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せぴあめいこ
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1 コロサイ 1 章 15 節の考察御子は造られたすべてのものに優る卓越した御方 NTTOB 福島勲キリスト者の信仰は聞くことから始まり聞くことはキリストについてのみことばによる ( ロマ10:17) しかし悪魔サタンはみことばの真理から逸らそうと今も働き続けております今日ものみの塔協会あるいはエホバの証人と呼ばれる団体では三位一体を否定し御子キリストは被造物であり人となる前は御使いミカエルであると教えていますこれは大変な異端であると言わねばなりません聖書の真理を曲解するものですエホバの証人が曲解して教えまたキリスト者にも誤解されやすいコロサイ1 章 15 節を選びその正しい理解を得るために参考資料を調べてみました 1:15 御子は見えない神のかたちであり造られたすべてのものより先に生まれた方です 1:16 なぜなら万物は御子にあって造られたからです天にあるもの地にあるもの見えるものまた見えないもの王座も主権も支配も権威もすべて御子によって造られたのです万物は御子によって造られ御子のために造られたのです 1:17 御子は万物よりも先に存在し万物は御子にあって成り立っています 1:18 また御子はそのからだである教会のかしらです御子は初めであり死者の中から最初に生まれた方ですこうしてご自身がすべてのことにおいて第一のものとなられたのです 1:19 なぜなら神はみこころによって満ち満ちた神の本質を御子のうちに宿らせ 1:20 その十字架の血によって平和をつくり御子によって万物を御子のために和解させてくださったからです地にあるものも天にあるものもただ御子によって和解させてくださったのです ( コロサイ人への手紙 1 章 15~20 節 / 新改訳 ) Ⅰ. コロサイ書の執筆事情パウロが第 3 回伝道旅行の折エペソに3 年間滞在しアジヤに住む者はみなユダヤ人もギリシヤ人も主のことばを聞いた ( 使徒 19:10) とあるコロサイ教会の基礎を築いたエパフラス ( コロサイ1:7) はこの時信仰に入ったものと推測されていますそのコロサイ教会には深刻な問題が起こった異端思想の侵入それは福音の純正さと教会の平和とを腐食するもので具体的には主に次のような類のものであった ( 新聖書注解新約 3 コロサイ参照 ) 1パウロが 1: :3,9でキリストの十全なる神性十分性究極性を力説しているところからこの異端はキリストの人格を引き下げ彼のわざを過小に評価しようとする傾向を持つものであったことがわかる 21:22 2:9でイエスキリストの十全な人性肉と血とをとられた人間としてのキリストが強調されているところからこの異端はキリストの受肉の現実性を軽視していた 3パウロがあのむなしいだましごとの哲学 (2:8) と警告していることからこの異端がギリシャの思弁的性格のものであったことがわかる 4 割礼への言及 (2:11,3:11) 人の言い伝え (2:8) に対する警告食物に関する規定祭りや新月や安息日に関する (2:11-16) 誤ったユダヤ教的教え等に言及されているところからこの異端がユダヤ教的要素や禁欲主義的性格を持っていたことがわかる - 1 -

2 エパフラスはこれらの問題にどのように対処すべきかを相談するためにパウロを訪問した (1: 7-8) しかしパウロはこの時獄中にありまたエパフラスもローマにおいて捕らえられたので ( ピレ 23 節 ; コロ 4:12) パウロはこの手紙を書きテキコに持たせてコロサイに送ったコロサイにおける異端の背景には霊は善であり物質は悪であるという二元論があったそれゆえ絶対的善である神が悪である物質を造るはずはなく創造のわざは神よりも一段低い存在である造物者 (Δημιουργός デミウルゴス ) に帰せられたまた人間は肉体を持っているので直接神と交わることはできないので御使いの仲介が必要であると考えられていたこれらの誤った教えに対しパウロはキリストが創造者で宇宙の支配者であると同時に教会のかしらであること (1:15-18) キリストこそ真の神であり唯一の仲保者であること (1:19-22) を強調しキリストのこのような特異性に反することを教える者は真理からはずれていると断言した (1:23;2:8) デミウルゴス ( ギリシア語 :Δημιουργός 英語 :Demiurge) はプラトーンの著作であるティマイオスに登場する世界の創造者であるギリシア語では職人工匠というような意味であるプラトーンは物質的世界の存在を説明するために神話的な説話を記した Ⅱ. コロサイ 1 章 15 節後半の解釈 1. いろいろな翻訳とギリシャ語原文との比較 1 新改訳 : 御子は見えない神のかたちであり造られたすべてのものより先に生まれた方です 2 口語訳 : 御子は見えない神のかたちであってすべての造られたものに先だって生れたかたである 3 新共同訳 : 御子は見えない神の姿でありすべてのものが造られる前に生まれた方です 4 文語訳 : 彼は見得べからざる神の像にして萬の造られた物の先に生まれ給へる者なり 5 永井直治訳 : 彼は見えざる神の形におわしてすべての創造の長子なり 6フランシスコ会訳 : おん子は目に見えない神の生き写しすべての造られたものに先立って生まれたかた 7バルバロ訳 : 子は目に見えぬ神の姿であってすべての被造物の長子である 8 柳生直行訳 : 御子は目に見えない神の目に見える像であり全被造物に先んじて最初に生まれたお方である 9 詳訳 : さて彼御子は見えない神のそのままのかたち不可視的なものの可視的表現です彼はあらゆる被造物の最初に生まれたかたです 10 現代訳 : キリストは私たちの肉眼では見ることができない神と等しい方であり神がこの世界をお造りになられる前から存在しておられた方である 11リヒンクハイフル : キリスト様は目に見えない神様の生き写しの方であり神様がまだ何もお造りにならない前から生きておられました 12エホバの証人新世界訳 : 彼は見えない神の像であって全創造物の初子です 13 KJV:Who is the image of the invisible God, the firstborn of every creature: 14 NKJV:He is the image of the invisible God, the firstborn over all creation. 15 J.N.DARBY:Who is the image of the invisible God, firstborn of all creation: 16 NIV:He is the image of the invisible God, the firstborn over all creation. 17 TEV:Christ is the visible likeness of the invisible God. He is the first-born Son, superior to all created things

3 18 ギリシャ語 :o{" ejstin eijkw;n tou' qeou' tou' ajoravtou, prwtovtoko" pavsh" ktivsew", 19 行間訳 ( ギリシャ語英語日本語 ): o{" ejstin eijkw;n tou' qeou' tou' ajoravtou, prwtovtoko" pavsh" ktivsew", 関代 ) 主男単動 ) 直現能 3 単名 ) 主女単冠 ) 属男名 ) 属男単冠 ) 属男形 ) 属男単形 ) 主男単形 ) 属名 ) 属女単 who is an image of the God - invisible firstborn of all creation この方 ~ ~です肖像形その神その目に見えない初子長子すべての創造 2. 新約ギリシャ語辞典による説明キーワードは先に生まれた方 (firstborn 初子あるいは長子) と訳されているギプロートトコス (prwtovtoko") という言葉ですこの言葉は新約聖書で8 回 ( ルカ2:7 ロマ8:29 コロ1:15,18 ヘフ 1:6 11:28 12:23 黙 1:5) ギリシャ語旧約聖書 (70 人訳 ) では128 回使用されています 1 玉川直重新約聖書ギリシャ語辞典 prwtovtoko",-on:(< prw'to", 第一の,tivktw, 産む ) 長子の,first-born.1 名長子 first-born ( ルカ 2:7, ヘブル 11:28). 2 名 ( すべての被造物に先だって生まれた ) 長子 ( キリスト ), the first-born(of all creation)( ロマ 8:29, コロ 1:15,18, ヘブ 1:6,12:23, 黙示 1:5) 2 岩隈直新約ギリシャ語辞典 prwtovtoko",-on: < tivktw 形最初に生まれた ;uiò,j ~ 長男 ; ルカ 2:7. ta ~ a 初子,, 長子 ( すべて最初に生まれたもの ); ヘブ 11:28. 比ロマ 8:29, コロ 1:18( 生まれるという観念は殆どなく, 最初( 第一 ) の者の意.1:15 も同様か ), ヘブ 12:23( 出 4:22 参 ). 3 織田昭新約聖書ギリシャ語小辞典 prwtovtoko",-on:(< prw'to", 第一の,tivktw, 産む ) 最初に生まれた, 一番早く生まれた, 先立って生まれた ; 名初子, 長子 ; キリストについてこの語が使われるのはキリストが生まれた (-toko") ものであることを言うのではなく, その権威, 尊厳がまさに prwtovtoko" の権威, 尊厳であることを表現する. 4Barclay M. Newman, Jr. Greek-English Dictionary prwtovtoko",-on:first-born, first; first-born Son(of Christ); prwtovtoko" pa,shj kti,sewj existing before all creation or superior to all creation( Col 1.15) - 3 -

4 3. 注解書による説明 (1) 新聖書講解シリーズガラテヤエペソピリピコロサイ ;P265( いのちのことば社 ) 御子キリストによる救いは神の創造と救済の遠大な御計画の一部にすぎないその御計画において御子は唯一無二の卓越した地位を占めているパウロはここで宇宙論 (15-17) と救済論 (18-20) を展開しているまずキリストと創造とのかかわりを論じそれからキリストと教会とのかかわりを明らかにしているのである節と18-20 節は並行している 15 節と18 節の両方に先に生まれた方ということばがありまた 16 節と20 節にそれぞれ万物は御子によって御子によって万物をとあることからそのことが分かる ( 途中省略 ) 次に御子は造られたすべてのものより先に生まれた方である (1:15) 私たち人間はみな神によって造られた被造物であるしかしキリストは被造物ではなく生まれた方である生まれた者と言うほかにその起源を表現するすべはない御子は万物が創造された時点ですでに存在しておられたのである (1:17) ( 以下省略 ) (2) 実用聖書注解 ;P1325( いのちのことば社 ) 御子イエスキリストに関する知識 (1:15-23) いよいよパウロは本論である教理の部分に入るまずキリストはどういうお方なのかがコロサイ教会の実情に合わせて語られるキリストは罪の赦し贖いを信じる者に与えられるお方であるがここではキリストは特に神の御子と言われ御子は創造と和解のわざの主体として述べられるイエスキリストは神の御子であるいかなる被造物とも区別されるお方である見えない神のかたち (15) とは模造や類似の意味ではないかたちは本質的実質的に似たものである人間が神の似姿であるというのとは異なる人間があくまで神の似姿に創造された存在であるのに対し御子の場合創造に先立って神のかたちを有しておられたというのだからここでは本質においてかたちが似ているということである御子は他の被造物に先だって生まれた方 (15) であるここでは創造に先立つという点が重要である生むという被造物の世界で起こる言葉が使われているがこれが時間に先立つ永遠の領域に属する神の固有の行為であることに注意しなければならないまた生物界の法則を当てはめて御父に対する御子の従属を引き出すことは出来ないむしろ創造に先立ってすでに永遠からいましたもうすなわち先在のキリストと御父との深いかかわりを強調するものととるべきであろう先在のキリストは万物の創造者である御子はいかなる被造物とも区別される被造物に勝り被造物に先だち被造物の上に位置するお方である従って御子は御父と共に礼拝され崇拝されるべき方である御子の神性を疑問視する立場をパウロは明確に否定する事実コロサイを初めとして初代教会にはキリストの神性を疑う教師たちが多く存在し深刻な論争を巻き起こしていたのである御子は創造者としてあらゆるものを創造したがその中には見えるものだけでなく見えないものも含まれている 16 節の王座以下に列挙されているものは抽象名詞でも一般的概念でもなく見えないものを詳述すると見てよいそれらは御使い的存在であるこのことを特に取り上げているのはコロサイ教会に御使い礼拝の弊害が見られたからであろう御使いは霊的存在として力の上で人間に勝っているがだからといって礼拝や崇拝の対象とされるべきで - 4 -

5 はない他の存在と同じように御子によって造られたのであり被造性という点で人間と変わらないのである御使いのような霊的な存在もまた御子のために造られたつまり御子の栄光を現すために御子自身が創造されたのである (3) 新聖書注解新約 3;P50-51( いのちのことば社 ) 次に御子を造られたすべてのものより先に生まれた方と表すこの表現は新約時代ばかりでなく教会史においてもたびたび誤解されたものの1つである四世紀のアリウスは申 6:4 箴 8:22 ヨハ 14:28とともにこの表現に訴えてキリストが半神であり天使の長であり最高の被造物であると考え彼の在らざりし時ありとか生まれる前は有らざりしなりといった異端的な主張を公にしたこれがきっかけとなって有名なニカイア会議 (325 年 ) が開かれキリストが十全な意味で神であることを告白することが信仰の本質に属するものであることが再確認されたのであるこのパウロの表現を理解するにあたってまずコロサイの異端にもっと有利と思われるギプロトクティストス ( 先に造られたもの ) ということばをパウロは使っていない事実に注目すべきであろうさらにこの表現を含む文脈はむしろキリストが創造以前から存在し被造世界全体の創造者保持者究極目的であることを明示している 18 節にも出てくる先に生まれた方 ( ギプロートトコス ) は直接時間とは関係のない名誉や栄誉の称号であるかつて神はイスラエルをわたしの子わたしの初子 ( 出 4:22) と呼びダビデをわたしの長子とし地の王たちのうちの最も高い者 ( 詩 89:27) とすると言われたこれらの場合初子もしくは長子は万物の相続者任命された支配者を意味する特別な称号であって時間的関係で用いられるものではないパウロの言い方もこのような用法に従ったもので被造世界全体との関係においてキリストは万物の相続者任命された支配者として独自な立場と栄誉とが与えられていることを意味するものであるキリストの先在性という概念は今日ブルトマンなどによってグノーシス贖罪神話から借りてきた神話的表像様式とみなされているが先在をさまざまな関連において説いている次の聖書の証言ははたしてそのように扱われてしかるべきものであろうか ( 詩 72:7 ヨハ1:1 以下 8:58 ヘブ1:2 10:5 以下黙 1:17 2:8 22:13) 教理的に言えばこの先在を正しく理解することなくしては意味ある形で受肉を語れなくなる (4)BIBLE COMMENTARY by William MacDonald;P (Thomas Nelson Publishers) Christ is also the firstborn over all creation, or "of every created being." What does this mean? Some false teachers suggest the Lord Jesus is Himself a created being, that He was the first Person whom God ever made. Some of them are even willing to go so far as to admit that He is the greatest creature ever to come from the hand of God. But nothing could be more directly contrary to the teaching of the word of God. The expression "firstborn" has at least three different meanings in Scripture. In Luke 2:7, it is used in a literal sense, where Mary brought forth her firstborn Son. There it means that the Lord Jesus was the first Child to whom she gave birth. In Exodus 4:22, on the other hand, it is used in a figurative sense. "Israel is My son, even My firstborn." In that verse there is no thought of an actual birth having taken place, but the distinctive place which the nation of Israel had in His plans and purposes. Finally, in Psalm 89:27, the word "firstborn" is used to designate a place of superiority, of supremacy of uniqeness. There God says - 5 -

6 that He will make David His firstborn, higher than the kings of the earth. David was actually the lastborn son of Jesse according to the flesh. But God determined to give him a place of unique supremacy, primacy, and sovereignty. Is not that exactly the thought of Colossians 1:15 - the firstborn over all creation? The Lord Jesus Christ is god's unique Son. In one sense all believers are sons of God, but the Lord Jesus is God's Son in a way that is not true of any other. He existed before all creation and occupies a position of supremacy over it. His is the rank of eminence and dominion. The expression firstborn over all creation has nothing to do with birth here. It simply means that He is God's Son by an eternal relationship. It is a title of priority of position, and not simply one of time. Ⅲ. まとめ上記のギリシャ語辞典と注解書を合わせて以下のようにまとめることができると思います (1) ギリシャ語辞典での比較 1 玉川直重 2 岩隈直 3 織田昭 4Barclay 1 名長子 first-born 形最初に生まれた ;uiò,j 名初子, 長子 ; キリスト f i r s t - b o r n, f i r s t ; ( ルカ 2:7, ヘブル 11:28) ~ 長男 ; ルカ 2:7. ta ~ a についてこの語が使われるの f i r s t - b o r n S o n( o f 2 名 ( すべての被造物に初子,, 長子 ( すべて最初にはキリストが生まれた Christ) ; prwtovtoko" 先だって生まれた ) 生まれたもの ); ヘブ (-toko") ものであることを言 pa,shj kti,sewj existing 長子 ( キリスト ), 11:28. 比ロマ 8:29, コうのではなく, その権威, 尊 before all creation or the first-born(of all creation) ロ 1:18( 生まれるとい厳がまさに prwtovtoko" の権威, superior to all creation う観念は殆どなく, 最初尊厳であることを表現する. (Col 1.15) ( 第一 ) の者の意.1:15 も同様か ), ヘブ 12:23( 出 4:22 参 ) (2) ギプロートトコスは時間とは関係のない名誉や栄誉の称号であるコロサイ1:15の先に生まれた方 ( ギプロートトコス ) は直接時間とは関係のない名誉や栄誉の称号を表す言葉であると解釈される (3) 神の御子キリストは決して被造物の一存在と考えるべきではないそれは当時のグノーシス説の思想でありキリストの贖いだけでは不完全で様々な天使礼拝が必要だと考えるもの (4) キプロートトコスには3つの異なった意味がある先に生まれた方 ( キプロートトコス ) という表現はギリシャ語訳旧約聖書 (70 人訳 ) を含めて少なくとも3つの異なった意味で使われている第 1はルカ福音書 2 章 7 節男子の初子を産んだそれで布にくるんで飼葉おけに寝かせた宿屋には彼らのいる場所がなかったからであるここでの初子の意味はマリヤが産んだ子どもの中で主イエスは初子長男であったということ - 6 -

7 第 2は出エジプト記 4 章 22 節そのときあなたはパロに言わなければならない主はこう仰せられるイスラエルはわたしの子わたしの初子であるここでの初子の意味はルカ2 章 7 節の意味とは異なるすなわちイスラエルは神が産んだ初子との意味ではないそれはイスラエルの民は神の御計画と御目的のための特別な存在であるとの意味である第 3は詩篇 89 編 27 節わたしもまた彼をわたしの長子とし地の王たちのうちの最も高い者としようここでの長子の意味は最も高い者と言われているように比類のない卓越した存在という意味神はダビデを地上のどの王よりも卓越した王にしようと語られたダビデ王の卓越性優越性が強調されている肉体的にはエッサイの息子としてのダビデは長子ではなく末っ子であったしかし神はダビデに特別な主権首位権統治権を与えたそれをプロートトコスという言葉で表現しているコロサイ1 章 15 節後半の御子は造られたすべてのものより先に生まれた方ですとの御言葉は上記の何番目の意味に入るものか 1 番目では決してないすなわち被造物の中で最初に生まれた者との意味ではない第 2あるいは第 3 番目の意味特に第 3 番目の意味に入るものすなわち御子キリストは全被造物に対してはるかに優る卓越した御方であり首位権統治権を持っておられるお方であるとの意味であると解釈される 15 節を上記のように理解すれば以下の 16 節 17 節にすんなり連結できると思います 1:15 御子は見えない神のかたちであり造られたすべてのものより先に生まれた方です意訳 1:15 御子は見えない神のかたちであり造られたすべてのものよりはるかに優る卓越した御方です 1:16 なぜなら万物は御子にあって造られたからです天にあるもの地にあるもの見えるものまた見えないもの王座も主権も支配も権威もすべて御子によって造られたのです万物は御子によって造られ御子のために造られたのです 1:17 御子は万物よりも先に存在し万物は御子にあって成り立っています - 7 -

2017 年 7 月 2 日 ( 日 ) 3 日 ( 月 ) 1 回ヘブル人への手紙のテーマヘブル人への手紙のテーマヘブル 1:1~3 1. はじめに (1) 著者 1いくつかの名が上げられてきた * パウロ * ルカ ( パウロがヘブル語で書いたものをルカがギリシア語に翻訳した ) * バ

2017 年 7 月 2 日 ( 日 ) 3 日 ( 月 ) 1 回ヘブル人への手紙のテーマヘブル人への手紙のテーマヘブル 1:1~3 1. はじめに (1) 著者 1いくつかの名が上げられてきた * パウロ * ルカ ( パウロがヘブル語で書いたものをルカがギリシア語に翻訳した ) * バヘブル人への手紙のテーマヘブル 1:1~3 1. はじめに (1) 著者 1いくつかの名が上げられてきた * パウロ * ルカ ( パウロがヘブル語で書いたものをルカがギリシア語に翻訳した ) * バルナバ * アポロ * ピリポ * ヨハネ * マルコ 2 著者はユダヤ人である * ロマ 3:2 によればユダヤ人には神のことばが委ねられている * ユダヤ人でなければ旧約聖書やユダヤ的習慣をここまで知り得ない