Mann-Gesundheit-Acker/Frau-Krankheit-Wald

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かずまさあみおか
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1 セルマラーゲルレーヴモールバッカおよびエルサレムにおける障碍と病ラーゲルレーヴ国際会議 2015 年 11 月 20 日 ( 金 ) 於 : 城西国際大学発表者 : 中丸禎子 ( 東京理科大学専任講師 ) I. 対象の説明と問題提起 1. 対象作品と作者 (1) 基礎情報セルマラーゲルレーヴエルサレム (Selma Lagerlöf, Jerusalem, ) スウェーデンダーラナ地方の農民 37 人が宗教上の理由からエルサレムに集団移住するという史実 (1896 年 ) に取材した長編小説作品の構成導入部 (Inledning): 主人公の父の結婚の顛末第一部ダーラナで (I Dalarne): 主人公の父の死後教区に新しい宗派が浸透し農民たちがエルサレムへ旅立つまでを描く第二部聖地にて (I det heliga landet): 農民たちのエルサレムでの生活とその間のダーラナを描く作品の特徴信仰のために故郷を捨てる農民たちと屋敷と農地に執着してダーラナにとどまる富農イングマルイングマルソンを対比作品の評価既刊作品によるラーゲルレーヴの国内外での高評価 * イェスタベルリングのサガ (Gösta Berlings saga, 1891) * 見えざる絆 (Osynliga länker, 1894) * アンチキリストの奇跡 (Antikrists mirakler, 1897) * クンガヘラの女王たち (Drottningar i Kungahälla, 1899) * 地主屋敷の物語 (En herrgårssägen, 1899) エルサレムの特徴 : リアリズムの要素が強い * ファンタジーと現実が融合 * スウェーデン文学の最高峰 * イプセンビョルンソンアイスランドサガと並ぶ水準 * スウェーデン文学の世界的な名声ノーベル文学賞 * エルサレム第一部 : 出版した年に第一回ノーベル文学賞候補 * 1909 年エルサレム第一部第二部により女性初スウェーデン人初のノーベル文学賞受賞 (2) 日本におけるラーゲルレーヴ受容キリスト教文学キリスト者による翻訳多数キリスト教素材作品の翻訳多数児童文学ニルスホルガションの不思議なスウェーデンの旅 (Nils Holgerssons underbara resa genom Sverige, ) の翻訳アニメ化大人向け作品の児童文学としての翻訳 ( 例 ) 野上弥生子ゲスタベルリング反戦平和主義反戦平和主義者としてラーゲルレーヴを紹介した日本人イシガオサム : キリスト者として兵役拒否拘留の経験あり山室静 : 戦前にマルクス主義運動をし拘留転向雑誌近代文学創刊同人平和はいつ来るのでしょうかというラーゲルレーヴの最期の言葉 (1940) を繰り返し紹介実際にラーゲルレーヴが行った反戦活動ナチ批判 1

2 第一次世界大戦批判 : 追放者 (Bannlyst, 1918) スペイン内戦 (1937 年 ~39 年 ) 批判 : パブロネルーダ (Pablo Neruda, ) とルイアラゴン (Louis Aragon, ) が主催した反ファシスト作家の国際会議 (An anti-fascist congress of writers from all over the world) にウィリアムイェイツ (William Butler Yeats, ) と並び最初に賛同ナチの反ユダヤ主義批判 : 土間で書いた話 (Skriften på jordgolvet, 1933) 収益をユダヤ人亡命のために寄付 (3) ドイツにおけるラーゲルレーヴ受容ドイツにおける北欧受容 19 世紀半ば以降の民族主義高揚ゲルマン民族のルーツとして理想化ドイツにおけるラーゲルレーヴ受容郷土芸術運動 (Heimatkunstbewegung) 1890 年ごろ~1918 年ごろ : 民族主義的国家主義的な運動フリードリヒリーンハルト (Friedrich Lienhard, ) アドルフバルテルス(Adolf Bartels, ) らによる反自然主義反近代大都市芸術の対概念 * スローガンはベルリンから離脱せよ * 資本主義工業化を拝金主義社会主義を賎民的懐古趣味として批判 * 地域に根差した民族性部族風土の賞賛失われた根源的状態へのまた異化されない存在への憧れとしての郷土 = 排他的イデオロギー血と大地文学 (Blut und Boden Literatur) 第一次世界大戦後郷土芸術運動が先鋭化したイデオロギーナチズムの思想的根拠農民の神話化土との結びつき郷土愛家族 ( 血統 ) を重視ラーゲルレーヴ = ユダヤ人と共産主義者に毒される前の根源的生を描いた作家 (4) スウェーデンにおけるエルサレム受容スウェーデン文学史におけるラーゲルレーヴの位置づけ北欧九十年代文学 (nittiotalet) の代表的作家ナショナリズムの高揚を特徴の一つとする農民 = ナショナルアイデンティティスウェーデン文学史における農民描写 1880 年代までこっけいな人物もしくはあわれみの対象 ( 社会問題を告発 ) 世紀転換期エレンケイ表象 (Ellen Key:Tankebilder, 1898): ナショナルアイデンティティとしての農民を提唱詩的な農民像 * エリクアクセルカールフェルド父祖たち (Erik Axel Karlfeldt: Fäderna, 1895) 頑固なダーラナ男の歌 (En envis dalkarls visa, 1898/ スウェーデン ) * ペールハルストレーム青い森の中で (Per Hallström: I blå skogen, 1896/ スウェーデン ) * アウグストストリンドベルイ冠の花嫁 (August Strindberg: Kronbruden, 1901/ スウェーデン ) エルサレムの農民像 * 心理学的存在論的観点 * 外国文学の影響ヘンリクポントピダン約束の地 (Henrik Pontoppidan: Det forjættede Land, / デンマーク ) 2

3 ヨハネス V イェンセンヒンマーランドの人々 (Johannes Vilhelm Jensen: Himmerlandsfolk, 1898/ デンマーク ) 王の没落 (Kongens Fald, ) オリーヴシュライナーアフリカ農場の物語 (Olive Schreiner: The Story of an African Farm, 1883/ 南アフリカ ) エルサレムの評価 * 作者の不安 : 醜く堅苦しく退屈な農民は教養ある読者には受け入れられないのではないか * 当時の意義 : 外面は醜いが内面は偉大な倫理的英雄という新しい農民像 * ヴィヴィエードストレーム ( スウェーデン人研究者 ): 農場の大地を耕す農民像はドイツの血と大地神話と手を携える 2. 問題提起エルサレムの農民像の血と大地との具体的な結びつき農民農耕モチーフの暴力性 = 大地の農地化父の名の継承の暴力性善意の発動とそれに伴う主人公の成長 = 男性性による女性性の克服 * 女性をネガティヴなものとして提示するラーゲルレーヴ女性の社会進出の先駆者としてのラーゲルレーヴ健康言説の暴力性克服されるべき女性性を障碍病として表象比較 : ナチの男性性健康賛美と障碍者排除エルサレム論ラーゲルレーヴの魅力の一つとされる善意はどのように血と大地言説と結びつくか / 体現するかラーゲルレーヴに血と大地言説を超える可能性はあるか女性や障碍者 : 主人公の倫理や社会の論理から逸脱 + 常識や人智を超えた存在ラーゲルレーヴが描く女性や障碍者がネガティヴなものとして書かれているがゆえに持ち得る血と大地からの離脱可能性 Ⅱ. 導入部の分析農夫の大地母神殺し導入部イングマルソンたち : 父の名の継承と母殺し導入部の主人公 ( 本編の主人公の父 ) の名はイングマルイングマルソン同名の父と区別するため章イングマルと呼ばれる神の道を行く生き方で教区の人々の尊敬を集めてきた富農の跡取り息子代々の当主の名はイングマルイングマルソンイングマルの家の男性はイングマルソン ( イングマルの息子 ) 女性はイングマルスドッテル ( イングマルの娘 ) スウェーデンでは 1900 年ごろまでファミリーネームが一般的でなく父の名前に男性は息子 (son) 女性は娘 (dotter) をつける父称 (fadersnamn, patronymikon) が使用されていたなおエルサレムにおける主人公の家では父と子が同じ名前だが北欧では子どもにおじおばや祖父母など近い親戚と同じ名前をつけることが一般的小イングマル : 畑を耕しながら天国のイングマルソンたちに悩み事を相談背景 * 同族の娘と結婚する因習を破り新興一族の国会議員の娘ベルイスクーグのブリッタと結婚 * ブリッタはイングマル一族の古い習慣に馴染むこともイングマルを愛することもなかった * 結婚予告のあと不作が続いて結婚式が遅れ式の前に子どもが生まれる * ブリッタは子どもを殺して 3 年間投獄された * ブリッタの子殺しを隠さなかったことでイングマルは教区民たちから疎まれるようになった相談内容と結果刑期を終えたブリッタをアメリカに送るべきか再び妻として迎えるべきか天国の父祖たちに相談イングマルはブリッタを再び妻として迎え教区民たちに見直される 3

4 これ以降大イングマルと呼ばれるようになる二つの不道徳婚前交渉古い習慣人間のやり方に従うのではなくいつも神とともに立つことを選んできたイングマルソンたちにとっては不道徳ではない新興一族の出身で古い習慣を知らないブリッタは結婚式の前に子どもを産むことを恥じイングマルに復讐するために嬰児を殺す子殺し罰と赦しの対象引用エルサレムイングマルソンたちきっとブリッタはまるっきり正気を失っていたんだな彼女は十分に正気でしたよただ僕に復習するためだけにやったことですメデイアモチーフとしての子殺し森の中で一人で産んだ子どもを殺すブリッタ =ギリシア神話のメデイア ( エードストレーム ) 賢さと復讐 =メデイアの特性メデイア ( Μήδεια, Mēdeia) コルキスの王女自国の所有する金羊毛を取りに来たテッサリアの王子イアソンと恋に落ちる魔術を使ってイアソンが父から金羊毛を強奪するのを助け弟を八つ裂きにしてイアソンと駆け落ちするイアソンはメデイアを恐れコリントス王クレオンの娘グラウケとの結婚を望んでメデイアを捨てるメデイアはイアソンへの復讐のためグラウケクレオンイアソンとの間に生まれた二人の息子を殺す自身との間の二人の息子を殺す魔女と大地母神古代ギリシア以降の魔女の原型 =それ以前の母権制大地母神信仰 ( 西村 ) 大イングマルのブリッタへの赦しの二つの意味新興一族の娘ブリッタが近代的結婚観に基づいて犯した罪を前近代的倫理によって赦し和解農耕による大地の馴化 / 男性性による女性性の接収 = 文明の暴力大地母神とメデイア ( 西村賀子の説明 ) 大地母神 = 魔女の起源そもそもは生と死を司る女神生命の授与と剥奪の二面をあわせもつ旧石器時代から地中海世界に広範に大地母神崇拝が流布イナンナ ( イシュメール ) イシュタル( バビロニア ) アシュタルテ ( フェニキア ) キュベレ( プリュギア ) 古拙期のギリシアにオリエントから流入大地母神的要素はオリュンポスの複数の女神 ( デメテルアプロディテアルテミスヘラアテナなど ) に分散ギリシア古典の女性像は女神から魔女への移行期の姿魔女の飛行の起源 : ハルピュイアセイレン ( 女性と鳥のハイブリッド鳥は太古には大地母神の顕現形であり他界との媒介者として死者の魂を冥府に運ぶ存在 ) 魔女の小児殺害とカニバリズム : バッカイのスパラグモス ( 獣の体を素手で引き裂くこと ) とオモパギア ( 生肉を喰うこと ) 幼児を生贄にささげる儀礼中世の魔女バッカイ双方で人里はなれた山野で行われた ) キルケ ( メデイアと並び古代ギリシア文学で固有名を持つ数少ない魔女オデュッセイアに登場 ) オデュッセウスを冥界に送り出し再び地上に迎える = 生と死を往復 ( 大地母神 ) 森は死の国への入り口 ( ウラジーミルプロップ ) 魔女と大地母神は森に住むオデュッセウスを誘惑 = 男心を惑わす淫乱さ ( 魔女的要素 ) 肉体的情緒的に親密な関係を結ぶことを契機に敵対者から援助者へと変化大地母神としてのブリッタ 4

5 生命の授与と剥奪 : 自分で産んだ子どもを殺す美人 : 濃い色の髪と輝く目ばら色の頬イングマルは結婚の理由としてまずブリッタの美しさ次いで有能さを挙げる森との関わり森の中で子どもを産み殺す出身地名からベルイスクーグのブリッタと呼ばれる : ベルイ (berg)= は山スクーグ (skog)= 森人間によって耕され支配される以前の太古の大地としての本性ギリシア古典の女性とブリッタの違い : 肉体的情緒的に親密な関係を結んだ後の男性との力関係 * キルケメデイア : オデュッセウスやイアソンと結ばれた後も援助もしくは敵対が可能男性と対等かそれ以上の力を持ち続け最終的には決別 * ブリッタ : 悪い種類の女としての性質を克服イングマルの 5 人の娘と跡継ぎ息子の良き母親恵みと災いの双方をもたらす山森のような性質を喪失農地のように人間に害をもたらさず恵みだけを与えイングマルに支配されるイングマルの母殺し大地母神ブリッタの馴化実母の無力化 : ブリッタを母の意にそむいて再び屋敷に迎える生前の父と同じ大イングマルという呼び名父の名の継承と母殺しがパラレル畑を耕しながら天国の父祖に相談農夫イングマルが母なる大地を不毛な荒地から豊穣の農地へと変えることと女性たちを克服支配し父の名を継承することが重なるイングマル家系図ハールヴォル導入部の主人公イングマルイングマルソンティムスハールヴォルハールヴォルソンカーリンイングマルスドッテルグレータハールヴォルスドッテルほかブリッタイングマルスドッテルほか 3 名ベルイスクーグのブリッタベルイェルスヴェンペーション女性本編の主人公イングマルイングマルソンバルブロスヴェンスドッテル本編の主人公の息子イングマルイングマルソン Ⅲ. 本編の分析健康な男性と病の女性 1. イングマルイングマルソン道徳的英雄としての農民作品の主人公イングマルイングマルソンの道徳と血と大地の結びつき主人公の成長 = 農民たちのエルサレム移民と並ぶ作品の柱 12 歳で父 ( 大イングマル ) を亡くし年の離れた姉カーリンイングマルスドッテルとその夫エリアスが屋敷の主となるエリアスの酒乱から逃れるため先生 ( 地域の子どもたちに勉強を教えている人望ある農民 ) の家に預けられる 17 歳で先生の娘イェットルードへの愛を自覚農夫としてイングマル屋敷に帰ることを決意カーリンの二番目の夫ハールヴォルから屋敷を買い戻す資金を得るために森で林業をしている間にアメリカ人伝道師ヘルグムが教区にくるヘルグムの教えは教区で勢力を伸ばしカーリンやイェットルードも入信ヘルグム派はイングマル屋 5

6 敷で集団生活を始めるイングマルは父から伝えられた信仰を捨てるかイェットルードも製材所も古い屋敷も失うかという二者択一を迫られるイングマルはヘルグムを憎むようになるがヘルグムが襲われている現場に居合わせて彼を救い傷を負うカーリンに手当てをさせる条件としてヘルグムをアメリカに帰すことを約束させる * アメリカに帰ったヘルグムはアメリカ人の宗教指導者ミセスゴードンと出会ってエルサレムに移住イェットルードはヘルグム派から抜けイングマルと婚約ダーラナのヘルグム派はヘルグムを追ってエルサレムに移住カーリンは移住資金を得るため屋敷を競売にかけるイングマルはイェットルードを捨て屋敷を競り落とした富農の娘バルブロスヴェンスドッテルと結婚第二部ではイェットルードが発狂したとの知らせを受けてエルサレムへ * エルサレムでは暑さと不和のため農民たちが次々と死去していたイングマルはアメリカ人コロニーにそれまで禁じられてきた農耕と経済活動を導入スウェーデン人たちは働くことで活気を取り戻すイングマルは街で見かけたイエスに似たムスリムの苦行僧を本物の救世主だと思い込むイェットルードに苦行僧が弟子たちと不気味な踊りを踊っている現場を見せる * イェットルードは現実を認識しエルサレムでずっと彼女を見守っていたヘークガブリエルマッツソンとの愛を確認イングマルイェットルードガブリエルはダーラナに帰りイェットルードはガブリエルと結婚イングマルはバルブロと復縁イングマルの道徳責任感勤勉実直イングマルソンたちは決して他の人々のように振舞わない : 父祖の名を受け継ぐ者として血の要求に応じて葛藤し道徳的にふるまう因習や常識に従うのではなく自分の頭で考え自分の良心に従う倫理的近代人のあるべき姿憎んでいたヘルグムを暴漢から救う見て見ぬふりをしようとするが誰もが必ず生涯に一度恥ずべきことか不正を行うという彼の一族に関する古い言葉により考え直すイェットルードを裏切ってバルブロと結婚生涯にわたってイングマル屋敷に仕えてきた老人たちが主人の交代によって家を追われることを防ぐため自分の感情を殺すエルサレムでアメリカ領事とコロニーのロシア人信者がゴードン派の解散をたくらんでいることを知り事態をミセスゴードンに知らせる自身の願いである教団解散のチャンスを棒に振るユダヤ人の老婆がイギリス人の病院で死んだためにユダヤ人墓地への埋葬を拒否され遺体を掘り返される現場に居合わせ墓を掘る男たちと争って片目を失う妻バルブロは自らが盲で白痴の息子しか産めない呪われた家系の出身だと信じておりイングマルの留守中に生まれた子どもの父親はイングマルではないと偽るが自分と同じ名前を子どもに与えるバルブロは先祖の犯した罪によって娘はみな賢く美しいが息子は必ず盲で白痴 (blind och idiot) であるという呪いをかけられた一族の出身であることがイングマルとの結婚後に判明するエルサレムでは視覚障碍者知的障碍者がはっきりと差別の対象として書かれているためここでは blind と idiot をあえて差別用語を用いて訳出した自分が共感できない相手に対して正義を貫く * 人格の成長 + 父祖から受け継いだ共同体を近代的倫理にかなう新しい共同体へと発展道徳的な決断の代償としての怪我アイデンティティの完成主人公の成長を描く教養小説では怪我や病気など身体的な危機からの回復が疑似的な死と生まれ変わりを暗示し主人公の成長 ( 新しい人間への生まれ変わり ) を示唆するアイデンティティ = 農夫であること農夫であることと道徳の結びつき : 道徳を完遂して人徳を得れば得るほど領土を拡大 6

7 ヘルグムを助け追い出す反ヘルグム派の指導者となりヘルグム派はエルサレムに去るイェットルードへの思いを殺してバルブロと結婚屋敷と農場を手に入れるアメリカ人コロニーを救うミセスゴードンの信任を得てコロニーに農業と経済活動を導入ダーラナとエルサレムの二つの大地を耕す者 / 耕し手の指導者老婆の墓を掘り返す男たちと戦う大地のみならず河も支配引用エルサレム第二部イングマルの戦い彼は足早に静かに前に進んだ今心は一度に軽くなり喜びに近い感情が湧いたこれはまったく狂気の沙汰だと彼は考えただがもしもお父さんの最期の日に誰かがお父さんが子どもたちを追って水に入って行くのを見て気をつけろ岸に留まれと叫んだとしてお父さんは何と言っただろうか今このことについて僕には自分の意志があるお父さんと同じようにこの僕にもこの僕の前には黒く怒り狂う水をたたえた悪の河が流れていて死者も生者もさらっていくだが僕はもう岸にじっとしていることはできない今こそこの中に出て行って流れと戦う比喩的な意味だが父を殺した河と戦う決意をし片目を失いながらもその戦いに勝利比較北欧神話の主神オーディン : 宇宙を救う智恵を求めて世界をめぐり智恵の泉の水を飲む代償に自らの片目を差し出す片目と引き換えに智恵を得て帰郷人徳と智恵を以って良き伴侶と跡継ぎを得てイングマル屋敷の正式な主 / 一人前の農夫になる 2. カーリンイングマルスドッテル麻痺の系譜 (1) カーリンの麻痺本編においてイングマルと対をなす人物健康なイングマル病のカーリン比較: 導入部の主人公の道徳ブリッタの不道徳イングマルの年の離れた姉 ( イングマルとの間に 4 人の妹 ) 大イングマルの風貌と威厳を受け継いだ古めかしい農婦ティムスハールヴォルハールヴォルションと婚約喜んだハールヴォルが酔いつぶれて醜態をさらしたため婚約を破棄エリアスエーロフエーションと結婚大イングマルの死後エリアスは酒びたりになりある日事故で寝たきりになるエリアスから弟妹を遠ざけるため上の妹二人の結婚を段取り下の妹二人をアメリカで成功した親類のところに送りイングマルを先生の家に預けるエリアスは言葉でカーリンを苦しめ一年半が経ったころ疲れきったカーリンは自身の死を予感ハールヴォルがエリアスを引き取ることを申し出るハールヴォルは屋敷と地位のためではなくカーリンを愛して求婚したことが判明エリアスの死後身分や地位のある 3 人の求婚者を退けてハールヴォルと再婚麻痺するカーリンダーラナでの麻痺と回復死んだエリアスの夢を見覚めた時には足が麻痺数ヵ月後健康で実用的で情緒的でなく実践と活動を重んじたヘルグムの教えを聞く数日後歩き始めたばかりの娘が暖炉に近づいた時カーリンは思わず娘に駆け寄る引用エルサレム第一部ヘルグムカーリンは本当にまっすぐに椅子に座っていた頬の赤い炎は長く燃え続けた今では自分の家でさえ平安のうちにすごすことは許されないとは! 彼女は考えたおかしな話だわこんなにたくさん自分は神から遣わされたと信じる人がいるなんてしかし全く急にカーリンは見た彼女の小さな娘がかまどの方へと急ぎ向かっていくのを小さな子はちょうどそこで燃えている火を見たのだ彼女は喜びのあまり叫びはいはいをしたり跳ねたりしながらできる限りの力を使ってそちらへ向かったカーリンは彼女に戻ってきなさいと叫んだが子どもは聞かなかった子どもはかまどによじ登ろうと一生懸 7

8 命で何度か転んで落ちたがとうとうかまどの石板によじ登りそこには火が燃えていた神様わたしをお助けください神様わたしをお助けください! カーリンは言った彼女は大声で叫んだ近くには誰もいないことはわかっていたというのに少女は笑いながら火の方へ身をかがめたそのとき燃えさかるまきが一本炎の中から転がり出て彼女の黄色い上着へと落ちかかったそれと同時にカーリンはまっすぐに床に立ち上がりかまどへ駆けよって子どもを抱き上げた火の粉や炭をすべて振り払い娘を見て無傷であることを確かめるまで彼女は起こったことに気付かなかった彼女が自分の足で立っているということ彼女が歩いていたということ彼女がずっと歩いていけるということに! カーリンは彼女が生涯で感じたうちで最も大きな魂の震えを体験し同時に最も大きな幸せを感じた彼女は知った彼女が神の特別な庇護と支配のもとにあり神の聖なる男を彼女を助けいやすために神が彼女の扉のうちへと送ったということを神の加護と力を知りヘルグムを神の使いと信じて先祖から受け継いだ屋敷を競売にかけてエルサレムへエルサレムでの麻痺夫と一番下の娘を亡くし自らも病に苦しむ引用エルサレム第二部パラダイスの泉カーリンイングマルスドッテルは今ではすっかり腰が曲がっていた彼女はぞっとするほど年を取り顔は小さくしわだらけになって髪はすっかり灰色になっていたハールヴォルハールヴォルションが死んでからカーリンはほとんど自室から出てこなくなった彼女はそこでハールヴォルが彼女のために作った大きな椅子に一人で座っていた時々彼女のもとに生き残った二人の子どものために繕いものや食事の世話をするもののほとんどの時間を手を組んで座りじっと前を見つめていた椅子に座り続ける =ヘルグムによって一度は癒されたはずの麻痺の再来比較イエスが起こした足の不自由な者を立って歩かせる奇跡カーリンの奇跡はダーラナでのみ起こるミセスゴードンやヘルグムから帰国を勧められるが拒否引用エルサレム第二部パラダイスの泉カーリンは一瞬本当に何かに打たれでもしたように体を沈めた輝きをなくした彼女の目に何よりも深いあこがれが灯った彼女は目の前に古い屋敷を見大部屋の暖炉の傍らにもう一度座り門の前に立って春の朝牧草地に追われる家畜を見ることができる自分の姿を確かに思い描いていたしかしそれは一瞬のことだったカーリンはまっすぐに背を伸ばしいつもと同じように強固な忍耐の色を顔に浮かべた一つお聞きしたいのですがカーリンは英語で言ったが声がはっきりしていたので皆も聞くことができた神の声がわたしたちをこのエルサレムへお召しになりましたどなたかここから去れと命じる神の声を聞かれたのですか? カーリンの麻痺 = 男性による女性支配カーリンが麻痺し続けるイングマルの父の名の継承が可能イングマルの母のような人物 ( 母親以上に気を遣って細々と世話を焼く ) 母殺しの対象比較イングマルの実母は第一部開始時にすでに故人実母に変わりカーリンが克服すべき大地母神の役割を果たす信仰と屋敷をめぐってイングマルと対立エルサレムに去るイングマルは屋敷を手にする教区を導く大イングマル ( 唯一のイングマル家の者 ) になるハールヴォルが彼女のために作った大きな椅子でのみ生存大イングマルの娘イングマル屋敷の女家長としてのアイデンティティの喪失ハールヴォルの妻ハールヴォルの子どもの母としてのアイデンティティのみ残る母性による麻痺の克服と麻痺による母性への限定 8

9 カーリンが麻痺しながらエルサレムに残る = イングマルの母殺しの完遂 (2) 少女小説における麻痺ロイスキース起きて床を担いで歩け (Lois Keith: Take Up Thy Bed and Walk, 2001; 邦訳クララは歩かなくてはいけないの? 少女小説に見る死と障害と治癒 2003 年 ) 19 世紀 20 世紀少女小説における少女の麻痺 / 病と治癒 : 歩けるようになるか死ぬ歩けない女性や障碍のある女性は女性が常に身につけなくてはならない忍耐明るさなにごとも精一杯やることなどの従順な行動と同じ性質のものを身につけなくてはならない ( 例 ) シャーロットブロンテジェインエア (1847 英 ) ヘレンバーンズジェインルイザメイオールコット若草物語 (1868/69 米 ) ベスマーチジョースーザンクーリッジすてきなケティ (1872 アメリカ ) ケティカーヘレンヨハンナシュピーリハイジ (1880/81 スイス ) クララゼーゼマンハイジ椅子に座ることは麻痺のヴァリエーション ( 例 ) ルイザメイオールコット若草物語べスマーチ四人姉妹の三女 13 歳主人公のジョーと一番仲が良い内気で学校に行かずいつも家にいる人形の世話や家事をするのが好き猩紅熱から回復するが以後体調不良が続く続若草物語で死去 19 歳姉妹が使わなくなった人形を保護着せ替えなどをさせ街に連れて出るメグは金持ちとの結婚ジョーは小説家として名を挙げることエイミーは画家になるためローマに行くことを夢見るがベスには将来の夢はない戦地で病気になった父の看病のため母が家を空けた際にはそれまで母がしていた仕事に行くメグとジョーの窓からの見送りを代って行う続若草物語でメグジョーエイミーは結婚するがベスは結婚しない ( その可能性も示唆されない ) ジョーのモデルになった作者オールコットは生涯結婚しなかった隅っこに座っている性格設定引用若草物語巡礼ごっこ両親そろって姉妹そろっていればけっこうじゃないのいつもの席からベスのおちついた声でした引用若草物語重荷世の中にはベスのようなひとがたくさんいるものですはにかみやでおとなしくて用のあるときまでは隅っこにすわっていて他人のためにつくすことが生きがいでありですからこの小さな炉端のこおろぎが鳴くのをやめてやさしくほがらかなそのすがたが静かな影のかなたに消え失せたあとになってはじめて周囲はその献身のほどを思い知らされるのです椅子は保護の象徴 ( 例 ) ヨハンナシュピーリハイジアルムに到着したハイジのためにおじいさんが椅子を作る引用ハイジおじいさんの家でよくできたお手伝いがじょうずだねだがどこへすわるか? 一脚しかないいすにはおじいさんが自分ですわりますハイジはかまどのところへとんで行ってあの小さな三脚をとってくるとその上に座りましたすわるとこだけはできたがちょいとひくすぎるようだねおじいさんはいいましたかといってわしのいすだってテーブルには手がとどかんだろだがとにかくまず食うことだよしこうしろ! そういうとおじいさんは立ち上がりおわんにやぎの乳をついでそれをいすの上にのせいすごと三脚のすぐそばによせてやりましたこれでハイジのためのテーブルができたわけですおじいさんはすぐとなりの小さな納屋へ行きまずまるい棒を切りそろえましたそれから一枚の板をけずりあなをあけそのあなに棒をつきさして全体を組み立てましたまああっというまにいすができてしまいましたおじいさんの使っているのにそっくりでただしすわるところはずっと高くなっていますハイジはびっくりして声も立てずにながめていましたハイジ何だかわかるか? 9

10 あたしのいすこんなに高いんだものもうできちゃったの! ハイジはただもううっとりして夢見ごこちのままこたえました (3) セルマの麻痺ラーゲルレーヴ作品に登場する病気の女性イェスタベルリングのサガ (1981): エバドーナ ( 病弱 ) マリアンネシンクレア ( 天然痘 ) 地主屋敷の物語 (1899): イングリッドベルイ ( 病弱 ) 御者 (1912 幻の馬車というタイトルで広く知られる ): シスターエディット ( 結核 ) エルサレム ( ): カーリンイングマルスドッテル ( 麻痺 ) 自伝モールバッカ (1922): セルマ ( 麻痺 ) ラーゲルレーヴ : 実際に足に障碍モールバッカでその顛末を明記 ( 事実か否かは不明 ) 3 歳半のセルマ突然足が麻痺して寝たきりになる 6 歳のセルマと家族は療養のために温泉地に行く旅行の船上で幼いセルマは船長室に楽園の鳥 (paradisfågel) がいるという話を聞き船長室まで立って歩いて行くラーゲルレーヴは温泉旅行の後でストックホルムの医者にかかり不自由はあるが歩行可能になるその後も自著の語り手を病人として表象ラーゲルレーヴの靴左右の高さ大きさが違うモールバッカで飼われている楽園の鳥引用あるサガのサガ語り手になりたいと望んだのは [ ] 男の子ではなく女の子で病気だったために他の子どもたちのように遊んだり跳びはねたりできない子でした en av flickorna, en, som var sjuklig, så att hon inte kunde leka och springa så muycket som andra barn その代わり彼女の一番の喜びは本を読んだりお話を聞いたりして世の中で起こったあらゆる偉大なこと珍しいことを知ることでした比較イングマルとバルブロの息子 : 他の子と同じように遊び跳ね回る引用エルサレム巡礼からの帰還彼女は手を組み神に感謝し始めた彼女は低くふるえる声で語ったがイングマルにはきっと彼女の言うことが聞こえたことだろう呪われた子どものことでわずらっていたあらゆる憂いを彼女は今神に告白しそして感謝したなぜなら彼女の子どもはほかの皆と同じようになり彼女は彼が遊び跳ね回るのを見ることができ därför att hon skulle få se honom leka och springa 彼が学校に行って読み書きを習うのを見ることができ彼は斧を操り鋤の後ろを行く強い若者になり妻を得て家長として古い屋敷に住むことができるだろうからだラーゲルレーヴによる二重の女性排除罪呪い病不道徳麻痺などのネガティヴなものを自分自身を含む女性の特性として表象麻痺する女性と健康な男性を対置女性解放運動の旗手としてのラーゲルレーヴエルサレムによりスウェーデンの国民作家として国際的に認められる 1907 年 : 女性初のウップサラ大学の名誉博士号 1909 年 : 女性初のノーベル文学賞受賞 1914 年 : 女性初のスウェーデンアカデミー会員選出 1915 年 : 国会演説家庭と国家女性参政権運動女性初 = 男性と同じように 10

11 IV. 麻痺した少女が超えていくものエルサレムに対する批判と別の可能性可能な批判 : 男性が女性を駆逐する男尊女卑的な作品でありものごとを二項対立的に分けネガティヴなものを排除する志向は人類をアーリア人種と非アーリア人種に優生と不適に分け後者を排除したナチズムに通じる上記の批判は可能だがエルサレムではそれがすべてではないロイスキースの批判 : 19 世紀 20 世紀文学では障碍が一様に悪いこととして書かれ障碍者が聖人のように描かれて死ぬか奇跡が起こって癒されるかのどちらかに二分され障碍を持ったまま生き延びる例がないどういった表象であれ障碍者を障碍者であるがゆえに特別な存在と見なしステレオタイプ化することには懐疑的であるべき日常的な倫理から一旦離れて作品の表現に目を向ける : 障碍者が特別視される特別な存在がネガティヴに描かれているラーゲルレーヴ作品におけるネガティヴなものはネガティヴであるがゆえにポジティヴなものは持ち得ない可能性を秘めたものとして表象ラーゲルレーヴの自己表象 = 病気の女性本名で活動女性作家としての自己を提示比較男性名で活動した同時代の女性作家ヴィクトリアヴェネディクトソン (Vikctoria Venedictson, / スウェーデン )= エルンストアールグレーン (Ernst Ahlgren) カーレンブリクセン (Karen Blixen, / デンマーク )= イサクディーネセン (Isak Dinesen) モールバッカのセルマ = 麻痺した少女 / 奇跡に与る存在引用モールバッカ楽園の鳥彼女は椅子によじ登りそこから机に登りましたそして楽園の鳥の傍らに座って美しさに見とれましたキャビンボーイは傍らに立ち光り輝く大きく広げられた羽を彼女に見せましたそして言いました見なよ楽園から来たみたいだろ足がないんだ楽園では歩く必要はなくただ二枚の翼があれば良いのだという彼女の想像にこれはぴったりでした彼女は大きな信心を持ってこの鳥を眺めました彼女は夕暮れのお祈りを読み上げる時とちょうど同じように手を組みました彼女はキャビンボーイがこの鳥がストレームベルイ船長を守っていることを知っているのかとても気になりましたが聞いてみようとはしませんでした足がない = 楽園を飛べる翼を持つキャビンボーイには分からない鳥の聖性歩けないセルマだけが足のない鳥と楽園を共有あるサガの物語の病気の少女本を読んだりお話を聞いたりして世の中で起こったあらゆる偉大なこと珍しいことに目を向けるカーリンイングマルスドッテルが座り続ける椅子家庭ではなく神の都エルサレムにある比較ロイスキース : 麻痺 = 女性を家庭に縛り付ける比喩イングマルの生とカーリンの死は対立するものではなくイングマル一族の両面現世を担うイングマルと楽園を担うカーリンがそろって初めてエルサレムの世界が完結カーリンの担う死 : 生から解放されて天国楽園に至る道でありイングマルとは別の形で一族の誇りを全うする方法比較歩けないセルマがこの世の重力から解放されて楽園を垣間見るラーゲルレーヴ文学における麻痺した女性この世の価値から解き放たれ別の世界に旅する可能性ラーゲルレーヴ文学の民族叙事詩国民文学という近代国家的な枠組みを離脱する可能性 11

12 < 参考文献 > * Selma Lagerlöf: Jerusalem I. I Dalarne. Stockholm (Albert Bonniers Förlag AB) 1981 * 石賀修訳エルサレム第一部岩波文庫 1942 * Selma Lagerlöf: Jerusalem II. I det heliga landet. Stockholm (Albert Bonniers Förlag AB) 1981 * イシガオサム訳エルサレム第二部岩波文庫 1952 * Selma Lagerlöf: Mårbacka. AIT Trondheim (Albert Bonniers Förlag) 2001 * はまゆりあやめ訳モールバッカ Kindle 版 Amazon Services International, Inc 電子書籍のみ * Selma Lagerlöf: En saga om en saga. I: En saga om en saga och andra sagor. Stockholm (Bonniers Grafiska Industrier AB) 1984 * Selma Lagerlöf: Hem och stad. I: Troll och människor. Stockholm (Albert Bonniers Förlag) 1915 * Alcott, Louisa May: Little Women (Penguin Classics) 1989 * ルイザメイオールコット若草物語矢川澄子訳岩波書店 1985 * Vivi Edström: Selma Lagerlöf. Livets vågspel. Uddevalla (Natur och Kultur) 2002 * Jürg Glauser (Hg.): Skandinavische Literaturgeschichte. Stuttgart; Weimar (J. B. Metzler) 2006, S * Uwe-K. Ketelsen.: Völkisch-nationale und nationalsozialistische Literatur in Deutschland Sammlung Metzler Band 142. Stuttgart (J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung) 1976 * Lois Keith: Take Up Thy Bed and Walk, Routledge, 2001 * ロイスキースクララは歩かなくてはいけないの? 少女小説に見る死と障害と治癒 ( 藤田真利子訳明石書店 2003 年 * Anna Nordlund: Selma Lagerlöfs underbara resa genom den svenska litteraturhistorien Stockholm/Stehag(Brutus Östlings Bokförlag Symposion) 2005 * Pablo Neruda: Memoirs. Translated by Hardie St Martin. London (Souvenir Press) 1977 * Jennifer Watson: Swedish Novelist Selma Lagerlöf, , and Germany at the turn of the century. O du Stern ob meinem Garten. Scandinavian Studies Vol.12. Lewiston/ Queenston/ Lampeter (The Edwin Mellen Press) 2004 * Henrik Wivel: Snedronningen. København(G.E.C. Gads Forlag)1988. (Henrik Wivel: Snödrottningen. En bok om Selma lagerlöf och kärleken.översättning av Birgit Edlund. Uddevalla (Bonniers) 1990 * 石原俊時市民社会と労働者文化木鐸社 1996 * ヨハンナシュピーリハイジ矢川澄子訳福音館書店 1974 * 中丸禎子男性農地健康 / 女性森病セルマラーゲルレーヴエルサレムにおける血と大地詩言語 70 号 ( 東京大学大学院人文社会系研究科ドイツ語ドイツ文学研究会 ) pp 年 3 月刊行 ( 東京大学学術機関リポジトリで閲覧可 * 中丸禎子ドイツ民族主義と北欧郷土芸術運動および血と大地文学における北欧文学の受容詩言語 74 号 ( 東京大学大学院人文社会系研究科ドイツ語ドイツ文学研究会 ) pp 年 3 月刊行 ( 明治大学学術成果リポジトリで閲覧可 * 西村賀子魔女のルーツを西洋古典文学にさぐる安田喜憲編魔女の文明史八坂書房 2004 年 * ウラジーミルプロップ魔法昔話の起源斎藤君子訳せりか書房 1983 < 発表者紹介 > 東京大学大学院人文社会系研究科博士課程単位取得満期退学博士 ( 文学 ) 専門はスウェーデン文学北欧文学ドイツ文学東京理科大学専任講師明治大学非常勤講師京都大学非常勤講師早稲田大学非常勤講師近年の主な業績 ( 近刊 ) 小澤実高橋美野梨中丸禎子編アイスランドグリーンランド北極を知るための 65 章明石書店 2016 年 3 月刊行予定主催シンポジウム高畑勲の < 世界 >と< 日本 > 於: 東京理科大学 2015 年 9 月 1 日高畑勲監督を招いて開催した一般公開シンポジウムプロジェクト人魚日本ハイジ児童文学研究会主催論考北の孤島の家族の形海自分だけの部屋モラン (pp ) インタビュー ( 聞き手 ): リーッカタンネル最後に始めた新しいことトーベとトゥーリッキの共同作業 (pp ) トーベヤンソン年表トーベヤンソン著作リスト (pp ) ユリイカ特集 =ムーミンとトーベヤンソン 8 月号青土社 2014 年 7 月 ( 分担執筆 ) 人魚姫のメタモルフォーゼ石井正己編子守唄と民話所収三弥井書店 pp 年 3 月太陽の国エデンの東セルマラーゲルレーヴポルトガリエンの皇帝における三つの層文学第 12 巻第 1 号 (1 2 月号 ) 岩波書店 pp 年 1 月メールアドレス :nakamart@rs.tus.ac.jp ホームページ : 北欧文学ドイツ文学中丸禎子のページ ( 個人 ) プロジェクト人魚 ( 研究代表者 ) 12

(Microsoft Word - 70\215\206\226{\225\266.doc)

$(Microsoft Word - 70\215\206\226{\225\266.doc)$ 男性農地健康 / 女性森病セルマラーゲルレーヴエルサレムにおける血と大地中丸禎子 Ⅰ. 序 (1) 作者と作品作品そのその受容スウェーデンの女性作家セルマラーゲルレーヴ (Selma Lagerlöf, 1858-1940) のエルサレム (Jerusalem, 1901-02) はスウェーデンダーラナ地方の農民 37 人が宗教上の理由からエルサレムに集団移住するという史実