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3 13ァョァヨァリァユァレァ罘隗レァ皎ンァレァ゚ァムァ筴゚ァァヨ ァレァ罘罘ンァヨァユァ爰モァムァ゚ァレァ On the Intimate Relationship between Man and Machine Matthias Deliano (Germany) ァャァ爰゚ァ荅ヨァワァ罘 ァー ァワァ爰ヤァ゚ァレァ荅レァモァ゚ァ爰゙ ァ罘荅レァンァヨ ァユァ筴ヨァモァ゚ァヨァヤァ筴ヨァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァワァ蟋ンァァ荅蟋筴 (ァワ ァ皎爰罘荅ムァ゚ァ爰モァワァヨ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ) ァ.ァ. ァ ァンァヨァメァワァレァ゚ ァアァ蟋メァンァレァ鬧゚ァムァ ァ筴ヨァ皎筴ヨァルァヨァ゚ァ荅ムァ隗レァ ァ皎筴爰讒ヨァ罘罘レァ爰゚ァムァンァァ゚ァ爰ヤァ ァ罘爰爰メァァヨァ罘荅モァム: ァ皎爰皎蟋ンァァ筴レァルァムァ隗レァ ァ゚ァムァ蟋ワァレ ァレ ァ爰メァァヨァ罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァヨ ァユァヨァメァムァ荅 ァ.ァウ. ァ ァ罘荅ムァ遘爰モァム ァェァ罘荅爰筴レァワァ-ァァ皎レァ罘荅ヨァ゙ァ爰ンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァレァヨ ァレァ罘罘ンァヨァユァ爰モァムァ゚ァレァ ァウァレァ罘荅ヨァ゙ァ゚ァァロ ァムァ゚ァムァンァレァル ァ゚ァムァ蟋ワァレ: ァレァユァヨァレ ァァワァモァレァ讒レァ゚ァムァンァァ゚ァ爰罘荅レ ァレ ァ鬧ヨァンァ爰モァヨァワァ爰筴ムァルァ゙ァヨァ筴゚ァ爰罘荅レ ァ.ァア. ァーァヤァ蟋筴隗爰モ ァ ァ筴遘レァモ ァイァ爰メァヨァ筴 ァャァレァ゚ァヤ ァョァヨァ筴荅爰゚ ァレ ァカァンァ爰筴レァムァ゚ ァゥァ゚ァムァ゚ァヨァ隗ワァレァロ ァ 00ァンァァユァァ ァルァ゚ァムァ゚ァレァ03 ァレ 00ァンァァユァァ ァユァヨァロァ罘荅モァレァ ァイ.ァソ. ァ ァムァ筴ムァ ァウァ爰隗レァムァンァァ゚ァムァ ァ筴爰ンァ ァ鬧ヨァンァ爰モァヨァワァム ァルァ゚ァムァ゚ァレァ ァカァンァ爰筴レァムァ゚ァム ァゥァ゚ァムァ゚ァヨァ隗ワァ爰ヤァ ァイァ爰メァヨァ筴 ァャァレァ゚ァヤ ァョァヨァ筴荅爰゚ ァウァ爰隗レァムァンァァ゚ァムァ ァ筴爰ンァ ァ鬧ヨァンァ爰モァヨァワァム ァルァ゚ァムァ゚ァレァ ァカァンァ爰筴レァムァ゚ ァゥァ゚ァムァ゚ァヨァ隗ワァレァロ ァウァレァ゙ァ皎爰ルァレァ蟋゙ ァャァ爰゚ァ讒ヨァ筴ヨァ゚ァ隗レァ 00ァュァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァムァ ァレ ァンァレァ゚ァヤァモァレァ罘荅レァ鬧ヨァ罘ワァムァ ァ皎筴ムァヤァ゙ァムァ荅レァワァム. ァャ 100-ァンァヨァ荅レァ ァ.ァア. ァ ァ筴ムァロァ罘ム ァ.ァ. ァ ァ爰ンァヤァ爰筴蟋ワァ爰モ ァッァ爰モァァヨ ァワァ゚ァレァヤァレ ァ ァ皎爰レァ罘ワァムァ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ皎爰レァ罘ワァム ァモァァモァ爰ユァム ァヲ.ァ. ァ ァ筴ムァヤァムァンァレァ゚ァム-ァケァヨァ筴゚ァムァ ァョァ爰ユァムァンァァ゚ァ爰罘荅: ァンァレァ゚ァヤァモァレァ罘荅レァ鬧ヨァ罘ワァレァヨ ァレ ァ讒レァンァ爰罘爰讒罘ワァレァヨ ァムァ罘皎ヨァワァ荅 ァヲ.ァ. ァ ァ爰罘荅筴レァワァ爰モァム 3

4 13ァッァ爰モァァヨ ァワァ゚ァレァヤァレ ァ皎 ァ讒レァンァ爰罘爰讒レァレ ァ罘爰ルァ゚ァムァ゚ァレァ ァ゚ァム ァ筴蟋罘罘ワァ爰゙ ァァルァァワァヨ ァウ.ァウ. ァョァヨァ筴ルァンァァワァ爰モ ァッァヨァワァ筴爰ンァ爰ヤ ァアァムァ゙ァァ荅レ ァャァ蟋筴荅ム ァャァムァ筴ンァム ァイァ蟋ユァ爰ンァァ讒ム ァキァァメァ゚ァヨァ筴ム (Hubner) (1921ィC2013) Contents ァッァムァレ ァムァモァ荅爰筴 ァアァムァ゙ァァ荅ワァム ァユァンァ ァムァモァ荅爰筴爰モ ァアァ爰ユァ皎レァ罘ワァム ァアァ蟋メァンァレァワァ蟋ヨァ゙ァァヨ ァ゙ァムァ荅ヨァ筴レァムァンァ ァ皎筴爰ンァレ ァ皎筴爰隗ヨァユァ蟋筴 ァ筴ヨァ隗ヨァ゚ァルァレァ筴爰モァムァ゚ァレァ ァレ ァァワァ罘皎ヨァ筴荅゚ァ爰ヤァ ァ爰荅メァ爰筴ム ァィァ蟋筴゚ァムァン ァモァワァンァァ鬧ヨァ゚ ァモ ァ゚ァ爰モァァロ ァ皎ヨァ筴ヨァ鬧ヨァ゚ァ ァ皎ヨァ筴レァ爰ユァレァ鬧ヨァ罘ワァレァ ァレァルァユァムァ゚ァレァロ, ァ筴ヨァワァ爰゙ァヨァ゚ァユァ爰モァムァ゚ァ゚ァァ ァ ァァ罘ヨァロ ァムァ荅荅ヨァ罘荅ムァ隗レァ爰゚ァ゚ァ爰ロ ァワァ爰゙ァレァ罘罘レァヨァロ ァイァカ ァユァンァ ァ皎蟋メァンァレァワァムァ隗レァレ ァ゙ァムァ荅ヨァ筴レァムァンァ爰モ ァワァムァ゚ァユァレァユァムァ荅罘ワァレァ ァレ ァユァ爰ワァ荅爰筴罘ワァレァ ァユァレァ罘罘ヨァ筴荅ムァ隗レァ爰゚ァ゚ァァ ァレァ罘罘ンァヨァユァ爰モァムァ゚ァレァロ ァモ ァ爰メァンァムァ罘荅レ ァ讒レァンァ爰罘爰讒レァレ, ァ罘爰隗レァ爰ンァ爰ヤァレァレ ァレ ァワァ蟋ンァァ荅蟋筴爰ンァ爰ヤァレァレ (ァ 1 ァァ゚ァモァムァ筴 2007 ァヤ.) ァイァヨァユァワァ爰ンァンァヨァヤァレァ ァリァ蟋筴゚ァムァンァム ァケァン.-ァワァ爰筴. ァイァ ァッ ァャァムァ罘ムァモァレァ゚ ァェ.ァエ. (ァヤァンァムァモァ゚ァァロ ァ筴ヨァユァムァワァ荅爰), ァワァムァ゚ァユ. ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァ ァ゚ァ荅爰゚ァ爰モァ罘ワァレァロ ァ.ァタ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァ ァ筴レァ゚ァ爰モ ァ.ァェ., ァワァムァ゚ァユ. ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァ ァ爰罘荅筴レァワァ爰モァム ァヲ.ァ. (ァルァムァモ. ァ筴ヨァユァムァワァ隗レァヨァロ), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァ ァヨァ筴ムァ罘レァ゙ァ爰モァム ァェ.ァ. (ァルァムァ゙. ァヤァンァムァモァ゚ァ爰ヤァ ァ筴ヨァユァムァワァ荅爰筴ム), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァ ァ爰筴爰遘爰モ ァ.ァ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァャァ爰ンァ皎ムァワァ爰モ ァ.ァ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァャァ蟋ルァ゚ァヨァ隗爰モァム ァッ.ァェ. (ァイァ爰罘罘レァロァ罘ワァレァロ ァヤァ爰罘蟋ユァムァ筴罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァロ ァヤァ蟋゙ァムァ゚ァレァ荅ムァ筴゚ァァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ), ァワァムァ゚ァユ. ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァャァ蟋罘ンァレァロ ァア.ァウ. (ァ爰荅モァヨァ荅罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァロ ァ罘ヨァワァ筴ヨァ荅ムァ筴), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァュァレァ罘ヨァヨァモ ァェ.ァャ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァョァレァワァヨァレァ゚ァム ァュ.ァ. (ァョァ爰罘ワァ爰モァ罘ワァレァロ ァ皎ヨァユァムァヤァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァレァロ ァヤァ爰罘蟋ユァムァ筴罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァッァレァワァレァ讒爰筴爰モ ァ.ァュ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァーァヤァ蟋筴隗爰モ ァ.ァア., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァアァ爰筴蟋 ァ.ァッ. (ァッァムァ隗レァ爰゚ァムァンァァ゚ァァロ ァレァ罘罘ンァヨァユァ爰モァムァ荅ヨァンァァ罘ワァレァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ ィC ァ ァァ罘ムァ ァワァ爰ンァム ァァワァ爰゚ァ爰゙ァレァワァレ), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァウァ゙ァレァ筴゚ァ爰モァム ァッ.ァョ., ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァイァムァメァレァ゚ァ爰モァレァ ァ.ァュ. (ァェァ゚ァ罘荅レァ荅蟋 ァワァ蟋ンァァ荅蟋筴爰ンァ爰ヤァレァレ ァョァレァ゚ァレァ罘荅ヨァ筴罘荅モァム ァワァ蟋ンァァ荅蟋筴), ァウァ爰ワァ爰ンァ爰モァム ァエ.ァ. (ァ荅ヨァ遘゚ァレァ鬧ヨァ罘ワァレァロ ァ筴ヨァユァムァワァ荅爰), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァカァレァンァムァ荅爰モ ァ.ァア. (ァイァ爰罘罘レァロァ罘ワァレァロ ァヤァ爰罘蟋ユァムァ筴罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァロ ァヤァ蟋゙ァムァ゚ァレァ荅ムァ筴゚ァァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ), ァユ-ァ ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァコァ筴ムァ゙ァワァ ァチ.ァ. (ァャァ筴レァモァ爰筴爰リァ罘ワァレァロ ァ゚ァムァ隗レァ爰゚ァムァンァァ゚ァァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ ィC ァオァワァ筴ムァレァ゚ァム), ァワァムァ゚ァユ. ァ讒レァンァ爰. ァ゚ァムァ蟋ワ ァウァヨァワァ蟋゚ァユァムァ゚ァ ァウ.ァ. (ァーァユァヨァ罘罘ワァレァロ ァ゚ァムァ隗レァ爰゚ァムァンァァ゚ァァロ ァ蟋゚ァレァモァヨァ筴罘レァ荅ヨァ ァレァ゙ァヨァ゚ァレ ァェ.ァェ. ァョァヨァ鬧゚ァレァワァ爰モァム ィC ァオァワァ筴ムァレァ゚ァム) ァョァヨァリァユァ蟋゚ァムァ筴爰ユァ゚ァァロ ァ筴ヨァユァムァワァ隗レァ爰゚ァ゚ァ-ァレァルァユァムァ荅ヨァンァァ罘ワァレァロ ァ罘爰モァヨァ ァ.ァウ. ァウァ荅ラァ皎レァ゚ (ァ皎筴ヨァユァ罘ヨァユァムァ荅ヨァンァ), ァア.ァア. ァ ァムァロァユァヨァ゚ァワァ, ァ.ァ. ァ ァ蟋罘ヨァロァ゚ァ爰モ, ァェ.ァエ. ァャァムァ罘ムァモァレァ゚ (ァルァムァ゙. ァ皎筴ヨァユァ罘ヨァユァムァ荅ヨァンァ), ァ.ァ. ァュァヨァワァ荅爰筴罘ワァレァロ, ァキ. ァュァヨァ゚ァワ (ァ ァヨァ筴゙ァムァ゚ァレァ), ァ.ァ. ァョァレァ筴爰゚ァ爰モ, ァキ. ァアァ爰ルァヨァ (ァ ァヨァ筴゙ァムァ゚ァレァ), ァヲ. ァイァムァユァム ァ ァムァ筴罘レァ (ァェァ罘皎ムァ゚ァレァ), ァエ. ァイァ爰ワァ゙ァ爰 (ァウァコァ ), ァ. ァカァ爰ンァンァ゙ァヨァ (ァ ァヨァ筴゙ァムァ゚ァレァ), ァウ. ァカァ蟋ンァンァヨァ (ァ ァヨァンァレァワァ爰メァ筴レァ荅ムァ゚ァレァ), ァイ. ァキァムァ筴筴ヨ (ァ ァヨァンァレァワァ爰メァ筴レァ荅ムァ゚ァレァ), ァチ. ァキァレァ゚ァ荅レァワァワァム (ァカァレァ゚ァンァァ゚ァユァレァィCァウァコァ ), ァャ. ァキァァメァ゚ァヨァ (ァ ァヨァ筴゙ァムァ゚ァレァ), ァ.ァウ. ァケァヨァ筴゚ァムァモァ罘ワァレァロ ァイァヨァヤァレァ爰゚ァムァンァァ゚ァァロ ァ筴ヨァユァムァワァ隗レァ爰゚ァ゚ァァロ ァ罘爰モァヨァ ァ.ァ. ァ ァムァリァムァ゚ァ爰モ (ァオァンァァァ゚ァ爰モァ罘ワ), ァッ.ァ. ァ ァ筴ァ゚ァレァワ (ァヲァワァムァ荅ヨァ筴レァ゚ァメァ蟋筴ヤ), ァ.ァ. ァヲァヤァ爰筴爰モ (ァウァ゙ァ爰ンァヨァ゚ァ罘ワ), ァエ.ァ. ァュァヨァワァヨァモァレァ (ァイァ爰罘荅爰モ-ァ゚ァム-ァ ァ爰゚ァ), ァッ.ァェ. ァョァムァ筴荅レァレァ゚ァム (ァッァ爰モァ爰罘レァメァレァ筴罘ワ), ァウ.ァア. ァサァムァモァヨァンァラァモ (ァャァ蟋筴罘ワ), ァェ.ァ. ァケァヨァ筴゚ァレァワァ爰モァム (ァエァ爰゙ァ罘ワ) 08 ァェァ゚ァ罘荅レァ荅蟋 ァ讒レァンァ爰罘爰讒レァレ ァイァ ァッ. ァ ァ罘ヨ ァ皎筴ムァモァム ァルァムァァレァァヨァ゚ァ, ァ ァンァァ讒ム-ァョ03,

5 & XXXVII ィョィコ02ィィ06ィェィィ04ィャ ィコィ ィコ ィ 0502ィャィ 00ィィ ィィィィ ィェィ ィョィコィィ ィィ 0507ィィ09ィー02ィャ ィィィィ ァヲァ罘ンァレ ァモァ ァモァ荅爰筴爰ロ ァ皎爰ンァ爰モァレァ゚ァヨ ァ皎筴爰ンァ爰ヤァ ァモァヨァワァム ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァム ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァレ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ爰゚ァレァルァ゙ァム ァ爰メァ罘蟋リァユァムァンァムァ罘 ァモ ァンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァレ ァ゙ァヨァ荅爰ユァ爰ンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァンァレァ荅ヨァ筴ムァ荅蟋筴ヨ, ァ荅 ァ皎爰罘ンァヨァユァ゚ァレァヨ ァユァヨァ罘ァ荅レァンァヨァ荅レァ ァ爰゚ァム ァ皎爰鬧荅レ 00ァ罘爰ンァム ァ罘 ァ罘隗ヨァ゚ァ03. ァ ァ罘モァ爰レァ ァワァ爰゚ァワァ筴ヨァ荅゚ァァ ァ讒爰筴゙ァムァ ァ爰゚ァム ァ皎筴レァ罘蟋荅罘荅モァ蟋ヨァ, ァ゚ァムァ皎筴レァ゙ァヨァ, ァモ ァヨァ罘荅ヨァ罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァ ァ゚ァムァ蟋ワァムァ, ァム ァ罘筴ヨァユァレ ァァ皎レァ罘荅ヨァ゙ァ爰ンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァレァ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァワァムァワ ァメァ ァレ ァ゚ァヨ ァ鬧レァ罘ンァレァ荅罘. ァョァヨァリァユァ ァ荅ヨァ゙ ァ ァ蟋メァヨァリァユァヨァ゚ァム, ァ鬧荅 ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァ皎筴ヨァユァ罘荅ムァモァンァヨァ゚ァム ァモ ァ゚ァムァ蟋鬧゚ァ爰゙ ァ皎爰ルァ゚ァムァ゚ァレァレ ァ゚ァヨ ァ荅爰ンァァワァ ァワァムァワ ァ罘ムァ゙ァ爰罘荅爰ァ荅ヨァンァァ゚ァァロ ァ゙ァヨァ荅爰ユ, ァ゚ァ ァレ ァワァムァワ ァ爰ユァ゚ァム ァレァル ァメァムァルァ爰モァァ ァ爰皎ヨァ筴ムァ隗レァロ ァ゙ァ゚ァ爰ヤァレァ ァワァ爰゚ァワァ筴ヨァ荅゚ァァ ァ゙ァヨァ荅爰ユァ爰モ, ァム ァ荅ムァワァリァヨ ァ皎筴レァヨァ゙ァ爰モ ァ爰メァァユァヨァ゚ァ゚ァ爰ヤァ ァ皎爰ルァ゚ァムァ゚ァレァ. ァョァ爰リァ゚ァ ァ皎筴ヨァユァ皎爰ンァ爰リァレァ荅, ァ鬧荅 ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァワァムァワ ァ皎爰ルァ゚ァムァモァムァ荅ヨァンァァ゚ァァロ ァ皎筴レァヨァ゙ ァ゚ァヨァ爰メァ遘爰ユァレァ゙ァ ァ皎筴レァ罘蟋荅罘荅モァ蟋ヨァ ァ゚ァヨ ァ荅爰ンァァワァ ァモ ァヨァ罘荅ヨァ罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァ ァ゚ァムァ蟋ワァムァ, ァ鬧荅 ァ爰荅゙ァヨァ鬧ムァヨァ荅罘 ァモ ァンァレァ荅ヨァ筴ムァ荅蟋筴ヨ, ァ゚ァ ァレ ァモ ァ罘爰隗レァムァンァァ゚ァ-ァヤァ蟋゙ァムァ゚ァレァ荅ムァ筴゚ァァ, ァ鬧荅, ァワァムァワ ァ皎筴ムァモァレァンァ, ァ゚ァヨ ァモァァルァァモァムァンァ ァレァ゚ァ荅ヨァ筴ヨァ罘ム. ァアァ筴ヨァリァユァヨ ァ鬧ヨァ゙ ァ皎爰゚ァァ荅 ァ皎筴レァ筴爰ユァ ァ荅ムァワァ爰ヤァ ァ゚ァヨァモァ゚ァレァ゙ァムァ゚ァレァ, ァモ ァ鬧ムァ罘荅゚ァ爰罘荅レ ァァ皎レァ罘荅ヨァ゙ァ- 1 04ィ ィ 06ィーィ ィェ02ィェィ 0708ィィ ィコ , ィコィー

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7 ァウァ荅筴蟋ワァ荅蟋筴ム ァ゚ァムァ蟋ワァレ: ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ ァンァ爰ヤァレァワァレ ァ゚ァムァ蟋鬧゚ァ爰ヤァ ァ爰メァァァ罘゚ァヨァ゚ァレァ03 3 (1961) ァ隗ヨァ゚ァ荅筴ムァンァァ゚ァ爰ロ ァ爰ワァムァルァムァンァムァ罘 ァヤァン ァイァヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァ荅ヨァ爰筴レァロ03, ァモァァルァモァムァモァムァ ァユァレァ罘ワァ蟋罘罘レァレ, ァユァンァレァモァレァヨァ罘 ァユァヨァ罘ァ荅レァンァヨァ荅レァ. ァ ァ゚ァヨァロ ァ筴ムァ罘罘゙ァムァ荅筴レァモァムァンァレァ罘 ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ荅ヨァ筴゙ァ爰ユァレァ゚ァムァ゙ァレァワァレ ァワ ァ罘荅ムァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァ゙ァヨァ遘ムァ゚ァレァワァヨ, ァム ァルァムァ荅ヨァ゙ ァ讒爰筴゙ァムァンァァ゚ァァヨ ァレ ァ゚ァヨァ讒爰筴゙ァムァンァァ゚ァァヨ ァ蟋罘ンァ爰モァレァ ァユァンァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ荅ヨァ爰筴レァロ, ァ鬧荅 ァレ ァ皎筴レァモァンァヨァワァンァ ァモァ゚ァレァ゙ァムァ゚ァレァヨ ァンァ爰ヤァレァワァ爰モ, ァァ皎レァ罘荅ヨァ゙ァ爰ンァ爰ヤァ爰モ ァレ ァ讒レァンァ爰罘爰讒爰モ ァ゚ァムァ蟋ワァレ. ァイァヨァ鬧 ァレァユァヨァ ァ ァ荅ムァワァ爰゙ ァァモァンァヨァ゚ァレァレ, ァワァムァワ ァ罘筴ムァモァ゚ァヨァ゚ァレァヨ ァ荅ヨァ爰筴レァロ ァ皎 ァ罘荅ヨァ皎ヨァ゚ァレ ァ皎筴爰゚ァレァワァ゚ァ爰モァヨァ゚ァレァ ァモ ァ罘蟋ァ゚ァ爰罘荅 ァァモァンァヨァ゚ァレァロ, ァ皎筴レァ鬧ヨァ゙, ァワァムァワ ァ皎筴ムァモァレァンァ, ァモァ゚ァムァ鬧ムァンァヨ ァモァ爰ルァ゚ァレァワァムァァ ァ鬧ムァ罘荅゚ァァヨ ァ荅ヨァ爰筴レァレ, ァユァ爰罘荅ムァ荅爰鬧゚ァ ァ皎爰モァヨァ筴遘゚ァ爰罘荅゚ァァヨ ァレ ァ爰ヤァ筴ムァ゚ァレァ鬧ヨァ゚ァ゚ァァヨ, ァム ァルァムァ荅ヨァ゙ ァ罘爰ルァユァムァァ荅罘 ァ爰メァァレァヨ, ァ罘爰モァヨァ筴ヨァ゚ァ゚ァァヨ ァレ ァ皎筴爰゚ァレァワァムァァァレァヨ ァメァ爰ンァヨァヨ ァヤァンァ蟋メァ爰ワァ ァモ ァ罘蟋ァ゚ァ爰罘荅 ァァモァンァヨァ゚ァレァロ. ァーァユァ゚ァムァワァ ァ゚ァ爰モァァヨ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ゙ァ爰ヤァ蟋 ァモァ爰罘皎爰ンァァルァ爰モァムァ荅ァ罘 ァ蟋リァヨ ァ゚ァムァ筴ムァメァ爰荅ムァ゚ァ゚ァァ゙ ァムァ皎皎ムァ筴ムァ荅爰゙ ィC ァ皎爰゚ァァ荅レァァ゙ァレ ァレ ァ皎筴レァ゚ァ隗レァ皎ムァ゙ァレ ァ皎ヨァ筴モァレァ鬧゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ. ァソァ荅 ァレ ァ罘爰罘荅ムァモァンァァヨァ ァ゙ァ爰゙ァヨァ゚ァ ァ罘モァヨァユァヨァ゚ァレァ, ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ, ァ皎筴ムァモァ爰゙ァヨァ筴゚ァ爰罘荅 ァレ ァ蟋罘皎ヨァ゚ァ爰罘荅 ァワァ爰荅爰筴爰ロ ァレ ァ爰メァ罘蟋リァユァムァンァレァ罘 ァンァ爰ヤァレァワァムァ゙ァレ ァレ ァ讒レァンァ爰罘爰讒ムァ゙ァレ, ァ荅ヨァ゙ ァメァ爰ンァヨァヨ ァ鬧荅 ァモ ァレァ罘荅爰筴レァレ ァ゚ァムァ蟋ワァレ ァ皎筴レァ罘蟋荅罘荅モァ爰モァムァンァ, ァワァムァルァムァンァ爰罘 ァメァ, ァユァ爰罘荅ムァ荅爰鬧゚ァ ァ゙ァ゚ァ爰ヤァ ァ皎爰ユァ爰メァ゚ァァ ァ皎筴レァ゙ァヨァ筴爰モ, ァ罘筴ヨァユァレ ァワァ爰荅爰筴ァ ァ荅ムァワァ爰ロ, ァワァムァワ ァ罘荅筴ヨァ゙ァンァヨァ゚ァレァヨ ァ筴ヨァユァ蟋隗レァ筴爰モァムァ荅 ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ筴ムァルァンァレァ鬧゚ァァ ァ゚ァムァ蟋ワ ァワ ァ蟋罘皎ヨァ゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ィC ァ゙ァヨァ遘ムァ゚ァレァワァヨ ァッァァァ荅爰゚ァム. ァアァ爰罘ンァヨ ァワァ゚ァレァヤァレ ァッァムァヤァヨァンァ ァ皎爰鬧荅レ ァ罘筴ムァルァ ァリァヨ ァ皎爰ァモァレァンァムァ罘 ァ罘荅ムァ荅ァ ァア. ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユァム (1962), ァ筴ムァ罘罘゙ァムァ荅筴レァモァムァモァヨァヤァ ァモ ァユァレァ罘ワァ蟋罘罘レァレ ァ ァ゚ァレァ゙ ァ゚ァムァレァメァ爰ンァヨァヨ ァルァ゚ァムァ鬧レァ゙ァァヨ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ ァ爰メァァァ罘゚ァヨァ゚ァレァ, ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァレ ァァ゙ァ皎レァ筴レァルァ゙ァム 4. ァーァ荅゙ァヨァ鬧 ァ皎爰ンァ爰リァヨァ゚ァレァ, ァルァ゚ァムァ鬧レァ゙ァァヨ ァユァンァ ァ皎爰゚ァレァ゙ァムァ゚ァレァ ァ皎筴レァ筴爰ユァ ァ罘爰メァ罘荅モァヨァ゚ァ゚ァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ. ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユ ァ罘皎筴ムァモァヨァユァンァレァモァ ァルァムァ゙ァヨァ鬧ムァヨァ, ァ鬧荅 ァ皎筴レ ァ皎ヨァ筴ヨァ遘爰ユァヨ ァ爰 ァ皎ヨァ筴モァ爰゚ァムァ鬧ムァンァァ゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァワ ァ゚ァ爰モァ爰ロ, ァメァ爰ンァヨァヨ ァ爰メァァヨァロ, ァ爰遘モァムァ荅ァモァムァァァヨァロ ァメァ爰ンァァレァロ ァワァ筴蟋ヤ ァ゙ァ゚ァ爰ヤァ爰爰メァ筴ムァルァ゚ァァ ァ讒ヨァ゚ァ爰゙ァヨァ゚ァ爰モ, ァモ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ皎筴爰レァ罘遘爰ユァァ ァ筴ムァユァレァワァムァンァァ゚ァァヨ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァヨァ゚ァレァ, ァ罘爰ルァユァムァァァレァヨ ァ爰皎筴ヨァユァヨァンァヨァ゚ァ゚ァァヨ ァ荅筴蟋ユァ゚ァ爰罘荅レ ァユァンァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ. ァョァ爰リァヨァ ァ皎筴爰レァ罘遘爰ユァレァ荅 00ァ皎爰ンァ゚ァムァ ァルァムァ゙ァヨァ゚ァム ァ爰゚ァ荅爰ンァ爰ヤァレァロ03 5 ァァ荅レァ ァ荅ヨァ爰筴レァロ ァレ ァ罘爰爰荅モァヨァ荅罘荅モァ蟋ァァヨァヨ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァヨァ゚ァレァヨ ァルァ゚ァムァ鬧ヨァ゚ァレァロ ァ爰皎筴ヨァユァヨァンァァァァレァ ァ荅ヨァ筴゙ァレァ゚ァ爰モ. 00ァアァ爰ァモァンァヨァ゚ァレァヨ ァ゚ァ爰モァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァァヨァ ァモァルァヤァンァァユ ァワァムァワ ァ゚ァム ァ゚ァムァメァンァァユァムァヨァ゙ァァヨ, ァ荅ムァワ ァレ ァ゚ァム ァ゚ァヨァ゚ァムァメァンァァユァムァヨァ゙ァァヨ ァ罘モァ爰ロァ罘荅モァム ァ゙ァレァ筴ム ァレ ァモァ゚ァ爰罘レァ ァ罘爰爰荅モァヨァ荅罘荅モァ蟋ァァレァヨ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァヨァ゚ァレァ ァモ ァルァ゚ァムァ鬧ヨァ゚ァレァ ァユァムァリァヨ ァ゚ァムァレァメァ爰ンァヨァヨ ーァ讒蟋゚ァユァムァ゙ァヨァ゚ァ荅ムァンァァ゚ァァ遑ア ァ荅ヨァ筴゙ァレァ゚ァ爰モ ァレァ罘皎爰ンァァルァ蟋ヨァ゙ァ爰ヤァ ァァルァァワァム03 6. ァ ァ爰 ァユァモァヨ ァモァムァリァ゚ァァヨ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ荅ヨァ爰筴レァロ, ァワァ爰荅爰筴ァヨ ァ爰メァ罘蟋リァユァムァンァレァ罘 ァッァムァヤァヨァンァヨァ゙, ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユァ爰゙ ァレ ァ゙ァ゚ァ爰ヤァレァ゙ァレ ァユァ筴蟋ヤァレァ゙ァレ ァ讒レァンァ爰罘爰讒ムァ゙ァレ ァ゚ァムァ蟋ワァレ ァモ ァ皎爰罘ンァヨァユァ蟋ァァレァヨ ァヤァ爰ユァ. ァ ァ゚ァムァ蟋鬧゚ァ爰゙ ァァ゙ァ皎レァ筴レァルァ゙ァヨ ァモァ荅爰筴爰ロ ァ皎爰ンァ爰モァレァ゚ァ ァ皎筴爰ンァ爰ヤァ ァモァヨァワァム ァ罘蟋ァヨァ罘荅モァ爰モァムァンァレ ァユァモァム ァユァ爰皎蟋ァヨァ゚ァレァ, ァ゚ァム ァワァ爰荅爰筴ァヨ ァ爰皎レァ筴ムァンァ罘 ァッァムァヤァヨァンァ ァレ ァワァ- 3 Nagel E. The Structure of Science. N.Y., P ィヲ0208ィ ィ 02ィェ ィ ィイ0709ィェ02ィェィィ02, ィョィコ02ィィ07 ィィ 05ィャ07ィィ08ィィ04ィャ // 02ィェ ィ 08ィ ィェィェ0402 ィー08ィョ ィャ02ィー ィィィィ ィェィ ィョィコィィ. 00., ツィィィーィ 06 09ィ 03ィェ04ィャ 0708ィィ090209ィーィィ ィィ02ィィ ィィィコィィィーィィィェィ, ィコ06ィー060804ィヲ ィョ ィ 02ィー, ツィー06 ィェ02ィー06 ツィェ0602 ィィ ィェィィ02 05ィー06ィヲ ィィ0102ィィ ィャ060302ィー 0708ィィ090209ィーィィ ィコ 0603ィィィ 06 ツィェ06ィヲ 06ィェィー ィィ04ィ 02ィィィィ ィィ ツ0209ィコ06ィヲ ィョィコ02ィィィィ, 0706ィェィィィャィ ィェィィ ィコィ ィコ ィョィコ02ィィィィ 06ィ ィイ02ィコィー ィィ 04ィ ィコ06ィェ ィェ06ィヲ ィェィ ィョィコィィ ィコ 0108ィョ0006ィヲ. 05ィャ.: 01ィィィコィィィーィィィェ ィ ィイ0709ィェ02ィェィィ02 ィC 00ィョィェィコ02ィィ07 ィェィ ィョィコィィ. 00., ィヲ0208ィ ィ 02ィェ ィコィ ツ

8 ァ荅爰筴ァヨ ァ罘鬧レァ荅ムァン ァ゚ァヨァ爰メァ遘爰ユァレァ゙ァァ゙ ァモァァ罘ワァムァルァムァ荅 ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユ. ァアァヨァ筴モァ爰ヨ ァユァ爰皎蟋ァヨァ゚ァレァヨ ァッァムァヤァヨァンァ: 00ァーァメァァヨァワァ荅レァモァ゚ァムァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァユァ爰ンァリァ゚ァム ァ皎爰ワァムァルァムァ荅, ァ鬧荅 ァルァムァワァ爰゚ァ, ァレァンァレ ァ爰メァァレァヨ ァ皎筴レァ゚ァ隗レァ皎, ァモァ荅爰筴レァ鬧゚ァ爰ロ ァ゚ァムァ蟋ワァレ ァァモァンァァァ荅罘 ァ皎筴爰罘荅 ァ罘ンァヨァユァ罘荅モァレァァ゙ァレ ァ皎筴ヨァユァ皎爰ンァ爰リァヨァ゚ァレァロ ァ皎ヨァ筴モァレァ鬧゚ァ爰ロ ァ゚ァムァ蟋ワァレ03 7. ァ ァ荅爰筴爰ヨ ァユァ爰皎蟋ァヨァ゚ァレァヨ, ァモ ァ筴ヨァユァムァワァ隗レァレ ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユァム, ィC ァルァ゚ァムァ鬧ヨァ゚ァレァ ァ荅ヨァ筴゙ァレァ゚ァ爰モ ァレァ゚ァモァムァ筴レァムァ゚ァ荅゚ァ ァ爰荅゚ァ爰罘レァ荅ヨァンァァ゚ァ ァ皎筴爰隗ヨァ罘罘ム ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ. ァーァメァム ァユァ爰皎蟋ァヨァ゚ァレァ ァ皎筴レァ゚ァムァユァンァヨァリァムァ ァ筴ヨァムァンァァ゚ァ爰ロ ァ゚ァムァ蟋鬧゚ァ爰ロ ァ皎筴ムァワァ荅レァワァヨ ァンァレァメァ ァ皎筴ヨァユァァァモァンァァァ荅罘 ァワァムァワ ァ荅筴ヨァメァ爰モァムァ゚ァレァ ァワ ァ荅ヨァ爰筴ヨァ荅レァワァ. ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユ ァ皎爰ユァモァヨァ筴ヤァムァヨァ ァレァ ァ爰メァ罘荅爰ァ荅ヨァンァァ゚ァ爰ロ ァワァ筴レァ荅レァワァヨ, ァ゚ァ ァ ァ爰荅゙ァヨァ鬧 ァ荅爰ンァァワァ ァ筴ヨァルァ蟋ンァァ荅ムァ荅: ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァ荅ヨァ爰筴レァロ ァ゚ァヨ ァ゙ァ爰リァヨァ ァメァァ荅 ァ讒爰筴゙ァムァンァァ゚ァ ァンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァレァ゙ ァモァァモァ爰ユァ爰゙, ァ罘ンァヨァユァ蟋ヨァ ァ蟋鬧レァ荅ァモァムァ荅, ァ鬧荅 ァ爰ユァ゚ァレ ァレ ァ荅ヨ ァリァヨ ァユァムァ゚ァ゚ァァヨ ァ゚ァムァメァンァァユァヨァ゚ァレァ ァ皎筴レァヨァ゙ァンァヨァ゙ァ ァユァンァ ァ筴ムァルァ゚ァァ ァレ ァユァムァリァヨ ァ゚ァヨァ罘爰モァ゙ァヨァ罘荅レァ゙ァァ ァ荅ヨァ爰筴レァロ; ァワァ筴爰゙ァヨ ァ荅爰ヤァ, ァ讒爰筴゙ァムァンァァ゚ァァロ ァムァ皎皎ムァ筴ムァ ァレ ァ罘荅筴蟋ワァ荅蟋筴ム ァァルァァワァム ァ爰ワァムァルァァモァムァァ ァモァンァレァァ゚ァレァヨ ァ゚ァム ァユァヨァァ荅ヨァンァァ゚ァ爰罘荅 ァ蟋鬧ヨァ゚ァ爰ヤァ, ァ.ァヨ. ァ荅ヨァ爰筴レァ ァルァムァモァレァ罘レァ ァ゚ァヨ ァ荅爰ンァァワァ ァ爰 ァ讒ムァワァ荅爰モ, ァ゚ァ ァレ ァ爰 ァ゙ァムァ荅ヨァ゙ァムァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ヤァ ァムァ皎皎ムァ筴ムァ荅ム, ァム ァ荅ムァワァリァヨ ァ荅筴ムァユァレァ隗レァレ, ァワァ爰荅爰筴蟋 ァ爰゚ ァ皎筴ヨァユァ罘荅ムァモァンァァヨァ, ァ爰 ァァ罘荅ヨァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァレァ ァモァルァヤァンァァユァ爰モ ァ荅ヨァ爰筴ヨァ荅レァワァム, ァ罘ンァヨァユァ爰モァムァ荅ヨァンァァ゚ァ, ァ爰 ァ讒ムァワァ荅爰筴爰モ ァ罘蟋メァァヨァワァ荅レァモァ゚ァ爰ヤァ ァ遘ムァ筴ムァワァ荅ヨァ筴ム. ァエァムァワ, ァ荅ヨァ爰筴レァ ァレァ゙ァ皎ヨァ荅蟋罘ム ァ゚ァヨ 00ァモァ皎レァ罘ァモァムァヨァ荅罘03 ァモ ァ゚ァァァ荅爰゚ァレァムァ゚ァ罘ワァ蟋 ァ讒レァルァレァワァ ァ゚ァヨ ァ荅爰ンァァワァ ァ皎爰荅爰゙ァ, ァ鬧荅 ァモ ァ皎爰罘ンァヨァユァ゚ァヨァロ ァヨァ罘荅ヨァ罘荅モァヨァ゚ァ゚ァァ゙ ァ罘爰罘荅爰ァ゚ァレァヨァ゙ ァ荅ヨァンァム ァ罘鬧レァ荅ムァヨァ荅罘 ァ罘爰罘荅爰ァ゚ァレァヨ ァ皎爰ワァ爰 ァレァンァレ ァ筴ムァモァ゚ァ爰゙ァヨァ筴゚ァ爰ヤァ ァ皎筴ァ゙ァ爰ンァレァ゚ァヨァロァ゚ァ爰ヤァ ァユァモァレァリァヨァ゚ァレァ, ァ゚ァ ァレ ァ皎爰荅爰゙ァ, ァ鬧荅 ァ讒レァルァレァワァム ァッァァァ荅爰゚ァム ァ讒爰筴゙ァ蟋ンァレァ筴蟋ヨァ荅罘 ァ゚ァム ァ鬧ヨァ荅ワァ爰゙ ァレ ァ皎爰罘ンァヨァユァ爰モァムァ荅ヨァンァァ゚ァ爰゙ ァァルァァワァヨ, ァム ァ゚ァヨ ァ゚ァム ァァルァァワァヨ ァ皎爰モァ罘ヨァユァ゚ァヨァモァ゚ァ爰ロ ァリァレァルァ゚ァレ. ァ ァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァム ァ荅ムァワァリァヨ ァ罘レァ荅蟋ムァ隗レァ, ァワァ爰ヤァユァム ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ罘爰爰荅モァヨァ荅罘荅モァ蟋ァ ァ爰ユァ゚ァレァ゙ ァレ ァ荅ヨァ゙ ァリァヨ ァ讒ムァワァ荅ムァ゙, ァ゚ァ ァ゚ァヨァ罘爰モァ゙ァヨァ罘荅レァ゙ァ ァ皎 ァユァ筴蟋ヤァレァ゙ ァ皎ムァ筴ムァ゙ァヨァ荅筴ムァ゙, ァ鬧荅 ァヤァ爰モァ爰筴レァ ァ ァモァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァ爰罘荅レ ァレァ ァユァムァンァァ゚ァヨァロァヨァヤァ ァ筴ムァルァモァレァ荅レァ, ァ゚ァ ァモァァルァァモァムァヨァ ァ゚ァヨァ蟋ユァ爰モァンァヨァ荅モァ爰筴ヨァ゚ァレァヨ ァ罘荅爰筴爰゚ァ゚ァレァワァ爰モ ァレァ゚ァユァ蟋ワァ荅レァモァレァルァ゙ァム. ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユ ァ皎筴レァモァ爰ユァレァ ァレ ァユァ筴蟋ヤァレァヨ ァ皎筴レァ゙ァヨァ筴 ァレ ァムァ筴ヤァ蟋゙ァヨァ゚ァ荅, ァ皎爰ユァ荅モァヨァ筴リァユァムァァァレァヨ, ァ鬧荅 ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ ァ荅ヨァ爰筴レァロ ァ゚ァヨ ァ゙ァ爰リァヨァ ァ爰罘蟋ァヨァ罘荅モァンァァ荅ァ罘 ァ皎爰罘筴ヨァユァ罘荅モァ爰゙ ァンァ爰ヤァレァ鬧ヨァ罘ワァ爰ヤァ ァモァァモァ爰ユァム. ァウァヨァヤァ爰ユァ゚ァ ァモァァユァヨァンァァァ荅罘 ァ荅筴レ ァ爰罘゚ァ爰モァ゚ァァヨ ァ゙ァ爰ユァヨァンァレ ァ荅ヨァ爰筴ヨァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ. ァアァヨァ筴モァムァ (ァ荅筴ムァ゚ァ罘ンァァ隗レァ爰゚ァ゚ァムァ): ァモァ罘ヨ ァレァ罘荅レァ゚ァ, ァモァワァンァァ鬧ムァ ァルァムァワァ爰゚ァ ァレァ罘ワァ爰゙ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ, ァ皎ヨァ筴ヨァモァ爰ユァァ荅罘 ァ゚ァム ァァルァァワ ァメァムァルァレァ罘゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ (ァイ. ァャァムァ筴゚ァムァ, ァー. ァッァヨァロァ筴ムァ); ァモァ荅爰筴ムァ (ァモァァモァヨァユァヨァ゚ァレァ ァルァムァワァ爰゚ァ爰モ): ァモァ罘ヨ ァルァムァワァ爰゚ァ ァレァ罘ワァ爰゙ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァモァァモァ爰ユァァ荅罘 ァレァル ァルァムァワァ爰゚ァ爰モ ァメァムァルァレァ罘゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ (ァソ. ァッァムァヤァヨァンァ, ァャ. ァ ァヨァ゙ァ皎ヨァンァ); ァ荅筴ヨァ荅ァ (ァ爰メァァァ罘゚ァァァァムァ): ァモァ罘ヨ ァ゚ァムァメァンァァユァヨァ゚ァレァ ァレァ罘ワァ爰゙ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ爰メァァァ罘゚ァァァ荅罘 ァ荅ムァワァリァヨ ァメァムァルァレァ罘゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァヨァロ (ァ ァリ. ァャァヨァ゙ァヨァ゚ァレ, ァア. ァーァ皎皎ヨァ゚ァヤァヨァロァ゙). ァソァ荅レ ァ゙ァ爰ユァヨァンァレ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ゚ァヨ ァァモァンァァァ荅罘 ァワァ爰゚ァワァ蟋筴レァ筴蟋ァァレァ゙ァレ, ァ罘ワァ爰筴ヨァヨ ァワァ爰゙ァ皎ンァヨァ゙ァヨァ゚ァ荅ムァ筴゚ァァ゙ァレ. ァーァ゚ァレ ァ罘ンァ蟋リァムァ ァ爰メァァヨァユァレァ゚ァヨァ゚ァレァ ァレ ァ蟋゚ァレァ讒レァワァムァ隗レァレ ァ゚ァムァ蟋鬧゚ァ爰ヤァ ァルァ゚ァムァ゚ァレァ, ァ蟋ワァムァルァァモァムァァ ァ゚ァム ァユァ爰罘荅ムァ荅爰鬧゚ァ爰罘荅 ァレ ァ皎爰ンァ゚ァ爰荅 ァ爰ユァ゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ 8. ァウァ筴ヨァユァレ ァ皎爰ユァ遘爰ユァ爰モ ァワ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァヨ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ荅ヨァ爰筴レァロ ァモ ァワァ爰゚ァ隗ヨ XX ァモ. ァ゚ァムァレァ゙ ァ讒レァンァ爰罘爰讒ムァ゙ ァメァァンァム ァレァルァモァヨァ罘荅゚ァム ァ爰メァ罘荅爰ァ荅ヨァンァァ゚ァ ァレァルァンァ爰リァヨァ゚ァ゚ァムァ 7 00ィィィー. 0706: 0802ィヲ0208ィ ィ 02ィェ ィコィ ツ Reductionism // Internet Encyclopedia of Philosophy. ィC red-ism/ (ィィ09ィー06 ツィェィィィコ ィョィコィ 04ィ ィェ ィ 09ィ 09ィィィェ04ィャ). 8

9 ァ皎爰ルァレァ隗レァ ァョ. ァ ァ蟋゚ァヤァヨ ィC ァ讒レァンァ爰罘爰讒ム ァレァル ァャァムァ゚ァムァユァ, ァレァルァモァヨァ罘荅゚ァ爰ヤァ ァ筴爰罘罘レァロァ罘ワァレァ゙ ァ鬧レァ荅ムァ荅ヨァンァァ゙ ァ皎 ァ゙ァ爰゚ァ爰ヤァ筴ムァ讒レァレ ァ ァ皎筴レァ鬧レァ゚ァ゚ァ爰罘荅レ ァレ ァ皎筴レァ゚ァレァ゙ァムァヨァ゙ァ爰ヤァ ァ爰讒レァ隗レァムァンァァ゚ァァ゙ ァ゙ァムァ筴ワァ罘レァルァ゙ァ爰゙. ァーァ゚ ァ゚ァムァ皎爰゙ァレァ゚ァムァヨァ, ァ鬧荅 ァ゚ァムァ鬧レァ゚ァムァ ァ XVII ァモ. ァ゙ァヨァ遘ムァ゚ァレァワァム ァ筴ムァ罘罘゙ァムァ荅筴レァモァムァンァムァ罘 ァワァムァワ ァ爰罘゚ァ爰モァムァ゚ァレァヨ ァ讒レァルァレァワァレ, ァルァムァ荅ヨァ゙ ァ爰罘゚ァ爰モァムァ゚ァレァヨァ゙ ァ罘荅ムァンァム ァァンァヨァワァ荅筴爰ユァレァ゚ァムァ゙ァレァワァム, ァ荅ヨァ皎ヨァ筴 ィC ァ荅ヨァ爰筴レァ ァ爰荅゚ァ爰罘レァ荅ヨァンァァ゚ァ爰罘荅レ ァレァンァレ ァワァモァムァ゚ァ荅爰モァムァ ァ゙ァヨァ遘ムァ゚ァレァワァム, ァ゚ァ ァユァ ァ罘レァ ァ皎爰 ァ゚ァヨ ァ゚ァムァロァユァヨァ゚ァム ァ蟋゚ァレァ讒レァ隗レァ筴蟋ァァムァ ァ荅ヨァ爰筴レァ, ァワァ爰荅爰筴ムァ ァ罘爰ユァヨァ筴リァムァンァム ァメァ ァモ ァ罘ヨァメァヨ ァンァァメァ蟋 ァ鬧ムァ罘荅゚ァ蟋 ァ荅ヨァ爰筴レァ. ァ ァ蟋゚ァヤァヨ ァ皎爰ユァ鬧ヨァ筴ワァレァモァムァヨァ, ァ鬧荅 00ァ゚ァム ァ皎筴ムァワァ荅レァワァヨ ァ゙ァ ァ爰罘荅ムァヨァ゙ァ罘 ァ皎ンァァ筴ムァンァレァ罘荅ムァ゙ァレ, ァ遘爰荅 ァ゚ァヨァワァ爰荅爰筴ァヨ ァレァル ァ゚ァムァ, ァモァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァ, ァレ ァ゙ァヨァ鬧荅ムァァ ァ ァヨァユァレァ゚ァ爰ロ ァ罘蟋皎ヨァ筴荅ヨァ爰筴レァレ03 9. ァウァレァ荅蟋ムァ隗レァ ァ゚ァヨ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァレァンァムァ罘 ァレ ァ罘ヨァヤァ爰ユァ゚ァ. ァ ァ ァモァ荅爰筴爰ロ ァ皎爰ンァ爰モァレァ゚ァヨ ァキァキ ァモ. ァ罘蟋ァヨァ罘荅モァ爰モァムァンァ ァ皎 ァ罘蟋荅レ ァ荅筴レ ァ皎ムァ筴ムァンァンァヨァンァァ゚ァァ ァレァ罘罘ンァヨァユァ爰モァムァ゚ァレァ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ爰゚ァレァルァ゙ァム ァモ ァ゚ァムァ蟋ワァヨ: ァヨァ罘荅ヨァ罘荅モァ爰レァ罘皎ァ荅ムァ荅ヨァンァヨァロ, ァ讒レァンァ爰罘爰讒爰モ ァレ ァンァ爰ヤァレァワァ爰モ ァ ァ゙ァムァ荅ヨァ゙ァムァ荅レァワァムァ゙ァレ. ァャァムァリァユァムァ ァレァル ァヤァ筴蟋皎 ァレァ゙ァヨァヨァ ァ爰皎筴ヨァユァヨァンァヨァ゚ァ゚ァァヨ ァ筴ヨァルァ蟋ンァァ荅ムァ荅, ァ゚ァ ァモァ罘ヨ ァレァヤァ゚ァ爰筴レァ筴蟋ァ ァユァ筴蟋ヤ ァユァ筴蟋ヤァム. ァーァ荅゙ァヨァ荅レァモ ァァ荅 ァ゚ァヨァメァンァムァヤァ爰皎筴レァァ荅゚ァ蟋 ァ罘レァ荅蟋ムァ隗レァ, ァ ァ蟋゚ァヤァヨ ァ罘鬧レァ荅ムァヨァ, ァ鬧荅 ァ゚ァヨァ爰メァ遘爰ユァレァ゙ァ ァモァァ筴ムァメァ爰荅ムァ荅 ァヨァユァレァ゚ァ蟋 ァ荅ヨァ爰筴レァ, ァ゚ァ ァヨァヨ ァ゚ァヨ ァ罘蟋ァヨァ罘荅モァ蟋ヨァ ァレ ァ罘ヨァヤァ爰ユァ゚ァ. ァーァ隗ヨァ゚ァレァモァムァ 00ァモァワァンァムァユ ァ讒レァンァ爰罘爰讒爰モ03 ァレ ァ皎爰ンァムァヤァムァ, ァ鬧荅 ァレァ゙ァヨァ゚ァ゚ァ ァ爰゚ァレ ァユァ爰ンァリァ゚ァ ァ罘モァヨァ罘荅レ ァモァ罘ヨ ァ皎爰ユァ遘爰ユァ ァモァ爰ヨァユァレァ゚ァ, ァ爰゚ ァ罘鬧レァ荅ムァヨァ, ァ鬧荅 00ァ讒レァンァ爰罘爰讒, ァ爰 ァワァ爰荅爰筴ァ ァ罘ンァヨァユァ爰モァムァンァ ァメァ ァ爰リァレァユァムァ荅 ァモァ罘ヨァ罘荅爰筴爰゚ァ゚ァヨァヤァ ァワァ筴レァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ヤァ ァ筴ムァ罘罘゙ァ爰荅筴ヨァ゚ァレァ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ, ァ爰罘゚ァ爰モァ゚ァ爰ヨ ァモァ゚ァレァ゙ァムァ゚ァレァヨ ァ蟋ユァヨァンァァァ ァ荅爰ンァァワァ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ. ァーァ゚ァム ァ皎筴ヨァユァ罘荅ムァモァンァァヨァ ァ爰ヤァ筴爰゙ァ゚ァァロ ァレァ゚ァ荅ヨァ筴ヨァ ァユァンァ ァ゙ァヨァ荅ムァ讒レァルァレァワァレ, ァ゚ァ ァァ荅 ァンァレァ ァ爰ユァレァ゚ ァレァル ァムァ罘皎ヨァワァ荅爰モ ァ爰メァァヨァロ ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ. ァッァ ァユァムァリァヨ ァ爰ヤァ筴ムァ゚ァレァ鬧レァモァムァァ罘 ァムァ゚ァムァンァレァルァ爰゙ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ, ァ讒レァンァ爰罘爰讒 ァ鬧ムァ罘荅 ァモァ皎ムァユァムァァ ァモ ァ罘モァヨァ筴遘蟋皎筴爰ァヨァ゚ァレァ. ァーァ゚ァレ ァ蟋皎蟋罘ワァムァァ ァレァル ァモァレァユァ ァ荅ヨァ遘゚ァレァ鬧ヨァ罘ワァレァヨ ァ荅筴蟋ユァ゚ァ爰罘荅レ, ァ ァワァ爰荅爰筴ァ゙ァレ ァ罘荅ムァンァワァレァモァムァヨァ荅罘 ァメァ爰ンァァレァ゚ァ罘荅モァ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ爰゚ァレァ罘荅罘ワァレァ ァ皎爰皎ァ荅爰ワ ァッァムァレァメァ爰ンァヨァヨ ァ蟋罘皎ヨァ゚ァァロ ァ筴ヨァルァ蟋ンァァ荅ムァ ァメァァン ァ皎爰ンァ蟋鬧ヨァ゚ ァッァムァヤァヨァンァヨァ゙ ァモ ァヨァヤァ ァワァ爰゚ァ隗ヨァ皎隗レァレ ァヤァ爰゙ァ爰ヤァヨァ゚ァ゚ァ爰ロ ァレァンァレ ァヤァヨァ荅ヨァ筴爰ヤァヨァ゚ァ゚ァ爰ロ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ, ァ゚ァ ァレ ァモ ァァ荅爰゙ ァ罘ンァ蟋鬧ムァヨ, ァ皎 ァ ァ蟋゚ァヤァヨ, ァ罘ンァヨァユァ蟋ヨァ ァレァ ァ爰メァ爰メァァレァ荅 00ァ ァ荅爰鬧ワァレ ァルァ筴ヨァ゚ァレァ ァムァワァ罘レァ爰゙ァムァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァ皎ヨァ筴罘皎ヨァワァ荅レァモァ03. ァ ァ爰皎筴ヨァユァヨァンァヨァ゚ァ゚ァ爰ロ ァ罘荅ヨァ皎ヨァ゚ァレ ァ爰゚ ァ罘荅筴ヨァ゙ァレァ荅罘 ァ皎筴ヨァユァンァ爰リァレァ荅 ァモァムァ筴レァムァ゚ァ ァ筴ヨァヨァ゚ァレァ ァァ荅爰ロ ァルァムァユァムァ鬧レ, ァ皎爰ユァ鬧ヨァ筴ワァレァモァムァ, ァ鬧荅 ァモ ァ皎爰皎蟋ンァァ筴゚ァ爰゙ ァレァルァンァ爰リァヨァ゚ァレァレ, ァ爰罘爰メァヨァ゚ァ゚ァ ァモ ァ蟋鬧ヨァメァ゚ァレァワァムァ, ァ皎筴レァ罘蟋荅罘荅モァ蟋ァ ァ蟋罘皎ヨァ゚ァァヨ ァ皎筴レァ゙ァヨァ筴 ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ ァ荅ヨァ爰筴レァロ, ァ゚ァムァ皎筴レァ゙ァヨァ ァ荅ヨァ筴゙ァ爰ユァレァ゚ァムァ゙ァレァワァレ ァワ ァ罘荅ムァ荅レァ罘荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァ゙ァヨァ遘ムァ゚ァレァワァヨ, 00ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァ爰゚ァ゚ァァ ァユァレァムァヤァ筴ムァ゙ァ゙03, ァ鬧荅 ァ゚ァヨ ァ罘爰爰荅モァヨァ荅罘荅モァ蟋ヨァ ァ筴ヨァムァンァァ゚ァ爰ロ ァ罘レァ荅蟋ムァ隗レァレ ァモ ァ゚ァムァ蟋ワァムァ. ァッァヨァ ァモァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァ爰罘荅レ ァ筴ムァ罘罘゙ァムァ荅筴レァモァムァ荅 ァモ ァユァヨァ荅ムァンァァ ァ皎筴ヨァユァンァムァヤァムァヨァ゙ァ爰ヨ ァレァ゙ ァ筴ムァルァモァレァ荅レァヨ ァレァユァヨァロ ァモ ァユァレァ罘ワァ蟋罘罘レァレ ァ ァッァムァヤァヨァンァヨァ゙, ァカァヨァロァヨァ筴ムァメァヨァ゚ァユァ爰゙, ァエ. ァャァ蟋゚ァ爰゙ ァレ ァユァ筴蟋ヤァレァ゙ァレ, ァ゚ァ ァ罘ンァヨァユァ蟋ヨァ ァ爰荅゙ァヨァ荅レァ荅, ァ鬧荅 ァ爰゚ ァ荅ムァワァリァヨ ァワァムァ罘ムァヨァ荅罘 ァ皎筴爰メァンァヨァ゙ァ ァレァルァ゙ァヨァ゚ァヨァ゚ァレァ ァルァ゚ァムァ鬧ヨァ゚ァレァ ァ皎爰゚ァァ荅レァロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァモ ァ皎筴爰隗ヨァ罘罘ヨ ァ筴ヨァユァ蟋ワァ隗レァレ, ァモァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァ爰罘荅レ ァ皎筴爰モァヨァ筴ワァレ ァ爰ユァ゚ァ爰ロ ァ荅ヨァ爰筴レァレ ァ ァ皎爰゙ァ爰ァァ ァユァ筴蟋ヤァ爰ロ. ァ ァ蟋゚ァヤァヨ ァワァ筴レァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァレ ァレァ罘罘ンァヨァユァ蟋ヨァ ァ荅ムァワァリァヨ ァモァ爰ルァ゙ァ爰リァ゚ァ爰罘荅レ 00ァユァレァムァンァヨァワァ荅レァ鬧ヨァ罘ワァ爰ロ ァ荅爰鬧ワァレ ァルァ筴ヨァ゚ァレァ03, ァワァ爰荅爰筴ムァ ァ皎筴ヨァユァンァムァヤァムァヨァ ァ爰皎レァ筴ムァ荅ァ罘 ァ゚ァム ァユァレァム- 9 09ィョィェ ィィ ィィ07 00ィィ04ィィィコィィ. 00., ィ ィャ

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14 & XXXVII Social Epistemology as the Science of Cognitive Management: Releasing the Hidden Potential in the History of Philosophy STEVE FULLER 1. Social Epistemology as Cognitive Economy Twenty-five years ago, in the first edition of Social Epistemology (Fuller, 1988), I began as follows: The fundamental question of the field of study I call social epistemology is: How should the pursuit of knowledge be organized, given that under normal circumstances knowledge is pursued by many human beings, each working on a more or less well-defined body of knowledge and each equipped with roughly the same imperfect cognitive capacities, albeit with varying degrees of access to one another ッs activities? It is clear from this form of words that I envisaged social epistemology as a kind of ョcognitive management ッ. The titles of some of my later books, such as The Governance of Science (Fuller, 2000a) and Knowledge Ma- 14

15 13SOCIAL EPISTEMOLOGY AS THE SCIENCE... nagement Foundations (Fuller, 2002), suggest as much. However, the spirit of this enterprise differs from that of what is normally called ョcognitive science ッ, which as Jerry Fodor (1981) shrewdly (yet approvingly) observed, assumes a Cartesian starting point that would have us understand the mind in its own terms before trying to figure out its relationship to the non-mental world. Thus, ョartificial intelligence ッ has been more concerned with specifying the conditions that would qualify an entity as ョintelligent ッ than with whether such an entity must be an animal operating in physical environment or can be an simply avatar in cyberspace. In contrast, my version of social epistemology considers, so to speak, the ョformal ッ and ョmaterial ッ elements of cognition at the same time and, in that respect, it is closer to economics in its conception. By that I mean that whatever cognitive goals we may wish to pursue, we need to consider the costs, how those costs would be borne and, as a consequence, whether the goals are really worth those costs. While this economic specification gives social epistemology a concreteness that has been often lacking in contemporary theories of knowledge, it by no means involves a downsizing of our epistemic ambitions. It is simply a call for those engaged in ョknowledge policy ッ (a term coined in Fuller [1988]) to provide an open balance sheet that reveals the costs and benefits behind particular strategies of cognitive re-organization. We may indeed be willing to suffer radical changes to our lifestyles and work habits, if we think a particular set of goals are worth pursuing. But wherever there is a gap, the social epistemologist has her work cut out. In the back of my mind when I wrote those opening words in 1988 was Adam Smith ッs argument for the rationalisation of the division of labour in the economy as a means to increasing society ッs overall wealth. Smith observed that individuals doing everything for themselves were less efficient than each person specializing in what they do best and then engaging in exchange with others to obtain what they need. My point here is not to endorse any specific policies inspired by Smith but to acknowledge that he thought about the matter the right way in the following two senses: (1) people are capable of changing even their fundamental habits if provided with sufficient reason (or ョincentive ッ); (2) people are a source of untapped potential that may be released by altering ( ョliberalising ッ) the conditions under which they are allowed to express themselves. Many things are implied here, perhaps most importantly the plasticity of human beings and hence the openness to social experimentation. Human history has only revealed a fraction of what 15

16 13STEVE FULLER we are capable of. This is a faith that united both capitalism and socialism in the modern era ィC and one that my version of social epistemology carries forward. Perhaps in these ョtimes of austerity ッ, the drive to ョeconomize ッ is understood as a counsel to ョdo more with less ッ in a way that presupposes that we have fewer resources than we first thought. On the contrary, when Smith and the original political economists in Britain and France promoted ョeconomizing ッ in the 18 th century, they had in mind working more efficiently so as to conserve effort so that more can be done. This is the context in which greater productivity was seen as a natural consequence of the rational organization of human activity (Rothschild, 2001). We are held back not by the finitude of matter but the finitude of our minds to manage matter. The benchmark for this entire line of thought was the Augustinian doctrine of creatio ex nihilo: The ultimate rationality of divine creation is that God creates everything out of nothing ィC that is, no effort is wasted whatsoever. And if we are created ョin the image and likeness ッ of this deity, which Augustine emphasized as a lesson of Genesis, then we are tasked with achieving this divine level of performance. It is also worth distinguishing my version of cognitive management differs from the appeal to economics made by ョanalytic social epistemologists ッ, such as Alvin Goldman and Philip Kitcher, who for the past twenty years have gravitated to aspects of economics that play to their default methodological individualism, whereby knowledge is sought or possessed in the first instance by individuals and then aggregated into ョsocial knowledge ッ in a literal ョmarketplace of ideas ッ (Fuller, 1996). Thus, analytic social epistemologists have fancied microeconomic models that propose the optimal flow of information, division of cognitive labour, etc. In contrast, my own sense of cognitive management concerns the macroeconomics of knowledge, which is concerned with the overall efficiency of the epistemic enterprise, what Nicholas Rescher (1978), with a nod to the US pragmatist philosopher Charles Sanders Peirce, properly called ョcognitive economy ッ. The idea of ョcognitive economy ッ was a product of the so-called ョmarginalist revolution ッ in the final quarter of the 19 th century, when the study of political economy came to acquire the shape of the discipline that today we call ョeconomics ッ (Proctor, 1991: chap. 13). Peirce extended what had been the key conceptual innovation of that revolution: namely, the principle of diminishing marginal utility. Applied to knowledge production, this principle implies that the indefinite pursuit of a particular intellectual trajectory is justifiable not as an end in itself but only on a benefit-to-cost basis. Our best epistemic enterprises provide the most cognitive 16

17 13SOCIAL EPISTEMOLOGY AS THE SCIENCE... benefit at the lowest cost. This principle was explicitly proposed for science policy by the ョfinalization ッ movement associated with Jィケrgen Habermas when he directed a Max Planck Institute dedicated to the ッ techno-scientific life-world ッ in the 1970s (Schaefer, 1983). Their idea was that puzzle solving in Kuhnian normal science eventually suffers from diminishing marginal returns on further investment. Thus, rather than following the Kuhnian strategy of running paradigms into the ground by deploying enormous effort to make relatively little technical progress (which finally forces even the most dogmatic scientist to realize that a radical change in perspective is needed), the finalizationists beyond a certain point would shifted resources to fields with better epistemic yields or these mature fields would be drawn together to solve standing social problems ィC such as cancer or environmental degradation ィC that escape the expertise of any particular discipline. However, ideas surrounding cognitive economy may be deployed in other ways, such as a principle for the critical evaluation of existing knowledge systems. Across the range of national and corporate research systems, the rate of return on investment varies significantly. For example, the US may by far produce the most science, but the UK is much more productive relative to resource allocation. A comparable point may be made about educational systems. Harvard and Oxford may produce the most impressive roster of graduates but they also have the most impressive intake of students. The added value, cognitively speaking, of attending these institutions is probably much less than universities operating with much fewer resources that nevertheless produce distinguished graduates out of students of humbler origins. Worth stressing is that the main value associated with cognitive economy in keeping with the Augustinian point about creatio ex nihilo is best measured in terms of the opportunity costs that can be minimised or avoided, as efficiency savings make more resources available for other projects. The underlying intuition is that one acts now so as to maximise the degree of freedom that is later at one ッs disposal. I have been toying with this idea for a while, originally as ョepistemic fungibility ッ (Fuller, 2000a: chap. 8). 2. Two Kinds of Cognitive Economy for Social Epistemology To understand the dynamic of the history of epistemology as a species of cognitive economy, we need to start by distinguishing demand- and supply-side epistemic attitudes. Demand-siders 17

18 13STEVE FULLER proportion their belief to the need served by the belief. In other words, the more necessary the belief is to one ッs sense of self, the more it will be actively pursued. In contrast, supply-siders believe in proportion to the available evidence for the belief, even if that leads to a more diminished sense of self. Demand-siders characteristically hold that knowing is not complete without doing (i.e. generating the knowledge products that satisfy our cognitive needs), whereas supply-siders typically put in less effort in the cognitive process and expect less in return (i.e. conserving what is already known and ensuring that it does not deteriorate or become contaminated). As a first approximation, the demand-sider might be regarded as holding an ョindustrial ッ model of cognitive economy that is focused on increased productivity, whereas the supply-sider holds a more ョagricultural ッ model that is more concerned with a steady yield in balance with the environment. To make this distinction still more vivid, consider the demand-sider as someone who treats his ideas as opportunities to formulate hypotheses that then lead him to conduct experiments to discover something about the world that he had not previously known, which then forces him to redefine his objectives. Such a person is clearly in the business of self-transcendence. Whether his experiments have turned out to be true or false, he has acquired a power that he previously lacked. The only question is whether he has budgeted properly to reap the full benefits of that potential. This ョbudgeting ッ should be understood in both cognitive and material terms. In particular, the demand-sider needs to be flexibly minded to see the intellectual possibilities that are opened up by being forced to give up old epistemic assumptions as a result of an unexpected research outcome. To the supply-sider, this requires the remarkable capacity to remain mentally invested in an array of possible futures, including ones that go against most of one ッs own previous cognitive and material investments. Only a deity could be so capable such equanimity in the face of what are bound to be many thwarted expectations. In humans such an attitude can easily look like that of Dr Pangloss, Voltaire ッs satirical portrayal of Leibniz in Candide. Worse still perhaps, the supply-sider might wonder whether the demand-sider has not succumbed to what social psychologists call ョadaptive preference formation ッ, specifically the kind that Jon Elster (1983) dubbed ョsweet lemons ッ. This is the inverse of ョsour grapes ッ, whereby one becomes incapable of facing failure on its own terms, always seeing the silver lining in every cloud. In the course of this self-delusion, so the supply-sider worries, the demand-sider detaches himself from any sense of security and becomes reckless with his own life ィC and perhaps the lives of others. 18

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Журнал «Вертолет» № 4(43)/2008 134/ 2008 ァェァッァカァーァイァョァ ァクァェァーァッァッァスァォ ァエァヲァキァッァェァケァヲァウァャァェァォ ァィァオァイァッァ ァュ ISSN 1562-2673 ァクァ ァ ァェ ァレァ゙. ァッ.ァヲ. ァィァ蟋ワァ爰モァ罘ワァ爰ヤァ ィC 90 ァンァヨァ ァタァメァレァンァヨァロ ァウ.ァ. ァョァレァ遘ヨァヨァモァム ァ ァモァレァムァ罘ムァンァ爰゚ァ ァモ ァアァ爰筴荅蟋ヤァムァンァレァレ

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