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ゆきさおとじま
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1 聖書と宗教 1(2011) ISSN Bible and Religions 1(2011) 研究ノート Study Note 1. はじめにテサロニケの信徒への手紙の訳と註 ( その 1) 1:2-10 An Exegetical Study of 1Thessalonians 1:2-10 大宮有博 OMIYA. Tomohiro (1) 翻訳の底本には B. Aland et al., ed. Novum Testamentum Graece (27ed; Stuttgart: Deutsche Bible- gesellshaft, 1993) を用いた段落の取り方は大部分底本にならった (2) 地名人名については問題がない限り新共同訳に準拠した (3) 翻訳にあたって参照した日本語訳は以下のとおりである口語訳 ( 日本聖書協会 1955 年 ) フランシスコ会訳 ( フランシスコ会聖書研究所 1978 年 ) 新共同訳 ( 日本聖書協会 1987 年 ) 岩隈訳( 山本書店 1988 年 ) 新改訳 ( 聖書刊行会 2004 年 ) 青野訳( 岩波書店 2004 年 ) 田川訳( 作品社 2007 年 ) 他にも以下の私訳も参照した山内一郎テサロニケ第一の手紙翻訳と訳注松永晋一他編新約聖書と解釈 : 松木治三郎先生傘寿記念献呈論集新教出版社 1986 年頁阿部包テサロニケの人々の教会へ第一私訳藤女子大学キリスト教文化研究所紀要 9 号 (2008 年 ) 頁 (4) 翻訳にあたって用いた辞書文法書註解書は本稿の最後にまとめた 2. テサロニケの信徒への手紙 1:2-10 の訳と註 <1:2> 私たちはいつもあなたがたのことについて神に感謝を捧げる私たちが祈る時 [ あなたがたのことを ] 覚えていますパウロは本節を εὐχαριστοῦμεν τῷ θεῷ πάντοτε περὶ πάντων ὑμῶν 私たちはいつもあなたがたのことについて神に感謝を捧げるではじめているパウロは多くの書簡において同様の言い回し (εὐχαριστέω+περί+ 属格 = ~について感謝を捧げるまたは εὐχαριστέω+ὑπέρ+ 属格 = ~のゆえに感謝を捧げる ) を用いる 1 パウロの他の書簡では εὐχαριστέω は一人称単数形で用いられるがこの書簡では一人称複数形で用いられている ( 1テサ 2:13 も ) この私たちはは 1:1 のパウロシルワノテモテを指していると考えられるそれに対してこの複数形を書簡体の複数形 (an epistolary plural) とする立場がある ( 例 : AB, 1 パウロ書簡ではローマ 1:8; 1 コリ 1:4; フィレモン 1:4 二次パウロ書簡でもエフェソ 1:16; 5:20; コロ 1:3; 2 テサ 1:3; 2:13 と頻出の単語である 21

2 聖書と宗教 No.1 106) すなわち書簡においてしばしば筆者が自分自身を指して私たちと呼ぶ場合である 2 第一テサロニケにおいてパウロは一人称単数を頻繁に用いる 3 μνείαν ποιούμενοι(=μνεία [ 複数 ] 記憶 +ποιέω [ 現在分詞 ]) 行うは BAGD の μνεία の項にしたがって単に覚えている ( 口語訳新改訳 ) あるいは思い起こすと訳されることが多いこの言い回しを ἐπὶ τῶν προσευχῶν ἡμῶν 私たちが祈る時 (ἐπί+ 属格 = ~する時に ) とつなげるとあなたのために神々にいつも祈っているという当時の書簡の決まり文句になる (AB 107) 類似の言い回しがパウロ書簡 ( ローマ 1:9-10; フィレモン 1:4) および第二パウロ書簡 ( エフェソ 1:16) の導入の感謝の祈りの部分に出てくる <1:3> 私たちは私たちの父である神の前でいつも (2 節 ) 覚えているあなたたちの信仰による働きあなたたちの愛の労苦あなたちの私たちの主イエスキリストの希望の忍耐を 3 節を分析すると以下のとおりである私たちはをいつも覚えている信仰による働きあなたたちの愛による労苦私たちの主イエスキリストの希望の忍耐私たちの父である神の前で 2 節の最後の副詞 ἀδιαλείπτως いつもは同じ節の ποιούμενοι を修飾するとも考えられなくもないが 3 節の μνημονεύοντες (μνημονεύω の現在分詞 ) を修飾していると考えるのが一般的である (ex: Nestle-Aland 27 版 ) さて 3 節は名詞が属格で次々とつながれているこれはパウロ特有の文体である ( 田川 90 頁 ) どれがどれを修飾しているかを厳密に断定することは難しいまず ὑμῶν あなたがたは μνημονεύοντες... をかけて私たちはあなたたちをいつも覚えていると取る可能性と続く働き労苦忍耐の三つの主語的属格にかけてあなたたちの信仰の働きあなたたちの愛の労苦あなたたちの忍耐と取る可能性があるここでは後者の可能性をとる τοῦ ἔργου τῆς πίστεως 信仰の働きは信仰による働き ( 信仰によって突き動かされる働き ) と取るか信仰という働き ( 説明的属格 ) と取るか二つの可能性がある新共同訳は信仰によって働きと訳し他方山内訳も信仰から出たわざと訳し前者の可能性を強く打ち出す訳となっている説明的属格で訳すには前者のほうが自然に訳すことができるまた次の属格 τοῦ κόπου τῆς ἀγάπης も愛による労苦と訳した次に τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ 私たちの主イエスキリストを前の三つの名詞にかけて解する立場もあるが直前の ἐλπίδος にかかっていると考える立場のほうが有力である岩隈やホルツは κυρίου を三つの名詞の主語的属格として働き労苦忍耐は主イエスキリストによってなされるわざである 2 ヘレニズムの書簡の例では 2 マカ 11:27 が好例パウロ書簡にも書簡体の複数形と思われるものがしばしば見られるがいずれも確かな例とは言えない比較的確実な例としてはローマ 1:5; ガラ 1:8-9 3 パウロは 1 テサに複数形の動詞を 45 回複数形の分詞を 25 回 ἡμεῖς を 43 回用いているそれに対して単数形の動詞は 2 回 ἐγώ は 1 回しか用いられていない 22

3 テサロニケの信徒への手紙の訳と註 ( その 1) 1:2-10 と解する ( 例 : 岩隈 ) しかしキリスト者の働き労苦忍耐がキリストのゆえであるという考えはいささか無理があるようにも思える多くの場合 κυρίου を ἐλπίδος のみにかかる目的語的属格として理解するが (ex: 田川青野 ) ここではその立場を取るたとえば青野による訳では私たちの主イエスキリストに対する希望のもつ忍耐となっている山内も κυρίου を 1 テサロニケの基調に照らして ἐλπίδος のみにかかる目的語的属格として解しそれがキリストの来臨に対する希望であると断定する 4 <1:4> 兄弟たち神によって愛されている者たちよあなたたちはあなたたちの選びを知っている ἀδελφοί 兄弟は親族の結びつきを示す言葉を用いてテサロニケの信徒に呼びかける 1 テサロニケいう短い書簡のなかでパウロは 14 回信徒に ἀδελφοί と呼びかけているこれは他の書簡に比べると高い頻度と言える ( 例 : ローマ 10 回 1 コリ 20 回 2 コリ 3 回 ) 自分が属しているグループのメンバーを兄弟と呼ぶ慣例はローマの秘儀集団や哲学学派でもみられていたがユダヤ教にも見られる 5 またパウロは ἀδελφοί 兄弟を ἠγαπημένοι ὑπὸ θεοῦ 神によって愛されている者たちと言い換えている (cf. 2 テサ 2:14) ἠγαπημένοι は ἀγαπάω の完了分詞であるがこれは改宗者を愛する神の愛が恒久的なものであることを暗示しているまたパウロはローマ 9:24-25( ホセア 2:25LXX を改変して引用 ) においても異邦人の改宗者を ἠγαπημένην 愛された者と呼ぶ τὴν ἐκλογὴν ὑμῶν あなたがたの選びはあなたがたが神を選んだこととも取れなくもないがここでは奇をてらわずに素直に神があなたがたを選んだこととも取るというのもあなたがたの選びは神によって愛されていることを言い換えていると取れるからであるまた選びと言った時おそらくパウロの念頭には神によって選ばれた民というイスラエルの自覚もあったと考えられるからである <1:5> すなわち私たちの福音はあなたがたのただなかでただ言葉のみではなく力と聖霊と多くの確信において実現したのであるまたあなたがたのただなかであなたがたのために私たちがどのような者であったかはあなたがたの知っているとおりである ὅτι をすなわちと訳した場合 ὅτι 以下はあなたがたが神に選ばれたとはどういうことかを説明する ( 田川など ) 文法的には οἶδα... ὅτι で ὅτι 以下は知っていることの中身を示しているここではどのようにしてあなたがたの選びが始まったかを述べているかを述べている οἶδα... ὅτι 構文は 2:1 にも出てくるがこの場合 ὅτι 以下が知っていることの中身であることには疑いがない ( 他にもローマ 13:11 など ) 4 山内 242, n.6a. なお山内は 1 テサロニケの基調を主イエスキリストの来臨とする根拠として 1:10; 2:11-12, 19; 3:13; 4:13-17; 5:8, 23 を挙げる 5 ユダヤ教文献の例として Jos Asen 12:11; 13:1; Philo, Special Laws 1.52; On the Virtues 103-4,

4 聖書と宗教 No.1 それに対して ὅτι をなぜならと訳す立場が圧倒的に多い ( 新共同訳青野岩隈山内松永阿部 ) この場合 ὅτι 以下はテサロニケの異邦人キリスト者が神に選ばれたていることをなぜパウロが知っているかという理由を説明するこの訳は εἰδότες から ὅτι がかなり離れていることからであるなぜこれほど ὅτι の訳に意見がわかれるかというとすなわちと訳すかなぜならと訳すかによって神学的前提が異なってくるからであるすなわちの訳は神の選びすなわち宣教がテサロニケの信徒に達したという出来事という神学的立場を示しているそれに対してなぜならという訳には神の選びが宣教の出来事に先行しているということを神学的前提にしている確かにこういう神学的前提はパウロ書簡の他の箇所にも見られる 6 どちらの可能性も完全に排除できないがここでは前者の立場を取ってすなわちと訳すこの方が文脈にあっていると判断したからである実現したのであると訳した ἐγενήθη (γίνομαι のアオリスト受動態 = 能動相欠如動詞 <a deponent verb>) は人称は変わるがこの書簡にしばしば出てくる 7 生起する実現するという意味の γίνομαι のア... オリスト受動態は歴史上の一事件として私たちの福音がテサロニケの信徒のただなかに入っていったということを意味している Πληροφορία は新約以前の文献には出てこない言葉でありこれ以後出てくるものも新約の影響を受けた文献においてのみ出てくる πλήρος 十分にに φορέω 持っていくもたらすを加えた言葉である十分確実に ( 田川訳 ) 多くの確信 ( 青野訳 ) といった訳が可能であるここでは多くの確信とした 5 節後半の οἷοι ( 関係代名詞 οἷος ~のような種類の )+ἐγενήθημεν(γίνομαι のアオリスト受動態 ) はわたしたちがどのようなものであったかはと訳したこの 5 節は 2:1-13 において敷衍されている <1:6> そしてあなたたちは私たちと主をまねる者になった多くの苦しみの中で聖霊の喜びをもって言葉を受け入れることによって μιμηταὶ ἡμῶν... τοῦ κυρίου 私たちと主をまねる者とパウロはテサロニケの信徒に私たちをまねする者 (imitator) なるように勧め随分後になって主をと付け足しているパウロは主を知らないテサロニケの信徒たちに自分たちをまねることを通して主に倣うように勧めているのである 8 Δεξάμενοι (δέχομαι のアオリスト分詞 ) は副詞的用法で受け入れることによってと訳す受け入れた後でという解釈も可能であるテサロニケの信徒は言葉を受け入れることによってパウロをまねる者になったということである <1:7> その結果あなたがたはマケドニアとアカイアにいるすべての信じる者たちにとって模範となった 6 Cf. ローマ 9:11; 11:5, 7, 28; 1 コリ 1: :5b, 6; 2:5, 7, 8, 10, パウロはしばしば私をまねる者となりなさいと勧めている (1 コリ 4:16; 11:1; フィ 3:17) この主張の根拠として私もキリストにまねる者であるようにあなたたちは私をまねる者でありなさい (1 コリ 11:1) が挙げられる 24

5 テサロニケの信徒への手紙の訳と註 ( その 1) 1: 節は結果を表す ὥστε+ 不定詞で導入されるつまりテサロニケの信徒はわたしたちと主をまねる者となった結果 τύπος ( 模範 exampler) となったのである γενέσθαι ὑμᾶς τύπον あなたがた( 複数 ) は模範 ( 単数 ) となったとある強調のためにつけられている ὑμᾶς あなたがたが複数であるのに τύπον 模範が単数となっているこれは教会を単一体とみていたからと考えられる <1:8> 主の言葉はあなたたちから出てマケドニアとアカイアにおいて鳴り響いているだけではないあらゆるところに神に対するあなたたちの信仰は出て行っているその結果私たちは何も語る必要がなくなってしまった 5 節で私たちの福音が 8 節では ὁ λόγος τοῦ κυρίου 主の言葉と言い換えられているこの言い換えは旧約の影響でもある (ex. エレ 1:4, 11; エゼ 3:16; 6:1; 7:1) ἀφ ὑμῶν あなたたちから出てという表現に οὐ μόνον... ἀλλά (καί)... だけではなく... にもと言う表現を加えることによってパウロたちからテサロニケの信徒たちに伝えられた福音 (= 主の言葉 ) がさらに外へと拡大していっていることが強調されているパウロはテサロニケの教会を宣教拡大の要として見ていたことがこの強調表現から伺える 5 節 b のあらゆるところにあなたたちの神に対する信仰は出て行っているは 5 節 a の繰り返しである ἐν παντὶ τόπῳ あらゆるところには宣教の拡大を誇張する表現である 9 ἡ πίστις ὑμῶν ἡ πρὸς τὸν θεὸν 神に対するあなたたちの信仰という表現は私たちの福音 (5 節 ) 主の言葉 (8 節 a) を言い換えているこの表現は新約聖書の他の箇所には見られないがパウロの宣教において示された生ける真の神に対する信仰を示している (9 節 b) なお πρὸς τὸν θεὸν の前の冠詞 ἡ は文法的には必要ないが神に対するを強調するために挿入されたと考えられる 8 節 c の μὴ ( あるいは οὐ) χρείαν+ 不定詞... する必要がないはパレネーシスの表現によく登場する表現である (ex. 4:9; 5:1) <1:9-10> すなわち彼らは私たちについて [ 以下のように ] 公に言い広めているどのようにして私たちがあなたがたのところに入っていったかそしていかにしてあなたがたが偶像から離れ神の方へとたちかえったか生けるまことの神に仕えるためにまた ( 神が ) 死者のなかから起こした神の子今まさに到来しようとしている怒りから私たちを救い出すイエスが天から ( 降りてくるのを ) 待望している αὐτοὶ γὰρ περὶ ἡμῶν ἀπαγγέλλουσιν 彼らは私たちについて公に言い広めているの αὐτοί 彼らとはテモテとも取れる (cf. 3:6) しかしここでは彼らと複数形が用いられているのでマケドニアとアカイアの信徒たちのこととも思える ἀπαγγέλλω という表現をパウロはあまり用いないが ( ここ以外は 1 コリ 14:25 のみ ) 共観福音書や使徒言行録にはよく出てくる 10 ここでは言い広めていると訳したが山内は他の訳例としてあからさまに告げ知らせる告白伝達するを挙げている ( 山内 1986 年 : ローマ 1:8; 16:19 によく似た表現が見られる 10 とりわけルカ文書は福音書に 11 回行伝に 15 回と群を抜いているその多くが宣教の文脈で用いられている 25

6 聖書と宗教 No.1 頁 ) 1 コリ 14:25 は公けに言い広めるの意味で用いられているここでもそのように理解するならば言い広めているのはマケドニアとアカイアのみならずあらゆるところの信徒と理解できる可能性も出てくる ὁποίαν εἴσοδον ἔσχομεν πρὸς ὑμᾶς を多くの翻訳が私たちがあなたがたのところでどのように迎え入れられたか ( 新共同訳 ) と受動的に訳している ( 他にも岩隈訳 ) しかしどのようにして私たちがあなたがたのところに入っていったかと能動的に訳すほうが直訳に近い ( 青野訳田川訳 ) ἔσχομεν (ἔχω の一人称複数アオリスト能動態 ) は起動動詞 (an inceptive verb= 開始を表す過去 ) として ~し始めるという意味が含まれている 9 節 b は πῶς いかにしてという言葉以下テサロニケの信徒たちの回心の事実が述べられている δουλεύειν は目的を表す不定詞で ἔσχομεν を補完するたちかえったと訳した ἐπιστρέφω はルカ文書に頻出の回心を示すキーワードであるパウロ書簡ではこの箇所を除いて 2 か所にしか出てこないがいずれも信仰の回心を示している (2 コリ 3:16; ガラ 4:9) また εἰδώλων は εἴδςλον 偶像の複数形である εἴδςλον は εἶδος 形に由来する言葉であるギリシャ語の用法として εἴδςλον それ自体はネガティブな意味を持たないしかし LXX ではそれは異教の偽神を示す訳語としてネガティブに用いられている例えばそれは敵国の神々であり ( 例 : 歴上 10:9; イザヤ 10:1) むなしい神々 ( 詩 96:7LXX[97:7]) であると批判的に述べられているパウロも旧約からネガティブなイメージを継承している (cf. 1 コリ 8:4; 10:19 ガラ 4:8-9) θεός ζῶντι καὶ ἀληθινῷ 生けるまことの神は εἴδωλον 偶像に対抗した言い方であることは間違いない生けるまことの神という言い回しは新約聖書にはここしか出てこないしかし生ける神は旧約聖書にも他の民の神々に対して自分たちの神を対置する時に用いられている使 14:15 ではパウロとバルナバはリストラの町で人々にこのような偶像から離れて生ける神に立ち返るように福音を伝えていると述べるまたまことの神はエレ 10:10 に出てくる新約ではヨハネ 17:3 に出てくるのみである 9 節と 10 節はひとつの文であるが焦点は 9 節では異教の神々から生けるまことの神への回心の出来事にあたっていたのに 10 節では終末の出来事にあたっているイエスのことが死者たちから ( 神によって ) 起こされた彼 (= 神 ) の子と言い換えられているこの書簡を書いている時のパウロにとっては十字架の出来事よりも復活の出来事のほうがイエスを言い表すにふさわしいと考えていたことがこのことから伺える ἀναμένειν (ἀναμενέω の現在不定法 ) は通常だと待望すると訳されるしかし τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐκ τῶν οὐρανῶν 神の子は天からと続くので翻訳するにあたって降りてくるのをという言葉を補った Ἰησοῦν τὸν ῥυόμενον ἡμᾶς ἐκ τῆς ὀργῆς τῆς ἐρχομένης 今まさに到来しようとしている怒りから私たちを救うイエスは ἐρχομένης は現在分詞で今まさに到来しようとしていると訳したまた ῥυόμενον も現在分詞であるが意味としては未来を指している終末に到来する神の怒りについては 1 テサ 5:9; ローマ 5:9; マタイ 3:7 にも出てくる 26

7 テサロニケの信徒への手紙の訳と註 ( その 1) 1:2-10 参考文献 < 辞書文法書など > Bauer, Walter; Danker, Frederick; Arndt, William; Gingrich, F. Wilbur. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Third Edition. Chicago: The University of Chicago Press, (BAGD) Blass, F. and Debrunner, A. A Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature. (Revised and Translated by Robert Funk) Chicago: The University of Chicago Press, (Blass-Debrunner) Liddell, H.G. and Scott, R. A Greek-English Lexicon,Ninth Edition. Oxford: The Oxford University Pres, Louw, Johannes P. and Nida, Eugene A. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains (2 vols). New York: United Bible Societies, (Louw-Nida) < 註解書 > Fee, Gordon D. The First and Second Letters to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, Melherbe, Abraham. The Letters to the Thessalonians. The Anchor Yale Bible 32B. New Heaven: Yale University Press, 松永晋一テサロニケ人への手紙日本基督教団出版局 1995 年 Τ. ホルツ著大友陽子訳テサロニケ人への第一の手紙 (EKK 新約聖書註解 ) 教文館 1995 年 < その他の文献 > 松永晋一キリスト者の生き方の特色信仰の働き愛の労苦希望の忍耐 I テサロニケ 1:3 の釈義的研究 27

* 09 α-24 0 ἅ ὅς 17 β-52 0 ἄβατον ἄβατος 17 β-52 0 ἄβατος(,-η),-ον, 17 β-55 0 ἀβάτῳ ἄβατος 30 δ ἄγ ἄγω 2 ἄγε 30 γ ἀγαγεῖν ἄγω 2 13 α-02 0

Athenaze 2nd version 2013 10 15 * 09 α-24 0 ἅ ὅς 17 β-52 0 ἄβατον ἄβατος 17 β-52 0 ἄβατος(,-η),-ον, 17 β-55 0 ἀβάτῳ ἄβατος 30 δ-142 1 ἄγ ἄγω 2 ἄγε 30 γ-139 2 ἀγαγεῖν ἄγω 2 13 α-02 0 ἀγαγὼν ἄγω 2 ἄγαγών