるのではなくキリスト教思想の地球では苦悩なしに苦悩を通さずに真に愛する中でもとりわけ愛の問題を真理が含有していることことはできないでなければ我々は愛することがでに焦点を当てたいおとなしい女では主人公の男きないしそれ以外の愛を知らない僕は愛するたは冷淡であまり人々を愛することができないがおかめに苦悩がほしい38 しな男の夢には愛のテーマが繰り返し登場している人々を愛していることばかりを大げさな言葉で再三語ることがおかしな男をまさに滑稽に見せているしかし彼は新しい惑星の人々の愛にも強い感銘を受ける彼は小説の冒頭から早速周囲の人々から嘲笑されても自分は周囲の人々を愛していることを語っているしかしこれらの罪のないすばらしい人々の愛の感覚は永遠に僕の心に残り今でも彼らの愛があそこから僕に注がれているのを感じる39 今では彼ら皆のことが僕にはなつかしい彼らが僕のことを嘲笑しているときでさえもそのときのほうがかえってなんだかなつかしいくらいだ僕も彼らと一緒に笑ってもいい自分のことを笑う新しい惑星の人々が堕落して戦争や奴隷制度などを始めるとおかしな男は彼らとともに苦しむわけではない彼らを愛しながら彼らを眺めて僕があまり悲しくないならばである36 僕は手をもみしぼりながら彼らの間を歩き回って彼らのために泣いたしかしひょっとすると彼別の惑星に到着した彼は自分がかつて住んでいた地らの顔にまだ苦悩の色が浮かんでいなかった頃そして彼らが罪を知らずあれほどすばらしかった以球と新しい惑星を比べて考える前よりももっと多く彼らを愛していたのかもしれ 70 CW6_T1134_11_D06_J.indd /04/02 14:58:22

7 木寺 F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢ない 40) おかしな男の夢はこのように愛に溢れる小説であるがこれは作家の日記の根拠のない主張で論じられた人類に対する愛のテーマに通じるものであろう根拠のない主張でドストエフスキーは人類に対する愛は人々には理解しがたい理念であり人類に対する憎悪に変わることもありうる危ういもので霊魂の不滅への信仰なしには実現しえないとしているがおかしな男の夢のおかしな男は人類に対する愛を地球の人々にも別の惑星の人々にも非常に強く感じている根拠のない主張で書かれた通りおかしな男の愛にもときには憎しみや苦しみが混じるのだがそれでもおかしな男は再び愛に立ち戻り苦悩なしには愛せないと語るおかしな男は夢から覚めた後には聖書を引用して信仰の問題を扱っているがそれ以前のまだ彼が信仰に立ち戻っていない時からすでに彼は人類に対する愛を強く感じている実現が難しいはずの人類に対する愛もおかしな男の夢の小説世界では決して忘れ去られてはおらずただ否定されているだけではないおかしな男は退屈から自殺した男やゲルツェンの娘リーザのような人物たちの苦しみを和らげようとして人間愛に満ちた態度を精一杯表明しているのであるおとなしい女にはあまり人類に対する愛のテーマが登場しておらず主人公の男が冷淡な態度を取る様子や妻を理解できないことが詳しく描かれ彼は人間愛に満ちた態度を取ることができないのだがおかしな男の夢では愛のテーマが強調されているこれはおとなしい女からおかしな男の夢に至る間に人類に対する愛についての作家ドストエフスキー自身の考えが深まっているためであろう 8. 結論ただ批判するだけでなく以上短編小説おとなしい女とおかしな男の夢をこれらの作品が掲載された雑誌である作家の日記の他の記事に書かれている社会問題との関連で考察してきたドストエフスキーは自殺の社会問題に関心を寄せていたが特に生活の苦労がないのに哲学的問題から自殺する知識人階級の人々の自殺を論理的自殺と呼んで論じているドストエフスキーはこのような自殺事件が起こる背景に当時の無神論的な社会主義思想の流行があると考えていて作家の日記の様々な記事でゲルツェンの思想を暗に批判しているドストエフスキーはまず小説おとなしい女を創作して人間を自殺に追いやるゲルツェンの論理の誤謬を批判したがその半年後にさらに類似する小説おかしな男の夢を書くことで亡くなったゲルツェンの娘リーザや退屈から自殺した男さらには自分の論敵ゲルツェンへの想いを表現したおかしな男の夢は論理的自殺をする人々が信じる人類に対する愛と論理的自殺をする人々に欠けている霊魂の不死に対する信仰の両方を夢によって提示するもっともゲルツェン自身が人類に対する愛の概念を積極的に思想として訴えたということはないゲルツェンは主に人間の自由を訴えた思想家であるゲルツェンの活発な政治活動の基礎に人類に対する愛が見られるというのは確かにその通りであろうドストエフスキーが人類に対する愛を見出せると作家の日記の中で直接指摘する箇所は退屈から自殺した唯物論者の自分が幸福にたどりつけなくても他の人々が幸福にたどりつけるだろうといった考え方でありこういった傾向はゲルツェンや当時のロシアの社会主義的な思想家にしばしば見られるしかしゲルツェンも退屈から自殺した唯物論者も人類に対する愛についてはそれほど多く語っているとは言えない人々を愛することの困難さや人々への愛には苦悩が入り混じることはドストエフスキー文学特有のテーマでむしろドストエフスキー自身の思想であるドストエフスキーはゲルツェンの思想の批判から自論を展開し無神論的知識人の思想を支える人類に対する愛を批判的に考察したこれがドストエフスキーが一方では人類に対する愛を否定しながらもやはり人類に対する愛を重視している理由であると考えられるドストエフスキーの晩年の思想の根幹は無神論的なゲルツェンの思想への批判とロシア正教の信仰への回帰であるおかしな男の夢では主人公のおかしな男は最終的にロシア正教の信仰に到達しているしかしおかしな男がロシア正教の信仰にたどりつくというのはゲルツェンの無神論思想を頭から否定するということではなくゲルツェンの思想に対する理解も変化してきておりある意味ではゲルツェンの思想に対する理解がより深まってきたということではないだろうか注 1) 以下では単におとなしい女とのみ記述する 2) 以下では単におかしな男の夢とのみ記述する 3) おとなしい女の冒頭の作者からの章では私はこの作品に幻想的な物語という標題をつけたが私自身はこれは高次においてリアリスティックなものだと考えているしかしここには確かに幻 71

8 鳥取環境大学紀要第 12 号想的なところがあるのであってこの小説の形式そのものにおいてそうなのであるという断り書きがある (Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. в 30-ти т Т. 24. С. 5. ドストエフスキーの作品や手記からの引用はすべてアカデミー版のこの全集によるまた翻訳は執筆者自身による ) ドストエフスキーの高次のリアリズムの概念については多くの先行研究があるが Тоефуса Киносита, По поводу понятия «реализм в высшем смысле» Ф.М.Достоевского. В аспекте отношения поэтики и антропологии // Достоевский и мировая культура, 2009, 25, С , Чжан Бяньгэ, Образ детей в романе Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» и их роль в создании картины мира с точки зрения «реализм в высшем смысле» // Достоевский и мировая культура, 2009, 25, С , К.А. Степанян «Сознать и сказать» «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М.Достоевского, Москва, РАРИТЕТ, などが参照できる 4) これらの二つの作品の最後に愛について対照的な発言があることは木下豊房がおとなしい女を分析した際にも指摘している木下豊房 (2002) ドストエフスキー : その対話的世界成文社 P.130. 本論ではこの二つの作品の関連をより詳しく考察したい 5)Достоевский Ф.М. Т. 24. С. 35. 互いに愛し合いなさいという表現はヨハネ福音書 13:34~35 および15:11~17にある 6) レビ記 19:18 マタイ19:19 マタイ22:39 マルコ 12:31 ルカ10:27 ローマ13:9 ガラテヤ5:14 ヤコブ2:8に同様の表現がある 7)Достоевский Ф.М. Т. 25. С ) 小説おとなしい女が作家の日記に収録されている他の自殺の問題を扱った論文と関連があることは例えば M. グルク (М. Гург) やスヴェトラーナスラフスカヤグラニエ (Светлана Славская- Гренье) も指摘している М. Гург Трансформация мотивов «Кроткой» в повести Ф.Мориака «Терез Дескеру» // Достоевский и мировая культура, 1999, 13, С , Светлана Славская-Гренье Герценовский подтекст в «Кроткой» // Достоевский и мировая культура, 2007, 22, Москва, С 参照 9) 作家の日記では小説おとなしい女の少し前の記事とすぐ後の記事おかしな男の夢のすぐ後の記事で合計 3 回コルニーロヴァの裁判のことが話題にされているコルニーロヴァは夫が先妻を引き合いに出して自分を非難することに悩み妊娠中の不安定な精神状態のせいもあって先妻の子供を衝動的に窓から落としたが子供は奇跡的に怪我をせずに助かったドストエフスキーは女性の立場に対する理解の必要性を論じてコルニーロヴァを無罪にすべきことを最初の2 回で訴え 3 回目の記事ではコルニーロヴァが無罪になったことが報告されるおとなしい女の前後とおかしな男の夢の直後に書かれているこのコルニーロヴァの事件も二つの文学作品に潜在的な関わりを持っていて裁判の思わしくない状況がおとなしい女の希望のない雰囲気に反映しコルニーロヴァの無罪が確定したことの喜びがおかしな男の夢に描かれる希望とむすびついていると考えることもできるまたおかしな男の夢の前には露土戦争についての記事が多く書かれドストエフスキーは戦意を高揚させる愛国的な発言を繰り返しているドストエフスキーが文学作品においてはポリフォニーの機能を活かして自己の政治的発言を超える多面的なものの見方をしていることに着目するとおかしな男が夢の中で旅する別の世界はすなわちトルコであったとも考えられる 10)Irina Paperno (1997)Suicide as a cultural institution in Dostoevsky s Russia Ithaca: Cornell University Press, 11)Владимир Ефремов Самоубийство в художественном мире Достоевского, СПб, )Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 23. С ) ゲルツェンの思想については石川郁男 (1988) ゲルツェンとチェルヌィシェフスキー : ロシア急進主義の世代論争未來社などを参照ゲルツェンの思想と彼の家庭内の問題ゲルツェンの娘リーザの自殺については長縄光男 (2012) 評伝ゲルツェン成文社 p にも言及がある 19)Светлана Славская-Гренье Герценовский подтекст в «Кроткой». С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С

9 木寺 F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢 22)Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 24. С ) ドストエフスキーは19 世紀ロシアで世代間で受け継がれていく思想の問題について悪霊 (1871) ですでに論じている 28)Достоевский Ф.М. Т. 24. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С ) おかしな男の夢におけるこの場面は従来エドガアランポー ( ) の小説早すぎた埋葬の影響を受けて書かれたとされてきているまたゲルツェンの娘リーザだけでなく作家ドストエフスキー自身も若い頃に自分が眠っているうちに死んだと思われて葬式を出されるのではないかと真剣に恐れていたことが知られている 31) おかしな男の夢で別の世界への旅や別の惑星での経験が主人公の内面の問題の解決につながる様子については木寺律子 (2011) 月に住む : ドストエフスキーの悪霊とおかしな男の夢における科学と宗教 EX ORIENTE 第 18 号大阪大学言語社会学会 pp 参照 32)Достоевский Ф.М. Т. 23. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С )Владимир Катасонов Религиозные аспекты рассказа Ф.М. Достоевского «Сон смешного человека» // Достоевский и мировая культура, Москва, 30, Ч.I, 2013, С , Владимир Катасонов Загадки «Сна смешного человека» Ф.М. Достоевского // Ф.М. Достоевский: писатель, мыслитель, провидец, Москва, 2012, С )Gerald J. Sabo, S.J (2009)The Dream of a Ridiculous Man: Christian Hope for Human Society // Dostoevsky Studies, New Series. Vol. XIII, pp )Достоевский Ф.М. Т. 25. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С )Достоевский Ф.М. Т. 25. С. 117 ( 受付日 2013 年 8 月 26 日受理日 2013 年 10 月 30 日 ) 73

Ольшанская юдофил Синельников Синельников

Agora: Journal of International Center for Regional Studies, No.13, 2016 Митина Митина Славина Ольшанская юдофил Синельников Синельников Педиконе П.и Лаврин А. Педиконе П.и Лаврин А. Педиконе П.иЛавринА.

鳥取環境大学紀要 第12号 2014 ３ pp F.M. ドストエフスキーの おとなしい女 と おかしな男の夢 A Gentle Creature and The Dream of a Ridiculous Man Written by F.M. Dostoevsky 木寺 律子 KID

鳥取環境大学紀要第12号 2014 ３ pp F.M. ドストエフスキーのおとなしい女とおかしな男の夢 A Gentle Creature and The Dream of a Ridiculous Man Written by F.M. Dostoevsky 木寺律子 KID