日本書紀のメディア定着批判 -6 世紀の中国記録扶桑国をめぐって - 壱岐一郎要約日本古代史のいわゆる古墳時代から7 世紀末までを高校教科書では約 20ページにわたり記述している 5 世紀の倭国の五壬から7 世紀の聖徳太子天智天皇という流れであるこの原典は日本書紀で教科書は戦前の神

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とよみおなか
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1 沖縄大学 Okinawa University Title 日本書紀のメディア定着批判 -6 世紀の中国記録扶桑国をめぐって - Author(s) 壱岐, 一郎 Citation 沖縄大学人文学部紀要 = Journal of the Faculty Humanities and Social Sciences(1): Issue Date URL Rights 沖縄大学人文学部

2 日本書紀のメディア定着批判 -6 世紀の中国記録扶桑国をめぐって - 壱岐一郎要約日本古代史のいわゆる古墳時代から7 世紀末までを高校教科書では約 20ページにわたり記述している 5 世紀の倭国の五壬から7 世紀の聖徳太子天智天皇という流れであるこの原典は日本書紀で教科書は戦前の神国史観を否定しているもののまず6 世紀以降をほぼ正しいとしているといってよかろう戦後史学において中国史韓国史との比較巨大古墳の考証などが進んだとはいえまだ重大な疑義が存在するその大きな柱は中国史料の伝える前 3 世紀の徐福集団の渡来と6 世紀の扶桑国である 1999 年は扶桑国僧訪中 1500 周年にあたるので私は日本国内 4 地域で扶桑国の謎シンポジウムを試みた日本書紀の黙殺した史料の復権であるが無視する学界と共にマスメディアと教科書メディアに再考を迫るものであったこの日本紀 ( 日本書紀 ) をかの紫式部は片そばと批判し公爵西園寺公望 ( ) は妄誕 * の書を信じると国に大いに損がある (* でたらめ ) と書き残したが 20 世紀の歴史は損どころではなかったのではなかろうかキーワード : 日本書紀扶桑国教科書メディア少数説扶桑国の基本資料 7 世紀初唐に編修された梁書の諸夷東夷は序文で在昔未聞としながらも証言者の僧がその国を尤悉していたので記録したと異例の断りを記した倭文身国大漢国に続く扶桑国は原文 500 字であり最後に東の女国を記す僧の証言は扶桑国以下の2 国であるこの梁書の後に南朝 4 王朝の南史が編修され扶桑国はほぼ同文が記録されたこれら正史のほかの中国資料につぎのような書がある 1 通典 ( 杜佑 ) 2 梁四公記 ( 張説 ) 酉陽雑俎 ( 段成式 ) 以上唐代 3 鄭交徴書 ( 丁復長詩 ) 元代 4 洛陽伽藍記 ( 楊街之一四夷館扶桑館 ) 北魏扶桑の名は唐詩の中にも見られるがこれらを中国側資料を受ける日本側資料は多いとはいえない 10 世紀の三代実録に李延寿が遥かな扶桑を指して- 船を出発させとあるのが初出に近い風土記の日向風土記の中にこの国の地形は直ぐに扶桑に向かへり日向と号すべしとあり 14 世紀の釈日本紀からの引用で扶桑にひいづるかたと訓しているこれより前 12 世紀には僧皇円の扶桑略記が書かれており仏教史概説に扶桑と付したのが注目されるこのほか扶桑の名を記した書に北畠親房神皇正統記ほか数書の論集があるが江戸時代の松下見林説以外その存在を追及する論は少ないが全体として芭蕉以下扶桑日本説であるようやく幕末の国学者平田篤胤 ( ) に至って本格的な扶桑国論が登場する 400 字で130 枚をこえる論文で大扶桑圀考といい扶は木偏である平田は扶桑の字の解釈のため山海経考証に全体の2 分の1を割き最後は僧を馬鹿者扱いで罵倒する皇国の実事をでたらめに証言したと突き放す Ⅲ 江戸国学の伝統を汲むという東京帝国大学の東洋史学者白鳥庫吉 ( ) は 20 世紀の初めに二度にわたり扶桑国に就いてを発表 -19-

3 している地学雑誌 (1907 年明治 40) 雑誌東亜之光 (1917 年大正 6) を読むとさすがにヨーロッパの扶桑研究を紹介しながら東夷伝をよく分析しているほかの梁四公記などを比べて僧慧深を徹底的に非難し巧妙な詐欺師と5 万字の論文で断定する (2) 20 世紀の初めに東大の高名な学者が証言者を痛罵したため後続の研究者は扶桑国研究を避け折しも帝国日本神国日本天皇国家キャンペーンが加速された戦後の歴史研究者も実証と論証を基本にしながら日本書紀と巨大前方後円墳から自由でない扶桑国についての単行本は小著扶桑国は関西にあった (1995 年葦書房日本図書館協会選定図書全 330ページ ) のみという邪馬台国の書籍が300 冊をこえているのと対照的である 20 世紀の終り研究者は約 10 人で小論文がある現代中国では散発的に研究がなされ 90 年以降私の読んだのは4 編である ( 後述 ) 朝鮮では高麗僧覚訓の東国高僧伝に扶桑国文身国大漢国を明示していて注目すべきだと長沼賢海の指摘がある (3) さてこのような資料に恵まれながら 20 世紀の後半においても扶桑国研究は進んでいないまず99 年 10 月刊行の岩波書店日本史辞典 (1 万 8 千項目 ) も扶桑国は記載されず山川出版社日本史広辞典 (97 年 12 月 ) の掲載解説をこえられなかったといえる前記の小著を上梓したとき 1999 年の扶桑国僧訪中 1500 周年を予想していた私は 98 年年初から中国と日本の関係研究機関大学へシンポジウムの可能性の打診を始めた北京洛陽南京などの研究機関と国内における歴史研究の市民団体であるその結果 99 年になって大阪東京の4 団体が協力を表明して開催が決まりその実施段階で秋の福岡名古屋開催が実現した実施状況はつぎの通りである ; 古 li 騨騨鑿口護識それぞれの地域で開催のひと月前に代表的な大学に案内を出し既知の少数の文化人に連絡し新聞各社とNHKラジオと九州朝日放送ラジオに告知を依頼した結果的に朝日新聞ほかの全国紙は告知してくれたが地元紙は案内がなかったように思われるまた沖縄タイムスのコラム魚眼レンズで扱われ日本と中国 ( 日中友好協会 ) の取材をうけたほか九州朝日放送ラジオは私との電話インタビューを放送した扶桑国は知名度がないに等しく新聞社も扱いに苦労したと聞いた先に紹介した2 点の歴史辞典は全 1 巻だがこのほか全 10 冊をこえる大歴史辞典での扶桑国の扱いは架空説が多く黙殺無視が多い剛さらに扶桑国の問題は位置論と仏教の早期伝来だが宗教学界もこの問題には触れてこなかったのが1 階しまれる東夷序文梁書諸夷 ( 筆者訳 1984 年 ) 各国 ( 略 ) 倭帯方郡を去ること1 万 2 千余里 (900キロ弱 ) ( 略 ) 文身国は倭国の東北 7 千余里 (500キロ余) にある ( 略 ) 大漢国は文身国の東方 5 千余里 (400キロ弱) にある ( 略 ) 扶桑国扶桑国とは南斉の永元元年 (499 年 ) その国の僧慧深が荊州にきて話した扶桑国は大漢国の東 2 万余里 ( 千数百キロ ) の所にある土地は中国の東にあり扶桑の木が多いので国名にしている扶桑の葉は桐に似て初め生えるときは筍 ( 箏 ) のようであり国人はこれを食用にしている実は梨のようで赤いその皮をつむぎ布にして衣や綿 ( 縣 ) をつくる板屋をつくる城郭はない文字はあり扶桑の皮で紙をつくる兵士はおらず戦争をしないその国の法律では南北に獄があるもし罪の軽い者を南獄に入れれば重い者は北獄に入 -20-

4 れる赦す場合は南獄を赦し北獄は赦さない北獄に入れた者にそれぞれ男女を配して男子が生まれれば8 歳で奴とし女子が生まれれば 9 歳で蝉とする罪を犯した者は死ぬまで出られない貴人に罪があるときは国中が大いに会し罪人を坑に坐らせこれに対して酒宴を開き訣別し死別するのであるその上に灰をまきめぐらし一重ならば一身が身をつつしみ退き二重ならば累は子や孫に及び三重ならば7 世に及ぶ国王を名づけて乙祁といい貴人の第 1を大対廠といい第 2を小対魔といい第 3を納咄沙という国王が出て歩くときは鼓笛が先導するその衣の色は年によって替え甲乙年は青丙丁年は赤戊已年は黄庚辛年は白壬癸年は黒である牛に角がありたいへん長く 20 解以上も物をのせている車には馬車牛車鹿車がある国人は鹿を飼っていて中国の蓄牛のような扱いである乳をしぼって酪 ( 飲料 ) にする桑や梨がありながく朽ちず蒲桃が多いその地に鉄はなく銅があり金銀を喜ばない市場に税や値はないその婚姻の習俗は男が女の家へいき門の外に小屋をつくり朝夕掃き清めるしばらくして女が悦ばなかったらこれを取り除き女が` 悦べば婚姻が成る婚礼はだいたい中国と同じである親の喪には7 日間食を絶ち祖父母の喪には5 日間兄弟姉妹伯叔父伯叔母の時には3 日間食べない霊を設けて神像とし朝夕伏し拝むが喪服はきめていない王の後継ぎが立ったが 3 年間国事を視なかったその習俗にはもと仏教はなかったが宋の大明 2 年 (458 年 ) 闘賓国の僧 5 人がきて経典仏像を伝え教えをひろめて出家させたのでやがてその習俗も変わった女国は扶桑国の東千余里(80キロ程) にあると慧深は言った ( 略印筆者 ) この梁書および南史を受けた内外の論調にはぎのようなものがある 1 2 中国の扶桑国論文扶桑神話と日本民族の起源何新学習と探索 89,4-5 黒竜江省社会科学院扶桑国は日本でメキシコではない常征中日関係史学会 89,2 同会扶桑考壬元化一辞海と諸橋大漢和の扶桑釈比較 pl~7 也談扶桑 ', 陳福康 97-4 鄭和研究 -99 年に大阪教育大学で研究現代日本の扶桑国研究 ( アイウエオ順 ) 赤松文之祐現代の眼 77,682,1 扶桑国論扶桑国関西説文身国出雲説大芝英雄古代の風連載 98- 市民の古代会員北関東説清水守民日十大王年とヤマト扶桑国 -99シンポ4 地区報告中小路駿逸追手門大学教授国文学市民の古代年報など漢詩の扶桑研究阪大医療紀要中野美代子北大名誉教授扶桑国上下 80, 遊サハリン説古田武彦古代は輝いていた mp l 朝日新聞,86 細田通古代の風 94,98- 連載市民の古代会員架空説か松本喜代子河出版日本史大辞典解説 81, 架空説毛利康二東アジアの古代文化 94-1, 梁書の扶桑国ウルルン島説吉田健正桜美林大学教授季刊邪馬台国 83-1, 扶桑国は日本のことかいき一郎季刊邪馬台国 81-1 倭国の五壬と関西扶桑国王公評 93,8, 古代史最後の謎扶桑国 - 関西説東海大学短大部紀要 94 年日中古代関係史における扶桑国 -21-

5 3 一般辞書諸橋轍次 60 年大漢和辞典大修館一日本のこととする新村出 76 年広辞苑岩波書店一日本国の異称小柳司気太 36 年新修漢和大辞典博文館蔵版支那人日本を指していふ愛知大学編 89 年中日大辮典 2 ( 転 ) 昔時日本の別称大修館書店上海辞書出版社辞海 80 年一昔時倭国を日本を呼ぶ日本の旧称このように中国正史の記述に対する論文としてはまことに蓼々たるものである有名な三国志魏志倭人伝とくらべれば千分の一であろう学説のメディア定着構造学界の日本書紀肯定と扶桑国記録無視は120 年以上にわたる教科書メディアの盲信を支え日本国民の常識を固定し観光案内および報道を支配してきた 20 世紀の前半に皇国は敗北して神国意識と制度は崩壊したかに思えたが古代および 19 世紀後半に続いて三度蘇ろうとしている古代史における市民的意識の危機である史上多くの研究者は日本という文字を冠した日本書紀 ( すなわち現存のこの書を720 年完修日本紀として論じる ) が公正で客観性の大きい書と信用しすぎた現代を代表する文化人哲学者の梅原猛は聖徳太子 1の序文ではなはだ冷たい歴史記述の書である日本書紀が太子に対してのみ理性の抑圧を失いと書いた (5) 一方非専門家で- 世風摩した古田武彦も古代は輝く mの武烈の項でいわば首尾一貫した史書であるけれどと書く '6) がはたしてそうだろうか一方福岡県で地味な郷士史研究を続けた筑紫豊 ( ) は筑紫万葉を扱った古代筑紫文化の謎の序文に万葉びとの信仰や史観そのものである日本書紀はわが山島人にとってはともかく対外関係とくに朝鮮半島関係においてははなだしく内尊外卑の史書であるのでその点けっして公正な書物ではないことを念のため付記しておくと鋭くえぐった 74 年筑紫万葉集紹介の冒頭である ( 新人物往来社刊 ) 東京や京都の文化風土に住んできた人といわゆる地方に長く住んでいる人の判断の違いはどこからくるのだろうかまた現存日本書紀はヤマト国家の成立を古く設定して戦後史学も70 年代初めには4 世紀ごろ皇室の祖先が国家をつくったという定説を認めていたしかし 79 年 1 月日本国家の成立をめぐるシンポジウムで最も権威のある井上光貞教授らが日本国の成立は筑紫の磐井の乱のころで磐井の乱も乱とはいえまいとして少なからぬ研究者や市民を驚かせた ( 直木孝次郎. 文朝日新聞 1,29 季進煕歴史読本 80,5) 司会が松本清張で井上氏のほか西嶋定生杉山二郎門脇禎二森浩一らの諸氏の出席であった市民を驚かせたのは古代国家の成立が一挙に200 年遅くなったからであった率直にいえば定説も日本書紀もあやふやで何が起こるか分からないともいえるようであるすでに戦争直後の江上波夫の騎馬民族征服論があり王朝交替論や古田武彦の九州王朝論が先行していたこれらはつぎのような定着過程をしめす学界多数説一定説化一教科書メディアー常識化伝説化報道 ( マスメディア ) 観光案内博物館したがってこの定説を覆すのは容易ではないことが分かろうたとえば 7 世紀初頭に活躍したといわれる推古女帝聖徳太子にしても実在の証拠は皆無であり 70 年代の岡田英弘説以来実在を疑う説が増えている 8 これに対し神功皇后の三韓征伐は70 年代以降関西の在日韓国人の努力により西日本のマスコミ機関が反省して改善されるようになった因みに古事記では三韓征伐はほんの 8 行 ( 岩波版読み下だし文 ) ほどで海を越えるときに魚が船を背負ったという話新羅の地を皇后が踏んだことが短く記されているのが日本書紀では摂政前紀と就任後に分けて大きく脚色され筑紫豊のいうように内尊外卑を拡大する -22-

6 この正史は決して公平でも客観的でもないばかりかはなはだ偏向していて感情的主観的なものだということを内外に証明するものであるしかも 19 世紀後半から文部省による教科書づくりの中で小学校から国史だけでなく国語修身を中心にほかの学科たとえば音楽 ( 唱歌 ) などすべてに神国日本万世一系の天皇統治が喧伝されたしたがって歴史学者も少年時代からこの強大な台風の影響下にあり疑問を挟む余地はなかったのである同時にこの皇国史観に反対することは生活権を奪われることでもあったことを忘れてはなるまい津田左右吉の例が想起されよう 9 このような経験から多数説定説は無難でありかつ政府の奨励から強制の度を加え敗戦後から20 世紀後半にも生き延びた一方庶民の中では北部九州の背振山嬉野温泉宇美八幡など神功伝説が不死鳥のように生きているさらに - 度覚えられた名称伝説は架空であっても訂正できないのが常であるその最たるものは大阪府堺市の大仙陵古墳である遠くから見れば南北 1キロもあるかと思われる緑の丘は広大で昔仁徳天皇のものだと教えられたこの呼称はなんとなく便利で記憶に残り今も使われることが多いしかし便利だからといっても熟考しなければならないのは天皇の漢風おくり名であろう天皇も皇后も奈良時代の750 年代までは全体として和風の長い名であった ( 以下岩波版文学大系日本書紀 ) 1 代神日本磐余彦天皇カムヤマトイワレビコノスメラミコト後に神武 ( 略 ) 気長足姫尊オキナガタラシヒメノミコト後に神功 ( 略 ) 15 代誉田天皇ホムタノスメラミコト後に応神 21 代大泊瀬幼武天皇オオハツセノワカタケ後に雄略 26 代男大通天皇ヲホド後に継体 29 代天国排開広庭天皇アメクニオシヒラキヒロニハ後に欽明 38 代天命開別天皇アメミコトヒラカスワケ後に天智 39 代天停中原癌真人アマノヌナカハラオキ / マヒト後に天武 40 代高天原広野姫天皇タカマガハラヒロノヒメ後に持統これらの天皇または大王の中で確実な大宮にいたのは藤原宮の高天原広野姫だけであるが一律に漢字 2 文字のおくり名を付けると政権自体が引き伸しされ強大化の幻想を生じることに気付く古事記は全体としては天皇ではなく命 ( みこと ) と記して飾っていない現代の皇室の行事で明仁天皇が 125 代のと言うことがある近江の大友王子を数える説もあるがここでは日本書紀に従い数えない天皇家の行事が正史から定説化し伝承となり定着したと理解できないでもないが学問的論証とは別であるしたがって天皇家の私事に政府が大きく参加しある勢力が利用することを警戒すべきことは歴史の教訓である日本のミカドの歴史は京の庶民と共生し象徴的に生産の神を守る役割を地味に務めた1200 年が貴重であり東京へ引っ張り出されて利用された120 年を否定する政治とメディアが悪用しすぎた世紀だったのであるメディア利用の批判 20 世紀の政治は古代天皇の複権のように明治憲法 (1889 年公布 ) をつくりその実自派の利用を計ったいわゆる志士元勲の多くは巨利を収めているその富国強兵路線は海外進出侵略となり 1879 年の琉球処分から台湾処分すなわち台湾の植民地化韓国の植民地化へさらに15 年戦争へと隣国周辺地域のみならず東南アジアに未曾有の損害を与えた古代に範を取ったという八紘一宇の理想は加害の美化自己の尊大化にほかならなかったこれら70 年余りの歴史に関して教科書新聞ラジオ (NHK) などのメディアは明らかにその -23-

7 伴奏をしたばかりでなくときにはタクトを振るった一方の庶民はメディアに編されただけでなく積極的にメディアに圧力をかけた新聞の歴史はただ右翼の攻撃だけでなかったことを物語る 1999 年だけでも秋の沖縄県議会において卑屈議員による天皇陛下万歳事件があり 12 月大分県別府市議会において君が代斉唱が- 部議員によって強行されるという事実を知るこれらは天皇賛美というより自己宣伝と自己陶酔といってよいこの秋未曾有という天皇の即位 10 周年式典が行われ東京で皇居の暗闇に数万の民が天皇陛下万歳を叫んだ事実が残ったアジアから見れば不気味な日本人と映るだろう欧米の市民社会からはこの現象が教科書や伝承によって天皇から乳離れしていない日本人を印象づけるものと思われるさらに一歩突っ込んで考えると 20 世紀のメディアは国と天皇を悪用するものほど庶民を圧迫してきたことを伝えるこれは8 世紀初めの藤原政権と酷似している 10 時は少年天皇女性天皇が3 代 35 年続きその後は藤原不比等死後孫が天皇になるという時代であった権謀術数の藤原氏のやりたい放題で無責任主義であるこれはあの第 2 次世界大戦の昭和 10 年代の重要な時代に首相が広田弘毅から終戦内閣鈴木貫太郎まで林近衛平沼阿部米内近衛同東条小磯と10 代を数えることにも通じよう首相の権限は小さくキイワードは無責任で天皇に実権を渡さない藤原氏のやり方のリバイバルであったしかしメディアはこの制度上の無責任主義を追及することなく強引な陸軍多数派にのみこまれて行く 1938 年 ( 昭和 13) 朝日毎日両紙は本社機能を大阪から東京へ移す軍の目の前である情報の首都集中という意味ではやむを得ないと言えないこともないが軍にとては願ってもないメディア攻略の好機と思ったであろう日本書紀に基づく皇紀 2600 年 ( 昭和 15, 1940) キャンペーンが行われたころメディアは98パーセント権力側にあった南京大虐殺は十分の-も知らされず紙上では皇軍将兵の百人斬り競争が続けられていると報じていたこの問題について論争があるが他人の家に強盗に入って殺した事実は消えないことを知るべきであろう日本古代史の原典日本書紀は8 世紀初めにはごくわずかの者が宮中で講話を受け 769 年まで筑紫大宰府には中国史料を置かせないという状況であった 11 学校教科書に使われたのは19 世紀末広く読まれるようになったのは1930 年代以降でしかないこの政府制定の正史は正面から学問的批判の対象にすることはできず1945 年の敗戦を迎えた戦後の出版メディアは文学全集でこの歴史書を扱っておりどことなく皮肉めいて思える普通の日本人のイメージでは文学とはフィクションの度が高いからである今日私たちは数種の日本書紀の読み下だし文を読むことができるが根源的な批判に会うことは少ないむしろ林屋辰三郎著日本の古代文化の啓示が鋭い林屋は古事記と日本書紀を比較して大伴氏的記念碑と藤原氏的記念碑という表現を使った 12 林屋の世代は徐福集団渡来や扶桑国についての文献に触れないのは当然とされようが限られた視野で記紀の本質を突いたこの発言は注目に値する私は林屋の発言をさらに追求して日本紀は半藤原紀政治小説ととらえた 13 半藤原紀としたのは30 年近い対座で全面的な藤原紀としないずる賢さを考えたからであり実録と虚構が入り交じっているとしたからである希代の政治家が介入した史書づくりについて学者は意外に純粋であるかつて私は家永三郎氏にも聖徳太子架空説を書いたことがあった家永氏の岩波版思想大系と古典文学大系聖徳太子の解説を読んでも7 世紀の文献について断定できず推測推定でしかないと見たからであった一方の中国朝鮮史料は9 世紀まではこのような偉大な太子を黙殺して記さない旧唐書は新羅の壬金春秋には百万言を費やしているにもかかわらずであるここにおいて私たちは日本書紀が決して隣国や海外に通用する歴史書ではないことを理解しなければならない古代の藤原日本と明治日本 -24-

8 僧は自国の北や東に中国側が文身大漢と呼んだ国があるとは知らず大漢国といえば大中国と信じ切っていたとした今の多くの日本人と同じである価このように考えると僧の証言は荒唐無稽とかこの男は巧妙な詐欺師というものではない証言に風俗の誇張があってもしかと押さえるところは押さえているといえる同時に仏教の458 年伝来は今後の専門家の研究に待ちたい関西の早期仏教伝来については伝教大師の先祖が滋賀で 3 尺の仏像を作って人を驚かしたという伝承があり顕宗天皇 3 年 (458 年 ) という ( 京大史林 1940 松本解雄) 南九州でも異国の空覚上人が仏法を伝えたという縁起が知られているなお中国と朝鮮の史料金石文などから日本古代史 1000 年の概要は次図のように構成される日本書紀から離れている部分も多いが大陸文明の観察として捨て去ることはできまい記紀を否定した紫式部や西園寺に近いといえばいいすぎだろうかすでに古代史学界では70 年代から日本国七世紀後半成立説が提唱されて一定の位置を占めている教科書メディアとしては少数説や不明部分を明示することがかえって少年少女の好奇心や向学心を刺激すると思われるがどうだろうか私は異端の説を書いたり話したりしてきたが若者には試験には相手に合わせて解答するように勧告している 17 またマスメディアは日本の古代を美化しすぎることなく過不足なく表現することが望まれる 99 年秋の東京国立博物館構内の法隆寺宝物展などのテレビ解説は極度に緊張して葬儀の中継を見るようであった聖徳太子を絶対化していて不当とも思えるほどに感じたのは私ひとりだけであるまい奈良八木生まれの研究者田村圓澄九州大学名誉教授のロングセラー聖徳太子は太子が8 世紀になって急に有名になったとしているがそのような存在なのである 18 同時に藤原氏によって不当に差別されたエミシクマソや帝国大学教授によって罵倒された僧慧深らの名誉回復が求められようメディアは公 } ま双生児であり内外万民に有毒だといういうべきであろうだから裕仁天皇 ( 昭和 ) 最大のブレーンだった西園寺公望に19 世紀末の明治憲法起草者文相井上毅を評して日記に書かせたのではなかろうか妄誕の書を重んずるごときは大いに国に損あり ( でたらめの古事記日本書紀を重んじては大いに国に損を与える ) 京都立命館大学で発見され 1990 年 10 月 2 日日本経済新聞ほか各紙で報じられた対策と提言日本古代史を中国朝鮮資料から追究しようとするとき太田亮 ( ) の役割は大きい太田は白鳥のような帝大教授の肩書はなかったが姓氏家系大辞典の大著があり 1928 年漢韓史籍に顕はれたる日韓古代史資料を編集した (72 年復刻 ) 太田はこの中に梁書文身国大漢国扶桑国女国を入れている 1928 年という時代を考えると勇気ある態度といえる戦後の70 年代平凡社版東アジア民族史 ( 正史東夷伝 74 年 ) でも文身大漢両国の現代語訳はあっても扶桑国は削られているからである出版メディアも学界に追従せざるをえないという事情があるようであるしたがって扶桑国伝 ( 条 ) の中国文 ( 原文 ) は中華書局標点本以外に近年の出版はない小著も北京に連絡してこの版を使用してきた問題の扶桑国は私の解釈ではつぎのようになる 00 帯方郡倭文身国大漢国 ( 朝鮮 )12,0007,0005,000( 遠漢 ) 我 ( 北部九州 )( 北陸 )( 関東 ) 大漢国扶桑国女国 ( 大中国 )20,000( 関西 )1,000( 東海 ) 倭国という地域は多数説の関西ヤマトではなく九州チクシでないとこの方角里程では先の国が海中に没する事になる問題は大の扱いで大島 - 大国などの例で英語でいえばgreatとfar があるのである ( 諸橋大漢和 ) また証言した -25-

9 沖縄大学人文学部紀要第 1 号 2000 前 3 世紀前 1 世紀 2 世紀 3 世紀 5 世紀 6 世紀 7 世紀 8 世紀史記漢書後漢書三国志宋書梁書靖書日唐書東西南北魏扶桑館徐福東渡東鰕人檀洲富洲扶桑国平原の王二十余国数万家大漢国毛人日本国倭種文身国倭人百余国一倭人三十余国一倭王一倭国王倭国倭竹斯泰王?. 夷洲? 夷洲?? 流求国 ( 沖縄大学地域研究所紀要 10 号 98 年 ) 平に扱うべきであり差別や罵倒の理由なき放置はよくないまた扶桑国の例は歴史辞典に不明と書いてもその記録の存在を示すべきであろう扶桑国 500 字は中国側からの古代 1000 年史記から旧唐書までの朝鮮を除く東方列島史料の中で10 分の1 以上の比重を占めよういわゆる倭の関係記録は反復や重複が多いからであるしかも500 字以上の倭関係記録は8 点に過ぎないその意味でも9 点目の扶桑国記録は看過できないほかの学界では想像できない無視黙殺であるさらに文身国や大漢国となると21 世紀半ばまで研究の進展は無理かも知れないが北陸文身国説は別にしても古代日本において北陸の位置は重要である越の道君がスメラミコトを自称したとヤマトの使者が高句麗使の前でなじる記述がある ( 天国排開広庭 31 年紀 ) 逆にいえば道君はそのくらい実力があったという証拠であるさらに近江大王時代には越道君伊羅都売が妃となり万葉歌人志員皇子を生んでいるこの近江系の皇室びと白壁王は770 年即位し ( 光仁天皇 ) 以後近江系の皇統が続く北陸の人と風土は当時の表日本であり 10 世紀未の紫式部も父に従い1 年弱を越の国で送っている人の歴史はヤマト中心京中心でないのである古代史におけるヤマト中心主義のような今の日本の権力さらに出版映像メディアの過度の- 極集中に大きな教訓を与えるこのような- 極集中は少数説異端の説を単純に排除する教科書の国定化などがその好例であろう特定の学説しか認めないとしたら教育学問の未来は闇でしかない 21 世紀の教科書やマスメディアに求められるものは少数説の併記であるましてとかく問題のある日本書紀を基本にして学説教科書記述メディア表現が行われる現状を見るとき少数説併記の努力は重要である戦争と冷戦の20 世紀を送る今その土台となった8 世紀日本書紀 ( にほん紀 ) が19 世紀末に蘇った歴史の反省が求められる必要とされるのは人間の日本史であって国民の歴史ではない高校生以下の制服が明治以来の兵隊服水兵服を多数使用している現実有料テレビの大河ドラマがほとんど武士を取り上げる事実は尋常ではなかろう戦争と武力支配のミレニアムに別れを告げてよかろう一部の教育関係者やメディア関係者とは違い私たちは古代国家以来まったく好戦的ではなく排外的ではない極端な排外思想を植え付けたのは日本書紀であってその7 年前の古事記に排外思想は薄いこの事実をまず学者とメディア関係者は認識し友好の古代史を編集すべく努力することが望まれよう長く権力の中枢にいたふたりの賢人紫式部と西園寺公望がいみじくも日本書紀を片はしでたらめと喝破しているのである圧 (1) 平田篇 1 乱全集 7 巻 76 年大扶桑国考 p517~564 (2) 白鳥庫吉全集 8 巻 69 年 pl5~36,p -26-

10 71~90 岩波書店 (3) 長沼賢海 68 年邪馬台と大宰府太宰府天満宮文化研究所 (4) 小著 95 年扶桑国は関西にあった p24 葦書房 (5) 梅原猛 80 年聖徳太子 l 小学館一序文 (6) 古田武彦 86 年古代は輝いていた H 朝日新聞社 (7) 江上波夫 67 年騎馬民族国家中公新書 ( オリジナル-48 年 ) 水野祐 52 年日本古代王朝論序説 - 古中新の三王朝論井上光貞 60 年日本国家の起源一応神新王朝説直木孝次郎 64 年日本古代の氏族と天皇応神王朝序説年上田正昭 66 年大和朝廷 - 三輪王朝から河内王朝へ古田武彦 73 年失われた九州王朝朝日新聞社 (8) 岡田英弘 77 年倭国中公新書平野雅曠 84 年九州王朝の周辺私家版熊本いき一郎飛鳥の幻公評 85 年 4~6 月連載各 8ページ石野信一郎 90 年聖徳太子はいなかった蘇我馬子は天皇だった三一書房 (9) 東アジアの古代文化 2000 年冬号特集大山誠一 p2~22 朝日新聞文化欄東京新聞 3 月 5 日特報大山誠一説津田左右吉全集岩波書店筆禍起訴は 40 年 3 月小著 97 年藤原不比等 p241 三一書房続日本紀神護景雲 3 年 10 月条林屋辰三郎 70 年日本の古代文化岩波書店 p239ほか小著 96 年徐福集団渡来と古代日本文化三一書房 93 年天津シンポジウム走向国際化的日本共著いき論文一 P51 祁答院町史第 5 部むらかがみ史料編 85 年鹿児島県同町小著 84 年 92 年再版中国正史の古代日本記録あとがき葦書房田村圓澄 65 年聖徳太子中公新書付記 99 年の前記扶桑国シンポジウムの前に故高沢寅男氏と山折哲雄氏から興味を持っているとの信があった政治家を止めた高沢氏はこれから経済と歴史を学ぶという気持ちがうかがわれたが急逝された記してご冥福を祈りたい宗教学者の山折氏は北の貧しい寮で共にしばらく起居した知人である紫式部源氏物語蛍の帖 ( 式部は日本紀の局 {* 通 } といわれた) 源氏は女友だち玉かづらが雨の退屈しのぎに読んだ物語をけなしたのに答えて骨なくも閏ゑおとしけるかなこれら ( の物語 *) にこそ神代より世にあることを記しおきけるなり日本紀などはただ片そばぞかしこれらにこそ道々しく詳しきことはあらめと言った (* 引用者注なお瀬戸内寂聴訳は第 5 巻 23 頁 ) -27-

11 Critique: Media Portrayals of the "Nihon-Shoki" - Debate over the Sixth Century Chinese Records of "Fu-sang Guo" - Ichiro Iki Abstract High school textbooks devote approximately 20 pages to the years spanning from the Tumulus period to the end of the 7th Century. These cover the era of the Five Kings of WO Guo in the 5th Century, and Prince Shotoku and Emperor Tenchi in the 7th Century. "Nihon Shoki" is the original text from which our texts derive their information. Although postwar textbooks refute the "God State Japan" view of history, they nonetheless presume the Nihon Shoki descriptions of the 6th Century and thereafter are accurate. There are significant doubtful points however, despite the extensive studies conducted in the postwar era, including comparative studies of Japanese, Chinese and Korean history, as well as anthropological research into large ancient tombs. Chinese historical records refer to the arrival of the Xi-Fu in 3rd Century B.C. and to the Fu-sang Guo in the 6th Century marks the 1500th anniversary of the visit of a priest from Fu-sang Guo to China. To commemorate this event, I sponsored the "Symposium of the Mysteries of Fu-sang Guo" in four different areas of Japan. The symposium was an attempt to revive those historical records which "Nihon Shoki" refused to acknowledge, and an attempt to press the academic community, mass media, and school textbook compilers to reconsider what they have been ignoring. Murasaki Shikibu (Lady MurasakD once criticized "Nihon Shoki" as giving "only partial truth." Prince Duke Saionji Kimmochi ( ) wrote, "The nation loses when it believes in groundless writings." Did we not experience more than just "loss" in 20th Century history? Key words: Nihon Shoki, Fu-sang Guo, school textbooks, minority opinions - 28-

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2-1_ pdf 歴史 2-_02020 History 教員室 : B02( 非常勤講師室 ) 環境都市工学科 2 年会的諸問題の解決に向けて主体的に貢献する自覚と授業の内容授業授業項目授業項目に対する時間. 近代世界の成立 - 近代ヨーロッパの成立と世界 -2 絶対王政と近代国家の形成 -3 市民革命と産業革命 -4 ナショナリズムと国民国家の成立 -5 アジアの植民地化 2- 帝国主義の成立と世界分割