Microsoft Word - 孔子家語 rel 26

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ありさあかさか
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1 孔子家語の蘭夏井高人孔子家語 ( こうしけご ) は孔子とその門下の弟子達の言行録だ漢書の藝文志にも孔子家語二十七篇と記載されており論語と同様儒教の基本的な文献として古くから尊重されてきた孔子家語には中国三国時代の魏の王肅(195 年 ~256 年 ) 1 による撰序があるこの撰序によれば孔子の 22 世の孫に孔猛という人がいてその家には先祖の遺した書物があり孔猛が王肅のところにその書物をもってきたのだというそして王肅がそれを読んだところ王肅の自説と一致するものであり聖人 ( 孔子 ) の教えとして後世に伝えるべき書だと確信し遺文の中から撰んで孔子家語を編纂したということになっているところが孔子家語の成立に関しては古来論争がある朱熹 (1130 ~1200) は偽書ではないとの説を唱えた 2 これに対し王肅が過去の文書を整理編纂したものではなく王肅自身が執筆した偽書だという説がある王柏 (1197 年 ~1274 年 ) の魯斎集 3 がその代表とされている近年に至り考古学上の発見により知られるようになった竹簡や木簡に記された古代文献 ( 埋蔵文献 ) の中に孔子家語と同じ内容を示す文の断片が続々と発見されているそのことから孔子家語を偽書とする説は敗れたとの見解も出されている 4 しかし孔子家語が偽書なのか否かの論争について真の意味での決着がつくまでにはまだまだ時間を要するのではないかと思われる 5 この点について一般論としては現存の孔子家語の中に後世の加筆や修正等が混入している可能性を完全に否定することはできないように思うにもかかわらず孔子家語の内容の価値が失われることにはならない朱熹 ( 朱子 ) は偽書ではないとの前提にたちつ 12

2 つ家語は只だ是れ王肅古録雑記を編するなり其の書は疵多しと雖ども然れども肅の作る所に非ずと述べている 6 まことにそのとおりだと思うただ孔子家語の全ての部分が孔子とその弟子が生きた時代に作成されたオリジナルの文章のままではない可能性を否定し切れない以上そこに記述されている出来事等について安易な時代考証等は避けるべきことだろう同様に使用されている字句の時代的な変遷についても慎重な検討を要する基本的には後世の加除修正による異時代の文字が混在している可能性がある以上のような留意点があることを前提とした上で現存する孔子家語の中に記載されている蘭について検討してみる 7 1 六本 1.1 芝蘭孔子家語巻第四の六本には芝蘭との記述がある孔子曰吾死之後則商也日益賜也日損曾子曰何謂也子曰商也好與賢己者處賜也好與不若己者處不知其子視其父不知其人視其友不知其君視其所使不知其地視其草木故曰與善人居如入芝蘭之室久而不聞其香即與之化矣與不善人居如入鮑魚之肆久而不聞其臭亦與之化矣丹之所藏者赤漆之所藏者黑是以君子必愼其所與處者焉これは孔子とその弟子曾子 8 との対話なのだがこれを意訳すると次のようになるなおここで商は孔子の弟子子夏 9 を意味し賜は孔子の弟子子貢 10 を意味する孔子曰く自分が死んだ後商は日々益を得るが賜は日々損を 13

3 すると曾子曰く何故でしょうか孔子曰く商は自分よりも賢い者のいる場所を好むが賜は自分より劣る者のいる場所を好むある子の人柄をよく知らないときはその父を視るべしある人の人柄をよく知らないときはその友を視るべしある君主の人柄をよく知らないときはその使役する者を視るべしある土地の地味をよく知らないときはそこに生える草木を視るべし善き人 ( 善人 ) のいる居室は芝蘭の部屋に入るようなものでしばらく居るとその香りを感じなくなるつまり同化してしまうのだ善くない人 ( 不善人 ) のいる居室は臭い塩蔵魚を売る店に入るようなものでしばらく居るとその香りを感じなくなるつまり同化してしまうのだ丹を保存する場所は赤色となり 11 漆を保存する場所は黒色となる 12 それゆえ君子は居場所を一緒にする者を慎重に選ぶものだとこの部分にある芝蘭の意義については古来論争があった通説は芝蘭をフジバカマ (Eupatorium japonicum Thunberg) と解している確かにフジバカマの乾燥した葉には強くはないけれども独特の良い香りがあるそして相当大量の乾燥葉があれば室内にその香りを満たすことができるつまり通説はフジバカマの乾燥葉の俵を山積みしてある納屋のような部屋を想定しているのだろうなおフジバカマの花には芳香はない 13 しかしここでいう芝蘭が後述の蘭本と同じものだという仮説は成立し得るこれに対し 1 芝蘭と蘭本とは異なるものを指すと解する場合あるいは 2 芝を芷と解する場合 14 更に 3 芝( 芷 ) と蘭とを分けて解釈する場合等には異なる解釈が可能となるこれらの点についてはこの論説と本誌次号以降に掲載予定の荀子の蘭及び説苑と晏子春秋の蘭の中で比較検討するなお鮑魚は現代中国語では海生貝類のアワビ (Haliotis) の類のことを指すしかし青木正児氏は釈名に鮑魚鮑ハ腐ナリ 14

4 埋蔵シ淹シテ腐臭セシムルナリとあることなどを引用して貝類のアワビではないとした上で広東の曹白魚 (Ilisha elongata Bennett) という魚を塩蔵して発酵させた加工食品がそれに該当するとの見解を示している 15 孔子の時代にはもちろん冷蔵庫はなかったので当時の店舗において販売可能な魚介類の形態としては干魚か塩蔵発酵させたもののみを想定するのが妥当だ 16 そしてこの文では臭さを強調しているので発酵臭のする塩蔵魚と解するのが妥当だと思う 17 またある土地に生える草木がその土地の地味を示すという示唆が非常に興味深い現代でもそのまま通用する道理だと思われる生態学上の植物の植生のことを指し得るというだけではなく現代社会では公害として認識されている有害物質による土壌汚染 18 の有無の判別のことをも示していると理解することができるこれは地生植物が土壌中から水分を吸い上げると土壌中に含まれている各種化学物質が水分と一緒に植物体の中に吸収蓄積され場合によっては生理的な病理現象を起こしたり当該化学物質特有の生理的な反応を示したりすることがあることに起因している 19 逆から言えば地上植物の様子を丁寧に観察すれば地下資源の有無種類をある程度まで推測することができるということにもなる蘭本六本には上記の芝蘭を含む一節に続けて次のような文があるここには蘭本との記述がある曾子從孔子于齊齊景公以下卿之禮聘曾子曾子固辭將行晏子送之曰吾聞之君子遺人以財不若善言今夫蘭本三年湛之以鹿醢既成噉之則易之匹馬非蘭之本性也所以湛者美矣願子詳其所湛者夫君子居必擇處遊必擇方仕必擇君擇君所以求仕擇方所以脩道遷風移俗嗜欲移性可不慎乎孔子聞之曰晏子之言君子哉依賢者固不困依富者固不窮馬蚿斬足而復行何也以其輔之者眾 15

5 これを意訳すると次のようになる曾子が孔子に従って齊に行くと齊の景公 21 は下級の官僚として曾子を招聘しようとした曾子はこれを固辞した ( 曾子が ) まさに ( 齊から ) 去ろうとした際晏子 22 が曾子を送別しながら曰く私は君子が贈物をする場合財産は善言に及ばないと聞いている蘭本を鹿醢に漬けこんでから 3 年経ち 23 これを食べることができるまで熟成すると馬 1 頭と交換できるほどになるこれは蘭の本性によるものではなく漬け込むものの美 ( 味 ) によるものだ 24 願わくは曾子が自分を漬け込む者をよくよく観察されたいそもそも君子は居住すべきところについて必ず場所を撰ぶ遊学 ( 修学 ) するには必ず方向を選ぶ出仕するには必ず主君を撰ぶ主君を撰ぶのは出仕を求めるからで方向を撰ぶのは道を究めることを求めるためだ気風が変わると俗生活も変わり嗜欲は人の本性を変えてしまう慎重にならないわけにはいかないと孔子がこれを聞いて曰く晏子の言葉は君子なり賢人に依拠する者はもとより困惑することがなく富者に依拠する者はもとより貧窮することなし馬蚿 25 が足を折ってもまた歩くことができるのはそれを補う足が多数あるからだとここにいう蘭本の解釈はかなり難解だ一般的に蘭本の本は植物の根の部分を意味するものと解されている 26 また鹿醢は獣肉の蛋白質を用いて製造する肉醤の一種と解される 27 現代の日本でも存在する食品では例えばラッキョウの根茎状の地下部ショウガの塊根状の地下部ニンニクの球根状の地下部等を醤油に漬けこんだものなどを考えることができるキク科植物の根であれば醤油漬けのゴボウのようなものがこれに相当するそしてここで言われていることは蘭が美味しいのではなく鹿醢という醤油の一種の味が浸みこんで美味しくなっているということだすなわちその風味は鹿醢に由来することになる 16

6 ところで仮に前述の芝蘭と蘭本とが同一のものを指すと解するとすれば君子の居室に漂う芝蘭の香りは肉醤の香りということにならざるを得ないしかしそれでは鮑魚 ( 発酵塩蔵魚 ) の臭いとさして変わるところがないのではないかと思われるこの部分については別の解釈もあり得る例えば鹿醢を鹿肉で製造した醤油のような液体と解するのではなく鹿肉の塩蔵品と解する場合 28 蘭本は肉の臭みを消して香味を高めるための香辛料として添加されるものだということになるところがこの解釈では食するべき対象は鹿肉のほうだということにならざるを得ないしかしそのように解すると全体として文意が通じなくなってしまうそこで考えられることは元の文章では鹿肉の塩蔵品のことが書いてあったものを王肅が書き換えて孔子家語に収録したという可能性だこのような仮説にたった場合に推定される元の文章としては例えば今夫蘭本三年湛之以鹿醢既成噉之則易之匹馬非鹿醢之本性也所以蘭本美矣願子詳其蘭本者といったような文章を考えることができる孔子と醢との関係についての子路が殺されて醢 ( 塩蔵品 ) にされてしまいその塩蔵肉を送り届けられて以降家中の醢を捨てさせ以後醢を口にしなくなったとの故事 ( 伝承 ) を尊重し文意が逆になるように王肅が原文を改変したという可能性は否定されない 29 結局四書五経等にある蘭を統一的に特定の 1 種類の植物種を指すものとして解釈することには無理があると考える薬酒口に苦し ( 良薬口に苦し ) 蘭それ自体とは直接の関連はないが六本の最初のほうには孔子曰藥酒苦於口而利於病とある 31 これを意訳すると孔子曰く薬酒は口に苦いが病に利くとなるこれは正しい忠告は耳に痛いという戒めだと理解するのが一般的だ 32 誰でも納得してしまう道理だと思われるが六本の中で薬酒が出てくることには注目したい孔子の時代様々な薬草を酒に漬 17

7 けて製造される薬酒が存在しそれが広く利用されていたのでなければ藥酒苦於口が格言 ( 成句 ) として社会的に機能しようがないからだ 33 前述の蘭本は蘭なる植物の根 ( 地下部 ) を醤油のようなもの ( 鹿醢 ) に長期間漬けこんで保存したもの ( または鹿肉の塩蔵をつくる際にその香辛料として蘭なる香草を添加する製造方法 ) なので仮に蘭が薬草の一種だとすれば薬酒とはまた別の薬草の用例を示すものだということもできる 34 いずれにしても以上のことから孔子の時代には薬用植物の利用が既に広範に行われていたことそしてその効能は植物に含有される何らかの成分 ( エキス ) の作用によるものだとの観念が成立していたことを示唆するのに十分だと考える 2 在厄孔子家語巻第五にある在厄には芝蘭との記述がある楚昭王聘孔子孔子往拜禮焉路出于陳蔡陳蔡大夫相與謀曰孔子聖賢其所刺譏皆中諸侯之病若用於楚則陳蔡危矣遂使徒兵距孔子孔子不得行絕糧七日外無所通黎羹不充從者皆病孔子愈慷慨講誦絃歌不衰乃召子路而問焉曰詩云匪兕匪虎率彼曠野吾道非乎奚為至於此子路慍作色而對曰君子無所困意者夫子未仁與人之弗吾信也意者夫子未智與人之弗吾行也且由也昔者聞諸夫子為善者天報之以福為不善者天報之以禍今夫子積德懷義行之久矣奚居之窮也子曰由未之識也吾語汝汝以仁者為必信也則伯夷叔齊不餓死首陽汝以智者為必用也則王子比干不見剖心汝以忠者為必 18

8 報也則關龍逢不見刑汝以諫者為必聽也則伍子胥不見殺夫遇不遇者時也賢不肖者才也君子博學深謀而不遇時者眾矣何獨丘哉且芝蘭生於深林不以無人而不芳君子修道立德不為窮困而敗節為之者人也生死者命也是以晉重耳之有霸心生於曹衛越王句踐之有霸心生於會稽故居下而無憂者則思不遠處身而常逸者則志不廣庸知其終始乎これを意訳すると次のようになる楚の昭王が孔子を招聘した孔子は答礼のために楚に向かい陳と蔡の国境にさしかかった陳と蔡の大夫 ( 諸侯 ) は互いに意見を交わした上で曰く孔子は聖人賢人だその指摘することは全て諸侯の病 ( 欠点 ) の中にあるもし楚が用いることがあれば陳と蔡は危ないとそこで孔子がその先に進むのを妨害するため歩兵を出した孔子はそれより先に行くことができず食糧が絶えて 7 日が経ち ( 囲みの ) 外へ抜ける道はなく黎羹 35 にさえ不足し孔子に従ってついてきた者らは皆気が重くなった孔子はますます意気軒昂で古典を読んだり弦 36 に合わせて歌ったりしていたそして子路を呼び問いて曰く詩経には兕でも虎でもないのにかの広野で率いるとある自分の道はこれではないのかどうしてこのようになってしまったのかと子路は憤り顔を赤くして答えて曰く君子は窮するところなし 39 先生( 夫子 ) がまだ仁者ではないから他人が信用しないのでしょうか先生がまだ智者ではないから他人が我々を行かせようとしないのでしょうかまた以前先生から善をなす者には天は福をもって善に報い善でないことをなす者には天は禍をもって不善に報いると聞きました今日に至るまで先生は徳を積み義を心に秘め長く実践してきましたそれなのにどうして窮することになるのでしょうかと 40 19

9 孔子曰くあなたはまだ十分に理解していないようなので教えることにするあなたは仁者が他人から必ず信用されると思いますかそれならば伯夷と叔齊はどうして首陽で餓死したのでしょうか 41 あなたは智者が他人から必ず用いられると思いますかそれならば王子比干 42 は心臓を裂かれることがなかったはずですあなたは忠者は必ず報いられると思いますかそれならば關龍逢 43 は処刑されることがなかったはずですあなたは諫言する者は必ず耳を傾けてもらえると思いますかそれならば伍子胥は殺されることがなかったはずですそもそも遇と不遇は時勢に左右されるものです 44 賢と不肖は才能により決まります君子が博学で思慮深くても不遇の時もあるものです丘 45 のみが例外などということはあり得ませんまた深い林に生える芝蘭は人がいないことのゆえに芳香を放たないわけではありません君子が道を修め徳を立てると困窮のためにその節を曲げることはありませんこのように実践するのは人です人の生死は天命によります晉の重耳に霸心が芽生えたのは曹と衛にいたときで衛越王の句踐に霸心が起きたのは會稽にいたときですそれゆえ人の下にいて憂いのない者は将来のことを思慮することがなく常に安逸に身を処している者はその志を広げることがありませんこれらのことから推して全てを知るべきですとあるがままの植物の生態を描写していると仮定する限りここに記述されている芝蘭は深い林 ( 陰地 ) に生える植物のことを指すものだということを理解することができる孔子が芝蘭について具体的にどのような植物を想定していたのかについては明瞭ではないものの孔子が芝蘭とは深い林 ( 陰地 ) に生える植物で芳香を放つ植物のことを指すと認識していたことだけは動かすことができないつまりこの芝蘭は陽地植物であるフジバカマ (Eupatorium) の類のようなキク科植物やショウブ (Acorus calamus) の類のようなサトイモ科ショウブ属植物とは異なる生態を有する植物を指しているフジバカマやショウブのような植物は湿地などに生えるけれども 20

10 日照が十分に得られる陽地でないと生育しない 46 それゆえ陽地植物であるフジバカマ (Eupatorium) の類のようなキク科植物やショウブ (Acorus calamus) の類のようなサトイモ科ショウブ属植物は深い林 ( 陰地 ) に生える芝蘭ではない 47 アヤメ(Iris) の類も同様に考えることができる 48 また芝蘭は自生している状態でその地上部から芳香を放つ植物だということも理解することができるそれゆえ地下部に芳香があっても地上部に芳香のない生物 ( 植物や菌類など ) は芝蘭に該当しないショウガ (Zingiber officinale Roscoe) の類は陰地に自生するが地上部が芳香を放つ植物ではないセリ科シシウド属 (Angelica) の植物の中には陰地に自生するものがあるけれどもその地上部が芳香を放つ植物とは言えないサンショウ (Zanthoxylum piperitum(l.) A.P. de Candolle) は林の中などの陰地に生える低木の一種でその葉は特有の香りを放つがちぎられたりすることなく自然の状態で生えているときにはそれほど香らないラン科シンビジウム属 (Cymbidium) の植物の中には林内のような陰地に生育しその花が芳香を放つものがある例えばカンラン (Cymbidium kanran Makino) をその例としてあげることができるそして芝との名からは細長くて強靭な葉をもち多数群生するような植物を連想することができる 49 イグサ科植物(Juncaceae) イネ科植物 (Poaceae) カヤツリグサ科植物(Cyperaceae) ユリ科植物 (Liliaceae) クサスギカズラ科植物(Asparagaceae) ラン科植物 (Orchidaceae) には該当するものが比較的多いただしイグサ科植物イネ科植物及びカヤツリグサ科植物の圧倒的多数は陽地植物なので芝蘭の候補から除外しなければならないなお通説は芝蘭の芝とはキノコの一種である霊芝と解している 50 この霊芝とは菌類の一種であるマンネンタケ (Ganoderma lucidum (Curtis) P. Karst) を指すしかしこの説には全く根拠がない野生のマンネンタケ (Ganoderma lucidum (Curtis) P. Karst) はそれほ 21

11 ど珍しい菌類ではなく意外と容易に発見することができる低山の登山道の木道に生えていることも多々ある長年にわたり山野を散策しその実際の生態を多数観察してきた結果によればマンネンタケ ( 霊芝 ) の子実体 ( キノコとなる部分 ) は木質で非常に硬く芳香を放つことがないつまり深い林の中で芳香を放つことはあり得ない子実体を実際に採取して検討してみても芳香をもつものとは全く思われない子実体の乾燥物を粉砕して破片状にしそれを煎じると確かに菌類独特の香りはあるけれどもこれを芳香の範疇に含まれるものと呼ぶのには基本的に無理がありしかもそれは生きた子実体の香りではない感性嗜好の相違 ( 個人差 ) があるとは思うけれども私見としてはシイタケ (Lentinula edodes (Berkeley) Pegler) のほうが自然界で生きた状態でも乾燥した加工物の状態でもマンネンタケよりはるかに優れた豊かな香りをもっていると思う古来学者が芝とは霊芝のことだと理解してきたのは実物に対する科学的博物学的な観察考察を全く経ず訓詁学的な符号の解釈に耽溺し空想妄想憶測した結果に過ぎないと考えられるそれゆえこの霊芝とする説は誤謬の一種だと考える 3 七十二弟子解孔子家語巻第九にある七十二弟子解には衛の将軍子蘭との名の記述がある言偃魯人字子游少孔子三十五歲時習於禮以文學著名仕為武城宰嘗從孔子適衛與將軍之子蘭相善使之受學於夫子これを意訳すると次のようになる言偃は魯の人字は子游 22

12 孔子よりも 35 歳若い時に禮記を習い文学で著名となり出仕して武城の宰相となったかつて孔子に従い衛に行き将軍の子蘭と親しくなり孔子に学ばせるようにした史記の鄭世家によれば鄭の文公( 前 628 年没 ) とその妾燕姞との間の子は蘭と名付けられ ( 子蘭とも呼ばれる ) 文公が逝去すると鄭の繆公 ( 前 647~ 前 606) として即位したとされる楚の懐王 ( 前 299 年没 ) の子にも子蘭の名がある ( 前 290 年ころ ) 楚辞で有名な屈原( 前 343 年ころ~ 前 278 年ころ ) は楚の懐王を死に至らしめたことについて子蘭を責め憎んだということで知られている時代を下って後漢末の曹操暗殺計画に関与した者 ( 将軍 ) の中に呉子蘭との名がある(200 年ころ没 ) これらの者はいずれも男性に間違いなので蘭または子蘭が男性の名として用いられていたということを理解することができる字義としては香り高いあるいは高貴なという意味だと考えられるただその香りがフジバカマの乾燥葉のような香りだったのかそれともラン科シンビジウム属 (Cymbidium) の植物 51 の花の放つような香りだったのかについては想像の域を出ない [ 注記 ] 1 三国志魏書巻十三の鍾繇華歆王朗傳には王肅について字子雍年十八從宋忠讀太玄而更爲之解 ( 字は子雍 18 歳のときに宗の忠讀から太玄を学び更にその注釈を作った ) とあるから相当の秀才だったと思われる魏の曹操曹丕曹叡 ( 明帝 ) に仕えた王朗 (228 年没 ) の子で魏の司馬師 (208~255) に仕えた王肅の娘王元姫 (217~268) は司馬師の弟司馬昭 (211~265) の妻 ( 後の文明皇后 ) となり司馬炎 ( 晋 23

13 の武帝 ) を産んだ三国志晋書卷三十一の列伝第一文明王皇后によれば泰始 3 年 (267 年 ) 晋の武帝は王元姫の亡母( 王肅の妻 ) に対し蘭陵景侯夫人羊氏という謚號を贈ったとされている漢代の名族羊氏の出身だったのかもしれない蘭陵景侯とは王肅のことを指す蘭陵は現在の中国山東省臨沂市蘭陵県に位置している荀子が葬られた地としても知られている 2 吹野安石本道明孔子全書 13 孔子家語 (1) ( 明徳出版社 2014)7~ 18 頁 3 原刻景印百部叢書集成之九十五金華叢書王柏撰魯齋集一 ( 藝文印刷書館 ) に収録されている魯齋集第一巻の家語考を読むと孔子家語がオリジナルであるはずがないという論理が理路整然と展開されていることを知ることができる形式論理としてはまことにそのとおりと納得せざるを得ない論拠としてあげている事柄の中で例えば王肅の時代には孔子の弟子らの更に弟子等の人数が莫大な数になっておりとてもまとめきれるものではないことそもそも孔子家語なるものの原本が既に失われており本物かどうかを判別することなどできないとうことなどは全くそのとおりだと思うしかしこれはどのような古典作品でも言えることなので果たして論拠となり得るかどうか疑問がある写本作成のための筆写の際に意図的な改変や筆写上の誤りなどが生じ得ることは当然のこととしてその上でオリジナルを推測して考究するのが学問というものではないかと思うその意味では魯齋集における批判は古典研究という学問に対する批判としてはそもそも成立し得ないものと評価することができるただ形式論理としてはそのとおりなので最終的確定的な決着は考古学上の発見とその科学的究明に待たなければならないところが多いこの点に関しては裘錫圭 ( 松下道信鈴木弘一郎廣瀬薫雄訳 ) 中国古典学の再構築にあたり注意すべき問題について文部省科学研究費補助金研究成果報告書古典学の再構築第 7 号 (2000) 所収が参考になる 4 楊朝明主編孔子家語通解 - 附出土資料與相關研究 ( 萬巻樓 2005)3~ 7 頁なお同書の 581~592 頁に定県八角廊漢墓出土儒家者言のテキストが収録されている関連する論文として福田哲之阜陽漢墓一号木牘章題と定州漢墓竹簡儒家者言 -- 新序説苑孔子家語との関係中国研究集刊 39 号 64~84 頁同上博楚簡弟子問考釈 ( 上 )- 失われた孔子言行録同誌 43 号 18~40 頁同上博楚簡弟子問考釈 ( 下 )- 失われた孔子言行録同誌 45 号 66~87 頁がある 5 関連する論文として佐野大介古文孝経孔氏伝偽作説について待兼山論叢 34 号哲学篇 29~41 頁藤田勝久簡牘帛書の発見と史記研究愛媛大学法文学部論集人文学科編 12 巻 101~121 頁山城喜憲知見孔子家語諸本提要 ( 一 ) 斯道文庫論集 21 輯 187~269 頁同知見孔子家語諸本提要 ( 二 ) 斯道文庫論集 22 輯 1~142 頁同知見孔子家語諸本提要 ( 三 ) 斯道文庫論集 24 輯 1~141 頁がある 24

14 6 前掲吹野安石本道明孔子家語 (1) 15 頁なお山城喜憲知見孔子家語諸本提要 ( 二 ) 斯道文庫論集 22 輯 1~142 頁が参考になる 7 宇野精一新釈漢文大系 53 孔子家語 ( 明治書院 1996) を基本的な底本とした上で若干の補正をした ( 以下同じ ) 意訳は同書にある宇野精一氏の口語訳を参考としつつ筆者が独自に訳出した 8 曾子は紀元前 500 年ころの人でその諱は参字は子與孝経は曾子の教えを門人が記録した書物だとされている 9 子夏は字でその姓は卜名は商子夏は学問的に優れた才能を示し不及( 過ぎたるは及ばざるが如し ) で知られている孔子が益( 益 ) と言っているのは学問上の識見の豊かさのことを意味し商業上の利益のことではないと解されるそれゆえ比喩として示されている香り高き草を芝蘭とし象徴的な色を赤としているものと思われる 10 子貢は字でその姓は端木名は賜実際には孔子の非常に優れた弟子で商才にも長け孔子の死後富を得たとされている孔子が損と言っているのは学問上の上達を妨げることを意味し子貢が勉強一筋ではなく多種多様な人物と上手に交際する器用さをもちそれが後日の商才にもつながるものだということを学問上の支障だとしているものだと考えられるつまり孔子は営利的な商業上の成功を下と評価し非営利的な学問上の熟達を上と考えていたことを理解することができるそれゆえ比喩として示されている店舗 ( 肆 ) で売られている商品を臭い塩蔵の海魚 ( 鮑魚 ) とし象徴的な色を黒としているものと思われる 11 丹は硫化水銀を成分とする鉱物である辰砂を意味する辰砂は日本では丹 ( に ) と呼ばれ丹波 ( には ) の語源は丹生 ( にふ ) だとの説が有力となっている硫化水銀は赤色色素原料として用いられた 12 漆の樹液は乳白色をしているが乾くと黒っぽくなり鉄分等を混ぜた上で樹脂として固化させると黒色になる 13 春蘭寒蘭等の香りのあるラン科シンビジウム属 (Cymbidium) の植物の花であれば 1 輪でも室内に芳香を満たすことができる 14 一般に芷は茞またはとも書き生薬の白芷( 芷若 ) を指すセリ科シシウド属の多年草ヨロイグサ (Angelica dahurica (Fischer ex Hoffmann) Bentham & J. D. Hooker ex Franchet & Savatier) を意味するものと解されているただし近年の遺伝子解析の結果ヨロイグサの分類が修正されることになる可能性が高い 15 青木正児東洋文庫 479 中華名物考 ( 平凡社 1988)242~244 頁 16 古来日本から中国へは大量のアワビが出荷輸出され海鮮料理の食材として用いられてきた無論生のままでは搬送途中で腐ってしまうし水分を含んだ状態では重量上の問題もあるそこで完全に乾燥されたアワビが出荷され調理する際に水または湯で戻して用いるのが一般的となっている禮記の内則にも腶修蚳醢脯羹兔醢糜膚魚醢魚膾芥醬麋腥醢醬桃諸梅諸卵鹽とあり様々な魚介類の塩蔵 25

15 品が食用に供されていたことを知ることができるなお古代の漁業に関しては浅川滋男東アジア漂海民と家船居住鳥取環境大学紀要創刊号頁が参考になる古い漢籍にある食品については馬継興中医薬膳学 ( 人民衛生出版社 2009) に要領よくまとめられておりわかりやすい現代中国における食材に関しては柴可夫馬綱主編中国食材考 ( 中国中医薬出版社 2013) が参考になる 17 前掲孔子家語通解 - 附出土資料與相關研究 194 頁は鮑魚の意義について咸魚としている咸魚とは曹白魚 (Ilisha elongata Bennett) と同じ魚またはそれを発酵させた食品を指すものと思われる一般に日本の魚加工品の中ではクサヤ ( 干物 ) に相当するもので臭気のある干物の魚を指すとされている私見としてはむしろ滋賀県の郷土料理として知られる鮒寿司 ( 熟鮨熟鮓 ) のほうが近いのではないかと思う 18 古代社会においても鉄金銀銅硫黄水銀等の鉱物資源を得るための鉱山開発に伴いかなり深刻な土壌汚染があったと推定されるまた採掘された鉱石を溶解精錬する工場や金属製の武具等を製造加工する作業場でも汚染があったと考えるのが合理的だ鉱山が廃坑になっても坑道内から湧出し河川を流れ下る地下水にはヒ素カドミウム水銀重金属類硫黄化合物等が大量に含まれ現在でもなお汚染が続いている日本国においてはかなり古い時代から全国各地で鉱山開発が進んだ結果ほぼ全土的に重度の汚染が存在するこれには何百年にもわたる蓄積によるものと明治維新以降の富国強兵策に基づく開発や第 2 次世界大戦後の高度成長時期における大規模開発等による重度汚染とが含まれそれらが混在しているためそれを明確に識別することには困難が伴うそしてそのような汚染物質を土壌から除去することは基本的に不可能な状態となっているそのため日本国の法制行政の下における水銀やカドミウム等に関する安全基準は国際標準と比較すると緩和されたものとなっている 19 古代の古墳の地上部が完全に掘削され消滅してしまっている場合でも航空写真を丁寧に観察していると土壌生物の相違に対応して地上植物の種類や生育状況が異なる結果として生ずる微妙な差が写真に反映されていることがありそれによって掘削等により既に地上部が消滅してしまっている古代の古墳の所在を推定することができることがある 20 古代の人々は地殻や土壌に含まれる鉱物質が地表の植物の植生や生態に与える影響を熟知しており植物を探索することによって地中の希少金属等を探索していたという仮説は成立可能な仮説だと思われる古事記にある火之迦具土神の神 ( 火之夜藝速男神火之炫毘古神加具土命ともいう日本書紀では軻遇突智または火産霊 ) は鉱山や冶金と関連する神と推定されるがまさに土の匂いを嗅いで鉱物資源をみつける者との含意があるのではないかと思う 21 景公 ( 前 547 年 ~ 前 490 年 ) は春秋戦国時代の齊 ( 斉 ) の第 26 代君主景公の時代宰相に人を得て齊 ( 斉 ) の国は強国となったが景公自身 26

16 は暗愚な者として評価されている 22 晏子は晏嬰 ( 前 500 年ころ ) の尊称諱は嬰字は仲諡は平莱の夷維 ( 現在の山東省高密縣 ) の人とされる春秋戦国時代の齊 ( 斉 ) の宰相で小柄な人物だったとされる出自が明らかではなく田氏との関連が深く田氏の一族である田穰苴 ( 司馬穰苴 ) を推挙した田氏は後の時代に齊 ( 斉 ) の支配権を奪うことになる齊 ( 斉 ) の首都臨淄は山東半島の付け根に相当する地域に所在し遼東半島 ~ 朝鮮半島 ~ 日本列島への海上往来に便利が良い場所にある山東省の古地名には夷との名のつくところが多くおそらく倭族 ( ワ族 ) または韋族 ( イ族 ) との関連を有する地域だったのではないかと推定される ( 倭族説について書かれたものとしては鳥越憲三郎古代朝鮮と倭族 - 神話解読と現地調査 ( 中公新書 1992) が代表的なものだとされている ) 全くの推測に過ぎないが晏との字が日と安から成っていることから晏嬰は倭人だったかもしれずその真の氏は阿または安だったかもしれないまた嬰を樹木の名だと仮定すると櫻 ( 桜 ) となるそして山東省の地名高密は高天原に通ずる徐福渡来伝説は全くの俗説伝説として捨て去るべきものではないと思われる ( 徐は扶余に通ずる扶余は扶桑の別字だと考えることができる ) ちなみに孔子家語巻第九の本姓解によれば孔子は殷の後裔で商丘を首都とした宋 ( 前 1100 年ころ~ 前 286 年 ) の君主の子孫で宋公の子丁公申緡公共弗父何送父周世子勝正考甫孔父嘉子木金父睾夷防叔と続き防叔の時に華氏の禍を避けて魯に移住した ( 宋の宮廷では華氏と孔氏との間で政治権力闘争があった可能性が高い左伝の桓公 2 年には華父督が孔父嘉を殺害したとある ) 防叔の後は伯夏叔梁紇孟皮 ( 伯尼 ) と続き孟皮が顔氏の娘徴在を娶り孔子 ( 名は丘字は中尼 ) を産んだとされている孔子の祖先の睾夷も夷を名としているなお孔子の伝記は史記の孔子世家にある 23 満 3 年と数えで 3 年 (=2 年経過 ) のいずれなのかは不明 24 史記の三王世家には傳曰蘭根與白芷漸之滫中君子不近庶人不服とある香薬草裏書 ( 續群書類従第参拾壱輯上所収) はこの史記の記述等を引用しつつ延喜式にある零陵香を白芷に比定している史記の蘭根與白芷は難解だが仮に蘭を香りの良いという形容詞に過ぎないと解することができるとすれば白芷の香りの良い根と解することは不可能ではない 25 ムカデのような小動物のことを意味する 26 前掲宇野精一孔子家語 217 頁は禮記に陸校本蘭の下には之の字を増すとあるのを引用して蘭の根を意味すると解しているすなわち蘭本は蘭之本 ( 蘭の根 ) が正しいということになるもし蘭がラン科植物のことを意味すると解することができるとすれば正確には根ではなく地下部として存在している塊根状の茎プロトコムまたはリゾ 27

17 ーム等のことを指すことになる 27 醤油はマメ科植物の果実等の蛋白質を用いて製造されるのが普通だが動物性蛋白質を原料として製造する方法は古くから行われている日本では魚類の蛋白質を用いた魚醤が比較的知られているなお丹波康頼医心方巻三十には醤について豆類で製造するものだとした上でその補足説明として有肉醤魚醤皆呼爲醢不入藥 ( 肉醤と魚醤があるみな醢と呼ぶ薬の部類には入れない ) とある日本には液体の醤油の一種としての醢しか伝わっていなかったのかもしれない 28 禮記の內則には腶修蚳醢脯羹兔醢糜膚魚醢魚膾芥醬麋腥醢醬桃諸梅諸卵鹽とあり液体の醬と固体 ( 肉の加工品 ) の醢とを分けて記載している孔子と王肅がそのことを知らないはずがない 29 謎を解く鍵は晏子春秋の内篇雑上にある本誌次号以降に掲載予定の説苑と晏子春秋の蘭で改めて述べることにする 30 前掲青木正児中華名物考 239~247 頁では無理に統一的な解釈を提供しようと試みているが必ずしも妥当とは思われない 31 国立国会図書館に収蔵されている小林新兵衛寛政元年刊標箋孔子家語を含め宋代以降の版本では藥酒苦於口ではなく良薬苦於口となっているものがある日本ではこちらのほうが普及している 32 前掲宇野精一孔子家語 197 頁 33 薬酒については王元武赤堀幸男薬酒の中医学的考察 (I)- 薬酒方剤総論 - 日本東洋医学雑誌 39 巻 1 号 49~64 頁同薬酒の中医学的考察 (II)- 組成徴と方義解析 - 日本東洋医学雑誌 39 巻 4 号 35~50 頁同薬酒の中医学的考察(III)- 日本薬酒の特徴 - 日本東洋医学雑誌 41 巻 4 号 31~52 頁樊凱芳編著薬酒 ( 科学出版社 2014) 忽思慧( 金世琳訳 ) 薬膳の原典飲膳正要 ( 八坂書房 1993) が参考になる 34 前掲薬膳の原典飲膳正要 166 頁には鹿肉について甘味温無毒中を補う五蔵を強くする気に益すとありまた鹿の髄について甘温男女傷中絶脈筋急欬逆を治す酒と一緒にこれを服するとある中村璋八佐藤達全食経 ( 明徳出版社 1978)152~160 頁には各種の肉を貯蔵するための方法の説明がある 35 羹は肉や野菜を煮てつくるスープ( 湯 ) のような食物のことを指すまた一般には黎を生薬藜と解しかつ藜をヒユ科アカザ属のシロザ (Chenopodium album L.) のことを指すと解しているアカザはシロザの変種だとするのが通説だがシロザには連続的に相違のある多種多様な変異個体が存在することからアカザとシロザを明確に区別することができない広義のシロザに全て含まれると理解するのが妥当だと思われるシロザ ( アカザ ) の若葉は食用となる中国原産の植物で日本にあるものは古代の中国から渡来した史前帰化植物なのではないかと思われるこれに対して黎を藜と解さない場合には黎が何を指すのか不明 28

18 となる私見としては何もないことを黎明の黎で自嘲的に美称するもので植物の名を指すものではなく何も具の入っていない白湯にさえ困窮するような苦心惨憺の様子を描写するものではないかと考える仮に草の名を示すものだとしても一般名詞的に雑草という程度の意味ではないかと思われるこのように解する場合食用となる雑草も食べつくしてしまったという意味になる 36 琵琶のような楽器を携帯し自分でそれを弾きながら歌っていたのではないかと思われる琵琶法師のような姿だったかもしれない 37 子路 ( 前 543 年 ~ 前 481 年 ) は孔子の弟子孔門十哲の一人とされている魯の人で姓は仲名は由 38 孔子の時代兕は空想上の動物で野牛に似た一角獣だと考えられていたただ山海經の南山經には東五百里曰禱過之山其上多金玉其下多犀兕多象 ( 東方に 500 里のところに禱過という山がある山上には金と玉が多い山麓には犀と兕が多く象が多い ) とあり山海經の西山經には西南三百里曰女床之山其陽多赤銅其陰多石涅其獸多虎豹犀兕 ( 西南に 300 里のところに女床という山がある南側には赤銅が多く北側には石涅が多い動物には虎豹犀兕が多い ) とあるのでサイ ( 犀 ) と兕とが別の動物として認識されていた可能性があるこの兕に該当する動物は現代ではサイのことだと理解されている中国大陸東部の平原にはサイは棲息していない 39 ここで窮とは手詰まり状態になっていることを意味する 40 子路の理想主義的な思考傾向を示すものと思われる法学の領域においては一般に当為 (Sollen) を存在 (Sein) と同視してはならないという考え方を基本としているあるべき状態と事実との間に齟齬があるがゆえにその齟齬について正義不正義を論じ事実を変動させることなく当為が適切でなければ当為を修正すべきこと ( 法令の改廃等 ) を論ずるのが法学であるのに対し当為を変動させることなく事実を当為に近づけるべく社会運動等を発動させるのが政治思想ということになる子路は当為 ( 観念 ) が正しければ事実が変動すると考えている点で政治思想に近いが政治思想では事実を変動させるための具体的行動を論ずるのに対し子路には観念しかない孔子の返答はそのような純粋な観念論に依存することを戒めるものだと理解することができる 41 史記の列傳の最初に伯夷列傳がある伯夷と叔齊は殷代末期の孤竹の君主の子 ( 兄弟 ) とされる孤竹国の所在地は不明だが伯夷との名に夷の字が含まれていることから倭族または韋族の勢力範囲である山東省周辺に所在したのではないかと思われる殷が周に亡ぼされた後伯夷と叔齊は周の粟を口にすることを拒み首陽山 ( 西山 ) に隠棲し薇を食べて暮らし餓死したとされる首陽山 ( 西山 ) の所在地は不明河南省洛陽市の北東には魏の皇帝陵のある首陽山という場所がある他に甘粛省定西市の南西にも首陽山がある史記伯夷列傳によ 29

19 れば伯夷は登彼西山兮采其薇矣以暴易暴兮不知其非矣神農虞夏忽焉沒兮我安適歸矣于嗟徂兮命之衰矣 ( 西山に登りそこに生えている薇を摘んだ暴力をもって暴力を制しその非を知ることがない神農虞夏は既に滅亡してしまったどこへも行くところがない天命は衰滅してしまった ) との歌を遺して餓死したとされる書經巻之一によれば虞は舜氏を意味し虞書とよばれているものの中で舜典以下の部分は夏史がつくった夏書だとされているいずれにしても伯夷は古代の神農氏から続く聖人の家系の子孫であることを自認していたと思われるなお周の主要な穀類が田で耕作する米ではなく畑地や山地で栽培する粟だったことは非常に興味深いまた薇はゼンマイ等のシダ植物で根の澱粉質を食用とするものを指すと考えられるが首陽山 ( 西山 ) をどこに比定するかによりそれぞれの比定地の植生と気象条件や平均気温湿度日照時間が大きく異なることから首陽山 ( 西山 ) の所在地を確定しなければ薇を具体的に推定同定することもできない推測だがワラビやゼンマイの類の地下部の澱粉を食べ栄養出張で餓死したとは考えにくいので ( ワラビやゼンマイの類を食べなければならないほど落ちぶれてしまった自分の境遇を悲嘆して ) 自害したのだろうと思う 42 比干は殷代の王子林氏の祖史記の殷本紀によれば比干が自分の命をかけても諌めなければならないとして殷の紂王に諫言したところ紂王は吾聞聖人心有七竅 ( 聖人の心臓には 7 つの穴があると聞いている ) と言い比干の心臓を生きたまま解剖して切り裂いた心臓の中を観たとされている 43 漢書の東方朔傳史記の列傳の中の李斯列傳蒙恬列傳龜策列傳などにその名が見える關氏 ( 関氏 ) の祖夏の最後の皇帝桀に諫言した結果殺されたのだという殷の紂王に殺された比干と並べて賞賛されることが多い 44 意味的には胡寅 (1098~1156) の致堂讀書管見の盡人事而待天命にある人事を尽くして天命を知るに近いこれは孔子家語に習ったものと思われるまた清朝の小説家文康の兒女英雄傳には盡人事聽天命 ( 人事を尽くして天命を聴く ) とあり三國演義の上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星には謀事在人成事在天とある荀子の天論には同旨の道理が示されている 45 孔子自身のこと丘は孔子の諱 46 香藥抄 ( 續群書類従第参拾壱輯上所収) には蘭香の和名として布知波加未とあるこの布知波加未はフヂハカマと読ませるものだろうと思う ( 大同類聚方の中にも未をまと読まれる例が多数ある ) そしてその説明には蘇敬新修本草の蘭草の説明を引用して八月花白人間多種以餝庭池渓澗傍往々亦有とある人間多種以餝庭池との記載からは多種多様なフジバカマの品種が庭園の池を飾るために植栽されていたということを理解することができる現在まで伝わ 30

20 るフジバカマは元は素朴な野生植物だったものが選抜や交配によって作出された園芸品種の総称だったと思われる ( 河原孝行矢原徹一渡辺国昭 Distribution of Sexual and Agamospermous Populations of Eupatorium (Compositae) in Asia Plant species biology 4 巻 1 号 37~46 頁 ) 渓澗傍往々亦有の渓澗は暗く深い谷のような渓谷を指すものではなく唐代の中国の貴族が舟遊びをすることができるような比較的開けた穏やかな自然湿地や小河川のようなところ ( あるいはそのように見立てて造営された庭園山水など ) を指すと解する平安貴族も日本の庭園でそのようにしてフジバカマの類を植栽して楽しんだものかもしれない要するにフジバカマは人工的に作出育成増殖された園芸品種の子孫で日本では唐代の中国からの渡来品である一群の園芸品種の総称だと考えるのが妥当だ ( 野生のヒヨドリバナ (Eupatorium makinoi T.Kawahara & Yahara) の原種が自生していた可能性を完全に否定する趣旨ではない ) 現代の日本国内の山野で実際にフジバカマ (Eupatorium) の類を探してみると地下水脈のある場所や古代の古墳の周濠だったような場所や神社の周辺など水分補給が十分に行われる場所でかつ明るい場所に生えていることが圧倒的に多い 47 寺井泰明花と木の漢字学 ( 大修館書店 2000)186~205 頁は私見と同旨 48 シャガ (Iris japonica Thunberg) は中国原産の多年草で古い時代に渡来した帰化植物とされる陰地に生えるが芳香をもつ植物ではない 49 開発濫獲自然環境の悪化等の影響でラン科植物の群生地は激減してしまっているしかしかつては半自然環境にある山野には多数のラン科植物が群生していたことが知られている特に陽地植物であるラン科植物の場合には薪の採取のために定期的に伐採が行われる結果生ずる草地等が存在していることが群生のための重要な要素になっていたことは疑うべくもないまた陰地植物であるラン科植物でも燃料や肥料等にするための下草の刈取りが行われ風通しの良い林内であれば群生することが可能となるこのような伝統的な山野の利用を伴う古い農業が廃れ里山の半自然環境が大規模に失われてしまった結果ラン科植物の群生が減少したものと思われるラン科植物の中にはパイオニア植物が比較的多くその場合自然植生が極相に向かうと生存できなくなる日本の生態環境に関する限り人為的な攪乱を伴う人間による自然環境の利用という状況に適応して進化した植物群を含むものだということが言える 50 前掲宇野精一孔子家語 215 頁 279 頁ただし同書の見解は江戸時代からの通説的見解をそのまま承継するだけもので宇野精一氏が独自に検討した結果を示すものではない 51 中国の明代以降における蘭の概念については夏井高人保久利 - 伝統的な有用植物の特定と法的課題法律論叢 87 巻 4 5 号 (2015 年 2 月刊行予定 ) で若干の検討結果を示した 31

課題研究の進め方これは,10 年経験者研修講座の各教科の課題研究の研修で使っている資料をまとめたものです課題研究の進め方と課題研究報告書の書き方について, 教科を限定せずに一般的に紹介してありますので, 校内研修などにご活用ください

課題研究の進め方これは,10 年経験者研修講座の各教科の課題研究の研修で使っている資料をまとめたものです課題研究の進め方と課題研究報告書の書き方について, 教科を限定せずに一般的に紹介してありますので, 校内研修などにご活用ください課題研究の進め方これは,10 年経験者研修講座の各教科の課題研究の研修で使っている資料をまとめたものです課題研究の進め方と課題研究報告書の書き方について, 教科を限定せずに一般的に紹介してありますので, 校内研修などにご活用ください課題研究の進め方 Ⅰ 課題研究の進め方 1 課題研究のねらい日頃の教育実践を通して研究すべき課題を設定し, その究明を図ることにより, 教員としての資質の向上を図る