のですかあなたが誰かわれらは知っています神の聖者です 13) 35 イエスは彼をりつけて 14) 言った黙れ彼から出て行け 15) すると悪霊は彼を真ん中に投げ出し彼を傷つけることなく 16) 彼から出て行った 36 すべてことに驚きが起こり 17) 人々 18) は互いに語り合って

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れいなみょうだに
5 years ago
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1 汚れた悪霊を追い出す ( ルカ 4:31~37) 1) ルカ福音書講義 (22) 章 31 イエス 2) はガリラヤの町カファルナウムに下って行き 3) 安息日ごと 4) に人々 5) を教えていた 32 彼らはその教えに驚嘆した 6) 彼の言葉に権威があったからである 7) 33 会堂には汚れた悪鬼の霊 8) に憑かれた人 9) がいて大声で叫んだ 10) 34 うぁあわれらとあなたと何の関わりがありますか 11) ナザレ人イエス 12) われらを滅ぼしに来た 1) マルコ 1:21-27 の並行記事ルカは 4:31 から 6:16 まで基本的にマルコ福音書 1:21-3:19 に従うがマルコがその前に記す弟子の召命記事 (1:16-20) は 5:1-11 に組み込むルカはマルコにならって悪霊を追い出す奇蹟をイエスの宣教活動の最初におくことによって悪霊をも従わせる権能を神から授かった神の子イエスの存在を印象づける 2) 原文彼 3) カファルナウム ( アラム語クファルナフムナホムの村 ) はガリラヤ湖のほぼ北端に面する湖畔の町ナザレから徒歩で一日路途中から文字通り下って行く新約時代はガリラヤ湖の漁業で成り立つ小さな村であったと思われる但し百人隊長がこの町に駐在していた ( ルカ 7:2) それはアンティパスが支配するガリラヤに属するもののピリポスが支配するバタニアとの国境に近かったからか ( ペテロの家は次回に紹介 ) ルカはすでに 4:23 でこの町に言及しながらマルコにはないガリラヤの町をここに付すポリス (pólis) 町については 4:29 の注を参照ガリラヤの地理に詳しくない読者への配慮かなお弟子の召命記事を先行させたマルコはイエスが弟子たちを伴っていることを動詞で示唆する (1:21) 弟子の召命記事を後回しにしたルカによればイエスは単独で行動したことになる 4) 安息日の複数形 5) 原文彼らを 6) 9:43 でも人々はイエスの言葉の力に驚嘆する 7) 権威(eksousía) は 4:6 権力に同じ相手を従わせうるちからこの場合マルコは律法学者たちのようではなくと記すがルカはそれを省略ルカはファリサイ人たちとともに律法学者をイエスとの論争の場面に登場させる (5: :7 ほか ) 言葉 (lógos) はルカの強調 (36 節でも ) 8) マルコでは単に汚れた霊 ( プネウマ ) ルカは汚れたダイモニオンの霊 (36 節では汚れた霊 ) と表現ダイモニオンはふつう悪霊と訳される (35 節 ) この場合悪霊の霊となってしまうので悪鬼と訳すダイモーン / ダイモニオン ( 英 demon) はギリシアでは神々の下位にある霊的存在もしくは死霊として民間信仰の対象ソクラテスの弁明ではソクラテスの運命を定める守護霊のような存在古代西アジアでは古くから疾病や災厄は悪霊悪鬼死霊によって起こされるとの信仰がありそれらを祓う儀礼が広く行われたその影響は旧約聖書にも見られ ( サム上 28:13 以下詩 106:37 他 ) 新約聖書もしばしば悪霊に言及する旧新約聖書はしかし霊に関する思弁を弄さなかった悪霊は悪魔の手下などと考えられていたらしいが ( ルカ 10:17-20 参照 ) 福音書は悪霊自体にではなく悪霊に憑かれた人の癒しのほうに焦点が据えられるなおヨハネ福音書はイエスが悪霊にとり憑かれているとみるユダヤ人を繰り返し登場させるが ( ヨハ 7:20 8:48 他 ) 悪霊祓いの奇蹟は語られない 9) 直訳はを持った人 ( 英 to possess possession 所有強迫観念憑依 ) 10) 大声ではルカの筆マルコは出て行く悪霊に大声を用いる( マコ 1:26) 11) 直訳われらとあなたと ( の間 ) に何がこのような表現 ( 他にマコ 5:7=ルカ 8:28 マタ 8:29 ヨハ 2:27) は旧約聖書に頻出するヘブライ語表現 ma-l we-l ととに何が ( サム下 16:10 19:23 王上 17:18 他 ) に由来われらと複数形になるのは悪霊が大勢であったことを示唆 (8:30 参照 ) 12) ナザレ人(Nazarēnós) はこの箇所以外にはマコ 10:47 14:67 16:6 ルカ 24:19 でイエ 1

のですかあなたが誰かわれらは知っています神の聖者です 13) 35 イエスは彼をりつけて 14) 言った黙れ彼から出て行け 15) すると悪霊は彼を真ん中に投げ出し彼を傷つけることなく 16) 彼から出て行った 36 すべてことに驚きが起こり 17) 人々 18)

この下にイエス時代のシナゴーグがあったと推定されているが確認の限りではないスに用いられるなぜかマタイは用いない 13) 神の聖者という表現は他にはヨハ 6:69( ペテロの告白 ) ルカ福音書ではすでにみ使いガブリエルがイエスのことを聖なる方 (= 聖者 ) 神の子

ルカはそれを省略し読者をイエスの癒しのほうに集中させる 17) 驚き(thámbos) は名詞 (5:9 でも ) マルコはみなが驚いてと動詞 (thambéō) で表現する 18) 原文彼ら 19) ルカは 9:1 でイエスが弟子たちに悪霊 ( ダイモニア ) にうち勝ち

2 のですかあなたが誰かわれらは知っています神の聖者です 13) 35 イエスは彼をりつけて 14) 言った黙れ彼から出て行け 15) すると悪霊は彼を真ん中に投げ出し彼を傷つけることなく 16) 彼から出て行った 36 すべてことに驚きが起こり 17) 人々 18) は互いに語り合って言ったこの言葉は何だろう権威と力 19) をもって汚れた霊どもに命令すると彼らが出て行くとは 20) 37 こうして彼についてのうわさ 21) は付近一帯に広まった 22) 後 4 世紀のカファルナウムのシナゴーグ跡この下にイエス時代のシナゴーグがあったと推定されているが確認の限りではないスに用いられるなぜかマタイは用いない 13) 神の聖者という表現は他にはヨハ 6:69( ペテロの告白 ) ルカ福音書ではすでにみ使いガブリエルがイエスのことを聖なる方 (= 聖者 ) 神の子と告げていたが (1:35) 福音書はこのように悪霊などにもイエスに関する告白をさせるルカでは 4:41 8:28 14) 4:41 9:42 でもイエスは悪霊や汚れた霊をりつける 15) 原文は命令形単数 16) マルコは彼にひきつけを起こさせ大声を上げてルカはそれを省略し読者をイエスの癒しのほうに集中させる 17) 驚き(thámbos) は名詞 (5:9 でも ) マルコはみなが驚いてと動詞 (thambéō) で表現する 18) 原文彼ら 19) ルカは 9:1 でイエスが弟子たちに悪霊 ( ダイモニア ) にうち勝ち病気を治す力と権威を授けたと伝える 20) マルコは人々の発言をこれは何か権威ある新しい教えだ汚れた霊どもに命じると彼らは聞き従うと伝える ( マコ 1:27) ルカはイエスの言葉の権威に重きをおく 21) イエスの名声や評判が広まったという記述は 4:14 にもルカ福音書では他に 5:15 7:17 22) マルコにはガリラヤのと付される 2

3 故郷の町ナザレで歓迎されなかったイエスはカファルナウムに下って行ったカファルナウムはガリラヤ湖北岸の町当時は住民の多くが漁業を生業とする小さな町であったらしい 20 世紀はじめに発掘調査がなされ 4 世紀後半のシナゴーグ跡が発見されたさらにその下の層にイエス時代のシナゴーグあったろうと想定されているもっとも発掘調査でそれが確認されているわけではないまたカファルナウムでは 5 世紀の八角堂教会も発見されておりその下にそれ以前の時期の教会とおぼしき建造物が存在するそれはペトロの家と呼ばれペトロの家が後に教会になったといわれるこの点に関しては 38 節のシモンの家との関連で次回紹介するともあれカファルナウムはシモンペトロの出身地であり福音書によればイエスはこの町を拠点にして初期のガリラヤ伝道を展開したようにみえるマルコ福音書はカファルナウムの会堂でダイモニオン悪霊 ( デーモン ) にとり憑かれた男から悪霊を追い出した出来事をイエスの伝道活動の最初においたそれによってイエスが悪霊を従わせるほどの権威ある存在であることをはじめに示そうとしたそれをルカも踏襲した悪霊を追い出す行為は一般に悪霊祓いと呼ばれるイエスが多くの人から悪霊を追い払ったことは 4:41 に記されるルカはさらにゲラサの悪霊憑きの物語 (8:26 以下 ) 悪霊にとり憑かれた子供の癒し (9:37 以下 ) などを伝えるまた 6:18 8:2 11:14 などにもイエスが悪霊を追い出したことが記されるなかでも 8:2 にはイエスに 7 つの悪霊を追い出してもらったマグダラのマリヤをはじめ悪霊を追い出してもらった婦人たちがイエスに伴ったと記されているさらにイエスは弟子たちにも悪霊にうち勝つ権能を与えたという (9:1) イエスが悪霊を従わせる権能をもつことをルカ福音書は神のみ子イエスの特色として描き出してゆく当時重い病気をはじめとする災厄は悪鬼悪霊の仕業とひろく考えられていたそれに対抗して悪鬼悪霊を祓う呪術儀礼もひろく行われていたなかでもグノーシス文書には可視的なこの世界が邪悪な七霊によって支配されているといった神話が語られているそれらの霊はライオンろばハイエナ竜蛇サルなどの顔をもつと伝えられる ( ヨハネのアポクリュフォン ) それは古代メソポタミアの楔型文字文書に残る七つの悪霊の観念を引き継いでいる楔型文字資料には邪悪な諸霊などといった書物もありそうした悪霊を祓う呪術儀礼を記した文書が大量に残されている ( 拙著古代メソポタミアの神話と儀礼岩波書店頁 ) イエスの宣教における悪霊払いの物語もそうした悪霊の観念を前提にしている ( 注 8) を参照 ) しかし福音書における悪霊祓いの記事は次の 2 点においてイエスの宣教の特色を示す 1 特別の呪術儀礼によってではなく言葉の権威によって悪霊を追い出す 2 霊の世界について思弁を弄せず悪霊に憑かれた人の癒しに焦点を当てる悪霊と一口に言っても悪魔の使いをはじめ恨みをもつ死者の霊荒野を徘徊して人を襲う悪鬼闇夜にあらわれる夜叉など災厄をもたらす様々な霊的存在が考えられておりそれぞれに恐れられていたそれらを祓う呪術儀礼はなによりもまず災厄をもたらす霊を特定してそれにふさわしい呪術儀礼を行うものであった死霊であれば疑似的に埋葬儀礼を行って死霊を冥界に送り返した悪霊ごとの呪文があり山から来た悪霊であれば呪文によって山に送り返したこうした悪霊に支配権をもつ神がい 3

4 ればその神の名を唱えてこれを退散させたイエスはしかしそのような呪文や呪術儀礼によってではなくふつうの言葉によって悪霊を追放する本日の箇所では 32 節および 36 節にそのことが明示される加えて福音書に伝えられるイエスが霊を追い払う物語は多くの場合霊を追い出す行為それ自体に関心を示さないむしろ霊にとり憑かれて苦しむ人が解放され癒されることのほうに重点がおかれるそのことはルカでは 6:18 に明示されマタイでは 8:16 にそれがまとめられているところで理性を重んじる現代人であれば古代の人々のように悪霊という存在を信じて恐れることはしない身体的にあるいは精神的に異常をきたせば医師に相談し病院を訪ねるしかしそれでも古代に悪霊にとり憑かれたと考えられた事態そのものは今日でも変わらないのではないかとも思うたとえばとり憑くという表現ひとつとってもそれは言いうるとり憑くという表現に英語では possess という動詞を用いる所有するという意味なので名詞 possession は所有することを意味し所有物も possession と同時に悪霊などに possess されることも possession という悪霊に自分という存在が占有されてしまうこと宗教学では憑依という憑という漢字は心がもたれかかってしまう状態を指すという心理学用語で possession は強迫観念と訳される今日私たちは悪霊にとり憑かれたと考えることはまずないけれどもある事柄に不安を抱き心配になって健全な日常生活ができなくなってしまうということは誰にでもありうるだろうそれが行き過ぎれば精神に異常をきたらすこれは possession とみられるそう考えると現代にも悪霊はいたるところに跋扈しているといってよい誰しも悪霊にとり憑かれる可能性はある古代の悪霊であれ現代の悪霊であれそこにはいくつかの共通した特徴があるように思われるなによりも悪霊は一人よがりである自分のことしか考えないそれゆえ悪霊にとり憑かれると私たちは他者に思いを寄せることができなくなる他者を攻撃しときに自分自身をも責め立てる自分が神の恵みのなかにまた周囲の人々の支えによって生かされているとは考えられなくなるからであるだから感謝の心が失われてゆく他者を攻撃し自分自身を傷つけるそして自分をまた他者を滅びへと引きずり込んでゆくそれは個人だけでなく国家についても言いうること新約聖書が悪霊と呼ぶ存在は今日的に言えば単に精神の病というよりはこのような事態そのものを指しているのではないかではそうした悪霊から私たちを守るものは何であるのか思い浮かぶのは第一に理性第二に道義であろう沈着な理性と健全な道義心をはたらかせれば悪霊に付け入るスキを与えないところが人間に与えられている理性も道義心も人間の精神のはたらきであるがゆえにじつは悪霊によって逆手に取られてしこともまれではない学者が悪霊の手先になってしまう事例は事欠かない理性や道義を真に生かす力は自分の中から生まれない神によって与えられるそれが聖書の信仰であるマルコマタイそしてルカ福音書はいずれもナザレのイエスの活動と教えのなかにそうした悪霊にとり憑かれた人から悪霊を追い出す権能をもつ神のみ子の姿をみているそのイエスキリストの霊が私たちの内にはたらくとき 4

5 悪霊は逃げて行くキリストの霊は新約聖書では聖霊と呼ばれるヨハネ福音書はこれを真理の霊とも言い換えている (14:17 他 ) このヨハネ福音書はイエスによる悪霊祓いの物語を伝えない悪霊祓いは伝えずにみ子イエスキリストをとおして与えられる聖霊もしくは真理の霊に導かれるとき私たちはこの闇の世の君 ( サタン ) の支配から解放され光のなかを歩み悪にうち勝つと教えている新約聖書はこの世において悪霊たちが仕える闇の君が力を揮っていることを否定しないそのようなこの世の君は悪魔サタンベルゼブルベリアル竜などと呼ばれているしかし新約聖書の最後に配置されたヨハネ黙示録はサタンとも竜ともよばれる悪魔が最終的に滅ぼされることをイメージ豊かに描き出す 5

癒しの業と宣教 ( ルカ 4:38~44) 1) ルカ福音書講義 (23) 章 38 イエス 2) は会堂から立ちあがりシモンの家 3) に入ったシモンのしゅうとめが高熱 4) で苦しめられており彼らは 5) 彼女のことをイエス 6) に願った 39 彼は彼女の枕

癒しの業と宣教 ( ルカ 4:38~44) 1) ルカ福音書講義 (23) 2017.05.21 4 章 38 イエス 2) は会堂から立ちあがりシモンの家 3) に入ったシモンのしゅうとめが高熱 4) で苦しめられており彼らは 5) 彼女のことをイエス 6) に願った 39 彼は彼女の枕もとに立って 7) 熱を叱りつけると 8) それは彼女を去ったたちまち 9) 彼女は立ちあがって