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1 -1- 国語2020年度入学試験(A日程 1月25 日) 60 分 国語試験問題学芸学部:日本語日本文学科一つぎの文章を読んで あとの問いに答えなさい 私たちは しばしば自分の心を 内面 とか 内側 と呼んでいる 私の内面 といえば 自分の心理状態を指すのだし 彼女は1内省的な人だ といえば 自分の心理状態をしばしば参照し 心理に言及した言葉で自己表現する人のことを言うだろう 日常生活だけではなく 学問の世界でも 心は隠された内面として想定されていることが多い 認知科学でも 心的機能や状態はその人の内部状態であり 他者理解とはその内的な表象や欲求の理解に他ならないとされている 1 内面 は 私たちの社会では不思議なかたちで価値づけられた言葉である たとえば 引っ込み思案の態度は現代の産業社会のなかではあまり有利に働かないが 他方で そうした人を 内面の豊かな人 などと形容して評価することがある 内面の豊かな人 とは いろいろなことを考えたり思いついたりしても その場で口に出さない人のことを言うのである ここで 内面 とは 表現されない思考や発想と考えられている あるいは 建前 という日本語は 本来は X を意味するはずであるが いつのまにか タテマエ とカタカナで表記されて本来の意味を失い ホンネ と対立させられるようになった タテマエは一般に向けた空虚なまやかしの態度であり ホンネこそが 内側 に隠されたその人の真実の声であるとされる このように 内面 とは その人にとって何か貴重で大切なもの その人の財産のようなものであり 人目に触れては価値が減じてしまう内密なものと見なされている この意味でまさに内面とはプライバシーのことだと言ってよいのだが A それはすなわち心的なものなのだろうか 心とは内面のことであり プライベートなものだ こう言ってよいのだろうか 心を 内側 と表現することは 本来 比喩に他ならない 内側とは 何かに囲まれた空間的な内部のことを意味するはずであるが 心がそうした何かの内部空間に収まっているのではないからである だが この比喩は強力であり 2この表現を使わずに人間の心理について語るのは難しいほどである 心を内なるものと捉える傾向が強いのは ひとつには 現代では多くの人が 心は脳にある と考えているからであろう 心理学や認知科学でもそう想定されているがゆえに 内部表象 といった表現が使われるのである たしかに脳は (通常の状況と状態では)外側からは見えない身体の内側にあり ここから 心が脳にあるのなら それは身体の内側にある と考えるのは自然である しかし 心を内面とか内側とか呼ぶおもな理由は 心= 脳が身体の内側にある と考えたからではないだろう すくなくとも それは2ハセイ的 補強的な理由ではないだろうか Bその逆に 心は内側にある という考えをもっていたからこそ それは脳なり心臓なり 身体の内側にあるのだろう という発想につながったのではないだろうか 普通の意味で 内側 といえば 他人からの視線が遮さえぎられる3衝立や壁や塀のこちら側のことである それは 壁の内側であり 部屋の内側であり 服の内側のことである 逆に 外側とは その障壁の外側 すなわち 他人の視線に晒さらされる側のことである 内側と外側は3相補う関係にあり 一方がなければ他方はない したがって 心を内面と呼ぶことは 他人の視線から4遮蔽されていること C他人には隠されていることを意味している 1しかしながら 心は 内臓のように身体の内側にあるから 他人から隠されているのだろうか 心臓や脳のような臓器は 5ヒフや筋肉の奥に位置しているとはいえ それは外部の観察者から原理的に見えないものではない 患者の身体を切り開いている外科医は 毎日のように4それらを観察していることだろう これに対して 心は身体のなかを開ければ見えるようなものではない 頭蓋骨を開いても そのなかには脳しか見当たらず 心を見出すことはない 生理学者も 脳のある箇所の興奮を見つけることはできても 痛み を見つけることはあるまい そもそも心なる物(心という実体)は どこを探しても見当たらないのである 2ここからあきらかなように 5心が隠されたものであるという私たちのイメージは 空間関係を起源にしているのではない それは まさしく隠されているからこそ 内側なのである 3では 内側や内面と対立関係にあり それらを規定してもいる外側 外面とは何であろうか それは あきらかに 他人から見える私のふるまい 他人から観察可能な私の行動のことを指すはずである この行動には 表情や小さなしぐさのような6ビサイなふるまいも含まれる 4だが 他人からもYな私のふるまいは 私の心理状態とは別のものなのだろうか それは奇妙な考えであろう 私たちは多くの場合 率直に喜びを顔や動作に表す 何かとくに制約条件がないかぎり 私たちは思いのままにふるまう 私が 休日に書店に買い物に行くのは まさに私の意図したところである 私の意図は いま 書店に向かって歩いている行動そのもののなかに表現されている いや 6この 表れている 表現されている という言葉づかいは曲くせ者ものである というのも 表現 という言葉

2 -2- 国語は 表現するものと表現されるものの分離を含意しているからである 私の笑顔は 嬉しさという表現されるべき(内的な)ものを表現している といったようにである しかし 7ムジャキな笑顔にそうした表現するものと表現されるものの区別はなく 書店に向かう私の歩みは 書店に行くという私の意図そのものである 5このように ふるまいがそのままにその人の心理である場合は 数多く存在する いや 日常言語学派の哲学者 ギルバート ライルによれば 私たちが ある人の(自分自身も含めて)心について述べるときには つねにその人の行動について述べているのである (中略)私たちは 心を指し示す人格的特徴として 優しい とか 8オロか などという言い方(ライルの言う心的述語)をする そうした場合には 私たちは あたかも その人のなかに心なる物(=実体)が存在していて その物に 優しい といった性質が宿っているかのように想定しがちである ちょうど 机という物が 硬いとか茶色いといった性質をもっているように しかし ライルによれば 心的な特性や能力の基体としての心を想定することは誤りである 私たちが 実際に観察しているのは ある種の身体的な行動パターンに他ならない(ただし あらゆる行動パターンが心的であるわけではない *膝しつ蓋がい腱けん反射はある種の行動パターンであるが その人の心理を表すものではない) 7身体的行動の背後に それを表出している基体ないし実体としての心を想定してはならない たしかに 私たちは 現在 自分の目の前にいる人のふるまいを見て そこで見聞したことを越えてその先まで立ち入ろうとする D ある人の勇敢な行動を見て その理由やその人の性格について考えるであろうし そのふるまいが偽りや虚勢ではなく 本物の 勇敢さであるかを確かめたくなるであろう しかし その人の勇敢さの理由を知ることは 勇敢なふるまいをその人にさせた 勇敢な心 という隠れた原因を その人のどこかに見出すことではないし 観察された行動の背後にまわり込むことでもない その人の勇敢さの理由を知るとは そのときのふるまいを その人の過去のふるまいやそれまでの状況と関連づけ 生活史のなかにそのふるまいを位置づけることに他ならない (河野哲也 心 はからだの外にある による)*膝蓋腱反射 膝頭の真下をたたいたとき 足が前方にはね上がる反射 問一傍線部1~8の漢字の読みをひらがなに カタカナを漢字に直して答えなさい 問二傍線部1 内面 は 私たちの社会では不思議なかたちで価値づけられた言葉である とあるが ここで言う 内面 とはどのようなものか 本文中より十一字で抜き出して答えなさい 問三空欄部Xに入る最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア面目イ玄関ウ原則エ祝儀オ世辞問四空欄部A~Dに入る最も適切なものをつぎの中から選び それぞれ記号で答えなさい(同じ記号は二度以上使用しないこと) アむしろイつまりウしかしエところでオなぜならカたとえば問五傍線部2 この表現 とは何のことか 本文中より一語を抜き出して答えなさい 問六傍線部3 相補う関係 とあるが これと対になる形で用いられた表現を 本文中より抜き出して答えなさい 問七つぎの一文は 本文中の1~5のいずれかに入るものである 最も適切な箇所を選び 記号で答えなさい 心とは内面のことであると考えることは 心を他人に隠されたものと定義づけることなのである ア1イ2ウ3エ4オ5問八傍線部4 それら の指示する対象を 本文中から十字で抜き出して答えなさい

3 -3- 問九傍線部5 心が隠されたものであるという私たちのイメージは 空間関係を起源にしているのではない とあるが その理由を説明したものとして最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア心は仮に身体のなかを切り開いてみても見えるようになるものではないから イ心は脳のある箇所に生じる興奮としてのみ見つけられるものであるから ウ心は身体の奥に位置し 医学的な観察によってのみ確認できるものであるから エ心は脳なり心臓なり身体の内側にあるだろうという自然な発想が元にあるから オ心は脳にあるか心臓にあるか 専門家たちによっても確定されていないから 問十空欄部Yに入る表現を本文中より抜き出して答えなさい 問十一傍線部6 この 表れている 表現されている という言葉づかいは曲者である とあるが 筆者によれば この一文には注意すべき点があるという つぎの説明の中から 最も適切なものを選び 記号で答えなさい ア 表現されている という言葉は 表現するものとされるものとの区別を明確にしすぎているから イ 表現されている という言葉は 私の意図 を示すものとしては感覚的で 不十分であるから ウ 表現されている という言葉は 意図と行動とが一致する様子をあまりに見事に表しているから エ 表現されている という言葉は 表情や行動のもととなる心の存在を前提とすることになるから オ 表現されている という言葉は 感情を表すことには適しても意図を表すには不向きであるから つぎの文章は 更級日記 の一節である これを読んで あとの問いに答えなさい 二舟にて渡りぬれば 相模 アの 国になりぬ にしとみといふ所の山 絵よくかきたら(aむ)屏風をたて並べたらむやうなり かたつ方は海 浜のさまも 寄せかへる波のⅰ気色も いみじうおもしろし もろこしが原といふ所も すなごのいみじう白きを二三日行く 夏は大和ⅱ撫子の 濃くうすく錦をひけるやうになむ咲きAたり これは秋の末なれば見えぬ といふに なほ所々はうちこぼれつつ あはれげに咲きわたれ(bり) もろこしが原に 大和撫子しも咲きけむこそ など 人々B 足柄山といふは 四五日かねておそろしげに暗がりわたれり やうやう入り立つ麓 イの ほどだに 空の気色 1はかばかしくも見えず 2えもいはず茂りわたりて いとおそろしげなり 麓に宿りたるに 月もなく暗き夜 ウの 闇にまどふやうなるに 1遊女三人 いづくよりともなく出でⅲ来たり 五十ばかりなる一人 二十ばかりなる 十四五なるとあり 庵の前にからかさをささせてC据うたり をのこども 火をともして見れば 昔 こはたといひけむが孫といふ 髪いと長く 額いとよくかかりて 色白くきたなげなくて さてもあり(cぬ)べき下仕へなどにてもありぬべしなど 人々あはれがるに 声すべて似るものなく 空にすみのぼりてめでたく歌をうたふ 人々いみじうあはれがりて けぢかくて 人々もて興ずるに 西にし国ぐにの遊なには問十二傍線部7 身体的行動の背後に それを表出している基体ないし実体としての心を想定してはならない とあるが それはなぜか 本文の趣旨と合致するものをつぎの中から二つ選び 記号で答えなさい ア物が固有の性質を持っているように 人間の中に宿る心にはそれぞれ不変の性質が与えられていると考えられてきているから イ人々のふるまいのほとんどは 特に制約する条件のない限りそのままその人の心理状態であると考えられるから ウある人物の心について述べようとすることは きまってその人物の行動について述べることとなるから エたとえば膝蓋腱反射のような例外があるように すべての行動パターンが心的であるわけではないから オ私たちが観察できるのは身体的行動のパターンだけであり その行動の背景にある心そのものを観察することはできないから 問十三波線部 見聞したこと とあるが 近代日本において独自に発展した小説のジャンルに 作家自身の見聞や内面をありのままに描こうとした 私小説 がある 代表的な作家と作品を以下から選び それぞれ記号で答えなさい 作家 ア谷崎潤一郎イ小林多喜二ウ志賀直哉エ樋口一葉オ森鷗外 作品 カ 舞姫 キ 春琴抄 ク たけくらべ ケ 和解 コ 蟹工船

4 -4- 問七傍線部1 遊女三人 の説明として 適切ではないものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア遊女たちは 主人公一行の宿の前にからかさを立てて座り 美しい歌を披露した イ遊女たちの容姿は 主人公一行から宮仕えもできるほどすばらしいと感心された ウ遊女たちの歌唱力は 主人公一行に上方の遊女よりもすばらしいと評価された エ遊女たちは 主人公一行に難波近辺の遊女の歌よりは劣ると当意即妙に歌い上げた 問八傍線部2 人々あかず思ひて の現代語訳として 最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア人々がものたりないと思ってイ人々がなごり惜しいと思ってウ人々が夜が明けないと思ってエ人々が宿の戸が開かないと思って問九傍線部3 あはれがる の内容を具体的に示した部分を 二十字以内で抜き出して答えなさい 問十 更級日記 の作者が愛読していた作品をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア伊勢物語イ源氏物語ウ雨月物語エ曽我物語問一二重傍線部ⅰ~ⅲの読みを ひらがな(現代仮名遣い)で答えなさい 問二波線部1 2の本文中での意味として 最も適切なものをつぎの中から選び それぞれ記号で答えなさい 1 はかばかしく ア見苦しくイ趣深くウ殺風景にエはっきりと2 えもいはず ア何ともいえないほどイ避けては通れないほどウ普通ではないほどエ自分を見失うほど問三空欄部AたりC据うを適切な形に活用させて答えなさい 問四空欄部Bに入る最も適切な語を つぎの中から選び 記号で答えなさい アいとほしがるイあやしがるウをかしがるエあさましがる問五(aむ)(bり)(cぬ)(dじ)の文法的意味を つぎの中からそれぞれ選び 記号で答えなさい(ただし 同じ記号は二度以上使用しないこと) ア完了(存続)イ打消ウ断定エ推量オ完了(強意)カ婉曲キ過去推量ク打消推量問六(eの)と同じ用法のものを 本文中の ア ~ エ から一つ選び 記号で答えなさい 女はえかから(dじ) などいふを聞きて 難なに波はわたりにくらぶれば とめでたくうたひたり 見る目のいときたなげなきに 声さへ似るものなくうたひて さばかりおそろしげなる山中にたちて行くを 2人々あかず思ひてみな泣くを 幼き心地には ましてこのやどりをたたむことさへあかずおぼゆ まだ暁より足柄を越ゆ まいて山の中のおそろしげなることいはむかたなし 雲は足の下に踏まる 山のなからばかり(eの) 木の下わづかなるに 葵 エの ただ三筋ばかりあるを 世ばなれてかかる山中にしも生ひけむよと 人々3あはれがる 水はその山に三み所ところぞ流れたる からうじて 越え出でて 関山にとどまりぬ

5 年度入学試験(A日程 1月25 日) 60 分 国語試験問題学芸学部:英語文化コミュニケーション学科 子ども教育学科 メディア情報学科 生活デザイン学科人間社会学部:社会マネジメント学科 人間心理学科栄養科学部:健康栄養学科 管理栄養学科短期大学部:食物栄養学科一つぎの文章を読んで あとの問いに答えなさい 私たちは しばしば自分の心を 内面 とか 内側 と呼んでいる 私の内面 といえば 自分の心理状態を指すのだし 彼女は1内省的な人だ といえば 自分の心理状態をしばしば参照し 心理に言及した言葉で自己表現する人のことを言うだろう 日常生活だけではなく 学問の世界でも 心は隠された内面として想定されていることが多い 認知科学でも 心的機能や状態はその人の内部状態であり 他者理解とはその内的な表象や欲求の理解に他ならないとされている 1 内面 は 私たちの社会では不思議なかたちで価値づけられた言葉である たとえば 引っ込み思案の態度は現代の産業社会のなかではあまり有利に働かないが 他方で そうした人を 内面の豊かな人 などと形容して評価することがある 内面の豊かな人 とは いろいろなことを考えたり思いついたりしても その場で口に出さない人のことを言うのである ここで 内面 とは 表現されない思考や発想と考えられている あるいは 建前 という日本語は 本来は X を意味するはずであるが いつのまにか タテマエ とカタカナで表記されて本来の意味を失い ホンネ と対立させられるようになった タテマエは一般に向けた空虚なまやかしの態度であり ホンネこそが 内側 に隠されたその人の真実の声であるとされる このように 内面 とは その人にとって何か貴重で大切なもの その人の財産のようなものであり 人目に触れては価値が減じてしまう内密なものと見なされている この意味でまさに内面とはプライバシーのことだと言ってよいのだが A それはすなわち心的なものなのだろうか 心とは内面のことであり プライベートなものだ こう言ってよいのだろうか 心を 内側 と表現することは 本来 比喩に他ならない 内側とは 何かに囲まれた空間的な内部のことを意味するはずであるが 心がそうした何かの内部空間に収まっているのではないからである だが この比喩は強力であり 2この表現を使わずに人間の心理について語るのは難しいほどである 心を内なるものと捉える傾向が強いのは ひとつには 現代では多くの人が 心は脳にある と考えているからであろう 心理学や認知科学でもそう想定されているがゆえに 内部表象 といった表現が使われるのである たしかに脳は (通常の状況と状態では)外側からは見えない身体の内側にあり ここから 心が脳にあるのなら それは身体の内側にある と考えるのは自然である しかし 心を内面とか内側とか呼ぶおもな理由は 心= 脳が身体の内側にある と考えたからではないだろう すくなくとも それは2ハセイ的 補強的な理由ではないだろうか Bその逆に 心は内側にある という考えをもっていたからこそ それは脳なり心臓なり 身体の内側にあるのだろう という発想につながったのではないだろうか 普通の意味で 内側 といえば 他人からの視線が遮さえぎられる3衝立や壁や塀のこちら側のことである それは 壁の内側であり 部屋の内側であり 服の内側のことである 逆に 外側とは その障壁の外側 すなわち 他人の視線に晒さらされる側のことである 内側と外側は3相補う関係にあり 一方がなければ他方はない したがって 心を内面と呼ぶことは 他人の視線から4遮蔽されていること C他人には隠されていることを意味している 1しかしながら 心は 内臓のように身体の内側にあるから 他人から隠されているのだろうか 心臓や脳のような臓器は 5ヒフや筋肉の奥に位置しているとはいえ それは外部の観察者から原理的に見えないものではない 患者の身体を切り開いている外科医は 毎日のように4それらを観察していることだろう これに対して 心は身体のなかを開ければ見えるようなものではない 頭蓋骨を開いても そのなかには脳しか見当たらず 心を見出すことはない 生理学者も 脳のある箇所の興奮を見つけることはできても 痛み を見つけることはあるまい そもそも心なる物(心という実体)は どこを探しても見当たらないのである 2ここからあきらかなように 5心が隠されたものであるという私たちのイメージは 空間関係を起源にしているのではない それは まさしく隠されているからこそ 内側なのである 3では 内側や内面と対立関係にあり それらを規定してもいる外側 外面とは何であろうか それは あきらかに 他人から見える私のふるまい 他人から観察可能な私の行動のことを指すはずである この行動には 表情や小さなしぐさのような6ビサイなふるまいも含まれる 4だが 他人からもYな私のふるまいは 私の心理状態とは別のものなのだろうか それは奇妙な考えであろう 私たちは多くの場合 率直に喜びを顔や動作に表す 何かとくに制約条件がないかぎり 私たちは思いのままにふるまう 私が 休日に書店に買い物に行くのは まさに私の意図したところである 私の意図は いま 書店に向かって歩いている行動そのもののなかに

6 -6- 店に買い物に行くのは まさに私の意図したところである 私の意図は いま 書店に向かって歩いている行動そのもののなかに表現されている いや 6この 表れている 表現されている という言葉づかいは曲くせ者ものである というのも 表現 という言葉は 表現するものと表現されるものの分離を含意しているからである 私の笑顔は 嬉しさという表現されるべき(内的な)ものを表現している といったようにである しかし 7ムジャキな笑顔にそうした表現するものと表現されるものの区別はなく 書店に向かう私の歩みは 書店に行くという私の意図そのものである 5このように ふるまいがそのままにその人の心理である場合は 数多く存在する いや 日常言語学派の哲学者 ギルバート ライルによれば 私たちが ある人の(自分自身も含めて)心について述べるときには つねにその人の行動について述べているのである (中略)私たちは 心を指し示す人格的特徴として 優しい とか 8オロか などという言い方(ライルの言う心的述語)をする そうした場合には 私たちは あたかも その人のなかに心なる物(=実体)が存在していて その物に 優しい といった性質が宿っているかのように想定しがちである ちょうど 机という物が 硬いとか茶色いといった性質をもっているように しかし ライルによれば 心的な特性や能力の基体としての心を想定することは誤りである 私たちが 実際に観察しているのは ある種の身体的な行動パターンに他ならない(ただし あらゆる行動パターンが心的であるわけではない *膝しつ蓋がい腱けん反射はある種の行動パターンであるが その人の心理を表すものではない) 7身体的行動の背後に それを表出している基体ないし実体としての心を想定してはならない たしかに 私たちは 現在 自分の目の前にいる人のふるまいを見て そこで見聞したことを越えてその先まで立ち入ろうとする D ある人の勇敢な行動を見て その理由やその人の性格について考えるであろうし そのふるまいが偽りや虚勢ではなく 本物の 勇敢さであるかを確かめたくなるであろう しかし その人の勇敢さの理由を知ることは 勇敢なふるまいをその人にさせた 勇敢な心 という隠れた原因を その人のどこかに見出すことではないし 観察された行動の背後にまわり込むことでもない その人の勇敢さの理由を知るとは そのときのふるまいを その人の過去のふるまいやそれまでの状況と関連づけ 生活史のなかにそのふるまいを位置づけることに他ならない (河野哲也 心 はからだの外にある による)*膝蓋腱反射 膝頭の真下をたたいたとき 足が前方にはね上がる反射 問一傍線部1~8の漢字の読みをひらがなに カタカナを漢字に直して答えなさい 問二傍線部1 内面 は 私たちの社会では不思議なかたちで価値づけられた言葉である とあるが ここで言う 内面 とはどのようなものか 本文中より十一字で抜き出して答えなさい 問三空欄部Xに入る最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア面目イ玄関ウ原則エ祝儀オ世辞問四空欄部A~Dに入る最も適切なものをつぎの中から選び それぞれ記号で答えなさい(同じ記号は二度以上使用しないこと) アむしろイつまりウしかしエところでオなぜならカたとえば問五傍線部2 この表現 とは何のことか 本文中より一語を抜き出して答えなさい 問六傍線部3 相補う関係 とあるが これと対になる形で用いられた表現を 本文中より抜き出して答えなさい 問七つぎの一文は 本文中の1~5のいずれかに入るものである 最も適切な箇所を選び 記号で答えなさい 心とは内面のことであると考えることは 心を他人に隠されたものと定義づけることなのである ア1イ2ウ3エ4オ5問八傍線部4 それら の指示する対象を 本文中から十字で抜き出して答えなさい

7 -7- 問九傍線部5 心が隠されたものであるという私たちのイメージは 空間関係を起源にしているのではない とあるが その理由を説明したものとして最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア心は仮に身体のなかを切り開いてみても見えるようになるものではないから イ心は脳のある箇所に生じる興奮としてのみ見つけられるものであるから ウ心は身体の奥に位置し 医学的な観察によってのみ確認できるものであるから エ心は脳なり心臓なり身体の内側にあるだろうという自然な発想が元にあるから オ心は脳にあるか心臓にあるか 専門家たちによっても確定されていないから 問十空欄部Yに入る表現を本文中より抜き出して答えなさい 問十一傍線部6 この 表れている 表現されている という言葉づかいは曲者である とあるが 筆者によれば この一文には注意すべき点があるという つぎの説明の中から 最も適切なものを選び 記号で答えなさい ア 表現されている という言葉は 表現するものとされるものとの区別を明確にしすぎているから イ 表現されている という言葉は 私の意図 を示すものとしては感覚的で 不十分であるから ウ 表現されている という言葉は 意図と行動とが一致する様子をあまりに見事に表しているから エ 表現されている という言葉は 表情や行動のもととなる心の存在を前提とすることになるから オ 表現されている という言葉は 感情を表すことには適しても意図を表すには不向きであるから 問十二傍線部7 身体的行動の背後に それを表出している基体ないし実体としての心を想定してはならない とあるが それはなぜか 本文の趣旨と合致するものをつぎの中から二つ選び 記号で答えなさい ア物が固有の性質を持っているように 人間の中に宿る心にはそれぞれ不変の性質が与えられていると考えられてきているから イ人々のふるまいのほとんどは 特に制約する条件のない限りそのままその人の心理状態であると考えられるから ウある人物の心について述べようとすることは きまってその人物の行動について述べることとなるから エたとえば膝蓋腱反射のような例外があるように すべての行動パターンが心的であるわけではないから オ私たちが観察できるのは身体的行動のパターンだけであり その行動の背景にある心そのものを観察することはできないから 問十三波線部 見聞したこと とあるが 近代日本において独自に発展した小説のジャンルに 作家自身の見聞や内面をありのままに描こうとした 私小説 がある 代表的な作家と作品を以下から選び それぞれ記号で答えなさい 作家 ア谷崎潤一郎イ小林多喜二ウ志賀直哉エ樋口一葉オ森鷗外 作品 カ 舞姫 キ 春琴抄 ク たけくらべ ケ 和解 コ 蟹工船 二つぎの文章は桑子敏雄著 環境の哲学 の 第一章空間の豊かさ の一節である これを読んで あとの問いに答えなさい 巨大土木プロジェクトを中心に行われた戦後日本の公共事業は 経済性 効率性優先で いたるところに同じような景観を生みだした これは 地方に暮らすひとびとが 地域の ふるさと としての特色を失ったことも意味する それぞれの地方固有の風景や景観のもつ意味を見失い また自然環境の重要性を忘れたのが戦後日本の1フッコウであった たとえば 伝統的な自然環境や文化から切り離され 新しく造成されたニュータウンで暮らすとき こどもたちの精神が その空間でどのように育ってゆくかということは きわめて重要な問題である しかし 高度経済成長以降の時代に空間を再編する過程で こどもたちの人格形成にとって豊かな空間とはなにかということが2シンケンに問われることがあったろうか ただモノをつくることが豊かさであり モノで心も豊かになるとあまりにも単純に考えられてきたのではなかったか 本書でわたしは モノの豊かさ ではなく 空間の豊かさ という考えを提起したい (a)現在では モノの豊かさ ではなく 心の豊かさ の重要性が指摘されている しかし 心の豊かさ とはなにかということはきわめて難しい問題で たとえば行政がこうした問題にプロジェクトを組むにしても 福祉政策とか教育政策とかにならざるをえず 公共事業によって進められるような巨大土木プロジェクトがどのような意味で 心の豊かさ を実現できるかは想像しにくい こどもたちが人間社会や自然環境のなかでさまざまな経験を積み上げ 厚みのある人格を養ってゆくとき かれらの経験する空間はこどもたちの心に大きな影響を与えずにはおかない 豊かな人生を送るにふさわしい空間 これをわたしは 豊かな空間 と呼ぼう この空間には土木建設行政が深くかかわっている

8 -8- 大切なのは 自分たちの生き 暮らす空間の大切さと意義とを十分認識し その認識に立って 次代のための空間づくりをすることであろう 空間づくりをするということは けっしてモノづくりをすることではない モノをつくらないことがむしろ空間づくりをすることになるばあいもある モノをつくらないこと いまあるものを保護し 保全し 6イジしてゆくことは大変な知的 あるいは財政的な努力も必要とする また モノのない空間だからといってひとの努力が存在しなかった空間とはかぎらない 逆に 巨大な建造物が豊かな空間の象徴ではなく 豊かな空間の価値をないがしろにしてきたことの象徴となることもある *2バブル時代につくられ バブル崩壊後にC放置されたリゾートマンションなどは 幻想に終わった 豊かさ の墓標である 戦後日本はモノをつくりすぎた だから つくりすぎたモノをこわし もとに復原するといったことも 創造 のうちに入るであろう これからは 国土という空間をどう創造してゆくかという問題を つくったモノをなくし もとに戻すということまで含めて考えなくてはならない D環境としての空間の豊かさを再認識し 空間を創造するという課題にわたしたちがどのように取り組むかはすでに明らかというわけではない それどころか たとえば 伝統的な日本の思想と現代的な環境の問題とをどのように構造的に結びつけるか という課題はほとんど試みられていない 空間の重要性について考えるときに わたしが試みたいのは 西洋の思想的伝統のように 心を身体から分離し 心 精神の本質を見極めたうえで それをとりまく環境へと思考を向けることではない 空間と身体との不可分な関係をつねに考えるべきだというのがわたしの主張である このような発想は日本の思想を読み直せば いろいろなところに出てくるのだが そのような思想の現代的意義はこれまでほとんど考慮されてこなかったように思う (c) わたしたちが貧しくしてしまった空間が それ以前には どのようなものであり またどのようなものとして考えられていたかということを考察しなければならない これは空間に対する伝統思想の再評価ということである (桑子敏雄 環境の哲学 による)*1思いみる いろいろと考える *2バブル時代 地価 株価が異常なまでに高騰した一九八〇年代後半~九〇年代初頭のころをいう 具体例をもうひとつ挙げるならば 経済発展第一の時代の河川行政がある 自然環境の保護や農村文化の存続を理由に堰せきやダムの建設に反対する地域住民に対し 行政は事業を強行する理由としてしばしば 4チスイ 利水 を挙げてきた 現在では 河川法の改正によって 表面的には 地域住民の意思を尊重した河川行政への転換が図られているようにみえる しかし 河川の流域空間全体の豊かさという観点から 自然環境 歴史性 風土性などを総合して評価し そのうえで どのような河川行政がふさわしいかを考えるといった方向はまだ見えていないように思われる (b) 廃棄物処分場の問題などは 豊かなモノが廃棄されることによってわたしたちの生きる空間を貧しくしている典型的な例であろう わたしたちの生きる空間は 歴史的な重みをもつ文化的空間 風土的空間でもある 空間のもつXは 空間の豊かさの重要な指標である このような点への配慮が事業の推進の過程でどれほど考慮されてきたかもまた考え直す必要がある 空間は 多様なものを包み込んでいる 空間は ひとびとの多様な価値観がそれぞれの生活を支えている場でもある いま問われているのは 空間の価値をどう考えるかということである 空間を均質的 一元的な価値の体系で再編しようとしてきたのが経済的価値一辺倒の時代である Bその一元的な価値観のあり方をどのように批判し 新しい価値のあり方を どのようにすれば見出すことができるかということが課題である このように考えるとき モノづくりが中心であった日本の国土空間は危機的な状況にあるように思われる なぜならこの空間では 空間の豊かさ 空間のもつ価値が経済価値以外の観点から顧みられることがなかったからである そのために 多くの動植物を絶滅の危機に5陥れ 動植物と人間という生物とが同じ空間のなかで生きているということの意味 ひいては命の大切さを*1思いみることを忘れさせた こどもたちが命の大切さを知らないとすれば それは命が大切だということを教えなかったからではなく おとなたちが豊かな自然のある空間を顧みることなく 命をYにするような振る舞いをしてきたからである そんな空間で おとなたちがいくら 命を大切にしよう といってみても無駄であろう このような危機的な状況にある日本の空間を どうすれば人間と生きものたちがよい生を送るのにふさわしい場所として見直してゆくことができるだろうか 呼ぼう この空間には土木建設行政が深くかかわっている たとえば 貴重な動植物の生息地を破壊してまで高速道路や観光林道をつくるとすれば その空間には 豊かな自然よりも経済発展を高く位置づける価値判断が刻印されることになる そのような空間で成長するこどもたちは 一定の価値判断を前提としてつくられた環境で 人格を形成することになるだろう A調整された環境のほうが自然な環境よりも重要なものであることは すでにかれらの経験の前提である どのような空間に生きるかで 人間の経験が異なるとすれば 行政 土木建設事業は 空間の構成や再編に対して重大な責任を3オっているわけである

9 -9- 問一傍線部1~6の漢字の読みをひらがなに カタカナを漢字に直して答えなさい 問二空欄部(a)~(c)に入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい aアやがてイそこでウたしかにエなぜかbアさらにイせめてウするとエしたがってcアただしイだからウさてエところが問三傍線部a 調整された環境のほうが自然な環境よりも重要なものである という価値観はどのような事業によって助長されるか その事業の内容が具体的に書かれている箇所をこれより前の本文中から三十字で抜き出し 最初と最後の五字で答えなさい(解答欄に添え書きしてある 事業 は字数に含めないものとする) 問四空欄部Xに入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア気配イ先進性ウ知名度エ履歴問五傍線部B その一元的な価値観のあり方をどのように批判し 新しい価値のあり方を どのようにすれば見出すことができるかということが課題である とあるが その課題への取り組みとして本文に書かれている内容と合致しないものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア日本の国土空間の豊かさやその空間のもつ価値を 経済性 効率性という観点から考える イ動植物と人間とが同じ空間のなかで生きているということの意味や 命の大切さを考える ウ自分たちの生き 暮らす空間の大切さと意義を十分認識し 次代のための空間づくりを考える エ戦後日本はモノをつくり過ぎたので つくったモノをなくし もとに戻すことなども考える 問六空欄部Yに入る最も適切な語を これより後の本文中から五字で抜き出して答えなさい また その語と類義の語をつぎの中から選び 記号で答えなさい アきもいりイたてわりウなおざりエきりもり問七傍線部C 放置されたリゾートマンションなどは 幻想に終わった 豊かさ の墓標である について つぎの⑴ ⑵の問いに答えなさい ⑴この部分で用いられている修辞法をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア隠喩イ倒置ウ直喩エ反復⑵この表現の説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アモノが豊かさの象徴となったことを モノの例示 活況を想起させる語 修辞法によって具体的に示している イモノが豊かさの象徴となっていく過程を モノの例示 未来を想起させる語 修辞法によって具体的に示している ウモノが豊かさの象徴とならない理由を モノの例示 物量を想起させる語 修辞法によって具体的に示している エモノが豊かさの象徴とならなかったことを モノの例示 惨状を想起させる語 修辞法によって具体的に示している 問八傍線部D 環境としての空間の豊かさを再認識し 空間を創造する という考えにもとづいた行動として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アこどもたちがさまざまな経験を積み上げ 厚みのある人格を養える伝統的な自然環境を保全する イ伝統的な自然環境や文化から切り離され 新しく造成されたニュータウンへ移り住んでいく ウ豊かなモノを廃棄したりつくったモノをこわしたりして 一元的な価値観の空間を復元する エ地方固有の景観を減らし 人間がよい生を送るのにふさわしい均質的な風土的空間を広げていく

10 -10- 問九本文の内容に合致するものをつぎの中から二つ選び 記号で答えなさい ア筆者は 心の豊かさが重要であると考えてはいるものの 公共事業における実現性を考慮して空間の豊かさという考え方を提案している イ筆者は 日本の国土空間が危機的状況に至ってしまったのは おとなたちが命の大切さを十分に言い伝えてこなかったためだと考えている ウ筆者は 空間づくりをするということはモノづくりをすることではないと確信し モノをこわすことを中心とした空間の創造を提案している エ筆者は 空間の重要性を考える際 心を身体から分離して考えることと空間と身体の不可分な関係を考えることとを融合して考えている オ筆者は わたしたちが貧しくした空間について 開発以前のありようやとらえられ方をあらためて考察しなければならないと考えている 問十この文章には題名がつけられている その題名を つぎの中から選び 記号で答えなさい ア モノの豊かさ と巨大土木プロジェクトとの関係イ モノの豊かさ と ふるさと としての特色ウ モノの豊かさ と 心の豊かさ をつなぐものエ モノの豊かさ とこどもたちの人格形成との関係

11 年度入学試験(B日程 2月2日) 60 分 国語試験問題学芸学部:日本語日本文学科一つぎの文章を読んで あとの問いに答えなさい 日本文化の1キゲンを稲作だけに求めることはできない とはいえ 生を支えるために主要となっていった稲作は 日本人の生き方を形成し 文化の原型をつくり 言語を構成する要因のひとつとなったと思われる それゆえ稲作を行うときの身体の動きから 日本人の身体と日本語の言語リズムを考えてゆくことができる 日本語に限らず 生活様式は言語のアクセントをつくる それは個人的な次元での身体感覚に留らず その言語をもちいる人々の身体の動きやX所作 動作をつくり それをそこに生きる人々の全体に付す 生のスタイルは人の行動をかたどり 身体のAと言語のBを形成する 2タイトクされた生と言語のリズムはさらに人の皮膚感覚となり体感となって A筋肉の動きの原型をつくってゆくと考えられる 生の基盤に稲作を置く日本人にまず必要とされたのは 地面を耕すために 3鍬を大地に向けて打ち込むことであった 鍬を打つ作業は いったん振り上げて大地に打ち下ろす下向きの身体の運動である 自分の身体に向けて一度引いた力を利用して そこで息を蓄えるように少し止め 次に勢いをつけて一気に土を掘りつける 鍬を大地に打ち付ける運動感覚は 身体のリズムを大地の中へと 地面の下へと向かう動きの型をつくる 運動の方向はいったんタメをつくってそれを4イッキョに出すように身構えると 全力で下へと向かう こうして身体の中に下向きのあるいは内向きの動きの型が生まれ 定着していった 鍬を打つのであれば農業を行う文化はどこでも同じであるかもしれない しかし稲を植えるためには さらに身を地近くまでかがめ ときに後退して注意深く進むことが必要である 後ずさりしながら苗を植えて行く身体の構えは ゆっくりした速度と 後ろへの方向性を 1後退的な運動方向を身近なものとしていった 2稲作の作業は他の人と合わせながら 呼吸を合わせながら行わなければならない 他の人とCして動作を揃えるリズム感が育っていった 稲作は元来 湿気のある暖かい気候に恵まれた大地の 柔らかい水田の中で行う作業であった 温暖な気候は大地に草木を茂らせて 土壌を柔らかくしてくれる 3日本は山岳が多く したがって耕された田は5傾斜の多い場所にあり 足場が悪かった 日本の自然環境は農耕には厳しい条件であった 狭い傾斜の水田の中でバランスを取って歩くには 自然と骨盤を落として腰をかがめて足元を踏みしめて行わなければならない しかも同じ作業をする他の人と呼吸を合わせて揃えて歩くことが必須とされた こうした前提のもとで 腰を落として身を安定させて 拍の頭を狙って拍子を合わせながら 皆で同じように動作を合わせる動作が定着していった リズムは地面の下方へ 大地の内側へと向かうとともに 協調する方向へと向かう 腰を落として安定してゆっくりと進んでゆくリズムである 稲を相手とする身体は 田植えのときのように 4後ろ向きに そして同時に周囲や横方向に漠然とした全体的な注意を払わなければならない 動きは静かでも 着実に 安定する方向に足を踏みしめて歩いてゆかなければならない こうした条件が日本人にB下に向かうリズム感覚と 後退するリズム感を植え付け C大地に対して水平方向にかつ全体に満遍なく注意を払う目を養うことになった 共同作業をY旨とする稲作には歩くリズム つまり二拍子のリズムに合わせて6ギョウギよくそろえる動きが適している 手も歩行のリズムに合わせて 皆が共同して一斉に同じ動作をするのがよい つまりD同じ作業を共有する人たちと呼吸を合わせるリズムは 最初に強拍を置くことと 二拍と その反復形の四拍のリズムを共有することがふさわしかった この感覚は日本人の時間感覚に拍の頭で動作を揃えるリズム感 いわゆる 正拍で揃える リズムの取り方を身体の中に宿していく 昨今も 仲間同士の酒の場で宴もたけなわになり一斉に声を揃えて手を打ち鳴らしながら歌を歌う段になって たとえば* 酒は飲め飲め の歌がとび出してくると 人々の手を打つタイミングは 酒 のさ0 飲め のの0に置かれる 手拍子は正拍で揃えられて しかも内側に向けて両の掌を打ちつける 身体の内側に向けて手を打つ 打ったときに手のひらをもんでいる人もいる なかには他の人たちのちょうど間で つまりウラの拍で手を打つ人も出てくるが 打ち方自体は やはり手の平同士を打ち付け合うように 内側に向けて 正拍と正拍の中間で合わせて打っている E打つ手を内側向きにリズムを取るという感覚は 日本人の運動全般と生活の動作に7ハキュウしている たとえば指で数を数えるとき われわれはひとつふたつと 指を内側に折ってゆくが 西欧人は 逆に握った手の平を開くように親指からイチ ニ サン と指を立ててゆく のこぎりの切り方も日本とは逆方向である 平均的な日本人であれば のこぎりは自分に引きつける方向に引く ところが欧米人ののこぎりの方向は向こう側 つまり外側

12 -12- に向かっており 日本人とは真逆なのである 鼓のような日本古来の打楽器も内に打ちつける 打ったところで内側に向かってすり込むようにして止めることも多い 比較のために 西欧楽器のティンパニを考えてみればよい ティンパニのバチは皮の表面を打つが それは上に跳ねるためであり 皮面でバチを跳ねるようにして打っている 息を吹いて音を出す管楽器も同様で クラリネットはリードを吹くとき 身体を上に向けて ときに身体を反りかえらせるようにして 外に向かって音を出している ところが日本の尺八は首を振りながら 息を下方に向かわせており ときにかがみ込んで身体を折るように 内向きに吹く 三味線も琴も 爪弾いて 弦の上でバチを止める 和楽器はいずれも 動きを下にして止めることで リズムの流れをいったん途切れさせているのである つまりF日本のリズムには断絶がある 切断がある 一方 Gヨーロッパのリズムは上向きであるが それに加えてリズムは連続性を蓄えて粘っており エネルギーを途切れさせないように次へ次へと持続させてゆくのである さらによく観察してゆくと 日本人のつくるリズムは交互に裏と表に交替するように進んでいる 踊りにもこのリズムの方向性は顕れている 日本の古典舞踊は 摺り足で 腰を落として沈みこんで踊り その姿勢で足裏を下に向けて打つことを基本とする 邦楽の動作は基本的に 横向きで 安定的で 上下に大きく動くことを好まない 日本の舞踊にも 伝統にコミカルな面を強調した 跳び上がるものは少なくないのであるが しかし跳びはねる踊りでも 動きの向きは身体を開放して上に向かうのではなく 跳ねる前に少しタメをつくるようにほんの少し動きを止めており 強拍で揃えるように拍を狙って取るというリズムの基本を外すことはあまりない したがって リズム感覚の差異は上向きか下向きか というよりも 身体の内側から外に向かって開放されてゆく方向か あるいは身体の中からさらにその芯へ 奥へ向かうか という違いである とした方がよいかもしれない というのは ヨーロッパのリズムの方向性は上向きである といっても 上に向かうためには下肢の筋肉はいったん地面を蹴っていて 下に向かう瞬間があるからである しかしそれははじけさせるための動きである 身体の中心にバネがあってそれがまず縮んで 粘りを絶やさずに次に伸びて外へと解放されていくことが 結果として身体リズムの方向を上に向けている 日本人のD方向の運動に敏感な性向は 歩き方にも現れている かつて日本人は 右手右脚 左手左脚を同時に出し 手と脚を同じ向きに動かして歩く歩き方 つまりいわゆる ナンバ歩き という歩き方をしていたとされる 今でも8梯子をのぼるときにはわれわれは同じ側の手と足を出している 竹馬の歩き方もそうである 梯子が同じ側の手と脚を同時に運ぶのは この方法が身体全体を安定させてくれるからである ナンバ歩きの痕跡は歌舞伎の六方や相撲の鉄砲などに残り 伝統として受け継がれて来ている ひょっとこの面を頭に載せて踊る八木節の振り付けも 同じ手足の側を同時に出す さらに盆踊りの振りは同じ側の手足を同時に出して歩く 山形の花笠音頭などのように 踊りの途中でしばしば二 三歩後ろに戻って また進むというかたちも少なくない 阿波踊りではこの格好で何百人 何千人という人が一斉に練り歩く 最近の身近な例として 映画のZ シン ゴジラ でゴジラがナンバ歩きで歩いている 昔の日本においてこうした歩き方がさほど珍しいことでなかったとすれば 身体を揺さぶらずに安定して歩くことが 稲作を基調とする日本人の生のスタイルにかなっており それが人々の普段の生活の中に組み込まれていたからであろう (樋口桂子 日本人とリズム感 による)* 酒は飲め飲め 福岡県福岡市の民謡 黒田節 の歌い出し 問一傍線部1~8の漢字の読みをひらがなに カタカナを漢字に直して答えなさい 問二空欄部1~4に入る最も適切な語をつぎの中から選び それぞれ記号で答えなさい(ただし 同じ記号は二度以上使用しないこと) アあるいはイつまりウさらにエところが問三二重傍線部X 所作 の意味として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア身の振り方イ無意識の動きウ身のこなしエ礼儀作法問四二重傍線部Y 旨とする についてつぎの⑴ ⑵の問いに答えなさい ⑴ 旨とする の漢字部分をひらがなで答えなさい ⑵本文での 旨とする の意味として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア言いたいこととするイ統括するものとするウ第一のものとするエ大切な心とする

13 -13- 問五空欄部AとBには同じ語が入る 最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい アリズムイアクセントウ原型エ運動問六空欄部Cに入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア競合イ協応ウ競争エ協調問七空欄部Dに入る最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア前イ垂直ウ水平エ後ろオ中心問八波線部A 筋肉の動きの原型 とはどのような運動か あてはまる箇所を本文中から九字で抜き出して答えなさい 問九波線部B 下に向かうリズム感覚と 後退するリズム感 について 本文では1 下に向かうリズム感覚 と2 後退するリズム感 を生み出したのはそれぞれどのような動作だと述べているか それぞれにあてはまるものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア腰をかがめる動作イ舞踊の動作ウ拍子を合わせる動作エ足下を踏みしめる動作オ両手を叩く動作カ鍬を打ちつける動作キ打楽器を打つ動作ク苗を植える動作ケ呼吸を合わせる動作問十波線部C 大地に対して水平方向にかつ全体に満遍なく注意を払う目を養うことになった とあるが 養うこととなった条件は何かについて最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア農耕を行うには厳しい自然条件の日本で 稲作の共同作業を行わなければならなかったから イ農耕を行うにはまったく不向きな日本の土地で 稲作の前進 後退運動が求められたから ウ農耕には適さない土地で行う稲作でも 全体にゆっくりとした歩き方が求められたから エ日本では 農耕を行うには向かないでこぼこの土地でしか 稲作が行えなかったから 問十一波線部D 同じ作業を共有する人たちと呼吸を合わせるリズム はなぜ生まれたのか その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア稲作の作業では みんなが協力して作業することでお互いに相手を助けることになるから イ稲作の作業では 共同で作業することが多いので他の人と調子を合わせることが必須だったから ウ稲作の作業では 歌や太鼓のリズムに合わせてみんなの動作を揃えて共同作業を進めたいから エ稲作の作業では 同じ動作を行うことで 全員の一体感を生むことが常に求められたから 問十二波線部E 打つ手を内側向きにリズムを取るという感覚 とはどのような感覚なのか その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アヨーロッパの外へ外へと向かうリズムとは異なる エネルギーを内向きでこもらせる感覚 イ古典舞踊の跳びはねる動作に見られるように身体を上の方や外へと解放させるという感覚 ウ邦楽や古典舞踊に見られるような 上方や下方へではなく 身体の芯や奥に向かう感覚 エ手を打つだけではなく もむようにすることで粘りを作り エネルギーを持続させていく感覚 問十三波線部F 日本のリズムには断絶がある とあるが その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア日本のリズムに断絶があるのは 内向きと下向きの合成のリズムのため 持続しにくいから イ日本のリズムに断絶があるのは 音を引き延ばさない演奏が和楽器では求められたから ウ日本のリズムに断絶があるのは 内側と下向きの運動のため 動きが遮られるから エ日本のリズムに断絶があるのは 動作にタメが入るために 動きが途切れるから

14 -14- 問十五本文の内容と合致するものをつぎの中から二つ選び それぞれ記号で答えなさい ア厳しい自然環境の中であえて稲作をすることで日本人の独特のリズム感覚が生まれた イ日本人の稲作文化から生まれた身体運動は ヨーロッパよりも優れた動作を可能にする ウ日本の稲作の文化が稲作由来の身体と作り それが内から外へのリズムと動作を生み出した エ日本人が行う身体を揺さぶらずに安定して歩くことは日常生活から生まれた オのこぎりの使い方の日本と欧米の違いには 安全性よりも稲作文化の影響の要因が大きい カ身体の内側から外側に向かっていくのは日本のリズムではなく ヨーロッパのリズムである 問十六二重傍線部Z シン ゴジラ には詩集 春と修羅 が重要なアイテムとして登場する 春と修羅 の作者をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア石川啄木イ中原中也ウ萩原朔太郎エ宮澤賢治つぎの文章は 紫式部日記 の一節である これを読んで あとの問いに答えなさい 二晦日の夜 追つい儺なはいと疾く(1はつ)ぬれば 歯ぐろめつけなど はかなきつくろひどもすとて うちとけゐたるに 弁のa内侍来て 物語して 臥したまへり 内たくみ匠の蔵人はb長押の下にゐて あてきが縫ふものの かさねひねり教へなど つくづくとしゐたるに 御前のかたに1いみじくののしる X起こせど とみにも(2起く)ず 人の泣き騒ぐ音の聞こゆるに いとゆゆしく ものもおぼえず 火かと思へど さにはあらず 内匠の君 いざいざ と さきにおしたてて ともかうも 宮 下におはします まづまゐりて見たてまつらむ と内侍をあららかにつきおどろかして 2三人ふるふふるふ 足もYにてまゐりたれば はだかなる人二人 1ゐ たる 靫ゆげひ負 小兵部なりけり かくなりけりと見るに 3いよいよむくつけし 御みづし厨子所の人もみな 2出で 宮のさぶらひも 滝口も 儺やらひ果てけるままに みなまかでにけり 手をたたきののしれど いらへする人もなし おものやどりのc刀自を呼び出でたるに 殿上に 兵部の丞といふ蔵人 呼べ呼べと 恥も忘れて口づからいひたれば たづねけれど まかでにけり つらきことかぎりなし 式部の丞資業ぞまゐりて ところどころのさし油ども ただ一人さし入れられてありく 人々 ものおぼえず むかひゐたるもあり 主上より御使などあり いみじうおそろしうこそはべり 3しか 納をさめどの殿にある御衣をとり出でさせて この人々にたまふ 朔日の装束はとらざりければ さりげもなくてあれど はだか姿は忘られず (3おそろし)ものから をかしうとも言はず 問十四波線部G ヨーロッパのリズムは上向きである とあるが その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アヨーロッパのリズムが上向きなのは 外へ外へと向かう運動の持続性が最も強く現れるのが上方向だからである イヨーロッパのリズムが上向きなのは 内側から外へと広がる中で上向きの運動が進行するからである ウヨーロッパのリズムが上向きなのは 身体の中心から外へ向かう運動であることの結果としてそうなるからである エヨーロッパのリズムが上向きなのは エネルギーを絶やさずつなげることがエネルギーの上昇を表すからである 問一波線部a 内侍 b 長押 c 刀自 の漢字の読みをひらがなで答えなさい(ただし 現代仮名遣いでよい) 問二(1はつ)(2起く)(3おそろし)をそれぞれ適切な形に活用して 答えなさい 問三 1ゐ 2出で 3しか をそれぞれ終止形に直して答えなさい 問四傍線部1 いみじくののしる について 具体的に描写している箇所を本文中から七字で抜き出して答えなさい 問五空欄部Xに入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア弁の内侍イ内匠の蔵人ウあてきエ御前のかた

15 -15- 問六傍線部2 三人 に該当する人物をつぎの中から選び 記号で答えなさい(順不同) ア弁の内侍イ内匠の蔵人ウあてきエ作者(紫式部)オ宮カ靫負キ小兵部ク滝口ケ兵部の丞コ資業問七空欄部Yに入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア地イ天ウ空エ水問八傍線部3 いよいよむくつけし と感じた理由はどれか 最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア二人が裸姿でいることをとんでもないと思ったから イ二人が平然と座っているのはおかしいと思ったから ウ三人で追儺の行事をかってに行っていたことに気付いて驚いたから エ三人で行ったつもりなのに二人になってしまっていたのが怖かったから 問九本文中には発語でありながら が付されていない部分がある 該当する部分の最初と最後の三字を解答欄に答えなさい 問十本文中ではどのようなことが起きたのか 最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア火事が起きたイ盗人が入ったウ暴行事件があったエ色恋沙汰があった問十一本文の出典である 紫式部日記 に関連するつぎの1 2についてそれぞれ答えなさい 1紫式部が仕えたのは誰か 適切な人物をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア藤原定子イ藤原彰子ウ源倫子エ紀内侍2 紫式部日記 の後に成立した作品をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア風土記イ古今和歌集ウ方丈記エうつほ物語

16 年度入学試験(B日程 2月2日) 60 分 国語試験問題学芸学部:英語文化コミュニケーション学科 子ども教育学科 メディア情報学科 生活デザイン学科人間社会学部:社会マネジメント学科 人間心理学科栄養科学部:健康栄養学科 管理栄養学科短期大学部:食物栄養学科一つぎの文章を読んで あとの問いに答えなさい 日本文化の1キゲンを稲作だけに求めることはできない とはいえ 生を支えるために主要となっていった稲作は 日本人の生き方を形成し 文化の原型をつくり 言語を構成する要因のひとつとなったと思われる それゆえ稲作を行うときの身体の動きから 日本人の身体と日本語の言語リズムを考えてゆくことができる 日本語に限らず 生活様式は言語のアクセントをつくる それは個人的な次元での身体感覚に留らず その言語をもちいる人々の身体の動きやX所作 動作をつくり それをそこに生きる人々の全体に付す 生のスタイルは人の行動をかたどり 身体のAと言語のBを形成する 2タイトクされた生と言語のリズムはさらに人の皮膚感覚となり体感となって A筋肉の動きの原型をつくってゆくと考えられる 生の基盤に稲作を置く日本人にまず必要とされたのは 地面を耕すために 3鍬を大地に向けて打ち込むことであった 鍬を打つ作業は いったん振り上げて大地に打ち下ろす下向きの身体の運動である 自分の身体に向けて一度引いた力を利用して そこで息を蓄えるように少し止め 次に勢いをつけて一気に土を掘りつける 鍬を大地に打ち付ける運動感覚は 身体のリズムを大地の中へと 地面の下へと向かう動きの型をつくる 運動の方向はいったんタメをつくってそれを4イッキョに出すように身構えると 全力で下へと向かう こうして身体の中に下向きのあるいは内向きの動きの型が生まれ 定着していった 鍬を打つのであれば農業を行う文化はどこでも同じであるかもしれない しかし稲を植えるためには さらに身を地近くまでかがめ ときに後退して注意深く進むことが必要である 後ずさりしながら苗を植えて行く身体の構えは ゆっくりした速度と 後ろへの方向性を 1後退的な運動方向を身近なものとしていった 2稲作の作業は他の人と合わせながら 呼吸を合わせながら行わなければならない 他の人とCして動作を揃えるリズム感が育っていった 稲作は元来 湿気のある暖かい気候に恵まれた大地の 柔らかい水田の中で行う作業であった 温暖な気候は大地に草木を茂らせて 土壌を柔らかくしてくれる 3日本は山岳が多く したがって耕された田は5傾斜の多い場所にあり 足場が悪かった 日本の自然環境は農耕には厳しい条件であった 狭い傾斜の水田の中でバランスを取って歩くには 自然と骨盤を落として腰をかがめて足元を踏みしめて行わなければならない しかも同じ作業をする他の人と呼吸を合わせて揃えて歩くことが必須とされた こうした前提のもとで 腰を落として身を安定させて 拍の頭を狙って拍子を合わせながら 皆で同じように動作を合わせる動作が定着していった リズムは地面の下方へ 大地の内側へと向かうとともに 協調する方向へと向かう 腰を落として安定してゆっくりと進んでゆくリズムである 稲を相手とする身体は 田植えのときのように 4後ろ向きに そして同時に周囲や横方向に漠然とした全体的な注意を払わなければならない 動きは静かでも 着実に 安定する方向に足を踏みしめて歩いてゆかなければならない こうした条件が日本人にB下に向かうリズム感覚と 後退するリズム感を植え付け C大地に対して水平方向にかつ全体に満遍なく注意を払う目を養うことになった 共同作業をY旨とする稲作には歩くリズム つまり二拍子のリズムに合わせて6ギョウギよくそろえる動きが適している 手も歩行のリズムに合わせて 皆が共同して一斉に同じ動作をするのがよい つまりD同じ作業を共有する人たちと呼吸を合わせるリズムは 最初に強拍を置くことと 二拍と その反復形の四拍のリズムを共有することがふさわしかった この感覚は日本人の時間感覚に拍の頭で動作を揃えるリズム感 いわゆる 正拍で揃える リズムの取り方を身体の中に宿していく 昨今も 仲間同士の酒の場で宴もたけなわになり一斉に声を揃えて手を打ち鳴らしながら歌を歌う段になって たとえば* 酒は飲め飲め の歌がとび出してくると 人々の手を打つタイミングは 酒 のさ0 飲め のの0に置かれる 手拍子は正拍で揃えられて しかも内側に向けて両の掌を打ちつける 身体の内側に向けて手を打つ 打ったときに手のひらをもんでいる人もいる なかには他の人たちのちょうど間で つまりウラの拍で手を打つ人も出てくるが 打ち方自体は やはり手の平同士を打ち付け合うように 内側に向けて 正拍と正拍の中間で合わせて打っている E打つ手を内側向きにリズムを取るという感覚は 日本人の運動全般と生活の動作に7ハキュウしている たとえば指で数を数えるとき われわれはひとつふたつと 指を内側に折ってゆくが 西欧人は 逆に握った手の平を開くように親指からイチ ニ サン

17 -17- に向かっており 日本人とは真逆なのである 鼓のような日本古来の打楽器も内に打ちつける 打ったところで内側に向かってすり込むようにして止めることも多い 比較のために 西欧楽器のティンパニを考えてみればよい ティンパニのバチは皮の表面を打つが それは上に跳ねるためであり 皮面でバチを跳ねるようにして打っている 息を吹いて音を出す管楽器も同様で クラリネットはリードを吹くとき 身体を上に向けて ときに身体を反りかえらせるようにして 外に向かって音を出している ところが日本の尺八は首を振りながら 息を下方に向かわせており ときにかがみ込んで身体を折るように 内向きに吹く 三味線も琴も 爪弾いて 弦の上でバチを止める 和楽器はいずれも 動きを下にして止めることで リズムの流れをいったん途切れさせているのである つまりF日本のリズムには断絶がある 切断がある 一方 Gヨーロッパのリズムは上向きであるが それに加えてリズムは連続性を蓄えて粘っており エネルギーを途切れさせないように次へ次へと持続させてゆくのである さらによく観察してゆくと 日本人のつくるリズムは交互に裏と表に交替するように進んでいる 踊りにもこのリズムの方向性は顕れている 日本の古典舞踊は 摺り足で 腰を落として沈みこんで踊り その姿勢で足裏を下に向けて打つことを基本とする 邦楽の動作は基本的に 横向きで 安定的で 上下に大きく動くことを好まない 日本の舞踊にも 伝統にコミカルな面を強調した 跳び上がるものは少なくないのであるが しかし跳びはねる踊りでも 動きの向きは身体を開放して上に向かうのではなく 跳ねる前に少しタメをつくるようにほんの少し動きを止めており 強拍で揃えるように拍を狙って取るというリズムの基本を外すことはあまりない したがって リズム感覚の差異は上向きか下向きか というよりも 身体の内側から外に向かって開放されてゆく方向か あるいは身体の中からさらにその芯へ 奥へ向かうか という違いである とした方がよいかもしれない というのは ヨーロッパのリズムの方向性は上向きである といっても 上に向かうためには下肢の筋肉はいったん地面を蹴っていて 下に向かう瞬間があるからである しかしそれははじけさせるための動きである 身体の中心にバネがあってそれがまず縮んで 粘りを絶やさずに次に伸びて外へと解放されていくことが 結果として身体リズムの方向を上に向けている 日本人のD方向の運動に敏感な性向は 歩き方にも現れている かつて日本人は 右手右脚 左手左脚を同時に出し 手と脚を同じ向きに動かして歩く歩き方 つまりいわゆる ナンバ歩き という歩き方をしていたとされる 今でも8梯子をのぼるときにはわれわれは同じ側の手と足を出している 竹馬の歩き方もそうである 梯子が同じ側の手と脚を同時に運ぶのは この方法が身体全体を安定させてくれるからである ナンバ歩きの痕跡は歌舞伎の六方や相撲の鉄砲などに残り 伝統として受け継がれて来ている ひょっとこの面を頭に載せて踊る八木節の振り付けも 同じ手足の側を同時に出す さらに盆踊りの振りは同じ側の手足を同時に出して歩く 山形の花笠音頭などのように 踊りの途中でしばしば二 三歩後ろに戻って また進むというかたちも少なくない 阿波踊りではこの格好で何百人 何千人という人が一斉に練り歩く 最近の身近な例として 映画のZ シン ゴジラ でゴジラがナンバ歩きで歩いている 昔の日本においてこうした歩き方がさほど珍しいことでなかったとすれば 身体を揺さぶらずに安定して歩くことが 稲作を基調とする日本人の生のスタイルにかなっており それが人々の普段の生活の中に組み込まれていたからであろう (樋口桂子 日本人とリズム感 による)* 酒は飲め飲め 福岡県福岡市の民謡 黒田節 の歌い出し 問一傍線部1~8の漢字の読みをひらがなに カタカナを漢字に直して答えなさい 問二空欄部1~4に入る最も適切な語をつぎの中から選び それぞれ記号で答えなさい(ただし 同じ記号は二度以上使用しないこと) アあるいはイつまりウさらにエところが問三二重傍線部X 所作 の意味として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア身の振り方イ無意識の動きウ身のこなしエ礼儀作法問四二重傍線部Y 旨とする についてつぎの⑴ ⑵の問いに答えなさい ⑴ 旨とする の漢字部分をひらがなで答えなさい ⑵本文での 旨とする の意味として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア言いたいこととするイ統括するものとするウ第一のものとするエ大切な心とすると指を立ててゆく のこぎりの切り方も日本とは逆方向である 平均的な日本人であれば のこぎりは自分に引きつける方向に引く ところが欧米人ののこぎりの方向は向こう側 つまり外側

18 -18- 問五空欄部AとBには同じ語が入る 最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい アリズムイアクセントウ原型エ運動問六空欄部Cに入る最も適切な語をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア競合イ協応ウ競争エ協調問七空欄部Dに入る最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア前イ垂直ウ水平エ後ろオ中心問八波線部A 筋肉の動きの原型 とはどのような運動か あてはまる箇所を本文中から九字で抜き出して答えなさい 問九波線部B 下に向かうリズム感覚と 後退するリズム感 について 本文では1 下に向かうリズム感覚 と2 後退するリズム感 を生み出したのはそれぞれどのような動作だと述べているか それぞれにあてはまるものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア腰をかがめる動作イ舞踊の動作ウ拍子を合わせる動作エ足下を踏みしめる動作オ両手を叩く動作カ鍬を打ちつける動作キ打楽器を打つ動作ク苗を植える動作ケ呼吸を合わせる動作問十波線部C 大地に対して水平方向にかつ全体に満遍なく注意を払う目を養うことになった とあるが 養うこととなった条件は何かについて最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア農耕を行うには厳しい自然条件の日本で 稲作の共同作業を行わなければならなかったから イ農耕を行うにはまったく不向きな日本の土地で 稲作の前進 後退運動が求められたから ウ農耕には適さない土地で行う稲作でも 全体にゆっくりとした歩き方が求められたから エ日本では 農耕を行うには向かないでこぼこの土地でしか 稲作が行えなかったから 問十一波線部D 同じ作業を共有する人たちと呼吸を合わせるリズム はなぜ生まれたのか その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア稲作の作業では みんなが協力して作業することでお互いに相手を助けることになるから イ稲作の作業では 共同で作業することが多いので他の人と調子を合わせることが必須だったから ウ稲作の作業では 歌や太鼓のリズムに合わせてみんなの動作を揃えて共同作業を進めたいから エ稲作の作業では 同じ動作を行うことで 全員の一体感を生むことが常に求められたから 問十二波線部E 打つ手を内側向きにリズムを取るという感覚 とはどのような感覚なのか その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アヨーロッパの外へ外へと向かうリズムとは異なる エネルギーを内向きでこもらせる感覚 イ古典舞踊の跳びはねる動作に見られるように身体を上の方や外へと解放させるという感覚 ウ邦楽や古典舞踊に見られるような 上方や下方へではなく 身体の芯や奥に向かう感覚 エ手を打つだけではなく もむようにすることで粘りを作り エネルギーを持続させていく感覚 問十三波線部F 日本のリズムには断絶がある とあるが その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア日本のリズムに断絶があるのは 内向きと下向きの合成のリズムのため 持続しにくいから イ日本のリズムに断絶があるのは 音を引き延ばさない演奏が和楽器では求められたから ウ日本のリズムに断絶があるのは 内側と下向きの運動のため 動きが遮られるから エ日本のリズムに断絶があるのは 動作にタメが入るために 動きが途切れるから

19 -19- 問十四波線部G ヨーロッパのリズムは上向きである とあるが その説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アヨーロッパのリズムが上向きなのは 外へ外へと向かう運動の持続性が最も強く現れるのが上方向だからである イヨーロッパのリズムが上向きなのは 内側から外へと広がる中で上向きの運動が進行するからである ウヨーロッパのリズムが上向きなのは 身体の中心から外へ向かう運動であることの結果としてそうなるからである エヨーロッパのリズムが上向きなのは エネルギーを絶やさずつなげることがエネルギーの上昇を表すからである 問十五本文の内容と合致するものをつぎの中から二つ選び それぞれ記号で答えなさい ア厳しい自然環境の中であえて稲作をすることで日本人の独特のリズム感覚が生まれた イ日本人の稲作文化から生まれた身体運動は ヨーロッパよりも優れた動作を可能にする ウ日本の稲作の文化が稲作由来の身体と作り それが内から外へのリズムと動作を生み出した エ日本人が行う身体を揺さぶらずに安定して歩くことは日常生活から生まれた オのこぎりの使い方の日本と欧米の違いには 安全性よりも稲作文化の影響の要因が大きい カ身体の内側から外側に向かっていくのは日本のリズムではなく ヨーロッパのリズムである 問十六二重傍線部Z シン ゴジラ には詩集 春と修羅 が重要なアイテムとして登場する 春と修羅 の作者をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア石川啄木イ中原中也ウ萩原朔太郎エ宮澤賢治の親しさみたいなものを味わっていくトレーニングを少しずつ心がけていくことが大切です (中略)さらにいえば フィーリング共有性を重視してつながった関係の友だちでも やはりその中にもフィーリングの違いが出てくることがあると思います でもそれはそれとして また違った形でフィーリングのつなぎ方をより深めていくきっかけとしてお互い認め合うべきです ちょっとでも違うと あ この人違う となって 関係を保つ努力を5ホウキしていては 人と関係を作る力もつきません ある程度6シンボウ強さがないと どのみち人づきあいはうまくいかないものなのです 人との関係を作っていきたい つながりたいという積極的な思いが一方であり でもやっぱり傷つくのはいやだといった消極的な恐れ感情もある それが人間です 私の印象では 若い世代であればあるほど 傷つきやすさ000000というものを内面的に持っている人が増えているのかなあ という気がしています 傷つきやすい私 が増えているように思うのです 二つぎの文章を読んで あとの問いに答えなさい ある程度のルール性をふまえた上での(中略)親密性の作り方が いまの若い人たちはとても苦手なのですね それから いま1フクシ系の専門学校でも授業をしているのですが 学生たちに 高校時代と今の自分が変わったのはどんなところですか? というアンケートをとったところ 高校時代は先生にもタメ(ⅰ)だったけれど 今は敬語に変わった というのです 部活のコーチだけには敬語で あとはタメ(ⅰ)だったのが 専門学校に入って言葉遣いや立ち居振る舞いまで注意されることによって (ⅱ)上の人に対する話し方や振る舞い方を少し学びました という学生が2ケッコウいるんですね 高校時代までほとんど何か3野放図にほっておかれているようで 社会に出たときに必要なそういう作法を 家でも学校でも大人が子どもたちにきちんと伝えていないのかなあと 子どもたちに Ⅰ 同情したい気持ちになりました 高校生ぐらいまでは フィーリング共有性の高い 同世代で自分と同質の小さな集団のなかで自己完結し そこで閉鎖的な仲間集団を作って生活していることが多いと思います しかし 学校を卒業して Ⅱ 社会に出れば A自分たちと同じ属性を帯びる集団以外の さまざまな世代や違う価値観をもった人たち 違う地方や 場合によっては外国からきた人たちなどと出会い 関係を作っていかなくてはなりません 気が合うか合わないかというフィーリングの共有というよりは 役割を分担しながら一緒に仕事をして4ギョウセキを上げることが第一に重要になる B社会的な関係 にはいると フィーリングの合う人とだけ付き合うというわけにはいきません だからそれまでに C自分のなかに異質なものを取り込めるようなある種の構え00というものが 自分の中に Ⅲ 必要になってくるのです となると やはり単に こいつは俺と同じだ という同質性だけに頼って友だちをつなげていくような親密な関係の作り方だけをしていると いきなり社会に出たときにどうしても戸惑いが大きくなります 異質なものをさまざまに取り込む力がないと つながりを保てなかったり 異質な他者との交流といううま味も 味わえなかったりします やはり 関係の作り方のポイントとして 異質性 あるいは他者性というようなものを少しずつ意識して それを通してある種

20 -20- 人とつながりたい私 と でも 傷つくのはいやだという私 という一見するとDのあり方と 自分自身でどう折り合っていけばいいのでしょうか やはり基本的には この人は自分にとって 信頼できる他者 だ と思える人を見つけるということが絶対必要になると思います しかしその場合 E信頼できる 私と同じ人00000 を探すというよりは 信頼できる 他者00 を見つけるという感覚が大事です どういうことかというと 信頼はできるかもしれないけれど 他者なのだから 決して自分のことを丸ごとすべて受け入れてく れるわけではない ということを しっかり理解しておこうということなのです さて この点をもう一度確認しておきましょう 自分のことを百パーセント丸ごと受け入れてくれる人がこの世の中のどこかにいて いつかきっと出会えるはずだ という考えは はっきり言って幻想です 自分というものをすべて受け入れてくれる友だち というのは幻想なんだという Fどこか醒めた意識は必要です でもそれは他者に対して不信感を持つことと決してイコールではないということは (中略)皆さんになら きっと理解していただけるはずですね 価値観が百パーセント共有できるのだとしたら それはもはや他者ではありません 自分そのものか 自分の 分身 か何かです 思っていることや感じていることが百パーセントぴったり一致していると思って向き合っているのは 相手ではなく自分の作った幻想にすぎないのかもしれません つまり相手の個別的な人格をまったく見ていないことになるのかもしれないのです きちんと向き合えていない以上 関係もある程度以上には深まっていかないし 付き合っていても 何かさびしい と感じるのも無理もないことです 過剰な期待を持つのはやめて 人はどんなに親しくなっても他者なんだということを意識した上での信頼感のようなものを作っていかなくてはならないのです (中略) 人というものはどうせ他0者なのだから 百パーセント自分のことなんか理解してもらえっこない それが当然なんだ と思えばずっと楽になるでしょう だから そこはXの終着点なのではなくてYの出発点だというぐらい 発想の転換をしてしまえばいいのです (菅野仁 友だち幻想 による)問一傍線部12456のカタカナを漢字に直して答えなさい 問二傍線部3 野放図 の読みをひらがなで答えなさい また 野放図に の意味をつぎの中から選び 記号で答えなさい ア気ままにイ冷たくウ哀しいことにエ無残にもオ長いあいだ問三空欄部(ⅰ)(ⅱ)に入る語の組み合わせとして最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい アⅰ身ⅱ目イⅰ身ⅱ舌ウⅰ身ⅱ頭エⅰ口ⅱ目オⅰ口ⅱ舌カⅰ口ⅱ頭問四空欄部 Ⅰ ~ Ⅲ に入る最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい(ただし 同じ記号は二度以上使用しないこと) ア必ずしもイやがてウややエ激しくオ唐突にカどうしても問五傍線部A 自分たちと同じ属性を帯びる集団以外 について つぎの⑴ ⑵の問いに答えなさい ⑴ 自分たちと同じ属性を帯びる集団 の説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア自分と仲間たちが共有している価値観を当然他者も共有できると考えている フィーリング共有性を重視する集団 イ自分と仲間たちが価値観を共有した上で他の集団と関わりを持つ フィーリング共有性が高い開放的集団 ウ自分と他者が似ているとする 幻想としてのフィーリング共有性を持つ集団 エ自分と他者が同質であると感じることができる フィーリング共有性の高い集団 オ自分と他者が同じだという信念に基づく フィーリング共有性が高い集団 ⑵この 自分たちと同じ属性を帯びる集団以外 の特徴を端的に表現している語を二つ 本文中からそれぞれ三字で抜き出して答えなさい

21 -21- 問六傍線部B 社会的な関係 に適合するために必要なものはなにか 最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア自分と違うと思われる存在とも関係を保つ努力イ丸ごと自分を受け入れてくれる人をさがす努力ウ自分を信じ 傷つくことを恐れない信念エ人と関わる うま味 を追い求める信念オ人間関係は幻想でしかないとする諦念問七傍線部C 自分のなかに異質なものを取り込めるようなある種の構え00 をとるにはどのような力が必要か それを表している箇所を 本文中から十五字以上二十字以内で抜き出して答えなさい(句読点 符号がある場合は一字に数えること) 問八空欄部Dに入れるのに最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア逆説的な連携イ帰納的な存在ウ特化した心理エ身勝手な野望オ矛盾した自我問九空欄部XYに入れるのに最も適切な語句の組み合わせをつぎの中から選び 記号で答えなさい アX必要Y不要イX不要Y必要ウX幻影Y実像エX実像Y幻影オX希望Y絶望カX絶望Y希望問十傍線部E 信頼できる 私と同じ人00000 の説明として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア自分のことを百パーセント受け入れてくれて 疑ったりする必要がない 生きていく上で大切なパートナーとしての存在 イそれぞれの個別のあり方を認めることなく すべてにおいて自分を受け入れてくれるはずだと自分に都合がいいように作り上げた幻想的な存在 ウ自分を百パーセント受け入れてくれるわけではないが 各自の個性を尊重した上で 親密な繋がりを持つことができると感じられるような存在 エ 自分を丸ごと理解してくれる人がいるはずだ という幻想を壊し すべてを丸ごと受け入れてくれる人など現実にはいないと教えてくれる存在 オ自分を傷つけることが決してなく フィーリングも合い 親密な関係を築くことができるにもかかわらず 自身を甘やかすことのない存在 問十一傍線部F どこか醒めた意識は必要 とされるのはなぜか その理由として最も適切なものをつぎの中から選び 記号で答えなさい ア人間関係が自然に成立すると考えることは幻想であると納得しないと 人間不信に陥ってしまうから イ人が生きていく上で 人と人とは理解し合えないことを必要だと悟らないと 精神的に耐えられないから ウ人間同士が完全にわかり合うことはできないと認識しないと 他人と信頼関係を築くことができないから エ人間関係に過剰な期待を持つと わかり合えないとわかった時に強い人間不信になり 社会的生活が送れなくなるから オ 人とつながりたい という思いを持って生きることが 最終的に 傷つかない 生き方につながるから

HからのつながりH J Hでは 欧米 という言葉が二回も出てきた Jではヨーロッパのことが書いてあったので Hにつながる 内開き 外開き 内開きのドアというのが 前の問題になっているから Hで欧米は内に開くと説明しているのに Jで内開きのドアのよさを説明 Hに続いて内開きのドアのよさを説明している

HからのつながりH J Hでは 欧米 という言葉が二回も出てきた Jではヨーロッパのことが書いてあったので Hにつながる 内開き 外開き 内開きのドアというのが 前の問題になっているから Hで欧米は内に開くと説明しているのに Jで内開きのドアのよさを説明 Hに続いて内開きのドアのよさを説明している 段落の最初の接続のことば1 だから それで そこで すると したがって ゆえに 順接 これがあったら 前を受けて順当な結果が次に来る だから 前を受けて順当な結果かどうかを確かめればよい 段落の最初の指示語資料 8 これ それ あれ などの指示語があったら 前で指している内容を 指示語のところに当てはめてみよう ( 代入法 ) あてはまるようならば (= 後ろに自然な形で続いていれば ) そのつながりでよい

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指導内容科目国語総合の具体的な指導目標評価の観点 方法 読むこと 書くこと 対象を的確に説明したり描写したりするなど 適切な表現の下かを考えて読む 常用漢字の大体を読み 書くことができ 文や文章の中で使うことができる 与えられた題材に即して 自分が体験したことや考えたこと 身の回りのことなどから 相 年間授業計画 東京都立千早高等学校平成 29 年度教科国語科目国語総合年間授業計画 教科 : 国語科目 : 国語総合単位数 : 4 単位対象学年組 : HR11~HR16 ) 使用教科書 :( 精選国語総合 ( 東京書籍 ) ) 使用教材 :( 新版三訂カラー版新国語便覧 ( 第一学習社 ) しっかり書いて意味で覚える漢字トレーニング ( いいずな書店 ) 精選国語総合学習課題ノート ( 東京書籍

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