2 4. 太陽の洞窟 4-1. 天岩屋加賀潜戸 4-2. 沖縄宮古島 5. 大和盆地の太陽の洞窟 5-1. 三輪山から昇って二上山に沈む 5-2. 穴師から穴虫へ 5-3. 野見宿禰と当麻蹶速 6. 甦る大津皇子 7. おわりに謝辞 1. はじめに洞窟環境 NET 学会の紀要第 2 号から続

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がんまありたけ
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1 1 万葉集と洞窟その Ⅳ 悲劇の皇子が眠る太陽の洞窟二上山 ( 奈良県 ) 古代人の太陽信仰に基づく民俗学的考察由良薫 ( 大阪経済法科大学地域総合研究所洞窟環境 NET 学会 ) Manyoshu (Collection of Ten Thousand Leaves) and Cave IV Cave of Sun Futakamiyama Mountain (Nara Prefecture), Prince of tragedy has been buried. Folklore considerations based on the sun faith of ancient Kaoru YURA ABSTRACT This paper is the fourth series by Cave and Manyoshu (The Bulletin of Cave Environmental Net Society Vol.3 thru.5), and the stage of this series is Futakamiyama /Futakami mountain (current Nijouzan, Nara Pref. 517m). The previous 3 series were about the real caves listed in Manyoshu, however the theme of this report is conceptual cave rather than a real cave. The conceptual cave, called Cave of Sun. It is covered in folklore. According to the research of one of the most famous folklorists in Japan, Kenichi Tanigawa, the ancient people believed the cave as follows Holes the Sun rises in the east and sets in the west, are considered as. Cave of Sun In Okinawa, this faith is still believed until now, and there was a similar Sun faith in Yamato (the center of the ancient nation). In Yamato Basin, the Sun rises in the Miwayama and set to the Futakamiyama, and therefore two holes in Miwayama and in Futakamiyama, are considered Cave of Sun. According to the tradition, Otsunomiko (Prince of Asuka era 663 thru.686) has been buried in Futakamiyama. In other words, Otunomiko sleeping in this Cave. Otsunomiko is the prince of the tragedy that has been allowed to commit suicide in the rebellion of sin. Poetry that mourning the tragedy of the prince remains in Manyoshu by Princess Okunohimemiko, elder sister of Otunomiko. In this paper, while imaging the poetry on Manyoshu, I considered the cave of the Sun ancient thought. キーワード : 太陽の洞窟二上山三輪山大津皇子大伯皇女 Keywords: Cave of Sun, Futakamiyama, Miwayama, Otunomiko, Okunohimemiko 目次 1. はじめに 2. 万葉歌 2-1. 大伯皇女 2-2. 大津皇子 2-3. 磐余池 3. 二上山 3-1. 大津皇子墓 3-2. 鳥谷口古墳

2 2 4. 太陽の洞窟 4-1. 天岩屋加賀潜戸 4-2. 沖縄宮古島 5. 大和盆地の太陽の洞窟 5-1. 三輪山から昇って二上山に沈む 5-2. 穴師から穴虫へ 5-3. 野見宿禰と当麻蹶速 6. 甦る大津皇子 7. おわりに謝辞 1. はじめに洞窟環境 NET 学会の紀要第 2 号から続けている万葉集と洞窟シリーズの第 4 回目である過去 3 回は万葉集に搭載された歌とゆかりのある和歌山島根富山の各地にある実際の洞窟を訪ね洞窟に住んだという歌の主人公は誰なのか歌の舞台はどの洞窟か洞窟から窺う万葉人の暮らしぶりなどについて考察してきた本稿では少し趣を変え古代人の太陽信仰に現れる太陽の洞窟という民俗学的見地からの概念としての洞窟を取り上げてみることにした民俗学の権威谷川健一( 注 1) らによると古代人は太陽の東の昇り口と西の沈み口をそれぞれ穴に見立て太陽の洞窟と考えた沖縄では古歌謡として語り継がれ宮古島などにはテダ ( 太陽 ) がガマ ( 洞窟 ) と言い伝えられる洞窟が存在するなどその観念は今なお生命を保っている一方古代国家の中心地である大和にも同じような太陽洞窟という観念が存在したこが指摘されている大和盆地 ( 奈良盆地 ) では東の境が三輪山 ( 桜井市 ) の奥にあたり西の果ては二上山 ( 葛城市 ) になる太陽は三輪山から昇って二上山に沈むその二つの山懐に太陽の洞窟があったとする観念である二上山は古来あの世とこの世を分ける境界 ( 山中他界 ) として崇められ天武天皇の第 3 子で人格識見ともに秀でた逸材として慕われながら謀反の疑いをかけられ 24 歳の若さで自害させられた大津皇子 ( おおつのみこ 663~686 年 ) が葬られた場所である悲劇の皇子は太陽の洞窟に眠ってい写真 1. 雲を炎のように染めて沈む太陽鮮やかに浮かび上がるということになるそこはまた万葉集る二上山古代から変わらぬ神秘の世界だ (2014 年 10 月 4 日の舞台でもあり大津皇子の実姉大伯皇女三輪山麓檜原神社から撮影 ) ( おおくのひめみこ 661~702 年 ) がその死を悼んで詠った哀切歌はあまりも有名だ二上山の洞窟に沈む夕陽に染まりながら古代人の世界観宇宙観に思いを馳せてみた

3 3 2. 万葉歌 2-1. 大伯皇女あすうつそみの人にあるわれや明日ふたかみやまよりは二上山いろせを弟背とわが見む ( 巻 2-165) この世に生きている人である私は明日からは二上山を我が弟と思ってながめよう夕日が沈む二上山に神の世界を見ていたこの歌がまさに本稿の主題である次節 (2-2.) の大津皇子でも触れていくがこの歌の背後には皇位継承をめぐる凄愴なドラマがあったかばねかつらぎふたかみやまはふかないた歌の題詞 ( 前書き ) には大津皇子の屍を葛城の二上山に移し葬りし時に大伯皇女の哀しび傷みて作りませる歌二首大津皇子の遺体を二上山に移葬したときにお作りになった歌とあるうちの一首弟の大津皇子が謀反の疑いをかけられて自害遺体が葬られた二上山を仰いで姉の大伯皇女が詠った絶唱である大伯皇女は天武天皇を父に天智天皇の長女大田皇女 ( おおたのひめみこ生年不詳 ~667 年 ) を母に持つ天智天皇が 661( 斉明天皇 7) 年百済を支援すべく ( 後の白村江の戦い ) 大船団を仕立てて九州筑紫へ向かう途中船がおおくおく大伯 ( 現岡山県瀬戸市旧邑久郡 ) 付近に差しかかった時に生まれたことからその名がつけられたという 7 歳で母を失い 673( 天武天皇 2) 年 13 歳の時天武天皇の命によって斎宮 ( いつきのみや ) として伊勢に赴く斎宮とは天皇に代わって天照大神にお仕えする未婚の女性天武天皇の崩御に続く大津皇子の謀反発覚によって任を解かれ 686( 朱鳥 1) 年 11 月都に帰るまで 13 年間つとめ 41 歳で亡くなっている万葉集に 6 首残しているがすべて二つ年下の弟大津皇子を想う歌皇族としての華やかな世界に背を向けるように不運な弟を憐みその死を悼んで過ごしたひっそりとした生涯だった大津皇子が謀反の罪で自害させられる大津事件は天武天皇の後継の座を巡る争いの中で起きた天武には数多くの皇子がいたが母親を皇族とするのは大田皇女の子供である大津皇子と同じ天智天皇の子供で大田皇女の妹にあたる鵜野讃良皇女 ( うののさららのひめみこ後の持統天皇 645~702) の長男草壁皇子 ( くさかべのみこ 662~689) の 2 人であった大田皇女が若くして亡くなった ( 大津皇子 5 歳の時 ) ため皇后の地位に就いた鵜野讃良皇女は自分の子の草壁皇子を皇太子からやがては天皇にしようとしたしかし草壁皇子は温和な性格で体も弱く文武に秀で人望も厚い大津皇子と比べると明らかに見劣りしたそこで大津皇子を亡き者とするために謀反の罪を被せたとされている図 1. 大津皇子らの系図謀反の内実について確定できる史料はなく発覚したいきさつについても諸説あるがその一つが大伯皇女の別の歌に残る大津皇子の伊勢行きである ( 注 2) 686 年 9 月 9 日に崩御した天武天皇の殯 ( もがり ) が始まった直後という重大な時期に大津皇子は姉の大伯皇女のいる伊勢神宮へ無断で出かけた伊勢神宮は天武天皇が壬申の乱 (672 年 ) のさい必勝を祈願した神社であり鵜野讃良皇后側は禁を破ってまで神社を訪れたのは謀反の兵をあげるためだったとして 10 月 2 日に大津皇子らを逮捕翌 3 日に自害させた事実上の処刑であるその場所は次に述べる大津皇子いわれのいけおさだの辞世の歌が詠われた磐余池畔の訳語田 ( 桜井市戒重付近 ) の館とされている ( 日本書紀 ) この付近に仮の墓が作られたとみられその後二上山に移されたことは冒頭の大伯皇女の歌の題詞 ( 二上山に移し葬りし ) からも推察され ( 鵜持野統讃天良皇皇 ) 女草壁皇子天武天皇天智天皇大津皇子大伯皇女大田皇女

4 4 るこの二上山こそ奈良盆地の西の境にあって東の三輪山から昇った太陽が沈んで行く所であり本稿が取り上げる太陽の洞窟の一方の舞台であるまた山中他界観が一般的であった飛鳥奈良時代にはあの世とこの世を分ける境界で葬送儀礼に深く関わってきた山でもあった非業の死を遂げた大津皇子の墓もその霊魂を鎮めようとして移葬されたらしい二上山を遥か西方に望む桜井市吉備吉備池の堤にはうつそみのの大伯皇女の歌碑とももづたふの大津皇子歌碑が約 25 メートルの間隔で並んで建っている写真 2. うつそみのの大伯皇女の歌碑写真 3. ももづたふの大津皇子の歌碑 2-2. 大津皇子ももいはれかもけふくもがく百づたふ磐余の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ ( 巻 3-416) 磐余の池に鳴く鴨を見るのも今日限りとして私は雲の彼方に死にゆくのだろうかみまかつつみなみだ題詞に大津皇子の被死らしめらえし時に磐余の池の陂にして涕を流して作りませる歌一首大津皇子が死を賜った時に磐余の池のほとりで涙を流してお作りになった歌とある通り大津皇子の辞世の歌であるまた左注に右あかみとりは藤原宮の朱鳥元年の冬十月とあるところから詠まれたのは 686 年 10 月 ( 日本書紀では 10 月 3 日 ) であることが分かる天武天皇の崩御から 1 カ月も経っていなかったしかも謀反発覚の翌日というスピード処刑であった時に皇子 24 歳という若さだった日本書紀はこの時皇子の妃山辺皇女 ( やまのべのひめみこ天智天皇皇女 663~686 年 ) は髪を振り乱し裸足で走り出て殉死したとも書き残している大津皇子は 663( 天智天皇 2) 年天武天皇太田皇女の間に大伯皇女と 2 歳違いの弟として生まれた姉と同様なのおおつ天智天武らの一行が船で九州へ向かい那大津 ( 現福岡市博多区 ) の行宮 ( かりみや ) で誕生その地名から名付けられた大津皇子の姿を偲べる伝大津皇子坐像は奈良の薬師寺に収められている高さ約 40 センチの木造で束帯を身につけ左手に笏を持ち右手は胸の前に構えている鎌倉時代の作で国の重要文化財またももづたふのもう一つの歌碑は橿原市東池町 447 御厨子神社の上り口にある橿原市教育委員会が建てたもので碑文は写真家の入江泰吉歌碑の奥 ( 東 ) 約 200 メ写真 4. 橿原市東尻池町の御厨子神社上り口のあるももづたふの歌碑写真 5. 歌碑 ( 手前 ) の奥に磐余池跡の発掘現場がある

5 5 ートルのところに後述する (2-3. 磐余池 ) 磐余池の発掘現場がありこの辺りが池の西端にあたるようだ大津皇子の才能人柄については現存する日本最古の漢詩集懐風藻 ( 注 3) や日本書紀に記されている容姿端麗でたくましく学問を好み文才もあった成人してからは武芸にも秀で自由奔放な人柄が慕われ多くの人材が皇子のもとに集まった朝廷での人気は草壁皇子をはるかにしのぐものがあったが天武天皇は 681( 天武 10) 年 2 月鵜野讃良皇后の要請を受けて草壁皇子を正式に皇太子に立てた一方大津皇子の才覚を否定しがたく 683( 天武きこ 12) 年 2 月朝政を聴しめすとして草壁皇太子に準ずる地位を与え国政に参加さることにした大津皇子の才能と人気の高さを恐れた鵜野讃良皇后は天武天皇が病床に就くと天下のことは大小を問わずことごとく皇后皇太子に申せ ( 日本書紀 ) として大津皇子の排斥にかかりその究極の措置として自害させたのである謀反の罪状は諸説あるその一つが前述した通り天武天皇の殯 (2 年 2 カ月に及んだ ) が始まった直後に無断で伊勢の姉に会いに行ったことであるその他に天智天皇の皇子で大津皇子の親友であった川島皇子 ( かわしまのみこしのびごと 657~691) の密告説や殯宮での誄 ( 故人を偲んで述べる言葉 ) で草壁皇太子を誹謗するような言葉を述べたことが直接の原因とする見方もあるさらに万葉集は一人の女性を巡る草壁大津の争いがその背景にあったことを暗示させる歌を残しているいしかわのいらつめ大津皇子石川郎女に贈る御歌一首いもあしひきの山のしづくに妹待つとわが立ち濡れし山のしづくに ( 巻 2-107) 妹を待って佇んでいると私は山のしづくに濡れてしまったこたまつ石川郎女和へ奉る歌一首あな吾を待つと君が濡れけむあしひきの山のしづくに成らましものを ( 同 108) 私を待ってお濡れになったという山のしづくになりたかったのに万葉時代恋人を待つのはもっぱら女性だったがこの歌では皇子が女性を待っているしかも人目をはばかって山の中でそうせざるを得ない事情があったのだ石川郎女という女性は草壁皇太子の想い人でもあったのだひなしのみこのみことあざなおほなご日並皇子尊石川郎女に贈り賜へる御歌一首女郎字を大名児といヘリおほなごをちかた大名児を彼方のべ野辺に刈る草かやの束つかあひだの間もわれ忘れめや ( 巻 2-110) 大名児を遠野で草を刈る小さな束ほどのほんの一瞬も私は忘れはしない題詞の日並皇子は草壁皇太子のことであり大名児は石川郎女大津皇子と絡んだ典型的な三角関係であるしかもそれは半ば公になっていたあつもりむらじとほるうらあら大津皇子ひそかに石川郎女に婚ひし時に津守連通のその事を占へ露はすに皇子の作りましし御歌一首おほふねつもりうらのね大船の津守が占に告らむとはまさしに知りてわが二人宿し ( 巻 2-109) 津守の占いに出て分かってしまうことはまさに知りながら二人で寝たのだ津守は位の高い陰陽師で草壁皇太子 ( 鵜野讃良皇后 ) 側からの密命を受けて大津皇子を監視し占いの結果だとして二人の仲は報告されていたそれを百も承知の上で寝たというのだから大津皇子の豪胆というか慎重さに欠ける気性を表している恋敵の皇太子にとって許せないことであり後の謀殺の遠因になったことも十分考えられる占い師の津守連通だけでなく石川郎女その人が実は大津皇子の謀殺に一役買ったとする見方もある大津皇子と草壁皇ぬかたのおおきみ太子の父である天武天皇と兄の天智天皇が争ったという額田王を巡る三角関係を彷彿とさせるものがある 2-3. 磐余池

6 6 大津皇子の辞世歌にある磐余池は橿原市東部から桜井市南西部にかけての香久山東北部一帯で周辺ではりちゅうせい履中清ねい寧継体けいたいよう用めい明の各天皇が宮を構えたという要衝の地とされ万葉集のほか日本書紀にも再三登場するが正確な場所は不明であったしかし 2011 年橿原市教委の発掘調査でその堤跡と建物跡と見られる遺構が発見された橿原市東池尻町の丘陵地で高さ1.5~2.5 メートルの土手状の高まりがあり人工池の堤防であることが分かった数本の谷川をせき止めて作った池の堤防で長さ 220 メートル幅 20~45 メートル高い所は斜面を削り低い所は盛り土で粘土や砂質土を交互に何層にもわたって積み重ね崩れにくくしてあった池は手のひらを広げたような形で面積は 8 万 7500 平方メートルと推定される建物跡は 6 棟塀の跡が 2 カ所いずれも 6 世紀後半から 7 世紀にかけてのもので池と同時期に作られたと見られる建物は朝鮮半島に由来するものがあり池の造営には渡来人が関わっていた可能性が高い写真 6. 発掘調査に基づいた磐余池写真 7. 調査区北半部建物群写真 8. 竪穴建物跡 ( 同 ) 跡の復元図 ( 橿原市教委 HPから ) ( 同 ) 上の図と写真は橿原市教育委員会作成の大藤原京五条八坊の調査 (2011 年 12 月 ) からの引用で左図は磐余池堤の復元図手のひら型に広がっている薄いグレーの部分が池上部のやや濃いへの字型の部分が堤堤の右側斜めに黒く見えるところが発掘した場所写真は調査区北半部建物群 ( 左 ) と竪穴建物跡 ( 右 ) この発掘によって磐余の池が実在していたことが明らかになり大津皇子の辞世歌がひときわ悲痛な響きとともに伝わってくるとともに謀殺説が現実味を帯びてくる大津皇子が捕えられたとされる沢語田の館も発掘された建物群跡に見られるような形で建っていたものかもしれない甲子園球場の 7 倍近い広大な面積の池であり履中天皇らが船を浮かべて催したという宴 ( 日本書紀 ) の光景も想像できる写真 9. 埋め立てによる水田らしい跡写真 10. 井戸の跡橿原市教委の発掘調査はその後 2014 年 3 月まで計 3 回にわたって行われ 3 回目の調査では池の堤が 12 世紀後半に埋め立てられ水田に変わった可能性があることも明らかになった井戸も見つかっており古代からの歴史の変遷

7 7 を見る上で興味深い 3-1. 大津皇子墓 3. 二上山二上山は奈良県と大阪府の境にあり金剛生駒紀泉国定公園の一角南に金剛葛城山系北に信貴生駒山系が連なる雄岳 ( 標高 517m 頂上数理位置 = 北緯 34 度 31 分 31 秒東経 135 度 40 分 39 秒 ) と雌岳 ( 標高 474m 北緯 34 度 31 分 20 秒東経 135 度 40 分 33 秒 ) の二峰からなる双耳峰古来神聖な山として崇められ二神山が転じて二上山になったものだとされ万葉時代はふたかみやまと呼ばれていた今はにじょうさんと音読みが普通約 2000 万年前の大噴火によって形作られ 1400 万年前ごろまで火山活動が続いていたと推定されている火山活動による多くの火成岩が分布中でもサヌカイト凝灰岩金剛砂などを大量に産出してきたサヌカイトはガラス質の安山岩で砕くと切片が刃物状になり旧石器時代から弥生時代まで貴重な道具として使われてきた四国さぬき讃岐地方から多く産出したためその名があるが二上山のサヌカイトは近畿地方全域で用いられそれを示す旧石器時代の遺跡が多数残っている香芝市ふたかみやま文化センター ( 同市藤山 ) にある二上山博物館には原石が展示されている凝灰岩は火山岩が固まってできたもので加工しやすく明日香村の高松塚古墳マルコヤマ古墳斑鳩町の藤ノ木古墳などの石棺や石槨に使われていることで知られている少し時代が下がると斑鳩町の法隆寺の基壇や塔の礎石や葛城市の当麻寺の石灯籠などに用いられている金剛砂 ( ざくろ石 ) はガーネットのことで硬度が高く研磨剤として広く利用されてきた写真 11. 宮内庁管理の大津皇子墓 ( 雄岳頂上 ) 写真 13. 雌岳頂上の日時計この二上山に大津皇子が葬られたとされることは冒頭に述べた通りで雄岳山頂近くにある古墳を大津皇子の墓として現在宮内庁が管理している立札には天武天皇大津皇子二上山墓とありみだりに域内に立ち入らぬことなどの注意書きが添えられている大津皇子二上山墓と刻まれた石柱も建っている周囲は東西約 15m 南北約 30m 敷地全体を高さ約 1.5m の鉄柵と石柱で囲っている ( 写真 11) 中央に幅約 3m の参道があってその奥約 20m のところに鳥居が建っている ( 写真 12) さらにその奥に高さ 2~3m のこんもりした築山のような盛り上がりがあって大小数十本の木が鬱蒼と茂っている写真 12. 鳥居の奥樹木が茂る築山が古墳とされる写真 14. 大坂をの万葉歌碑しかしここを大津皇子墓とする文献が表れるのは江戸時代 ( 日本国花万葉記 1697 元禄 10) 年 ) になってからで

8 8 飛鳥時代に山の頂に墓を築くような風習はなく専門家の間ではここを皇子の陵墓とする見方は否定的古墳であるかどうかも疑わしいとされている雄岳を南に距離で 6000m ほど鞍部 ( 馬の背 ) まで下って 100m ほど上がると雌岳頂上ここからの眺望は素晴らしく日時計で方角が分かる ( 写真 13) 東に大和三山 ( 畝傍山天香久山耳成山 ) をはじめとする大和盆地が広がりその果てに位置する笠置山地の山裾には三輪山がある西側は大阪河内平野が一望できる山裾を縫う竹内街道は古代みみじばしぐれからの幹線道路で大坂をわが越え来れば二上に黄葉流る時雨ふりつつ ( 巻 ) という万葉の歌碑が建っている ( 写真 14) 3-2. 鳥谷口古墳一方専門家の間で大津皇子の墓である可能性が極めて高いとされるのが二上山雄岳の南東斜面の山裾にある鳥谷口古墳 ( 葛城市染野鳥谷口 679 数理位置 = 北緯 34 度 31 分 16 秒東経 135 度 41 分 16 秒 ) である 1983( 昭和 58) 年付近の池の改修工事に伴う土砂採掘中にたまたま発見された写真 15. 山裾に整備写真 16. 石室全体をコ写真 17. 柵を通して石写真 18. 発掘当時の石室 ( 明日香風 26 かされた鳥谷口古墳ンクリートの建家で保存槨を見ることができるら ) 橿原考古学研究所の調査によると墳丘は一辺約 7.2 メートル高さ 2.1 メートルの方墳で周囲に掘割を巡らし人の頭程度の大きさの石が高さ 7~9 列に積み重ねられていた石室は横口式石槨で南側に開口部を持ち内部の大きさは幅 60~66 センチ長さ 158 センチ高さ 71 センチと非常に小さいまた石槨の一部には凝灰岩で作った別の家形石棺の蓋石を転用していたと見られる出土遺物の須恵器や土師器から 7 世紀後半から末にかけての築造であることが分かった橿考研の河上邦彦主任研究員 ( 当時 ) はこの古墳について1 築造時期が大津皇子の死亡時期と一致する2 当時としては最低の規模である ( 天武陵の 6 分の 1 草壁皇子の墓とされる束明神塚の 4 分の 1)3この程度の大きさの石槨では成人の土葬木棺は入らない4 凝灰岩を使うなどそれなりの処遇がなされているなどから骨壺を埋葬した改装墓で大津皇子の墓である条件を備えているとしている ( 季刊明日香風 26 ( 飛鳥保存財団昭和 63 年 4 月発行 ) 内部は盗掘されていて埋葬品と思われるものは見つからなかったが大津皇子と殉職したとされる妃の山辺皇女の骨壺も一緒に収まられていたのではないかという見方が多い山の斜面にぽつんと一つ小さな墓をしかも寄せ集めの石材を使って大急ぎで作られた現場に立ってみると

9 9 謀反の罪で自害させられた皇子の改装墓としてはこちらの方がずっとふさわしいと思えてくるそれにしても謀反者を葬るのになぜ二上山が選ばれたのか推量できる記録はないが古代人の他界観では山が大きな意味を持ち二上山はその象徴的存在であった山麓一帯には飛鳥から奈良時代にかけての官人の火葬墓が集中しているまた大和盆地から見て二上山を越えた西側つまり河内側をあの世とする他界思想があり二上山と葛城山の間の竹内街道を西へ大阪府太子町に入るとまず孝徳天皇陵南側に小野妹子墓西に推古天皇陵用明天皇陵曽我馬子塚聖徳太子御廟のある叡福寺と広大な墳墓群が広がっている鵜野讃良皇后 ( 持統天皇 ) はわが子草壁皇太子を天皇の地位に就けんがために当面の競争相手である大津皇子に謀反の罪を被せて刑死させたものの草壁皇太子は天皇になれずに若死にしたこれを大津皇子の祟りと恐れて魂を鎮める特別の地とされていた二上山に急遽葬り直したのであろうとする見方が一般的であるあまのいわや 4-1. 天岩屋かがの加賀くけど潜戸 4. 太陽の洞窟古代人の太陽崇拝太陽信仰は古事記の天岩屋においてポピュラーである最愛の妻イザナミの変わり果てた姿に恐れをなして黄泉の国から逃げ帰ったイザナギが死の穢れを落とすべく禊をした結果アマテラス大神ツクヨミノの命スサノオの命の 3 神が生まれる 3 神はそれぞれ高天原 ( 太陽 ) 夜 ( 月 ) 海原を統治することになるが不満を持つスサノオはイザナミのいる黄泉の国に行きたがり暇乞いのため高天原にアマテラスを訪ねる自分の領域を奪いに来たと身構えるアマテラスとの勝負になり勝ち誇ったスサノオは大暴れ怒ったアマテラスは天岩屋に隠れてしまいすべてが闇に包まれる困った八百万の神々が衆知を集めてアマテラスの気を引くような仕掛けをしてアマテラスを岩屋から外へ導き出して再び光が甦るスサノオを追放した後アマテラスは孫にあたる神を地上の支配者として天降らせそれが天皇の祖先へとつながっていく日本書紀にも同様の話が書かれており太陽神であるアマテラスがいったん隠れ再び生まれ出た天岩屋はまさに太陽の洞窟であろうかがのくけどさだ出雲国風土記にも景勝地として有名な加賀潜戸 ( 松江市島根町加賀地内 ) を佐太神社 ( 同市鹿島町佐陀宮内 ) のさ祭神佐だおおみかみ太大神が生まれた洞窟として次のように書いている加賀の郷この地で佐太大神がお生まれになった ( 母親の ) キサカイヒメノミコトが暗い岩屋だなあとおっしゃって黄金の弓で射られた時光り輝いただから加賀という ( 加賀の郷条 ) また別の加賀の崎の条には, キサカイヒメノミコトが佐太大神を生もうとした時弓矢をなくしたが願をかけて 2 本目に流れてきた金の矢で岸壁を射通したという話が出ている加賀潜戸は安山岩や凝灰岩の亀裂が波や風で浸食された海中洞窟で内部は全長約 200 メートルのトンネルになっている入口は 3 つあり季節によって東西の入り口を太陽の光線が一直線に貫く時がある古事記はそれを黄金の矢と見立て佐太大神の誕生を描いているのである古代人にとって洞窟は母親の胎内でありその入り口に太陽の光がさすということは日の御子誕生のための聖婚の行為であったと谷川健一は解釈している 4-2. 沖縄宮古島こうした太陽の洞窟に関する伝承は沖縄地方にもいくつか残されているしかも仏教や道教などの外来宗教に影響されることの少なかった沖縄では現在に至るまで連綿と語り継がれているそれらを谷川健一が丹念な現地取材で

10 10 詳細に書き残している沖縄奄美に伝わる古い歌謡を集めたおもろさうし ( 全 22 巻 1248 首国指定文化財 ) には太陽の洞窟はてだがあな ( てだ = 太陽 = の穴 ) という表現で多数出てくるこのことから谷川は太陽が水平線から出て水平線に沈むのは太陽の穴を住家としているに違いないとおもろびとは想像したしかし古代人の観念はすべて生活とつながりをもつ以上たんに象徴的な比喩ではないと考えてだががま ( 洞窟 ) の実在を確認するために 1970 年秋宮古島周辺一帯を調査古老の話や言い伝えをもとに洞窟を探し求め報告書としてまとめたのが埋もれた日本地図 ( 筑摩書房 ) の太陽の洞窟琉球の宇宙観であるまんこやまうたきそれによると太陽の洞窟の一つは宮古島本島の下崎の海岸で万古山の御嶽の拝所のすぐ裏側にあるというこれは太陽の洞窟を主宰するという 89 歳の老婆から聞いた話で老婆は鳥の話す声を聞き取ることができそのお告げによって洞窟を発見したそこは海岸の洞窟で老婆しか入ることはできない誕生した太陽が水浴びする場所もその洞窟の中にある洞窟のすぐ近くに太陽の島がありふつう太陽はここからのぼりそこに帰ると考えられているといつかさう話である話を聞いて谷川は島の女性 ( 神女 ) に案内してもらって波に洗われる岩にしがみつくようにして老婆のいう太陽の洞窟へと向かう途中岩がえぐられ海水が中を回っている洞窟をいくつか発見するが夕方潮が満ちてきてそれ以上進めなくなりたどり着くことは出来なかった一方神奈備の HP によると万古山御嶽は近世になってから与那嶺メガさんという老女が開いた御嶽であり近くの洞穴にこもって天啓を得たようだ太陽が誕生し水を浴びる場所が洞穴の中にあるというと谷川の前掲書とほぼ同様の説明がなされているさらにメガさん亡き後長女が引き続き祭祀にあたったがいつの間にか途絶え荒れ放題になったのを心ある方が再建したというとも書かれているそれが写真の鳥居と拝殿のようだ所在地は宮古島市平良字荷川取小字下川写真 19. 宮古島本島の南西 ( 左下 ) の小さな島が来間島写真 20. 万古山の拝所と伝えられる鳥居と拝殿 ( 神奈備の HP 万古山御嶽から ) くり谷川が訪れたもう一つの太陽の洞窟は本島の南西 1.5 キロにある来ま間じま島 ( 地図参照 ) である現在は全長 1.69 キロの橋が架かっているが谷川はサバニという独特の船で渡っている島は海岸から断崖がそそり立ちその上に唯一の集落がある島の人は 150 段ほどの石段を上り下りして断崖の下の来間川という自然の洞窟井から水を汲んでいる

11 11 というこの島で谷川が聞いた話では ( 集落と反対の島の ) 東がわには非常にふかい洞窟があって途中タカが洞窟てだを守っているその底に牡丹の花があり太陽の光線が射しこんでそれに当たるところがあるそこでこの洞窟を太陽ががま洞窟と呼ぶというこうした話から谷川は推測した通り太陽の洞窟は宮古島とその離島にあったすくなくともその名称は実在したと結論付けているまた谷川はたまたま来間島で葬式に出会うその時女たちが遺骸に取りすがって泣きながらうたう歌が故人を偲ぶ即興のしのび歌であることを知り万葉集で定型化している挽歌がここでは生々しい泣き女の語り口として今に残っていることを驚きをもって書き添えている 5. 大和盆地の太陽の洞窟 5-1. 三輪山から昇って二上山に沈む以上のように谷川は沖縄においては今も太陽の洞窟という観念が生命を保っていることを現地での検証を通して明らかにしてきた一方で大和盆地に生きた古代人も太陽の穴を意識していたと推定しているそれが存在する場所としてあげているのが三輪山 ( 標高 467.1m 周囲 16km 数理位置 = 北緯 34 度 32 分 06 秒東経 135 度 52 分 01 秒 ) と二上山であるたたやまごも大和盆地は畳なづく青垣山籠れる大和 ( 古事記 ) とうたわれているように四方を山に囲まれた東西 16 キロ南北 30 キロに広がる地溝性盆地である北は奈良山丘陵東は笠置山地西は生駒金剛山地南は高取山竜門山岳と標高 500~1000 メートルの山々が連なり東の笠置山地を象徴するのが三輪山西の金剛葛城山地に続くのが第 3 章で詳述した二上山 ( 雄岳 517m) である谷川はこの二つの山に注目して大和盆地の東をかぎる三輪山と西をかぎる二上山とは古代人が春分と秋分の日の目安にした山であった ( 日本民俗文化体系第 2 巻太陽と月小学館 ) として大和盆地での太陽の軌跡をたどりながら地形や一帯の地名を検証しつつ古代人の宇宙観を論述するまず地形について大和の原像 ( 大和書房小川光三著 ) を引用して春分秋分の日は太陽は三輪山の麓檜ひばら原あなむし神社と二上山の北の穴虫とうげ峠を結ぶ線を通ることを確認する= 写真 21 参照この図によって示されている通りほんの少し南にずれると太陽は奈良盆地を象徴する二つの山である三輪山から昇って二上山の雌岳と雄岳のちょうど真ん中に沈んでいくのである実際に檜原神社の境内に立ってみると大鳥居を通して二上山の二つの頂が真西正面に見える境内には奈良県景観資源の看板があり春分秋分の日頃に三輪山から上った朝日が夕方には雄岳と雌岳の間に沈み大和を代表する夕景色となっていますと書かれている春分秋分のころ夕方には何十人というカメラマンが望遠レンズの放列を敷くという写真 21. 春分秋分の落日 ( 大和の原像から )

12 12 写真 22. 檜原神社大鳥居のしめ縄越しに望まれる二上山写真 23. 檜原神社入口の石段と大鳥居写真 24. 檜原神社の境内奥に三輪山系が広がる写真 21. に示された二上山と三輪山を結ぶ春分秋分の落日の図のさらに西側 ( 大阪府太子町 ) にある聖徳太子陵や用明推古孝徳各天皇の陵墓を加えその数理位置 ( 東経 135 度北緯 34 度 ) に沿って分析すると下記の図表のようになる図表 1. 写真 21. 春分秋分の落日との表により異なる右側グラフ ( ) は天理教敷島大教会 ( 磯城瑞籠宮跡崇神天皇皇居跡 ) より見た聖徳太子陵大津皇子陵二上山雄岳用明天皇陵孝徳天皇陵推古天皇陵二上山雌岳の春分秋分の落日 ( ) は三輪山頂より見た春分秋分の落日 ( 図表 1) 5-2. 穴師から穴虫へ谷川論文は続いて地名に触れる太陽が沈む二上山の北にある穴虫峠に対し太陽が上る檜原神社の少し北に

13 13 あなし穴師というところがある( 写真 21. では穴師川 ) 穴師はその背後の山村から山人が祭りの日に草木のかずらをかぶって出てきた神聖な場所とされ大和盆地と三輪山の背後の山地つなぐ道でもある一方穴虫峠も大和盆地と河内平野をつなぐ重要な峠であるつまり大和盆地を形作る東西の仕切りである二つの山に同じ穴という地名が存在することに注目する 5-3. 野見宿禰と当麻蹶速さらにもう一つ古代人が三輪山と二上山を太陽経路の東西という観念の根拠にしていた傍証をあげるそれは日本書紀等に書かれている相撲神事である三ひょうず輪山の北の檜原神社のさらに奥に兵主神社がありその摂社として相撲神社と呼ばれる小さな祠が建っていのみのすくねるその祭神が力士の始祖とされる野見宿禰である日本書紀垂仁紀 7 年条によると当麻の地にたいまのけはや当麻蹶速という力自慢の男がおりこの世に自分ほど強い者はいないだろう吹聴していたそれを聞いた垂仁天皇が誰か適う者はいないのかと臣下に命じて力持ちを探させ出雲の国から野見宿禰を呼び寄せて当麻蹶速と勝負させたそれが 7 月 7 日で場所がカタヤケシという今の相撲神社の敷地であった二人は互いに足をあげてけり合ったが野見宿禰が当麻蹶速のあばら骨を折り腰を踏み砕いて殺してしまった写真 25. 相撲神社の鳥居と祭神野見宿禰と刻まれた石柱写真 26. 境内の力士像写真 27. 当麻蹶速塚の鳥居と石碑写真 28. 五輪塔写真 29. けはや座館内の土俵相撲神社の鳥居 ( 高さ 2.9m 幅 2.4m) の右手前に祭神野見宿禰公と刻まれた石碑 ( 高さ 1.8m) が建っている奥に 2013 年に地元のライオンズクラブが作ったという力士の石像 ( 高さ 1.7m 幅 1.m) が据えられている四方を植木で囲って土俵に見立てた広場 (1 辺 5.5m) があり神社の祠 ( 高さ 2.6m 台座の幅 1.25m) はさらにその奥にある一方敗れた当麻蹶速については二上山の山麓当麻寺にほど近い葛城市当麻 83 1 にけはや塚と呼ばれる五輪塔 ( 直径約 80cm 高さ 3.15m) があり古くから蹶速の墓と語り継がれている史跡当麻蹶速塚 ( 高さ 1.6m 幅 28 cm) 当麻蹶速碑 ( 同 1.55m 65cm) と刻んだ石碑も建っているそばに 1990 年葛城市営の相撲館けはや座が建てられ中には大相撲の本場所と同じサイズの立派な土俵が設えられているまた相撲の歴史や郷土力士に関する資料が展示されている

14 14 両者が競い合うように相撲発祥の地をPRしている谷川論文はこの国技相撲発祥の物語を踏まえて勝者は太陽が上る三輪山山麓に敗者は太陽が沈む西の二上山麓にそれぞれ祀られていることも古代人の太陽信仰を伝える根拠の一つに挙げているのだ以上述べてきたように1 三輪山から昇って二上山に沈む大和盆地での太陽の軌跡 ( 特に二上山の中央部に太陽が沈む春分の日と秋分の日 )2 二つの山の山麓にある洞窟をイメージする穴という共通の地名 3 両地区に伝わる相撲という共通の神事伝説の 3 点を挙げて谷川は以下のように結論付ける大和平野に生きた古代人は三輪山と二上山をよりどころにして東西の観念をたえず意識してきたことは否定しがたい三輪山の北の穴師と二上山の北の穴虫とはその名も似通っているが春秋の彼岸には太陽が穴師から出て穴虫に沈んだと古代人が考えたとしても差し支えないであろうこのばあいの穴は太陽が昇り沈んでいく太陽の洞窟だと推定することができる ( 前掲太陽と月 ) 6. 甦る大津皇子カシヅ彼の人の眠りは徐かに覚めて行ったまっ暗い夜の中に更に冷え圧するものゝ澱んでいゐるなかに目のあいて来るのを覚えたのである ( 中略 ) 膝が肱が徐ろに埋もれていた感覚を取り戻して来る ( 中略 ) ぽっちりと目をあいてアッドコ見廻す瞳にまず圧しかゝる黒い巌の天井を意識した次いで氷になった岩牀両脇に垂れ下がった荒石の壁したしイワヅタたと岩伝ふ雫の音谷川健一とほぼ同じ時代に活躍した民俗学者であって歌人小説家の折口信夫 ( 釈迢空 1887~1953) の名作死者の書の書き出しの部分である彼の人とは二上山に葬られた大津皇子であり 100 年後にその霊魂が甦り死の直みみものとじ前目にした耳母刀自 ( 藤原鎌足の娘 ) の面影が忘れられず漆黒の石棺からさまよい出る様子を独特の筆致で描いているいらつめ小説のもう一人の主役が甦った大津皇子と 100 年の時を超えて邂逅する藤原南家の子孫に当たる藤原郎女 ( 中将おもかげびと姫 ) である姫は春秋の彼岸の中日にはるか西方の二上山の鞍部に落ちる夕日の中に俤人 ( 大津皇子 ) の姿を見て恋い慕うようになるその姿を求めてさ迷い歩くうち当麻寺に入り込みお堂に籠るそこへ現れた俤人に中将姫は阿弥陀ほとけと呼びかけ夢とも現とも知れぬ交換が続く俤人が寒そうにしていたので着せかける衣を蓮の糸で織りあげたのが曼荼羅であったこの古代史小説の舞台ともなっている当麻寺は二上山麓の南寄りに位置し ( 葛城市当麻 1263 数理位置北緯 34 度まろこ 30 分 58 秒東経 135 度 41 分 41 秒 )612 年聖徳太子の弟麻呂子王の創建と伝えられる本尊は西方浄土の様子を描いた一丈五尺 ( 約 4 メートル四方 ) の当麻曼荼羅 ( 国宝 ) 伝説では中将姫がこの曼荼羅を一夜にして織り上げ現身のまま阿弥陀如来らによって西方の極楽浄土へ迎えられたいうその様子を再現する行事が練供養会式で阿弥陀如来ら 25 の菩薩に扮した人が中将姫の象を掲げ現世とされる娑婆堂から極楽浄土を現す曼荼羅堂 ( 本堂 ) までの 100 メートルの板橋を練り歩く毎年中将姫の命日とされる 5 月 20 日 ( 旧暦 3 月 20 日 ) に行われ 1 万人を超える参拝者で賑わうという中将姫は奈良時代栄華を誇った藤原不比等の孫にあたる藤原豊成の娘とされるが伝説として広く知れ渡り能や浄瑠璃歌舞伎などに取り上げられるのは中世以降のことである

15 15 写真 30. 当麻寺に立つ中将姫の像写真 31. 當麻曼荼羅 ( 當麻寺中之坊と伽藍堂の HP から写真 32. 練供養会式の様子 ( 同左 ) 7. おわりに二上山は古くから聖なる山として崇められてきた奈良盆地の東の境である三輪山から昇った太陽が沈む西の境でありあの世とこの世の境界でもあったやがて山の向こうに極楽浄土があるという中将姫伝説にも取り入れられている西方浄土来迎思想 ( 注 4) の舞台へと移っていったいずれも太陽を中心とした観念であり本稿ではこれを谷川健一らの民俗学に沿って古代人の太陽の洞窟としてとらえてみた秋分の日三輪山麓の檜原神社から眺めた二上山の落日はまさに洞窟へ沈む太陽であった空一面を 360 度真っ赤に染めて沈んでいった太陽はぐるっと回って三輪山の彼方から再び顔を出す奈良盆地で繰り広げられる宇宙の不思議その東西の起点である神々しい山の奥深くに神秘の洞窟であったと古代人が考えても不思議はない二上山はまた凄絶な政争の中で命を絶った悲劇の皇子が眠り終生その面影を追い続けた姉の悲痛な想いが籠った山であった極めて可能性が高いとみられる大津皇子の墓 ( 鳥谷口古墳 ) が近年になって確認され辞世の句を詠ったと伝えられる磐余池も発掘によって実在したことが分かった二上山山麓一帯に広がる万葉の世界が 1300 年の時を超えて甦ってくる注 1. 谷川健一 (1921~2013) 在野の学者として活躍民俗事象や文献資料に独自の分析を加え日本人の死生観や古代人の世界観を探究した 1981 年日本地名研究所を設立するなど地名を重視したことでも知られる日本文学の源流を琉球古謡に求めた南島文学発生論など著書多数 92 年南方熊楠賞 2007 年文化功労者注 2. 大伯皇女の万葉歌大津皇子のひそかに伊勢の神宮に下りて上り来ましし時に大伯皇女の作りませる御歌二首 ( 万葉集巻 ) わが背子を大和に遣るとさ夜深けて暁露にわが立ち濡れし二人行けど行き過ぎ難き秋山をいかにか君が独り越ゆらむ大津皇子がひそかに( 大伯皇女が斎宮として仕えている ) 伊勢に来て都へ帰って行った時の大伯皇女の歌 2 首

16 16 わが弟を大和に送ろうとしていると夜も更け明け方の露に濡れるまで立ち尽くしていたことだ二人でも越えがたい秋の山をどのようにしてあなたは一人で超えているのだろう注 3. 懐風藻 751 年完成の現存する我が国最古の漢詩集撰者未詳近江朝から奈良朝まで 64 人の詩 ( ほとんど五言詩 )120 編を収めている大友皇子大津皇子川島皇子ら 8 人については伝記が付されている大津皇子の辞世詩 ( 後人の作との説も ) は金烏臨西舎 ( 金烏西舎に臨み ) 鼓声催短命 ( 鼓声短命を催す ) 泉路無賓主 ( 泉路賓主無し ) 此夕誰 (- 離とも ) 家向 ( この夕誰が家に向かふ ) 太陽が西に傾き鼓の音が短命を急き立てるかのようだ死の旅に客人があるでなし夕暮れ時にどこへ向かおうとしているのか注 4. 西方浄土来迎思想二上山麓の香芝市良福寺阿日寺 ( ぽっくり寺 ) に生まれたとされる天台宗の学僧恵心僧都源信 (942~1017) が往生要集によって地獄と極楽を体系づけ西方に極楽浄土があるという浄土信仰を確立した大衆を救うために阿弥陀如来が西方浄土から迎えに来るのだというのが来迎思想で二上山の落日を思想に結びつけた謝辞本稿作成に当たっては洞窟環境 NET 学会会長澤勲博士ジャーナリスト佐藤孝仁氏写真作家紀多真氏に大変お世話になりました厚く御礼申し上げます参考文献 1) 谷川健一 : 埋もれた日本地図筑摩書房 1972 年 2) 小川光三 : 大和の原像古代祭祀と崇神王朝大和書房 1973 年 3) 高木市之助他校注 : 日本古典文学大系 4 万葉集一岩波書店 1976 年 4) 谷川健一編 : 日本民俗文化体系 2 太陽と月 = 古代人の宇宙観と死生観 = 小学館 1983 年 5) 公益財団法人古都飛鳥保存財団 : 季刊明日香風年 6) 田中日佐夫 : 二上山学生社 1999 年 7) 香芝市二上山博物館編 : 大来皇女と大津皇子香芝市教育委員会 2001 年 8) 中西進 : 中西進著作集 22 万葉の秀歌同 24 万葉百景同 34 万葉を旅する四季社 2008~2009 年 9) 中西進 : 万葉集全訳注原文付( 一 ) 講談社文庫 2009 年 10) 折口信夫 : 死者の書身毒丸中公文庫 2013 年 11) 12) 13) 14)

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untitled 16 297 297 297 297 14 140 13 13 169 81 32 32 24 409 P48 P54 P56 P50 P52 2 3 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15 みちしるべ調べるほどに興味深い Q&A 上総国分寺国分尼寺 Q 国分寺という地名は全国に多数ありますがどうしてなのですか A てんぴょうしょうむてんのう国分寺は天平13年(741)に聖武天皇が国情不安を鎮めるため