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あおいこいたばし
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1 一はじめに太宰治パンドラの匣 ( 河北新報昭二〇一〇二二~二一 (1) 一七)は太宰ファンの木村庄助の日誌をもとに書かれた長(2) 編小説である元々昭和一八年の秋に雲雀の声として書き下ろされていたが出版間際に空襲を受けて原稿が焼失した為校正刷をもとに戦後書き直しパンドラの匣と改題した太宰にとって戦後第一作目の初の新聞連載で昭和二一年六月に河北新報社から初刊本が出版されたこの小説は結核療(3) 養所健康道場で療養中の主人公ひばり(本名小柴利助)が親友に宛てた手紙の形式を取っている終戦の日ひばりは余計者意識から脱し健康道場で軽快に生きる新しい男になろうとして療養所の生活ぶりや出来事を友人に書き送る敗戦直後にしては向日的で明るい小説だがそれはひばりが求めるかるみの心境と関係するこの小説のモチーフはかるみの希求にあるが戦中から戦後にかけて書き換えられた為物語前半と後半とでは構想上の変化も見られるかるみの主張自体天皇という超(4) 太宰治パンドラの匣論かるみの希求とその思想的背景河田和子KAWADA K a z u k o 越的存在を媒介とする自己放棄判断停止によってもたらされたものという見方(東郷克美太宰治のキーワードかるみユートピア国文学平三四)や作品の底の浅さに直結している (堀越和夫パンドラの匣東郷克美渡部芳紀編作品論太宰治双文社出版昭五一九)という批判的見方があるまた物語後半で戦後の社会的風潮に対する思想的発言や便乗思想批判がなされるのは一種奇妙な印象をもたらし(饗庭孝男太宰治論講談社昭五一一二) かるみのモチーフにそぐわないという指摘もあるこうした評価の論点はひばりの希求するかるみがどういうものかそれは越後獅子=詩人大月花宵(本名大月松右衛門)とどう関わるのかという問題と繋がっている特に着目したいのはひばり自身芸術と民衆との関係を考えており思想的発言をしていた越後獅子も巷間無名の民衆の一人として見ていたことであるひばりは越後獅子がオルレアンの少女の作者大月花宵だと知ってかるみの心境を表す詩を切望するのだがそこにどういう意味があったのかかるみのモチーフと越後獅子の思想的発言との関わりを見ていくにあたりそうした点も考えていく必要がある本稿ではこの小説の思想的背景敗戦期の思潮も視野に入れながらひばりの希求するかるみと越後獅子の思想的発言との繋がりを考察しそこに底流する芸術と民衆の問題について検討するそこから敗戦期の太宰の思考芸術意識がどういうものだったのかについても検証したい

2 二かるみのモチーフまずひばりが希求するかるみがどういうものなのかを見ておく必要があるかるみという言葉が実際に出てくるのは物語後半の次の箇所である君あたらしい時代はたしかに来てゐるそれは羽衣のやうに軽くてしかも白砂の上を浅くさらさら走り流れる小川のやうに清冽なものだ芭蕉がその晩年にかるみといふものを称へてそれをわびさびしおりなどのはるか上位に置いたとか (略)芭蕉ほどの名人がその晩年に於いてやつと予感し憧憬したその最上位の心境に僕たちがいつのまにやら自然に到達してゐるとは誇らじと欲するも能はずといふところだこのかるみは断じて軽薄と違ふのである欲と命を捨てなければこの心境はわからないくるしく努力して汗を出し切つた後に来る一陣のそよ風だ世界の大混乱の末の窮迫の空気から生れ出た翼のすきとほるほどの身軽な鳥だ越後獅子と花宵先生が同一人物であることが判明したその後日談のくだりだがひばりの言うかるみが芭蕉の晩年に達した句境に由来することが明示されているこの少し前(5) でもひばりが越後獅子に対し次のように述べる箇所がある本当にどうか僕たちのためにも書いて下さい先生の詩のやうに軽くて清潔な詩をいま僕たちが一ばん読みたいんです (略)モオツアルトの音楽みたいに軽快でさうして気高く澄んでゐる芸術を僕たちはいま求めてゐるんです (略)そんな僕たちの気持にぴつたり逢ふやうな素早く走る清流のタツチを持つた芸術だけがいまほんもののやうな気がするのですここでいう軽快で気高く澄んでゐる芸術の境地素早く走る清流のタツチを持つた芸術は前の引用のかるみという言葉で言い換えられるのだが僕たちという風に複数形になっているのはひばりの友人や道場の人々のみならずもっと広く新しい時代の読者も想定されているからだろうしかもそのかるみは芸術的境地として希求されているだけでなくひばりの軽快さを求める生き方にも直結している翼のすきとおるほどの身軽な鳥はこの健康道場に於ける一羽の雲雀たる僕と重なるイメージでありかるみの理念と結びつけて主人公も造型されているこの芭蕉に由来するかるみの概念は国文学者潁原退蔵の芭蕉論の影響を受けたものだろう潁原の不易流行(6) と軽み ( 俳句研究昭一五四芭蕉去来創元社昭一六三)(7) では別座鋪 (芭蕉の門人子珊の編纂)の序文に浅き砂川を見るごとくとあるのが軽みの具体的な説明をした所で物に滞らずさらくと流れて行くさまが軽みの重要な本質に比せられると説かれているひばりが白砂の上を浅くさらさら走り流れる小川のやうに清冽なものというのも潁原の説明と表現が似ているまた潁原の俳諧の軽みと絵画の軽 (初出標題軽みについて国語文化昭一七八風雅の道七丈

3 書院昭一八八)で次のように述べる所もパンドラの匣の先の引用と近似する軽みは単に概念として語られたものではない芭蕉の血のにじみ出るやうな体験を経ておのづからそこに到り著[ママ]いたものである (略)従来芭蕉の俳諧を説くものは必ずまづ寂栞をあげるけれども軽みに及ぶものは少い (略)思ふに一に軽みといふ言葉の感じが軽浮軽浅軽薄等の聯想を伴ひ易いことによつたのではあるまいか去来が不玉に与へた文書によれば芭蕉の軽は単なる軽ではなく旧染の重に対してその沈滞を破る為の軽であつた (略)芭蕉の軽みは流行の変に応ずるものとして最も深い意義をもつその為には新しい現実に対する我の心境に一毫の私意をも止めない不断の努力が要求される ( 潁原退蔵著作集第一〇巻前出)ひばりがかるみの境地をくるしく努力して汗を出し切つた後世界の大混乱の末の窮迫の空気から生れ出たものと述べていたのも潁原が血のにじみ出るやうな体験を経ておのづからそこに到り著いたものと説明した所と通じるさらに同論文では高悟帰俗の心境について次のように説いている芭蕉の軽みは最も通俗なものの中に最も高貴な美を見出すことにあつた芭蕉の教が高く心を悟りて俗に帰るべし (三冊子)といふのであるとはこの軽みの心境をさすのに外ならない ( 風雅の道前出) 三冊子は芭蕉の教えを受けた服部土芳の俳論書で高悟帰俗の心境は高貴な美を求めながら民衆の中に根を下ろすものを希求する志向に繋がる高貴性の志向に関しては後述するがパンドラの匣に見られる帰俗の志向はひばりが芸術と民衆との関係を次のように認識する所に見て取れるこれこそは僕にとつて所謂こんにちの新しい発明であつたこの人たちには作者の名なんてどうでもいいんだみんなで力を合せて作つたもののやうな気がしてゐるのだ (略)芸術と民衆との関係は元来そんなものだつたのではなからうかベートーヴエンに限るのリストは二流だのと所謂その道の通人たちが口角泡をとばして議論してゐる間に民衆たちはその議論を置き去りにしてさつさとめいめいの好むところの曲目に耳を澄まして楽しんでゐるのではあるまいか (略)一茶が作つてもかつぽれが作つてもマア坊が作つてもその句が面白くなけりや無関心なのだ (傍線は引用者以下同様)この前の場面としてひばりと同室のかっぽれが塾生らの文芸発表会で俳句を出すことになり十句ばかりひばりに見せるのだが小林一茶の句と知らずに盗用したものがあったり助手のマア坊の作った句(当人は了解ずみ)が入っていたりすることが書かれているかっぽれや助手達にとって作者が誰かはどうでもよくその無頓着ぶりにひばりは驚くがそこにこんにちの新しい発明もあると見たのは作品そのものを見てその面白さを味わおうとする一般の人々の発想に新鮮さを感じた

4 からであるそこに作者は誰かといった知識や理屈っぽい議論など必要なく作品自体が持つ面白さを問題にする民衆の視点に立脚する所から芸術の新しい発明新しい倫理の方向性も見いだされるという太宰の見方が反映されているのだろうこの小説ではひばりが恋心を抱いていた相手は最初から竹さんだったことや越後獅子が実は有名な詩人だったことなど伏線を張りながら途中で真相を明かす手法が巧みで多分に通俗的でもある物語的配慮がいやみなく生かされ (磯貝英夫パンドラの匣国文学昭四二一一)ているその点通俗的結構と紙一重 (磯貝論前出)だがこの小説が軽いタッチの明るい小説でかるみがモチーフとされたのも一般読者( 河北新報購読者)の感性に響くものを目論んだからだろうそこに太宰の帰俗の志向も見られる太宰自身戦争末期に書いた竹青 ( 文芸昭二〇四)では次のように脱俗に対し批判的な見方を示していた学問も結構ですがやたらに脱俗を衒ふのは卑怯ですもつとむきになつてこの俗世間を愛惜し愁殺し一生そこに没頭してみて下さい神はそのやうな人間の姿を一ばん愛してゐます ( 太宰治全集7 筑摩書房平一〇一〇)神の愛をいう点で精神的な高貴性も求めているが俗世間を愛惜し脱俗=民衆の生活から離脱するのは卑怯だと否定しているそうした点から見るなら俗世間を愛惜しつつ気高く澄んだ芸術の境地として見いだされたのがかるみ = 高悟帰俗の境地であったと言える三民衆の立場と越後獅子の天皇発言そこで問題にしたいのはこうしたひばりのかるみと越後獅子の思想的発言の関係であるひばりの考える芸術と民衆との関係は越後獅子に対する見方にも繋がっており次のようにひばりは彼を巷間無名の民衆として見ているいまはかへつてこのやうな巷間無名の民衆たちが正論を吐いてゐる時代である指導者たちはただ泡を食つて右往左往してゐるばかりだいつまでもこんな具合ひではいまに民衆たちから置き去りにされるのは明かだ総選挙も近く行はれるらしいがへんな演説ばかりしてゐると民衆はいよいよ代議士といふものを馬鹿にするだけの結果になるだらうひばりが世の指導者達に対しいつまでもこんな具合ひではいまに民衆たちから置き去りにされると批判する所は芸術と民衆との関係について述べていた前の引用でその道の通人たちが口角泡をとばして議論してゐる間に民衆たちはその議論を置き去りにしてしまうと難じたのと同じ言い回しがされているつまりひばりは民衆の立場からその道の専門家達の理屈や議論の不毛さを述べており寧ろ今は巷間無名の民衆たちの方が正論を吐いてゐる時代だと見ているが問題はここでいう正論とは何かということであるそれは越後獅子の次のような発言を指している

5 十年一日の如き不変の政治思想などは迷夢に過ぎないといふ意味だ日本の明治以来の自由思想もはじめは幕府に反抗しそれから藩閥を糾弾し次に官僚を攻撃してゐる (略) 日本に於いて今さら昨日の軍閥官僚を攻撃したつてそれはもう自由思想ではない便乗思想である真の自由思想家ならいまこそ何を置いても叫ばなければならぬ事がある (略) 天皇陛下万歳!この叫びだ昨日までは古かつたしかし今日に於いては最も新しい自由思想だ十年前の自由と今日の自由とその内容が違ふとはこの事だ (略)今日の真の自由思想家はこの叫びのもとに死すべきだアメリカは自由の国だと聞いてゐる必ずや日本のこの自由の叫びを認めてくれるに違ひないわしがいま病気で無かつたらなあいまこそ二重橋の前に立つて天皇陛下万歳!を叫びたい固パンは眼鏡をはづした泣いてゐるのだこの箇所はパンドラの匣再刊本(双英書房昭二二六)で大幅に改変され天皇に関わる発言も削除されている敗戦期(8) の日本の社会的風潮ジャーナリズムを揶揄した所だが天皇陛下万歳を叫ぶのが新しい自由思想だと述べる所は従来の論でもしばしば問題にされてきたがそもそもそれが正論というのはどういうことなのか何故今日において天皇万歳の叫びが新しい自由思想に繋がるのかこの二重橋の前に立つてと越後獅子が述べる所から想起されるのは昭和二〇年八月一五日正午ラジオを通して天皇の終戦の詔勅を聞いた国民が皇居の二重橋前に行って土下座し天皇陛下万歳を叫んだという出来事(=報道)である朝日新聞昭和二〇年八月一六日の記事二重橋前に赤子の群立上がる日本民族苦難突破の民草の声にはその出来事が次のように報じられていた八月一五日午後の宮城二重橋前嵐は嗚咽と悲痛の声とのなかに猛然と吹きまくつてゐた日本は敗れただがこの嵐の中に立つとき敗れざる民族が既に苦難の未来に向つて敢然と立ち上つてゐる姿が見られるのである (略)百人や二百人ではない (略)二重橋前へ二重橋前へと歩む人々の数はもつとく多かつた (略)天皇陛下お許し下さい天皇陛下!悲痛な叫びがあちこちから聞えた一人の青年が起ち上つて天皇陛下万歳とあらん限りの声をふりしぼつて奉唱した群衆の後の方でまた天皇陛下万歳の声が起つた(略) 土下座の群衆は立ち去ろうともしなかつた (以下略)当日の出来事は朝日新聞だけでなく他の新聞にも掲載されておりこうした内容の新聞記事を太宰も目にしていたと(9) 思われるひばりが両親に結核を患っていることを明かすのも八月一五日正午に天来の御声 =天皇の詔勅を聞いたことがきっかけでその時のことを次のように記しているのは二重橋前で天皇に詫びた人々の姿を想起させる或る日或る時聖霊が胸に忍び込み涙が頬を洗ひ流れてさうしてひとりでずゐぶん泣いてそのうちにすつ

6 とからだが軽くなり頭脳が涼しく透明になつた感じでその時から僕はちがふ男になつたのだ (略)それは君にもおわかりだらうあの日だよあの日の正午だよほとんど奇蹟の天来の御声に泣いておわびを申し上げたあの時だよあの時とあるように天来の御声に泣いておわびを申し上げたのはひばりだけでなく君 =友人も同じ心情にあったように捉えられているしかも天皇陛下万歳の叫びが今日の新しい自由だと越後獅子が説いた時インテリの学生固パンまで感涙している鈴木貞美はこの天皇発言に触れ広汎に人びとの間にあった心性を掴んだうえで書かれており太宰は民衆が終戦秩序の要に坐る裸の王様を愛しているのだということを書いている ( 寓意の爆弾敗戦小説を読む人間の零度もしくは表現の脱近代河出書房新社昭六二四)と述べているが越後獅子自身(後述するように彼は民衆的な詩人である)に着目するならその主張は彼個人の見方というより当時の人々に共有された思いを述べているつまり敗戦時の民衆の心性(=天皇陛下万歳の声)を代表=表象するような形で越後獅子の主張もなされているだからそれに共感して固パンも感涙しその姿を(10) ひばりも好意的に捉え代議士らの発言よりも越後獅子らの発言を正論と見なしたのである四越後獅子の思想的発言の背景この越後獅子の説く便乗思想批判天皇発言自体太宰の敗戦期の思考を反映しており特に共産党への反発として知人宛ての書簡に似たような事を記していたことに注意したい昭(11) 和二一年一月一五日付の井伏鱒二宛書簡で太宰は次のように書いているこのごろの雑誌の新型便乗ニガニガしき事かぎりなくおほかたこんな事になるだらうと思つてゐましたが (略)私は無頼派ですからこの気風に反抗し保守党に加盟しリベルタンまつさきにギロチンにかかつてやらうかと思つてゐます (略)共産党なんかとは私は真正面から戦ふつもりですニツポン万歳と今こそ本気に言つてやらうかと思つてゐます (略)弱いはうに味方するんです (略)ジヤーナリズムにおだてられて民主主義踊りなどする気はありません ( 太宰治全集筑摩書房平一一四)12 また昭和二一年一月二八日付小田嶽夫宛書簡でもいま最も勇気のある態度は保守で私はこんどは社会主義者どもと戦ふつもりまさか反動ではありませんがしかしあくファツシヨまでも天皇陛下万歳で行くつもりですそれが本当の自由思想と書いているここからも越後獅子の発言自体太宰の考えを反映したものであることは確認できる作中では直接共産党に対する反発批判は書かれていないが越後獅子の発言の思想的背景として敗戦期の共産党社会主義者の言動に対する反発もあったことは見落とせない

7 昭和二一年一月二五日付の堤重久宛書簡でも太宰はこう記している一十年一日の如き不変の政治思想などは迷夢にすぎない二十年目にシヤバに出てこの新現実に号令しようたつてそりや無理だ (略)君いまさら赤い旗振つてわれら若き兵士プロレタリアのといふ歌うたへますか無理ですよ (略)一いまのジヤーナリズム大醜態なり新型便乗といふものなり (略)一いま叫ばれてゐる何々主義何々主義はすべて一時の間に合せものなるゆゑを以て次にまつたく新しい思潮の擡頭を待望せよ (略)一保守派になれ保守は反動に非ず現実派なり (略)一若し文献があつたらアナキズムの研究をはじめよ倫理を原子にせしアナキズム的思潮あるひは新日本の活アトム力になるかも知れず (略)一天皇は倫理の儀表として之を支持せよ恋ひしたふ対象なければ倫理は宙に迷ふおそれあり十年一日の如き不変の政治思想などは迷夢にすぎないは前に引用した越後獅子の発言にも出てくるがここでは当時の共産党書記長徳田球一を揶揄している徳田は GHQの政治犯人釈放命令( 人権指令 )に基づき昭和二〇年一〇月一〇日同じく共産党指導者だった志賀義雄とともに釈放された(二人とも昭和三年の三一五事件で検挙され獄中で非転向を貫いたため一八年間獄中生活をおくっていた) 彼らは獄中声明人民に訴ふ ( 赤旗昭二〇一〇二〇)を発表しその手記の中で連合国軍隊の日本進駐によって民主主義革命の端緒が開かれたことに感謝の意を表し同革命のために天皇制を打倒して人民の総意に基づく人民共和政府を樹立し天皇とその宮廷軍事行政官僚貴族寄生的土地所有者および独占資本家の結合体を根底的に一掃すること(12) を目標に掲げていた同年一二月開催の第四回党大会(大正一五年開催の第三回大会以来一八年ぶり同大会で徳田は共産党書記長に就任)で決定された日本共産党行動綱領でも日本民衆の解放(13) と民主主義的自由獲得の基本的前提として戦争犯罪の元兇たる天皇制の打倒が挙げられていたがそれは昭和七年五月にコミンテルンで決定された日本における情勢と日本共産党の任務に関するテーゼ (通称三二年テーゼ)で掲げた天皇制打倒とブルジョア民主主義革命の方向を貫くものだった先の堤宛書簡で太宰がいまさら赤い旗振つてわれら若き兵士プロレタリアのといふ歌うたへますか無理だと述べていたのも( 赤い旗とは共産党の機関紙赤旗を指す) 共産党の古さを難じたもので戦前に掲げていた天皇制打倒を敗戦後も掲げた点に向けられている堤宛書簡と同じ事は苦悩の年間 ( 新文芸昭和二一六)にも書かれており天皇の悪口を言ふものが激増するとかえって私はこれまでどんなに深く天皇を愛して来たのかを知り私のいま夢想する境涯はフランスのモラリストたちの感覚を基調としその

8 倫理の儀表を天皇に置き我等の生活は自給自足のアナキズム風の桃源であると述べているそうした桃源ユートピアを夢想するのもまつたく新しい思潮の擡頭を待望したからであり社会主義や民主主義とも異なる自給自足のアナキズム風の桃源 ( 苦悩の年間 )を説く点では戦前の天皇制(ひいては戦後の象徴天皇制も)を支持し擁護するものではない共産党の指導者らは天皇に対する民衆の心情について不問にしていたし天皇制批判戦争責任問題を主張する知識人の中には戦前左翼思想から転向し天皇を掲げる日本主義的な思潮に同調していながらその自省もせず戦後民主主義が掲げられる中で天皇批判をする(その意味で再転向した)者も少なくなかったそうした進歩的知識人便乗思想に対し太宰は反発を示したのだろうし越後獅子の天皇陛下万歳発言はこうした時勢に対するイロニーとして書かれているただしパンドラの匣では共産党批判は直接見られず自由思想そのものが作中で議論されている越後獅子がアメリカは自由の国なら天皇陛下万歳の自由の叫びを認めてくれるに違ひないと言うのも前述したように終戦の日に二重橋前で頭をたれた民衆の姿を想起したからだろうが評論家河上徹太郎が配給された自由 ( 東京新聞昭和二〇一〇二六~二七)でこう述べていたことも関係する敗戦を戦争責任者の失敗と怨むよりいはば天災の一種と観ずるのが佯らざる国民の良識に近いかかる時専ら戦争責任者へのヒステリックな憤懣を喚き立てることが言論の自由だとすれば民意は必ずしも言論の自由の中にはないかも知れぬことになる /自由主義とは元来思想的な立場をいへばアンデバンダンの側にありオーソドクスに反抗するものの謂である然るにわが国の自由主義者とは左翼華かなりし頃穏健な中庸派で性格的には退嬰的なものが多かつた今時代が二度転向して彼等が急にこの危機時代の指導者として迎へられても積極性は期待できぬことは勿論である ( 河上徹太郎全集第五巻昭四五七)越後獅子は十年前の自由と今日の自由とその内容が違ふと述べていたがその十年前自由主義者は穏健な中庸派で性格的には退嬰的なものが多かつたのでありそうした自由主義者が戦後に指導者になっても期待できないと考えていた点で太宰も河上と同じ見解を持っていたしかも前の引用の傍線部は固パンが本来の自由思想とは圧制や束縛に対する反抗精神だとして次のように述べる所と近似するいつたいこの自由思想といふのはと固パンはいよいよまじめにその本来の姿は反抗精神です (略)圧制や束縛のリアクシヨンとしてそれらと同時に発生し闘争すべき性質の思想ですよく挙げられる例ですけれども鳩が或る日神様にお願ひした私が飛ぶ時どうも空気といふものが邪魔になつて早く前方に進行できないどうか空気といふものを無くして欲しい神様はその願いを聞き容れてやつた然るに鳩はいくらはばたいても飛び上る事が出来なかつたつまりこの鳩が自由思想です空気

9 の抵抗があつてはじめて鳩が飛び上る事が出来るのです闘争の対象の無い自由思想はまるでそれこそ真空管の中ではばたいてゐる鳩のやうなもので全く飛翔が出来ませんそもそもこの傍線部はフランスの小説家アンドレジイドの続プレテクスト (一九一一年)収録の演劇の進化 (一九〇四年三月二五日ブリッセルリィブルエステチィクでなされた講演)に出てくる次の記述を踏まえたものである (14) 芸術は常に一の拘束の結果です芸術が自由であればそれだけ高く昇騰すると信ずることは凧の上がるのを拒むものはその糸だと信ずることですカントの鳩は自分の翼を抑へるこの空気がなかつたならばもつとよく飛べるだらうと思ふのですがこれは自分が飛ぶためには翼の重さを托し得るこの空気抵抗が必要だといふことを識らぬのです同様にして芸術が上昇せんがためには矢張或る抵抗に頼むことができねばなりませぬ (略)芸術は拘束より生れ闘争に生き自由に死ぬのであります (佐藤正彰訳ジイド全集第七巻建設社昭一〇二)河上のいう自由主義元来の思想的立場もパンドラの匣の固パンの言う自由思想もこのジイドの言説に依拠して説かれているそのことから鑑みて太宰は河上の評論配給された自由に触発される形でパンドラの匣の自由思想に関わる議論も書いたのではないか河上は戦後アメリカ流の自由思想が流入し言論の自由が主張されて左翼系知識人らによる戦争協力者批判もなされたもののその自由主義の主張が一般の民衆民意とは離れたものであり配給された自由に過ぎぬことを問題にしていた太宰も民衆の心情と離れた所で説かれる戦後の自由主義の思潮に疑念を持っていたから固パンが反抗精神としての自由思想を説いたりひばりが総選挙も近く行はれるらしいがへんな演説ばかりしてゐると代議士政治家を揶揄する所を書いたのだろうこの当時実際の政治家として特に意識されていたのは日本自由党(後に自由民主党)党首鳩山一郎で越後獅子が固パンの発言を受けて鳩と自由思想の連想(15) から似たやうな名前の男がゐると茶化す所もある太宰も河上も戦後の自由主義が民意と離れた所で主張されている点を問題にしていたことで共通するだが河上の方は知識人の立場から文化の自由とは囚はれざる批評精神を持つこと以外にないと述べていた( 配給された自由 ) その点越後獅子に自由思想を説かせた太宰の方が民衆の立場に寄り添った形でものを考えていたのだが問題は何故倫理の儀表を天皇に求めたのかということである五オルレアンの少女とシラーの影響留意したいのは越後獅子が天皇について発言する前自由思想の本家はキリストにあると述べていることであるわしなんかは自由思想の本家本元はキリストだとさ

10 へ考へてゐる (略)自由思想でも何でもキリストの精神を知らなくては半分も理解できない (略) 狐には穴あり鳥には巣ありされど人の子には枕するところ無しとはまた自由思想家の嘆きといつていいだらう一日も安住を許されないその主張は日々にあらたにまた日にあらたでなければならぬこの発言の後越後獅子は天皇陛下万歳! と叫ぶことが今日に於いては最も新しい自由思想だと述べるのだが自由思想を説くのに天皇とキリストを同格に置いているしかも聖書の言葉を用いつつ自由思想の内容も時代の変化とともに変わり自由思想家も日々新たな倫理を追求しなくてはならぬという考えが示されている逆に言えば天皇擁護の立場も時代の変化によって変わることになる (16) そもそもキリストと天皇を結び付けて自由思想を説くこと自体飛躍があると思われるが自由思想とキリスト天皇崇拝が結びつく発想はどこから来ているのか着目したいのは (17) 越後獅子=大月花宵がオルレアンの少女の作者として設定されていることであるそのタイトル自体ドイツの戯曲詩人フリードリヒフォンシラー(シルレルとも表記)のオルレアンの少女 (DieJungfrauvonOrleans,1801)を意識したものだろうシラーの戯曲はジャンヌダルクの伝説を題材にした韻文五幕からなり聖母マリアのお告げを受け祖国救済に向かった少女が劣勢の軍を指揮し敵軍を見事に撃破するもののイギリスの敵将に恋心を抱き祖国救済と禁断の恋との間で板挟みとなり苦悩する物語である当時の翻訳として悲劇オルレアンの少女 (藤沢古雪訳冨山房明三六一二/冨山房百科文をとめ庫昭一三七)や浪漫的悲劇オルレアンの乙女 (佐藤通次訳岩波文庫昭一三一一) オルレアンの処女 (新関良三編関泰祐訳シラー選集第五巻に収録富山房昭一九六)等が出版されていたまた東京帝国劇場では昭和一八年五月一八日から二(18) 四日まで東宝演劇研究会の公演オルレアンの処女 (関泰祐訳シラー選集に拠る)が開催され新聞にその広告も出ていた (19) 太宰にはダスゲマイネ ( 文芸春秋昭一〇一〇)や走れメロス ( 新潮昭一五五)などシラーの影響が見られる小説がありもの思ふ葦(一)ダスゲマイネに就いて ( 日本浪曼派昭一〇一二)でもシルレルはその作品に於いて人の性よりしてダスゲマイネ(卑俗)を駆逐しウールシユタンド(本然の状態)に帰らせたそこにこそまことの自由が生れたと書いているパンドラの匣にはオルレアンの少女の歌詞は出てこずどのような詩かは不明だがこの小説自体シラーの戯曲を意識した所があるシラーの戯曲では羊飼いの娘ジャンヌがフランス国王シャルル七世の元に駆けつけ果敢な闘いによってオルレアンの危機を救いイギリス方の攻略を退け自由を仏蘭西に返へし与へし功 (藤沢古雪訳オルレアンの少女前出)が讃えられるがそのきっかけは或る夜に聖母マリアのお告げ=天の啓示を受けたことによる最後に負傷して死ぬ時も彼女の魂は周囲の哀惜の中聖母マリアに召される形で昇天するのであり史実の

11 ジャンヌ(火刑に処せられる)とは異なる最期が描かれていたパンドラの匣でも敗戦の日ひばりが天来の御声 =天皇の詔勅を聞いた時聖霊が胸に忍び込 (前出)みこれまでの自分とはちがふ男になったと述べる所があるひばりにおける天の啓示は天皇と結び付いているが聖霊自体キリスト教的な言辞でありシラーの戯曲でジャンヌが聖母マリアの啓示(=精霊)を受けた所を意識したものだろう越後獅子が天皇とキリストを同格に見て自由思想を説くのもシラーの戯曲でジャンヌの国王への忠誠がキリスト教の神の信仰と結びつくのと通底するもので花宵の傑作がオルレアンの少女であること自体シラーの戯曲との接点を示しているしかし大月花宵(越後獅子)のオルレアンの少女はシラーの戯曲に感化を受けつつもそれとは異なる大衆的な志向を表している彼のオルレアンの少女は少年雑誌に挿絵入りで紹介されたもので健康道場の助手達によって二部合唱される(この時助手達はまだ越後獅子がその作者=花宵であることを知らない) 彼のオルレアンの少女は一般大衆に親しまれ歌われたものとして設定されている花宵は俗(大衆)と共に(20) ある民衆的な詩人でありその点でシラーの作風とも異なる (21) そもそも太宰が目を通していたケーベルの心霊の指導者シルラー ( 現代日本文学全集第五七巻改造社昭六一二)では (22) シラーは平俗から引き離すことによつて我等の本質ダスゲマイネの核心に附着せる鐡屎を除去しさうして光の子として又神の肖像としての我等が本来属する所の純なる元素(境地)ににすがたエレメント我等を復らしめる心霊の指導者とされるキリスト教をかへ信仰したシラーは脱俗によって人間の本質に帰ろうとする志向を持ちその芸術的境地も俗を排し人間を美的な神性に戻らせることにあったがパンドラの匣で希求されるかるみ = 高悟帰俗はそれとは逆の志向を持っており花宵のオルレアンの少女自体唱歌や童謡のような一般の人々に親しみやすい点に特徴があるそういう点から見るなら脱俗して高貴な美を志向するシラーの作品を高悟帰俗の志向から読みかえて詩作したものが花宵のオルレアンの少女だったと見られる越後獅子の綽名が帰俗の志向を表すものなら花宵の筆名は高貴な美の志向を併せ持つ詩人のかるみ = 高悟帰俗を表しているだからひばりはオルレアンの少女の作者として有名な花宵=越後獅子にかるみの心境を表した詩を求めたのであり講話の際も花宵の声から精神的な高貴さを感じ非常に貴い人から教へ訓されてゐるやうな厳粛な気持になつているひばりにとって民衆の一人で貴い人でもある花宵はかるみ = 高悟帰俗の境地を体現した芸術家であり健康道場の人々の間でもオルレアンの少女の作者として無条件に尊敬されるのは民衆の支持を得た芸術家であることを示しているしかも物語の最後で健康道場の人々の創作意欲も高まって詩や和歌俳句などの添削依頼が殺到したりするあたり民衆の中に芸術が息づいていく様も捉えられているそこに芸術と民衆の理想的な関係民衆に根を下ろした芸術の

12 ありようを考えていた太宰の思考も反映されていようこのようにこの小説には民衆= 俗の中に高貴性= 聖なるものを求める志向がうかがえ太宰自身民衆の一人として民衆の心性と結びついた形の新しい倫理新しい思潮の擡頭を待望していたが高悟帰俗の志向から高貴性= 倫理の儀表を求める時無条件に尊いお方として天皇やキリストを求めることになるひばりが尊いお方に自らの運命をあずけているのもそうした志向を示しているこの天皇や芭蕉などの古典に日本的な倫理美を見出そうとする志向自体日本浪曼派の保田與重郎にも見られるものだが天皇をキリスト教と繋げる点で保田の天皇観とは異質なものである太宰が倫理の儀表を天皇に求めたのは民衆= 俗と高貴性= 聖を繋ぐ倫理を求めたからで俗の中に高貴性を求める志向換言するなら俗の中に在りながらそれが低俗に陥ることは否定する(ジャーナリズム便乗思想に対する批判はその証左である) そうしたかるみに内包されたイロニー(逆説)が天皇や尊いお方という高貴なるものに倫理の儀表を求める方向を取らせることになるのであるこうした太宰の志向が反映された形でパンドラの匣は書かれているが天皇と民衆を結びつけた形で新しい倫理は見出せるのかどうか天皇への心情も国民教育によって創出されたものであろうしかるみにしても変化の過程を生きる上での心境であってそこに帰着点はないそもそもこの小説自体新聞の一般読者に向けて書かれ太宰も当初新聞連載に意欲的だったのだが新聞の読者=大衆自体寧ろその時代のマスコミジャーナリズムの動向に左右されやすい戦後の新聞や雑誌ジャーナリズムにおける便乗思想を難じた太宰にその点(現実の大衆と観念としての民衆の差異)が見えていなかった筈はない連載を早めに切り上げたのもその点を意識したからに違いない物語の最後もひばり達の行き着く先がどこなのか (23) 戦後の日本の方向性とともに見えない所で終わっている太宰は民衆の中から新しい時代の倫理を発見しようとしたが結局それを見出すことは出来なかったのだろうその後の小説として戦後の新しい現実に対する道徳の煩悶を描く方向を取るようになる特に十五年間 ( 文化展望昭二一四)ではパンドラの匣の越後獅子らの議論も一部引用されているが高悟帰俗の志向は見られず新しい現実に対する道徳の煩悶そのものが描かれている太宰においてかるみに希求された民衆的なものそれは彼にとって日本的なものの希求でもあったと考えられるがそこに高貴性を見出すことの矛盾も意識されることになるパンドラの匣はそのことを太宰に自覚させる契機となった小説であろう注記 1 河北新報は仙台市に本社を持つ河北新報社発行の新聞 2ひばりのモデル木村庄助は昭和一六年八月一五日に結核療養所孔舎衙健康道場に入りその生活を日誌に記した逝去後当人の遺志により太宰にその日誌が贈られた詳細は木村重信編木村庄助日誌

13 太宰治パンドラの匣の底本 (編集工房ノア平一七一二)を参照 3昭和二二年六月双英書房から出版された再刊本では越後獅子の天皇に関わる発言など GHQの検閲により削除改変された所がある本稿では初刊本の河北新報社版を底本とする太宰治全集9 (筑摩書房平一〇一二)を参照した他の太宰の著作も筑摩書房版の全集を参照 4三好行雄饗庭孝男鳥居邦朗東郷克美共同討議太宰治の作品を読む ( 国文学昭五七五)でもその点が問題にされている 5太宰の弟子だった桂英澄のわが師太宰治に捧ぐ (清流出版平二一八)によれば昭和一七年の夏箱根のホテルに滞在中の太宰を訪問した時彼は芭蕉はわびさびしおりといっただろ最後に軽みということをいったんだ新しい芸術の進む方向はこの軽みだよ (略)音楽でいえばモーツアルトじゃないかなと語ったというこの頃から太宰は芭蕉の軽みに強い関心を持っていたことがうかがえる 6住吉直子太宰治のかるみ材源考 ( 叙説奈良女子大学平一三一二)でも潁原の風雅の道の影響を指摘している 7 潁原退蔵著作集第一〇巻(中央公論社昭五五二)を参照 8双英書房の再刊本では日本は完全に敗北したさうして既に昨日の日本ではない実に全く新しい国がいま興りつつある日本の歴史をたづねても何一つ先例の無かつた現実がいま眼前に展開してゐるいままでの古い思想ではとてもとてもというように内容が書き換えられ便乗思想批判や天皇陛下万歳発言は見られなくなる 9 読売報知八月一六日の記事にも玉音放送で敗戦を知り未曾有の難局を打開すべく子孫へせめてものお詫びだと身を切られる思ひで自ら問ひ自ら答へたとき期せずして天皇陛下万歳の声が湧き起り( 玉音いとも御朗々熱涙に大御心拝す悲運の底から民草奮起の誓ひ ) 皇居の二重橋まへに来た老若男女が慟哭し土下座して玉砂利に顔を埋めてゐる ( 護国の英霊に詫ぶ )と記されていたこの時期太宰は青森の実家に居たが地方紙でも似た新聞記事を目にしただろう越後獅子の綽名は一般庶民に親しみやすい古典芸能に由来する 10 越後獅子は新潟の郷土芸能角兵衛獅子を題材とし江戸期に長唄宗家の九代目杵屋六左衛門と作詞者篠田金治によって創作された長唄の一つで歌舞伎舞踊の為に創られた(浅川玉兎長唄名曲要説日本音楽社昭五八六参照) ちなみにかつぽれ (本名木下清七)という綽名も俗謡俗曲に合わせて滑稽に踊る庶民芸能に由来し歌舞伎にも取り入れられ明治から昭和期にかけて流行した(竹内有一かっぽれ百態細川周平編民謡からみた世界音楽歌の地脈を探るミネルヴァ書房平二四三収録) いずれも一般大衆に馴染みやすい芸能に基づく綽名でありその当人にも庶民的な所が見られる相馬正一評伝太宰治第三部(筑摩書房昭六〇七)ではパン11 ドラの匣連載開始の間もない頃青森県の共産党再組織準備会に太宰が顔を出したことに触れているその会合が予期したものでなく太宰は途中退席したがその失望感もあって書簡に記したような共産党批判をしたのだろう相馬は戦後の体制が変わり共産党が天皇制打倒を主張していた時期保守派を宣言し天皇擁護の発言をするのは寧ろ勇気の要ることで自称文化人たちへのイロニーが潜んでいるとする徳田球一全集第一巻(五月書房昭六〇一二)を参照 12 法政大学大原社会問題研究所編日本労働年鑑戦後特集第二二集13 (昭和二四年発行の復刻版労働旬報社昭四五一〇)を参照

14 太宰の鬱屈禍 ( 帝国大学新聞昭一五二一二)にも演劇の14 進化の同じくだりが引用されジイド自身にも言及する所がある読売報知昭和二〇年一一月一〇日記事日本自由党結党総裁に鳩15 山一郎氏には九日に結成大会が開催され鳩山が総裁として国内の食糧問題に触れその解決方法は米の輸入と増産で今日共産党が国民の良心を搾取しつゝあるが吾々は共産主義の絶対不当なることを大いに鼓を鳴らして戒心せねばならぬ天皇の日本統治は日本国民の信念であり天皇制こそ日本国民の現実の生活習性感情などに最も適合したものであるという趣旨の挨拶を行った事が記されているこの鳩山の演説に対し同新聞の一一月一一日の社説自由党の正体ではわれらをして最も失望せしめたもので保守的反動主義を根幹とし共産党に対する形で経済的自由を追求するといふ欺瞞によつて大衆を獲得しようとしてゐて国民大衆の政治的意識や民主主義的要求が何であるかゞ少しも理解されてゐないと批判している作中で鳩山が揶揄されているのもその演説自体不評だったからと見られる実際天皇制批判が下火になると(昭和二二年に日本国憲法で象徴天皇16 制が掲げられると) 太宰も天皇に関する発言はしなくなる越後獅子の天皇発言が削除改変されたのは検閲の為というよりこの時期太宰の天皇擁護の意識も変わったことを示しているのではないかと考えられる田中良彦太宰治と聖書知識 (朝文社平一六六)によれば無17 教会派の伝道者で新約聖書研究家の塚本虎二も天皇制擁護の立場を取っておりキリスト教と天皇を結びつけるのも彼の影響があろう標題からすれば藤沢訳を見た可能性が高いが( 精霊の語も出てくる) 18 出版時期は他の訳本も近いので太宰の見たものがどれかは特定しにくい読売報知五月一六日の広告には殉国の乙女ジャンダークの悲劇19 的生涯! と記されている戦中この戯曲が上演されたのも殉国者の面を強調出来るからだろう滝起堂編現代女子音楽2 (大阪音楽学校楽友会出版部昭二)には 20 大阪の寝屋川高等女学校教師で歌人の今中楓渓(明一六~昭三八)の作詞したオルレアンの少女が収録されている処刑時のジャンダルクをかなし乙女よと歌っておりシラーの戯曲とは異なるが女学校等で歌われることを想定して作られたものだろうこうしたものもヒントにしてオルレアンの少女が歌われる設定にした可能性もある太宰自身民衆と大衆の相違をどう意識していたかを検討する21 必要もあるがそれは文学=芸術の大衆化問題にも繋がるので今後の課題にしたいここではひとまず大衆は近代化が進む中で登場した社会層(知識人と対をなす概念)を表す語として民衆は近代以前の民たみ(君=天皇の対概念)の意識も反映する語として用いているきみ九頭見和夫太宰治とシラー太宰の作品におけるシラーの影響につ22 いて ( 福島大学教育学部論集人文科学平元一一)は太宰が読んだ可能性の強いケーベルのシラー論として現代日本文学全集第五七巻 (前出)収録の心霊の指導者シルラーを挙げている昭和二〇年一一月二三日付井伏鱒二宛書簡には新聞小説はじめてみ23 たら思ひのほか面白く無く百二十回の約束でしたが六十回でやめるつもりと書いている実際は六四回で終わらせるがジャーナリズムの軽薄さも難じており新聞連載の形で書くのが嫌になったのだろう (尚絅大学文化言語学部准教授)

第 2 問問題のねらい青年期と自己の形成の課題について, アイデンティティや防衛機制に関する概念や理論等を活用して, 進路決定や日常生活の葛藤について考察する力を問うとともに, 日本及び世界の宗教や文化をとらえる上で大切な知識や考え方についての理解を問う ( 夏休みの課題として複数のテーマについて調

第 2 問問題のねらい青年期と自己の形成の課題について, アイデンティティや防衛機制に関する概念や理論等を活用して, 進路決定や日常生活の葛藤について考察する力を問うとともに, 日本及び世界の宗教や文化をとらえる上で大切な知識や考え方についての理解を問う ( 夏休みの課題として複数のテーマについて調現代社会問題のねらい, 及び小問 ( 速報値 ) 等第 1 問問題のねらい功利主義や正義論に関して要約した文書を資料として示し, それぞれの基盤となる考え方についての理解や, その考え方が実際の政策や制度にどう反映されているかについて考察する力を問うとともに, 選択肢として与えられた命題について, 合理的な推論かどうか判断する力を問う ( 年度当初に行われる授業の場面を設定 ) 問