72 立教アメリカンスタデイーズ 1) 保留地と引き替えに土地を譲る 2) 合衆国の保護の下自治権を有する 3) 保留地での水利狩猟漁猟採集権を有し時として保留地以外の土地でも狩りができる 4) 保留地の非インディアンインディアンと取引する非インディアン双方の紛争は合衆国法の管理

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こうだいかやぬま
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1 アメリカインディアンアイデンティティと文化創造 Ame icqnlndiqnideniiiyqnd lnvenlionofcuillu e 汎インディアン運動を中心に FocusingonPon-IndiqnMovemenl 阿部珠理 ABEJuri 1. アメリカインディアンとは誰なのかアメリカインディアンとは誰なのかという問いへの答えは思うほど簡単ではないその問いに対する他者非インディアンやアメリカ合衆国連邦政府の認識とアメリカインディアン自身の自己認識は性々にして乖離する多くのアメリカ市民にとってインディアンの部族および文化的多様性はさほど重要ではなく 50 年代のハリウッド西部劇のインディアンは過去のものになったとしてもインディアンは彼らの多くにとって依然として集合的な民族表象なのである連邦政府のインディアン政策はその基本にインディアン部族の法的定義があるがそれは合衆国とインディアンの関係の歴史的推移によって変化してきた周知の通り合衆国の成立当時各部族は独立国家と見なされておりその結果諸部族とは条約締結という形で取り決めがなされた最初の条約は 1778 年デラウェアインディアンとの間に結ばれたものだが 1871 年の条約締結廃止までの93 年間に 371もの条約が結ばれた合衆国法によれば条約締結には上院の2/3の賛成と大統領の署名がいるインディアンとの条約も諸外国との条約同様のデュープロセスで可決されたのだ条約は概ね以下の点を含んでいた RikkyoAme"cons udies25(morch2003) copy igh 2003Thelns i u efo AmericonS udiesrikkyounive si y

2 72 立教アメリカンスタデイーズ 1) 保留地と引き替えに土地を譲る 2) 合衆国の保護の下自治権を有する 3) 保留地での水利狩猟漁猟採集権を有し時として保留地以外の土地でも狩りができる 4) 保留地の非インディアンインディアンと取引する非インディアン双方の紛争は合衆国法の管理下にある 5) 合衆国は食料保険教育を必要に応じて提供する独立国家待遇の条約という形式をとりながらもこれらの内容が指し示すのは自治や司法権は限定的なものにとどまり食料や教育といった生活条件を合衆国に依存する半独立国家状態であり実質的には合衆国の管理下におかれた民族集団の姿である 1871 年の条約停止以後は各部族は法解釈上も独立国家とは見なされず大統領とインディアンの間で合意がなされるようになった合意はおおむね上記の条約内容を含むが生活基盤の喪失から弱体化の一途をたどる諸部族と合衆国の力学があらわになっていく 1871 年の時点では先住民は48 州中 10 州ミシシッピ川とロッキー山脈の間のl/4の土地を有していたがドーズ法 2と諸合意をへて 1900 年の初頭には 8000 万エーカーを失いほとんどの士地は合衆国の所有に帰した : このように急速に生活基盤を失ったアメリカインディアンの貧困化は進み彼らはますますその生活を合衆国に依存するようになっていった連邦政府が条約義務によって保護援助するにあたって重要になるのはその対象の特定であるつまり誰がインディアンであるかを法的にも定義しなければならない 19 世紀末から強力に押し進められた同化政策や 1950 年代の連邦管理終結政策による都市部へのリロケーシヨンをへて離散と混血化の甚だしい彼らに対しインディアンであることの基準を設けなければならなかった 1824 年陸軍省に創設されたインディアン局 (BureauoflndianAffairs:BIA)4は 1849 年内務省に移管されて現在にいたるインディアン対策の主幹部局であるがその定義によればインディアンとは連邦政府公認部族のメンバーでありさらに /4の純潔値

3 アメリカインディアンアイデンティティと文化倉慥 73 (bloodquantum) を有するものということになるだがアメリカインディアンに向けられた種々の法律はそれぞれ受益資格を異にしている例えばインディアン教育法 (1972) の対象は保留地および都市インディアンともに 1/8 の純潔度をもとめておりインディアンヘルスケア改善法 (1976) は公認部族メンバー 5 であればよいさらに彼らの伝統工芸のパテントやコピーライトを保護するインディアン美術工芸品法 (1990) は公認非公認にかかわらず部族メンバーであることのみを条件としているこのようにインディアンであることの構成要件は律ではなく厳密にインディアンを定義する立法司法上の基準は明らかではないのであるそれではアメリカインディアン自身の自己認識はどうであろうか彼らは伝統的に帰属する部族と自己同一化してきたインディアンである以前に彼らにとって重要なのは部族民としてのアイデンティティなのである部族という名辞自体西欧人入植者の分類範艤でありアメリカ. インディアン諸語には元来なかったものだ現在でもスーやシャイアンといった部族名称のあとにトライブではなくネーションが好んで使われるのも自部族中心の彼らの世界観をよく表しているまたアメリカ合衆国の 50 の州名の半数はインディアン語に由来しているが部族名も単に人を意味するものが多いたとえばカイオワイリノイレニレナペ ( デラウェア ) アニウインウイヤ ( チェロキー ) が単に人間本当の人を意味していることも下位概念としての部族ではなく独立した民族集団としての蒲持の表れと見ることが出来よう実際彼らがインディアンと呼ばれる時感じる違和感は日本人中国人インド人がその違いを度外視されアジア人と一括りに扱われるとき経験する不適合感に通じるものだこのような民族意識の根底には歴史過程に明瞭な部族問の大きな差異がある当然のことながら広大な北アメリカ大陸の変化に富む自然条件に適応した諸部族は異なる生業生活形態信仰対象を持ちそれらに見合う異なる民族創世神話を持っていた農耕狩猟採集およびそれらが温情した生業形態生産活動は地域の風土天然資源天候に見合って発達したし住居や衣服も地域部族

4 74 立教アメリカンスタデイーズによって独自の様式を持った同じ定住農耕民でも北東部に住むイロコイ族と南西部のホピ族はかたや木の皮をはったロングハウス力たやアドベレンガを積み上げたプエブロ移動民のスー族は九テントのテイーピイーと差異は甚だしかった女性の衣服などは同じ狩猟移動生活の平原インディアンの中でもバッファローという共通の素材を使いながら裁, 折の型施される意匠が異なりそれによって部族を特定することができた意匠にはそれぞれの部族の祖先や創世神話が形象化されたものが多く見られる言語にしてもアメリカインディアン諸語に分類される言語が200にのぼりそれらを近縁性によって分類したサピアの6 大語族 6は相互の通話 ` 性はまったくないほど異なる言語圏である同一言語圏内たとえばホケンスー語族内でもラコタ語の話者とマンダン語の話者はほとんど理解し合えないこのような言語障壁を越えるためアメリカ. インディアンはサインランゲージを発達させ後のアメリカン. サイン. ランゲージに範型を提供したさらに部族間抗争が部族内の結束を固め部族への忠誠心の酒養に働いてきた諸部族間にはスーとクローナヴァホとホピイロコイとモヒカンなど伝統的天敵が存在するかつては猟場の獲得戦から不仲なスーとクローは 9 世紀中葉以降の合衆国の平原インディアン討伐に際して反米と親米とに旗幟を違えたことからも反目し敵対意識を深めたまま現代に至っているだがアメリカインディアンの帰属意識が部族にあるのは以上のような歴史伝統的経緯によるばかりではない先にも述べたよう連邦政府の補助の対象は公認部族が基本となっていることに住居医療や教育といった生活に直結する連邦政府のサービスの受給者となるには公認部族の保留地に居住していることが望ましい BIAのインディアン. ヘルスサービスが運営する保留地内病院で受ける治療は無償であるし HUD (HouseandUrbanDevelopment) のプロジェクトは保留地内の住宅供給の予算を持つ部族大学で教育を受けるものは学費も免除される部族民資格がもたらすこのような経済的利点も部族への帰属意識強化への動

5 アメリカインディアンアイデンティティと文化創造 75 機となっていることは否めないだろうこのように物心両面から支えられた部族民意識が保留地住民の基本的な自己認識であるだが一方で部族を越えた汎インディアン意識が存在するのも事実である基層の部族民意識とそれは言わば2 層をなすアイデンティティを形成している次節では汎インディアン運動の系譜を概略しそれら運動が酒養した汎インディアン意識集合的なアメリカインディアンアイデンティティの形成について考える 2 汎インディアン運動とレッドパワー人は他者の存在を強く意識した時自己のアイデンティティを彫琢するその意味でアメリカインディアン諸部族に部族を越えた結束を促し汎インディアン意識に目覚めさせたのは白人という共通の敵であったろう汎インディアン運動は一般に 20 世紀に活発化した一連のインディアン復権運動をさすが歴史上の諸部族連合を汎インディアン運動の前史として位置づけここではその代表的なものを確認しておきたい 17 世紀中葉白人入植者に戦いを挑んだ最初の大掛かりな連合は現在のヴァージニアチェサピーク湾沿岸のポーハタン連合である歴史上名高いポカホンタスの父ポーハタンが率い 200の村を含む32 部族で形成されたこの連合は彼の死後その弟オペチャンカヌウに統率され英国の最初の入植成功地ジェームズタウンの拡大を阻もうと戦いを挑んだこの連合の敗北がその後のインディアンー白人の力関係の逆転を象徴するプリマスでは植民地の窮乏を助けたワンパノアグ族首長マサソイトの死後横暴化する入植者に対し息子のメタカム ( キングフイリップ ) が立ち上がった彼はニプマックナラガンセット他北東部諸部族に呼び掛け 2 万人にのぼる連合を成立させたこのフイリップ王戦争で特徴的なのはインディアンが彼らと白人の生き方の差異を強調し単なる物質的生存のためでなくイデオロギー的生存 8をかけて戦ったことだったセネカモホークオネイダオノンダガカユガ後に加わったタスカローラからなるイロコイ連合も白人の無視し得ない勢力として独

6 76 立教アメリカンスタデイーズ立戦争に巻き込まれ分裂する18 世紀末まで五大湖周辺に不可侵の基盤を維持していたインディアン連合は軍事的政治的性格を強く持ったがモホーク族のジョセフプラントは北西部諸部族に連合を呼びかけるにあたって部族の垣根を越え諸部族の土地を共有することを提案し一つの心に集うよう彼らの精神に強く訴えた : また歴史上もっとも英雄的な汎インディアン運動はテクムシによって率いられたものであろうテクムシは部族間抗争の無意味を説き共通の敵にむかって大同団結するよう訴えた兄弟たちよ我らは一つの家族に属しているみな同様にグレートスピリットの子供であり同じ道を歩き同じ泉に咽を潤す我らを脅かすものに立ち向かうため一つの火を囲みパイプを吸う時がきた Joこの呼び掛けによるウィスコンシンからメキシコ湾岸にいたる大連合は 1812 年のテクムシの死によって潰えたが部族を越えて共有しうる精神の普遍的価値を核とする汎インディアン運動の特徴は汎インディアン意識を酒養しながら 20 世紀の汎インディアン運動に受け継がれていく 17 世紀から続く受難の歴史の帰結として 19 世紀末にはジェロニモに率いられたアパッチ族チーフジョセフのネズパース族平原のスーやシャイアンといった抵抗部族が相次いで制圧され保留地に囲い込まれていった 19 世紀後半から20 世紀の前半は多くの部族にとって暗黒の時代であったといえる貧困に加えて蔓延する無気力自尊心の喪失は彼らから将来の希望を奪っていたしかし折から起きた第 2 次世界大戦は一部のインディアンに社会上昇の機会を提供しあらたなリーダーシップを擾頭させたアメリカの戦争はことに第 1 次世界大戦より貧困な白人層や周縁化されたマイノリテイグループの戦後の地位向上を助長した側面があるがアメリカインディアンの第 2 次大戦に際しての入隊率は民族グループ中トップであり兵役に就いたインディアンは2 万 5 千人をこえたJ1 この軍隊経験によってγ 初めて外部世界を体験し知見を広めたインディアンも多かった新たな権利意識に目覚めたそうしたインディアンたちが部族を横断して結成したのがアメリカインディアン全国会議 (NCAI) である 1944 年

7 アメリカインディアンアイデンティティと文化倉慥 77 地位向上と失われた権利回復を求めてコロラド州デンバーに全米 27の州から部族指導者たちが結集した彼らは強力なロビー活動を通じて 1946 年諸部族の士地回復訴訟のためのインディアン請求委員会の設立に成功したJ21961 年 NCAIがスポンサーしたシカゴインディアン会議は汎インディアン運動の一つの頂点をなすものだったJ3 全国 90 部族 460 人の代表を集めたこの会議で画期的なのはインディアンという民族固有の権利の回復を調ったことである採択された目的宣言は汎インディアン意識に貫かれているわれわれは精神ならびに文化的価値を保持するのは万人の権利であると信ずるわれわれインディアンは白人がやってきてわれわれの士地を取るまで何千年にわたってその権利を実践してきた '4という宣言には政治的復権の重要性とならんで民族の共通価値としての精神文化が位置付けられているのは注目に値する同年結成された全国インディアン青年会議 (NIYC) は民族自決の路線を先鋭化させダム建設反対運動や漁業権闘争に部族を越えて多数の若者たちを動員したこのように60 年代以降公民権運動およびエスニックリヴァイヴァルの潮流の中でレッドパワー '5は大きなうねりとなるが汎インディアン意識の共有の広範な広がりにはアメリカンインディアンムーヴメント (AIM) が決定的な影響をおよぼした彼らは保留地に基盤を置かない都市インディアンの集合から出発し彼らと保留地インディアンを繋ぐ役割を果たした出自とは切れた生活空間に生きながら何らかの帰属感を希求する多数の都市インディアンを AIMは確実に運動の網にすくう一方活動を通じて部族インディアンとの連帯を深め双方のインディアン意識の強化に貢献したのだ AIMは1968 年デニスバンクスやラッセルミーンズら '6によってミネアポリスで結成された AIMはアルカトラズ島占拠 (1969) に関わったあと首都ワシントンの内務省インディアン局 (BIA) サウスダコタ州ウンデッドニー (1973) などインデイアンー合衆国関係史上の負の象徴 '7 を闘争の場に選びメディア効果も相俟って急速に賛同者を拡大したことにウンデッドニー占拠は71 日に及び FBIとの銃撃戦で二人の死者を

8 78 立教アメリカンスタデイーズ出したがこの行動によってAIMは条約破棄民族的偏見経済的搾取など彼らに対する合衆国の不正を内外に知らしめることに成功しただが彼らにとっての最大の成果は民族としての連帯と結束を実現させたことでありインディアンとしての内なる自己を回復したことであろうアルカトラズ島の牢獄の壁に殴り書きされた死より赤を選ぶ '8はまさに民族的務持の強い発信であったのだインディアンの人口動態も汎インディアン意識の高まりと明らかに呼応している 1900 年に25 万人にまで落ち込み消えゆく民と言われたインディアン人口は 100 年後の2000 年には約 10 倍になったが 1960 年代からの増加が著しい [ 図 1] ことに60 年代の51% 70 年代の79% という驚異的な増加率は自分をインディアンと自己申告するものの飛躍的な伸長の反映と解釈されるインディアンはもはや社会の周縁に逼塞する卑小な個人ではなくインディアンアイデンティティを誇らしく調う民族に変貌したのだ AIMが牽引し影響を与えた汎インディアン運動は Renewalや Renaissanceと呼ばれたなぜならインディアンの復権には政治的課題の解決のみならずいのちと魂の再生が不可欠であることを彼らは発見 ( 万人 ) 餅 :s < 鉾, 秒牟鐸牟余や寺 df 巖 fisp( 年 ) 図 1 インディアンの人口動態 ( ) U SDepa tmentofcomme Ce,Ce71s"s2000Spec ノロノ Repo7fs Demog aphict endsinthe20thcentu y などによる

9 アメリカインディアンアイデンティティと文化創造 79 したからだ事実マイノリテイグループのエスニックリヴァイヴァルの中でインディアンほど精神性と信仰を自らがよって立つ価値基盤として重要視したグループはいないそれは喪失を余儀無くされみずからも見失った伝統を再び見つけそこにすべての部族に通底する普遍的価値を認識しその普遍性を新たな時代の形の中で生き直すことに他ならなかった 3. 精神の革命としてのウンデツドニ政治闘争がまつりごととして精神 ` 性の復活に結びついた格好の例がウンデッドニーの占拠であろうサウスダコタ州パインリッジリザベーションでおきたこの事件はもともとパインリッジ部族議会の議長リチャードウィルソンの不正と専横に端を発しているパインリッジは現在でも合衆国最貧地帯のひとつであるが当時の生活環境は劣悪な上連邦補助金が議長一派に着服されていた3, 議長のリコール運動が展開されウィルソンとグーンズ ( ならず者 ) と呼ばれる彼の私兵はその動きを暴力で抑え込もうとして部族は分裂した AIMはリコール派部族民の要請で現地に到着し支援活動を始めグーンズの暴力への対抗上ウンデッドニーの交易所とカトリック教会を占拠するに至ったのだウィルソンはFBIの出動を要請した戦車があらわれ銃弾が飛び交いヘリコプターが旋回した映画のシーンさながらの現場にはメディアが大挙して押し寄せ世界中にニュースが流れたしかしことの成りゆきにもっとも耳目を引き付けられていたのは他ならぬ全米のインディアンであったにちがいない報道されるインディアン問題に多くのインディアンが自分たちの過去と現在を重ねた事実ウンデッドニーはインディアン社会が直面してきたもう一つの問題を顕在化させたそれは支配的な白人社会やBIAと結託して恩恵をこうむってきた部族支配層の腐敗である一般に貧しい保留地で部族議会は貴重な雇用の供給源となっている部族議会の議員をはじめ職員ヘルスサービス部族警察部族裁判所などに関わる有給職は多くの

10 80 立教アメリカンスタデイーズ部族で進歩派と呼ばれる部族民に独占されてきた部族政府の発足は 1934 年のインディアン再組織法 (IRA) が契機となっているがこの法を推進した当時のBIA 局長ジョンコリアが目指した民族文化の復興と保持の理念とはまったく裏腹な事態を現出させた部族憲法の制定や部族議会設立に際して読み書きができ合衆国の政治システムを学習した進歩派が重用されたからだ進歩派はおおむね保留地生活が始まって以来合衆国の同化政策に積極的に協力してきた層からなっている同化政策を拒みかっての生活や伝統的な精神価値母語の保持に努めようとするものは対照的に伝統派と呼ばれた伝統派はかつての部族指導層として部族民の尊敬を集めたが部族議会制度は彼らをますます部族運営から遠ざけ彼らは貧困の度を深めていった部族に連邦予算を配分するBIAは歴史的に汚職の温床と言われてきたが IRA 以降多くの部族議会は BIAとの癒着を深め利権を独占するようになったこうして多くの部族でいびつな階層化と部族内分裂は深まったのだったオグララスー部族議会を告発するウンデッドニーの事件はその分裂のもっとも先鋭化した事例と位置付けることができる AIMはこの占拠によってそれまで部族運営から疎外されてきた伝統派の心情を掬い上げ実際彼らを運動の前面に押し出していった占拠の指導者の中にクロー. ドツグのような著名なメデイスン. マン20が含まれていたことがそのよい例である占拠者は常時 200 人を数えたが占拠者のひとりメリークロードッグの自伝 21によれば夜陰に乗じ包囲網をかいぐり全米から支援に訪れたインディアンは延べ2 千人を超えたと言うウンデッドニーはインディアンにとって単なる政治闘争に留まらず重大な意識革命の始まりであった筆者自身が行ってきた当時の占拠者への聞き取り調査でもっとも印象的なのは多くの占拠者がその時を振り返り生まれ変わったような気がしたと告白していることである占拠した教会の中では銃撃戦の中にもかかわらず頻繁に祈りの儀式が行われたという占拠者の1 人はパインリッジでもっとも尊敬を集めるメディスンマンフールズクローが老体をおして現場までやってきた時の感動を忘れないフールズクローはそこで儀式を執り行い占拠者のひと

11 アメリカインディアンアイデンティティと文化倉慥 81 りひとりを自ら纏っていたブランケットで包みこみ祝福したあなた方は自らの命を民のために捨てる高貴な精神を持つ真の勇士であると勇士の伝統はそこに参加していたスーやチッペワミックマックの部族固有の伝統ではないすべてのインディアンが共有するインディアンであるための精神文化であると32フールズクローの言はまさに彼らの刷新された精神を代弁するものであった多数の支援者を集めたウンデッドニー占拠は全米のインディアンに意識変革をもたらしたし AIMの活動は部族主義の超克に大きな貢献をしたこのころから盛んにインデイアンネスという言葉が使われ始めたが運動を通じて多くのインディアンがインデイアンネスに目覚めたといっていいインディアンらしくあることインディアンアイデンティティの自覚が艇められていた魂を癒し命の再生を促したのだ 4. 汎インディアン文化の創造民族自決という政治的スローガンを土台において補強したのは既述のような精神主義運動であった汎インディアン運動の精神主義が外部にむかって発信されていったときアメリカ社会においては折からあらたな思想潮流が渦まいていた政治的にはニューレフトがアメリカにおける民主主義の真の意味を問い直していたし文化的にはカウンターカルチャーの波が主流文化にさまざまな問いをなげかけながらその支配的価値の相対化を目指していた富と効率を飽ことなく追求してきた近代産業資本主義の負の帰結は自然破壊や環境汚染となって表われエコロジームーヴメントを活性化させていたそのようなアメリカ社会と共鳴しながらインディアンスピリチュアリズムは共生と癒しという中心概念を彫琢してゆくさらにそれらはニューエイジムーヴメントとの接合によりインディアンの精神哲学知的財産として市民権を得てゆく 60 年代以降のカウンターカルチャーの中に胚胎したこの運動は世界を覆う西欧近代文明の一元的価値の相対化を目指しことに病んだ物質文明の救済の術とし

12 82 立教アメリカンスタデイーズて新たな精神文化を希求する運動だったといえるこれらの運動を担ったニューエイジャーは戦後のアメリカの団塊世代ブーマーたちであるが現代人の消費型ライフスタイルが招いた環境破壊が深刻化する中彼らは太古からの自然との共生者大地の癒し人のイメージを先住民に重ねていくことに彼らの関心を引いたのは癒しの師としてのメデイスン. マンの存在である 70 年代から80 年にかけてメデイスン. マンの伝記が相次いで出版され ;3 アメリカではメデイスンマンブームに火がついた UCLAやスタンフォード大学でメデイスンマンによる講義が行われたり伝統の儀式であるスエットロッジやパウワウが広く紹介されるようになった流行は偽メデイスンマンを生み間違った作法の儀式で死者をだし問題になったのもこの頃である34インディアンは汎インディアン運動を契機にした精神主義運動によって思いがけない注目を浴びるようになっていたそこにはしかし滅ぼしたものを懐かしむ逆説的な懐旧の情帝国主義的ノスタルジー 25や自分達が失った始源の純粋な本源的世界にネイティブを閉じ込めようとする西欧人のオリエンタリズムの眼差しを否定できないだがインディアン自身は他者のそのような眼差しにナイーブに反応しただけではないだろうむしろ白人という他者の視線を巧みに流用して自己表象やアイデンティティの創出に役立てる他者に属するものを自己のものにするアプロプリエーションを戦略的に行っているように見える彼らの思想や儀式への共鳴者が外部で増えてゆくにつれ民族としてのインディアンの紐帯は強められその紐帯に見合う形で汎インディアン文化が創造されてゆくのだその典型的な例のひとつにパウワウが挙げられるパウワウPowwowはアルゴンキン語の pauau に由来するといわれ本来は病気治癒の儀式を意味していたがその後人の集まりを指す語として広く使われるようになった36 現在では一般にインディアンが主催する歌と踊りの祭典を指す歌と踊りの伝統はインディアン諸部族共通に根強く残る伝統文化であり 19 世紀末から強力に押し進められた同化政策ことに寄宿学校で強制された母語の禁止によってインディアン諸語が話者を激減させるなか生

13 アメリカインディアンアイデンティティと文化創造 83 き延びてきた儀式やパウワウでの歌はかならず太鼓をともない歌詞と太鼓が刻むリズムの総体を歌と呼ぶことが多い地響きにも似た体感的リズムは身体に刻まれるゆえ容易に忘れ去られることがなかったのだろう歌と踊りが織りなすパウワウはかつては戦いや狩りの成功を祈念したりその成果を祝う際に催されたそれは祈りという聖なる部分と部族民の楽しみや社交といった俗の部分を合わせ持つイヴェントだった宗教色の極めて強いサンダンスほど合衆国の抑圧を受けなかったのはその世俗的性格が幸いしたせいかも知れない部族単位で行われていたこのパウワウは 50 年代以降急速に部族の垣根を越え規模を拡大してゆくこの部族横断的傾向の最初の明確な表れは 1955 年にオクラホマで開催された部族連合パウワウとされる37その後レッド. パワーの勃興と浸透にともない AllAmericanlndianDays( ワイオミング ) AmericanlndianExposition( オクラホマ ) Mid-AmericaAll lndianday( カンザス ) など汎インディアンの色彩を強く打ちだすパウワウが続々と誕生し同時に部族主催のパウワウには部族外の参加者が増大した現在モンタナのクローフェアやサウスダコタのオグララフェアのパウワウには全米から参加者が集まる参加者ばかりではない同時にパウワウは全米から観衆を引き寄せるそれら観衆は非インディアン多くは白人の観光客であり彼らはパウワウにインディアン文化の枠を読み取ろうとやって来るのだパウワウはこうした他者の視線のなかで民族固有の文化としての表象性を強め汎インディアン性を補強しているさらに部族間交通を促す大きな要因にパウワウの世俗化コンテスト化を考えねばならないだろうパウワウの脱部族化にともない部族固有の祈りの部分は希薄になり娯楽と社交が大きな意味を持つようになったさらにはダンスが競技化して優秀な踊り手に賞金が与えられるようになった385 月から9 月にかけて全米で開催されるパウワウは数百にのぼるがダンサーはいくつものパウワウをはしごするのが通例だ行く先々で再会を果たすことからそこでできた仲間をさすパウワウサー

14 M 立教アメリカンスタディーズキットという語も誕生しているダンサーが払う出場料も含めパウワウの商業化競技化には一方で批判があるが汎インディアンの民族文化としてパウワウが促進する連帯の強化はそれをはるかに上回る価値が見 ;iiiiiiii1l 麺写真 1 ファンシーダンスのバッスルい出されているバウワウを汎インディアン文化創造の視点から見る上でさらに重要なのはあらたなダンス様式の誕生である異なる多くの部族が持続的に接触すれば当然のことながら相互の部族文化に影響を与える例えば戦いの踊りはそれぞれの部族が共通に持っていたカテゴリーであるがそれぞれの名称やスタイルは異なっていたショショニやアラパホ族はウルフダンスクリーアシニポインはグラスダンスオマハスー族はオマハダンスと呼んでいたその踊りはオマハ族の影響をもっとも残しながらもパウワウを通して融合が進み今やファンシーダンスとしてスタイルの統一を見ているそれに伴いダンス装束も山あらしのへツドドレスワ写真 2 サウスダコタ州 - ズバッド保留地バウワウ写真 3 ミネソタ州ミルラック保留地パウワウ

15 アメリカインディアンアイデンティティと文化倉慥肥シの羽根のバッスル ( 腰当て ) というスタイルが確立している [ 写真 1] 女性のジングルドレスも部族の出自は特定出来ないがいまでは広く普及している [ 写真 2,3] またコンテストには必ず少年少女の部が設定され民族文化の保持と継承が目指されているパウワウの目的は単にダンスを競うことではないダンスと歌を縦糸に人々の集いを横糸に文化を介在に人と人のつながりを紡ぐことにその社会的意味があるパウワウは通常数日におよぶその際参加者もその家族も見物人もダンスグラウンドを取り囲んでキャンプを張るそこではさまざまな交換と交流が行われる日本のお盆にも似て遠く離れた親族が一同に会する機会でもあり未知の部族同士が知り合う場でもある食事は通常主催者が提供するこれは feed と呼ばれるがここには共食を重要なコミュニケーションと考える多くのインディアン部族の価値が反映されているまたダンス終了後にかつては平原部族の伝統であった GiveAway29 が催されることが多いこのようにパウワウは諸部族の伝統が融合された新たな文化創造の場になっているのである美術工芸品にも汎インディアン運動の影響が認められるドリーム. キャッチャー [ 写真 4] は今や部族交易所から原宿の露天でまで売られている人気のインディアンアイテムであるどの部族がその発祥であるのか明らかではないがその原形と思われるものか 20 世紀初頭チッペワ族のスバイダーウェブとして記録されている jo 悪い夢を捕まえてくれるというそれは現在では良い夢を捕まえてくれるインディアンのお守りとしてアメリカ社会に広く普及するようになったドリームキャッチャーは一例にすぎないがもともと南西部インディアンがスペイン人との接触から学んだ銀細工や北西海岸の木工品など部族を離れて作者と受容層を写真 4 ドリームキャッチャー

16 86 立教アメリカンスタデイーズ増しているのも伝統の広域化と汎インディアン文化への融合を思わせる事例である 5. おわりに汎インディアンアイデンティティの形成を汎インディアン運動の歴史にそって府臓しことに重要な働きをした20 世紀の汎インディアン運動の精神的側面に注目して見てきたまたそこで活性化した精神主義があらたな汎インディアン文化の創造に大きな役割を果たしたことを確認しただが筆者は個別の部族文化やアイデンティティの消滅や否定を主張するものではない汎インディアンアイデンティティの芽生えが民族としての誇り人間としての尊厳の回復に肯定的に作用したのは明らかである他方保留地においては生活基盤としての部族文化の掘り起こしことに宗教儀式の復活や母語教育が進行中である時として汎インディアン運動が触媒となって部族文化復興運動がおきたケースもある現実には多数の保留地インディアンは部族意識と汎インディアン意識の双方を生きているコードスイッチングという言語学の概念を援用するなら二つの意識は背反することなく場面により主体的に選択され彼らは2 層の意識を抵抗なく住みわけていることになるさらに癒しの伝統やパウワウインディアンアートが広く受容され白人社会におけるインディアン文化認知の度合いを深めているそうした他者の眼を流用しつつそれらを文化資産化するポリテイクスも認められるこれらの点についての考察は別稿に譲りたい31

17 アメリカインディアンアイデンティティと文化創造 87 註 PC 運動を契機にネイティブアメリカンの呼称が広く使われるようになっているが公文書および諸部族によっても呼称は一定していない筆者も歴史的文脈との整合性からインディアンを使用している年の一般土地割当法部族共有の保留地の t 地を個々の部族民に割り当てすべてのインディアンを小土地所有農民にして部族共同体を解体に導きインディアンを合衆国市民として同化しようとする趣旨の法案である n 人の合法的な土地奪取の突破口を開き施行半世紀で保留地面積を 1/3 に激減させた 3. スー族を 1 例にとれば 1877 年のブラックヒル条例 1889 年スー条例 1910 年までのホームステツド法により 1868 年のララミー砦条約によって保留されていたグレートスーリザベーションの面積は 8000 万エーカーから 500 万エーカーまで減少した 4 設立の目的はインディアン向け物資補助金の分配支出項目の審査承認インディアン文明化のための基金の管理インディアン白人間のもめ事の裁定などであった House Documentno 146,19-1,seriall38,p6. 5.FederallyRecognizedTribes BIA 予算配分の対象となる先住民部族現在 554 部族 6 ネデネ大語族エスキモーアレウト大語族アルゴンキンウォキャッシュ大語族アズテクタノア大語族ベヌート大語族ホケンスー大語族 7.GarrickMallery,``SignLanguageamongNorthAmeicanlndians,ComparedwithTT1atamong OtherPeoplesandDeaf-Mutes,''AmmJLu ノ Repo 流ひ 1,Washmgton,,.C :Smithsonianlnstitution BureauofAmericanEthnology,1881. に詳しい 8VmeDeloriaJr.,qfUfmosfGoodHIifh.NewYork:BantamBooks, HazelW Hertzberg,TheSmγCM ファ uma 腕 erica hdiq iie"fjfy:mod"npn 汁肋 `iα Moue 腕 e"fs NewYork:SyracuseUniversityPress,1981,p7. 10.CarlF K1mck,ed.,T1ec" seh.englewoodcliffs,nj:prenticehall,1961,p105. I1TomHolm, FightingaWhiteMan'sWar:ExtentandLegacyofAmericanlndianParticipation mworldwarll,"mpeterlversoned.,t/zep ノロノ "si"`in"sq/fhetmmfieface"h / Normanand London:UniversityofOklahomaPress,1985,ppl52-15a ホルムは信頼できる統計実数の不在を指摘した上で 2 万 5 千を上回る数を示唆している当時のインディアン人口約 34 万人からすると極めて高い入隊率である '21970 年合衆国は 48,000 エイカーの t 地をニューメキシコのタオスプエブロ返還することを決めたことなどその成果である '3 富旧虎男アメリカインディアンの歴史雄山開 1997 年 3-19 頁 l4alvmmjosephyjr.,re`pon)br:theamerica I" コノロ "s'pighf/b P7 座 `0,.LmcolnandLondon: UmversityofNebraskaPress,1985,P デイはこの語が 1966 年の NCAI の会議においてヴアインデロリアジュニアによって最初

18 88 立教アメリカンスタディーズに公式に使われたと指摘している RobertC Day`'TheEmergenceofActivismasaSocial Movement,''mH MBahrandDayed.,MJfiueAme7ica To 血 y:socio ノ qgic ロノ P specfjues NewYork: HarperandROw,1967,p デニスバンクスは現在も AIM の中心的活動家としてレナードペルテイエ解放運動に関わりラッセルミーンズは俳優に転身して民族自決に関して活発な発言を続けている '7BIA は全国行進破られた条約の旅の到着点でありウンデッドニーは 1890 年第 7 騎兵隊による非武装のスー族が虐殺された場所である '8Betterredthandead はマカーシズムの標語 BetterdeadIhanred をもじったものである '9.0"ezuzJy,no 30,Spring1983,p かつて伝統的社会において精神的指導者として尊敬を集めた創造主と繋がるものとして肉体精神の病を治癒しさらにヴィジョンによって人々を導いた z1marycrowdog,mkofawomq" NewYork:HarperPerennial,1991,p 筆者のインタビューに応えた占拠経験者デニスバンクスレナードクロードッグメリークロー. ドッグラッセル. イーグル. ベアオーレンホースルッキング他の証言により構成した Z3JohnGNeihardt,BhukE!kSpauks UniversilyofNebraskaPress,1972. 再版 ( 邦訳ブラックエルクは語る阿部珠理監訳めるくま _ ろ 2001)John(Fire)LameDeerandRichardErdoes, mmedeeγ:seekerq/visio"s WashmgtonSquarePress,l97ZDougBoyd,Ro ノノ 0"gT ノ "`Br Dell Pubhshmg, Womanissweatlodgedeathsymbolizesspritualdebate, A"sfi A 腕 e7ica 汁 Stnfe7m",Tuesday, August31,1993. z5renatorosaldo,cⅨ ノ花 α"αt' 似 fh:t/iere 腕 aki"89/socm ノ A"α ノン sis Boston:BeaconPr 聾 s,1989, pp68-8z z6williampowers WZzrDα"Ce:P ノロ msim ノノロ M"sicalPer/bγ 加ロ "cc.tuscon:theuniversityof ArizonaPress,1 0,pp JamesHHoward,``ThePan-IndianCultureofOklahoma."Scie"f 微 Mo"fAly 18(5),pp 多いところで 3000 ドル筆者の調査地で行われる比較的規模の小さいローズバッドフェアですら一等 1200 ドルの賞金が与えられる 291 与え尽くしの儀式主催者は大量の贈答 6lb を用意しそこに集うすべての人に贈る喪明け子の誕生や可卒業病気治癒等の機会をとらえて行われる 3oFrancesDensmore,ChiPpez C"sfo 腕 S MinnesotaHistoricalSocietyPress,1979.pp 拙稿犬でも狼でもなく - ラコタ. スー族におけるエスニツクアイデンティティの創造マイノリテイは創造する所収 ( せりか書房 2001) および先住民文化再生への視座ネイテイヴアメリカンの文学一先住民文化の変容 ( ミネルヴァ書房 2002) で一部論じている

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2-1_ pdf 歴史 2-_02020 History 教員室 : B02( 非常勤講師室 ) 環境都市工学科 2 年会的諸問題の解決に向けて主体的に貢献する自覚と授業の内容授業授業項目授業項目に対する時間. 近代世界の成立 - 近代ヨーロッパの成立と世界 -2 絶対王政と近代国家の形成 -3 市民革命と産業革命 -4 ナショナリズムと国民国家の成立 -5 アジアの植民地化 2- 帝国主義の成立と世界分割