技 术 哲 学 与 中 国 哲 学 研 究 论 儒 家 礼 乐 文 化 的 形 成 与 构 建 及 对 当 下 的 意 义 王 冠 内 容 提 要 从 远 古 到 西 周, 礼 乐 从 逐 渐 发 展 为 社 会 政 治 制 度 道 德 规 范, 同 时 成 为 教 化 万 民 的 方 式 儒 家 在 肯 定 情 感 为 礼 乐 的 生 命 同 时 也 以 天 道 与 物 象 强 调 秩 序 与 等 差, 用 仁 与 乐 的 方 式 构 建 礼 乐 文 化 的 理 想 形 态, 二 者 相 生 相 成, 使 人 类 生 活 之 形 式 与 生 生 和 谐 之 天 道 相 呼 应 礼 乐 文 化 的 本 质 在 于 生 命 关 怀 与 秩 序 要 求 的 融 合, 是 中 华 文 化 的 根 基, 汲 取 礼 乐 文 化 中 与 现 代 精 神 相 契 合 的 部 分, 使 之 与 当 代 社 会 相 适 应, 将 使 礼 乐 文 化 重 新 焕 发 出 新 的 生 命 力 关 键 词 礼 乐 制 度 礼 乐 文 化 性 情 礼 乐 文 化 价 值 王 冠, 南 京 艺 术 学 院 人 文 学 院 210013 礼 乐 文 化 源 于 先 民 与 自 然 相 沟 通 的 方 式, 是 古 代 中 国 处 理 人 与 社 会, 人 与 自 然 关 系 的 规 范 与 模 式, 经 以 孔 子 为 代 表 的 儒 家 的 倡 导 探 索 重 建 与 实 践, 成 为 古 代 中 国 公 共 生 活 秩 序 与 教 养 生 活 的 根 基, 塑 造 了 中 华 民 族 性 格 和 精 神 的 文 化 原 型 早 期 儒 家 对 礼 乐 的 理 解, 对 礼 乐 本 源 的 探 索 与 思 考, 在 儒 家 重 建 礼 乐 文 化 的 过 程 中, 以 及 对 礼 乐 文 化 理 想 形 态 的 追 求 中 都 起 到 了 极 其 重 要 的 作 用 儒 家 礼 乐 文 化 早 期 的 理 想 形 态 是 在 理 解 礼 乐 来 源 于 人 性 情 感 的 同 时, 以 天 道 秩 序 节 度 规 律 这 些 性 与 情 的 发 展, 用 仁 与 乐 的 方 式 构 建 礼 乐 文 化 这 种 文 化 构 建 让 礼 与 乐 不 再 仅 仅 是 一 种 社 会 制 度 和 行 为 规 范, 而 是 拥 有 其 自 身 巨 大 的 文 化 意 义 和 深 远 的 历 史 意 义, 焕 发 了 新 的 生 命 力, 直 到 今 天, 对 中 国 社 会 仍 然 有 积 极 影 响 一 早 期 儒 家 礼 乐 文 化 构 建 上 古 时 代, 先 民 们 通 过 原 始 歌 舞, 巫 术 礼 仪 与 神 自 然 沟 通 王 启 发 先 生 在 其 礼 学 思 想 体 系 探 源 中 曾 指 出 : 中 国 古 代 最 原 初 的 礼 具 有 原 始 宗 教 的 性 质, 它 起 源 于 史 前 时 期 的 各 种 鬼 神 崇 拜 和 各 种 巫 术 禁 忌 祭 祀 占 卜 等 巫 祝 文 化 [1] 在 巫 祝 文 化 中 产 生 的 歌 舞 器 乐 演 奏 则 是 最 早 的 与 礼 相 生 [1] 王 启 发 : 礼 学 思 想 体 系 探 源, 郑 州 中 州 古 籍 出 版 社 2005 年 版, 第 11 页 141 江 苏 社 会 科 学 2016/5
论 儒 家 礼 乐 文 化 的 形 成 与 构 建 及 对 当 下 的 意 义 相 成 的 乐 经 过 夏 商 周 三 代, 礼 乐 逐 渐 发 展 为 系 统 的 典 章 制 度 规 则 与 社 会 风 俗 文 化, 孔 子 在 礼 记 表 记 里 对 这 时 期 的 文 化 有 这 样 的 点 评 : 夏 道 尊 命, 事 鬼 敬 神 而 远 之, 近 人 而 忠 焉 [1] 在 孔 子 看 来, 夏 代 治 国 尊 崇 君 主 之 命, 对 鬼 神 之 事 很 敬 奉, 但 是 并 没 有 当 成 是 国 策, 对 人 与 人 之 间 的 人 情 很 讲 究, 很 忠 厚, 先 给 利 益 俸 禄 然 后 才 是 威 严 法 度 这 个 时 代 的 文 化 处 于 一 个 尊 命 的 阶 段, 实 际 上 也 就 是 巫 觋 文 化 阶 段, 这 个 阶 段 的 礼 乐 文 化 尚 处 于 萌 发 阶 段 接 下 来 殷 人 尊 神, 率 民 以 事 神, 先 鬼 而 后 礼, 先 罚 而 后 赏, 尊 而 不 亲 [2] 殷 代 的 人 尊 奉 神 明, 并 且 也 将 尊 奉 神 明 当 做 是 国 策, 但 是 殷 代 的 人 敬 奉 鬼 神 却 轻 视 了 礼 仪, 重 视 刑 罚 却 轻 视 了 奖 赏, 显 得 尊 严 却 不 亲 和 这 个 时 代 的 文 化 属 于 尊 神 的 阶 段, 重 视 祭 祀, 但 还 没 有 内 化 成 礼 乐 这 个 时 期 已 经 开 始 将 对 鬼 神 天 道 的 祭 祀 有 意 识 的 转 化 为 礼 的 表 达 形 式, 但 依 旧 不 够 重 视 周 人 尊 礼 尚 施, 事 鬼 敬 神 而 远 之, 近 人 而 忠 焉 其 赏 罚 用 爵 列, 亲 而 不 尊 [3] 这 个 时 候, 人 们 开 始 尊 崇 礼 制, 乐 善 好 施 虽 然 也 敬 奉 鬼 神 但 是 并 不 作 为 国 策 政 教, 人 情 宽 厚, 赏 罚 用 的 是 等 级 的 差 序, 令 人 觉 得 亲 近 但 是 少 了 威 严 这 个 时 代 的 文 化 已 经 进 入 到 尊 礼 的 阶 段, 周 礼 是 在 夏 商 两 代 的 基 础 上 制 定 的 与 当 时 周 代 宗 法 社 会 相 适 应 的 社 会 制 度, 也 是 礼 乐 文 化 的 发 展 完 备 阶 段 子 曰 : 周 监 于 二 代, 郁 郁 乎 文 哉! 吾 从 周 ( 论 语 八 佾 ) [4] 表 达 了 孔 子 对 西 周 礼 治 的 向 往 然 而 春 秋 中 后 期, 由 于 生 产 力 的 发 展, 周 代 奴 隶 制 社 会 走 向 解 体, 森 严 等 级 的 分 邦 建 国 制 度 日 渐 崩 坏, 社 会 秩 序 变 得 混 乱, 周 王 朝 政 令 不 行, 刑 罚 形 同 虚 设, 用 于 维 系 等 级 制 度 和 社 会 统 一 秩 序 的 礼 乐 制 度 也 不 可 避 免 遭 到 破 坏 春 秋 后 期 至 战 国 时 代, 礼 乐 制 度 进 一 步 瓦 解, 此 时 列 国 纷 争, 战 争 频 仍, 社 会 动 荡 不 安, 善 恶 不 辨, 无 规 矩 法 度 礼 崩 乐 坏 已 成 定 局 天 下 有 道, 则 礼 乐 征 伐 自 天 子 出 ; 天 下 无 道, 则 礼 乐 征 伐 自 诸 侯 出 [5], 说 的 就 是 这 一 时 期 的 礼 乐 乱 象 面 对 这 样 的 局 面, 儒 家 学 派 创 始 人 孔 子 以 匡 扶 天 下, 重 治 礼 乐 为 己 任, 儒 家 礼 乐 文 化 就 是 对 西 周 末 期 至 春 秋 初 期 所 萌 生 的, 在 乐 的 形 式 里 寻 找 对 世 界 的 认 识 与 表 达, 用 礼 的 方 式 来 沟 通 天 人 关 系 规 范 君 臣 等 级, 人 际 关 系 的 礼 乐 思 想 的 继 承 发 展 和 系 统 化 如 果 说 原 始 礼 乐 是 为 了 沟 通 天 人, 服 务 鬼 神, 周 公 制 礼 制 的 为 国 家 制 度 服 务 的 礼 乐, 那 么 孔 子 所 建 立 的 儒 家 礼 乐 文 化 则 不 仅 仅 是 为 了 维 持 社 会 等 级 秩 序, 而 是 以 礼 乐 教 化 来 建 立 理 想 君 子 人 格, 淳 化 社 会 风 俗 的 根 本 方 法, 所 以 他 说, 移 风 易 俗, 莫 善 于 乐 ; 安 上 治 民, 莫 善 于 礼 [6] 对 于 以 孔 子 为 首 的 早 期 儒 家 学 派 而 言, 礼 乐 是 一 种 理 想 在 儒 家 的 礼 乐 文 化 理 想 中, 礼 是 人 伦 关 系 层 面, 道 德 规 范 的 美 感 形 式, 乐 则 是 通 过 人 类 审 美 活 动 达 到 文 化 境 界 精 神 境 界 人 生 境 界 礼 乐 本 身 也 因 儒 家 的 继 承 构 建 贯 彻 于 教 育 实 践 中, 发 扬 广 大, 有 拥 有 了 巨 大 的 文 化 意 义 和 深 远 的 历 史 意 义, 让 礼 乐 文 明 真 正 成 为 了 中 华 民 族 公 共 生 活 秩 序 与 教 养 生 活 的 根 基, 奠 定 了 中 华 民 族 人 文 精 神 的 历 史 走 向 二 有 生 命 的 礼 乐 情 与 性 儒 家 礼 乐 文 化 早 期 的 理 想 形 态 充 满 了 生 命 力 与 对 情 感 的 尊 重 认 可 他 们 认 为 礼 乐 是 有 生 命 的, 这 生 命 源 自 于 人 类 本 身 的 情 感 与 性 情, 是 人 类 生 命 情 感 的 一 种 外 化 表 现 形 式 [1][2][3] 王 梦 鸥 : 礼 记 今 注 今 译, 北 京 新 世 界 出 版 社 2011 年 版, 第 472 页, 第 473 页, 第 473 页 [4] 杨 伯 峻 : 论 语 译 注, 北 京 中 华 书 局 2004 年 版, 第 28 页 [5] 刘 宝 楠 : 论 语 正 义 卷 十 九 季 氏, 北 京 中 华 书 局 1990 年 版, 第 651 页 [6] 邢 昺 : 孝 经 注 疏 卷 六 广 要 道, 十 三 经 注 疏 ( 影 印 本 ), 北 京 中 华 书 局 1980 年 版, 第 18 页 142 2016/5 江 苏 社 会 科 学
技 术 哲 学 与 中 国 哲 学 研 究 礼 记 中 说 : 凡 音 者, 生 于 人 心 者 也 乐 者 通 伦 理 者 也 德 者, 情 之 端 也, 乐 者 德 之 华 也 乐 由 中 出 礼 自 外 作, 乐 由 中 出 故 静, 礼 自 外 做 故 文 大 乐 必 易, 必 简 乐 至 则 无 怨, 礼 至 则 不 争 揖 让 而 治 天 下 者 礼 乐 是 也 [1] 乐 由 中 出 就 是 所 谓 凡 音 者 生 于 人 心 者 也, 音 乐 都 是 由 人 的 内 心 里 生 发 出 来 的, 乐 者 通 伦 理 者 也, 变 成 乐 的 形 式 之 后, 是 通 达 伦 理 的 德 者, 情 之 端 也, 德 是 情 感 的 发 端, 人 类 的 德 行 起 源 于 内 在 情 感 的 需 要, 乐 就 为 这 样 的 德 行 提 供 了 一 个 外 在 表 现 的 美 好 形 式 从 孔 子 开 始, 儒 家 最 关 注 的 就 是 礼 乐 与 情 感 与 性 情 的 关 系 儒 家 所 提 倡 的 雅 乐, 由 情 深 之 情 向 外 发 出, 乐 自 中 出, 而 道 德 之 心 也 由 情 的 支 持 而 有 了 始 发 力 量, 成 为 生 命 里 的 自 身 要 求 人 如 果 能 安 于 其 所 乐, 久 之 则 安, 所 以 说 乐 则 安, 安 则 久 由 乐 得 到 生 命 中 的 圆 融 孔 子 说 兴 于 诗, 立 于 礼, 成 于 乐 论 语 泰 伯 [2] 成 就 是 圆 融, 在 道 德 与 生 理 欲 望 的 圆 融 中, 把 道 德 当 做 一 个 情 绪 中 的 享 受 而 不 是 规 范, 这 就 是 快 乐, 所 以 孔 子 说 知 之 者 不 如 好 之 者, 好 之 者 不 如 乐 之 者 [3] ( 论 语. 雍 也 ) 不 仅 乐 是 生 于 心, 生 于 情 的, 礼 的 本 质 同 样 来 源 于 情, 是 人 性 的 外 在 表 达 在 论 语 中, 这 一 段 对 话 是 比 较 直 接 的 表 达 了 孔 子 对 礼 的 看 法 林 放 问 礼 之 本, 子 曰 : 大 哉 问! 礼, 与 其 奢 也, 宁 俭 ; 丧, 与 其 易 也, 宁 戚 [4] 论 语 八 佾 孔 子 以 日 常 生 活 中 礼 的 表 现 形 式, 铺 陈 规 仪 为 例, 告 诉 林 放, 相 比 较 奢 侈 虚 浮 的 礼 节 还 不 如 俭 朴 真 诚 的 样 子, 丧 葬 的 礼 仪, 相 比 较 铺 排 缛 节, 还 不 如 参 加 丧 礼 的 人 自 己 的 哀 戚 来 得 珍 贵 此 后 的 孟 子 荀 子 等 儒 家 学 派 继 承 人 对 以 内 在 性 情 为 礼 乐 本 原 的 思 路 做 了 延 续 和 拓 展 孟 子 认 为 : 恻 隐 之 心, 人 皆 有 之 ; 羞 恶 之 心, 人 皆 有 之 ; 恭 敬 之 心, 人 皆 有 之 ; 是 非 之 心, 人 皆 有 之 恻 隐 之 心, 仁 也 ; 羞 恶 之 心, 义 也 ; 恭 敬 之 心, 礼 也 ; 是 非 之 心 智 也 仁 义 礼 智, 非 由 外 铄 我 也, 我 固 有 之 也, 弗 思 耳 矣 故 曰 : 求 则 得 之, 舍 则 失 之 [5] 在 孟 子 看 来 四 心 即 仁 义 礼 智 四 种 德 行, 是 人 生 来 就 具 有 的, 不 是 外 在 强 加 的, 是 人 本 性 的 自 然 表 现, 不 是 经 过 思 考 之 后 的 产 物, 仁 义 礼 智, 非 由 外 铄 我 也, 我 固 有 之 也, 弗 思 耳 矣 求 则 得 之, 舍 则 失 之 孟 子 认 为 这 些 德 行 虽 然 发 乎 于 心, 是 每 个 人 都 有 的, 但 都 是 潜 在 的, 必 须 通 过 认 识 发 展, 修 养, 学 习, 才 能 成 为 现 实 的 稳 固 的 善 性 孟 子 由 此 发 展 了 一 条 以 纯 内 在 纯 情 感 立 场 理 解 礼 乐 的 思 路 荀 子 虽 和 孟 子 对 人 性 看 法 不 同, 提 出 性 恶 主 张, 但 无 论 性 善 说 还 是 性 恶 说 都 是 为 了 人 文 教 化 而 构 建 的 理 论, 都 认 为 天 赋 的 人 性 必 须 要 通 过 文 化 教 育 才 能 得 到 提 高 和 完 善 只 是 由 于 二 者 认 识 起 点 不 同, 教 育 方 法 也 不 同 孟 子 认 为 人 性 善, 因 而 强 调 内 在 修 为 涵 养, 养 浩 然 之 气 荀 子 认 为 人 性 恶, 所 以 提 出 化 性 起 伪, 强 调 外 在 教 化 改 造 荀 子 认 为 天 地 虽 生 了 人, 但 却 不 能 使 人 真 正 成 为 人, 使 天 下 治, 因 此 圣 人 作, 担 起 教 化 之 任 荀 子 认 为 天 与 人 是 不 同 的, 各 司 其 职, 不 能 互 相 代 替 但 天 与 人 又 是 互 相 关 联 的, 如 能 制 天 命 用 之, 把 天 赋 与 与 人 很 好 的 结 合 起 来, 就 能 达 到 天 人 合 一 的 美 善 之 境 荀 子 说 礼 起 于 何 也? 曰 : 人 生 而 有 欲, 欲 而 不 得, 则 不 能 无 求, 求 而 无 度 量 分 界, 则 不 能 不 争, 争 则 乱, 乱 则 穷 先 王 恶 其 乱 也, 故 制 礼 义 以 分 之, 以 养 人 之 欲, 给 人 以 求, 使 欲 必 不 穷 乎 物, 物 不 必 屈 于 欲, 两 者 相 持 而 长, 是 礼 之 所 起 也 [6] ( 荀 子. 礼 论 ) [1][5] 聂 振 斌 : 儒 学 与 艺 术 教 育, 南 京 出 版 社 2006 年 版, 第 86 页, 第 44 页 [2][3][4] 杨 伯 峻 : 论 语 译 注, 北 京 中 华 书 局 2004 年 版, 第 81 页, 第 61 页, 第 24 页 [6] 王 先 谦 : 荀 子 集 注, 北 京 中 华 书 局 1988 年 版, 第 346 页 143 江 苏 社 会 科 学 2016/5
论 儒 家 礼 乐 文 化 的 形 成 与 构 建 及 对 当 下 的 意 义 由 此 可 见, 在 荀 子 看 来 制 礼 作 乐, 实 行 礼 乐 教 化 的 目 的 是 为 了 养 人 之 欲, 给 人 以 求 可 见 礼 乐 是 用 来 对 直 接 情 感 的 修 饰 损 益 养 正 的 结 果 但 如 果 没 有 人 的 情 感 发 端, 自 然 也 无 从 说 礼 虽 然 礼 乐 源 自 于 人 类 的 情 感, 但 正 如 荀 子 所 说 求 而 无 度 量 分 界, 则 不 能 不 争, 争 则 乱, 乱 则 穷 需 要 用 礼 来 治 这 个 乱, 让 生 命 处 于 平 和 安 宁 的 境 界 礼 乐 恰 恰 就 是 对 性 情 进 行 疏 导 与 调 节 的 制 度 形 式, 并 通 过 这 种 疏 导 与 调 节 使 人 之 生 命 形 态 由 一 任 自 然 变 成 合 于 一 定 的 秩 序 与 节 度 三 有 秩 序 的 礼 乐 天 与 象 礼 乐 可 以 用 以 节 度 情 感, 那 么 这 个 节 度 的 标 准 从 何 而 来? 这 个 标 准 的 合 理 让 礼 乐 文 化 有 规 律 可 循, 也 可 成 为 万 世 遵 依 的 规 范 陆 贾 说 : 周 公 制 礼 作 乐, 郊 天 地, 望 山 川, 师 旅 不 设, 刑 格 法 悬, 而 四 海 之 内, 奉 供 来 臻, 重 译 来 朝, 故 无 也 [1] 在 陆 贾 看 来, 西 周 的 礼 乐 制 度 是 从 天 地 自 然 万 物 运 行 规 律 中 相 应 而 来 ( 新 语. 无 为 ) 礼 运 上 也 这 么 说 : 是 故 夫 礼, 必 本 于 大 一, 分 而 为 天 地, 转 而 为 阴 阳, 变 而 为 四 时, 列 而 为 鬼 神, 其 降 曰 命, 其 官 于 天 也 夫 礼, 必 本 于 天, 动 而 之 地, 列 而 之 事, 变 而 从 时, 协 于 分 艺, 其 居 人 也 曰 养, 其 行 之 以 货 力 辞 让 饮 食 冠 昏 丧 祭 射 御 朝 聘, 人 之 大 端 也 [2] 礼 运 是 经 过 孔 子 整 理 流 传, 在 孔 子 看 来, 从 最 根 源 上 来 说, 大 一 天 生 养 万 物, 具 有 仁 德, 大 一 天 为 最 根 本, 而 人 类 历 史 上 种 种 文 物 制 度 的 起 源 都 由 于 天 所 分 而 为 天 地 转 而 为 阴 阳, 变 而 为 四 时, 列 而 为 鬼 神 的 这 些 象, 这 里 说 的 象 指 两 种, 一 种 是 自 然 界 的 种 种 现 象, 一 种 是 物 象 所 引 起 的 意 象 系 辞 传 说 : 古 者 包 牺 氏 之 王 天 下 也, 仰 则 观 象 于 天, 俯 则 观 法 于 地, 观 鸟 兽 之 文 与 地 之 宜, 近 取 诸 身, 远 取 诸 物, 于 是 始 作 八 卦, 以 通 神 明 之 德, 以 类 万 物 之 情 周 易 系 辞 下 [3] 古 时 候, 包 牺 氏 作 为 天 下 的 君 王, 仰 头 观 察 天 象, 低 头 观 察 地 理, 观 看 鸟 兽 的 斑 纹 和 土 地 所 宜, 近 处 取 自 于 自 身, 远 处 取 自 于 万 物, 于 是 开 始 创 作 八 卦, 用 来 领 会 神 明 的 道 德, 用 来 表 达 万 物 的 情 状, 可 见 后 世 种 种 器 物 制 度 道 德 礼 俗 都 是 从 领 会 天 地 万 物 的 意 象 而 来 是 故 夫 礼, 必 本 于 大 一, 所 以 礼 乐 之 制 当 然 也 是 本 于 天 道, 首 先 是 对 天 道 自 然 秩 序 的 遵 从 或 模 仿 礼 运 所 举 秩 序 原 则 包 括 天 地 阴 阳 四 时 鬼 神 等, 这 些 构 成 礼 乐 的 基 本 创 制 法 则 周 礼 以 吉 凶 军 嘉 宾 五 礼 统 摄 周 代 礼 制 的 全 部 内 容, 设 官 分 职, 三 百 六 十 官, 分 属 天 地 春 夏 秋 冬 六 部, 各 司 其 守, 国 家 制 定 的 官 职 规 度 以 天 地 四 时 的 时 序 为 标 准, 可 见 对 人 事 与 天 道 自 然 相 应 和 的 理 想, 也 可 以 看 出 礼 乐 的 本 原 是 情 感, 而 标 度 和 秩 序 则 来 源 于 天 道 法 象 在 乐 记 中, 则 有 较 多 的 段 落 记 述 了 乐 与 天 道 的 关 系 大 乐 与 天 地 同 和, 大 礼 与 天 地 同 节 和, 故 百 物 不 失 ; 节, 故 祀 天 祭 地 [4] 大 乐 和 天 地 一 样 协 和, 大 礼 与 天 地 一 样 调 节, 因 为 那 样 协 和, 所 以 能 概 括 一 切 事 物 的 本 质, 因 为 那 样 调 节, 所 以 能 够 用 来 祭 祀 天 地 乐 者, 天 地 之 和 也 ; 礼 者, 天 地 之 序 也 和, 故 百 物 皆 化 ; 序, 故 群 物 皆 别 乐 由 天 作, 礼 以 地 制 过 制 则 乱, 过 作 则 暴 明 于 天 地, 然 后 能 兴 礼 乐 也 [5] 乐, 表 现 天 地 间 的 和 谐 ; 礼, 表 现 天 地 间 的 秩 序 有 了 和 谐, 所 以 万 物 都 能 化 育 生 长 ; 有 了 秩 序, 所 [1] 王 利 器 : 新 语 校 注, 北 京 中 华 书 局 1986 年 版, 第 58 页 [2] 王 梦 鸥 : 礼 记 今 注 今 译, 北 京 新 世 界 出 版 社 2011 年 版, 第 203 页 [3] 聂 振 斌 : 儒 学 与 艺 术 教 育, 南 京 出 版 社 2006 年 版, 第 70 页 [4][5] 孔 颖 达 : 礼 记 正 义 卷 三 十 七 乐 记, 十 三 经 注 疏 ( 影 印 本 ), 北 京 中 华 书 局 1980 年 版, 第 302 页, 第 302 页 144 2016/5 江 苏 社 会 科 学
技 术 哲 学 与 中 国 哲 学 研 究 以 一 切 事 物 都 能 有 所 区 别 乐 是 根 据 天 的 道 理 而 作 的, 礼 是 按 照 地 的 管 制 而 制 定 的, 制 礼 不 合 度 就 会 引 起 混 乱, 做 乐 不 合 度 就 违 背 正 道 明 白 天 地 间 万 物 的 道 理, 然 后 才 能 兴 礼 作 乐 乐 记 认 为, 宇 宙 万 物 是 一 个 和 谐 整 体, 这 个 整 体 里 包 含 着 天 人 合 一, 礼 乐 则 是 沟 通 天 人 关 系 的 桥 梁 社 会 人 群 实 际 上 也 是 天 地 宇 宙 的 一 部 分, 要 服 从 天 地 自 然 的 运 动 规 律, 因 此 礼 乐 的 制 作, 要 按 照 天 地 运 行 四 时 变 化 的 规 律 过 制 则 乱, 过 作 则 暴, 违 反 天 地 自 然 规 律 而 制 作 礼 乐, 必 然 会 给 人 类 带 来 暴 乱 和 灾 难 所 以 当 时 的 圣 贤 之 人 才 会 制 礼 做 乐, 以 此 来 和 谐 人 与 天 地 宇 宙 万 物 在 乐 记 的 思 想 阐 述 中, 不 难 看 出 天 人 合 一 绝 不 仅 仅 是 人 的 一 种 主 观 愿 望, 而 是 一 种 客 观 规 定, 是 天 地 与 社 会 同 构 人 类 与 万 物 相 感 应 的 结 果 礼 这 样 一 种 以 别 为 特 征 的 制 度, 其 合 理 性 根 据 就 在 于 天 地 万 物 的 体 性 差 异, 这 些 差 别 秩 序 关 系 构 成 了 礼 乐 制 度 的 格 局, 也 构 成 了 儒 家 礼 乐 文 化 理 想 形 态 的 依 据 四 有 理 想 的 礼 乐 仁 与 乐 来 源 与 人 类 情 感 天 性, 合 乎 于 天 道 自 然 的 礼 乐 文 明 经 过 儒 家 的 继 承 与 发 扬 后, 从 社 会 制 度 转 化 为 思 想 文 化, 积 淀 于 中 华 民 族 的 血 脉 之 中, 成 为 中 华 文 化 的 本 原 文 化, 它 深 蕴 着 儒 家 学 派 的 对 生 命 社 会 的 理 想 追 求, 而 这 理 想 的 核 心 就 是 礼 乐 文 化 中 的 仁 论 语 阳 货 中, 子 曰 : 礼 云 礼 云, 云 帛 云 乎 哉! 乐 云 乐 云, 钟 鼓 云 乎 哉! [1] 在 孔 子 看 来, 玉 帛 钟 鼓 只 是 构 成 礼 乐 的 感 性 形 式, 是 一 个 外 在 表 现, 论 语 八 佾 ) 中, 子 曰 : 人 而 不 仁, 如 礼 何? 人 而 不 仁, 如 乐 何? [2], 就 是 说, 仁 才 是 礼 乐 的 内 在 本 质 和 生 命 所 在, 离 开 了 仁 去 求 礼 乐, 只 能 是 形 式, 一 旦 礼 乐 的 形 式 不 能 表 达 仁, 礼 乐 也 失 去 了 生 命 礼 乐 教 化 的 理 想 也 是 在 在 于 通 过 礼 乐 的 修 养 而 能 达 到 仁 宗 白 华 说 : 孔 子 是 中 国 两 千 年 礼 法 社 会 和 道 德 体 系 的 建 设 者 创 造 一 个 道 德 体 系 的 人, 也 就 是 真 正 能 了 解 这 道 德 的 意 义 的 人 孔 子 之 道 道 德 的 精 神 在 于 诚, 在 于 真 性 情 真 血 性, 所 谓 赤 子 之 心, 扩 而 充 之 就 是 所 谓 仁 一 切 礼 法, 只 是 它 寄 托 的 外 表 舍 本 执 末, 丧 失 了 道 德 和 礼 法 的 真 精 神 真 意 义 [3] 孔 子 以 仁 为 其 思 想 体 系 的 本 体, 用 仁 来 统 摄 礼 乐, 使 客 观 的 礼 乐 原 则 向 主 体 之 仁 或 人 本 转 化, 从 而 赋 予 了 礼 乐 以 新 的 生 命, 并 且 这 一 生 命 的 根 基 无 比 深 厚 礼 乐 教 养 的 首 要 目 标 在 于 追 求 成 为 君 子 : 质 胜 文 则 野, 文 胜 质 则 史 文 质 彬 彬, 然 后 君 子 [4] ( 论 语 雍 也 ) 所 谓 文 与 质 就 是 道 德 情 操 与 审 美 修 养, 这 里 的 道 德 情 操 就 是 仁, 君 子 去 仁, 恶 乎 成 名? 君 子 无 终 食 之 间 违 仁, 造 次 必 于 是, 颠 沛 必 于 是 [5] 一 个 人 有 了 仁 才 能 成 为 君 子, 离 开 了 仁, 君 子 也 就 是 不 成 为 君 子 了 作 为 一 种 人 生 理 想, 礼 乐 文 化 为 人 们 提 供 了 个 体 生 命 完 成 与 提 升 的 生 活 形 式, 以 文 质 彬 彬 的 方 式 形 成 自 然 与 文 明 在 个 体 生 命 中 的 合 一 状 态, 这 实 际 上 是 一 种 艺 术 审 美 式 的 生 命 与 精 神 生 活 形 态, 故 而 孔 子 将 人 格 教 养 的 过 程 概 括 为 兴 于 诗, 立 于 礼, 成 于 乐, 以 乐 为 人 格 完 成 之 表 征 情 与 天 性 构 成 礼 乐 之 内 在 心 理 本 原, 而 天 道 成 为 礼 乐 秩 序 法 则 的 依 据 两 者 的 理 想 形 态 则 成 了 礼 乐 教 化 的 终 极 追 求, 代 表 了 中 华 民 族 独 特 的 社 会 与 人 生 理 想 这 一 理 想 的 核 心 特 质 是 追 求 天 道 自 然 与 社 会 文 明 情 感 生 活 与 秩 序 法 则 道 德 情 操 与 审 美 修 养 的 合 一 [1][2][4][5] 杨 伯 峻 : 论 语 译 注, 北 京 中 华 书 局 2004 年 版, 第 185 页, 第 24 页, 第 61 页, 第 36 页 [3] 宗 白 华 : 天 光 云 影, 北 京 大 学 出 版 社 2005 年 版, 第 64 页 145 江 苏 社 会 科 学 2016/5
论 儒 家 礼 乐 文 化 的 形 成 与 构 建 及 对 当 下 的 意 义 五 儒 家 礼 乐 文 化 对 当 下 的 意 义 如 前 所 述, 礼 乐 文 化 代 表 了 中 华 民 族 独 特 的 社 会 与 人 生 理 想, 从 夏 商 周 起, 历 经 朝 代 更 迭, 思 想 碰 撞 汇 融, 数 千 年 绵 延 而 下, 中 国 社 会 以 礼 规 范 人 道 德 行 为, 社 会 关 系 与 秩 序, 以 乐 成 就 人 生 命 精 神 境 界, 礼 乐 文 化 不 仅 是 古 代 中 国 公 共 生 活 秩 序 与 教 养 生 活 的 根 基, 也 是 中 华 文 化 的 原 始 精 神 当 下, 我 们 常 说 中 华 民 族 的 伟 大 复 兴, 一 个 民 族 的 复 兴 离 不 开 文 化 的 强 大, 割 裂 过 去 也 无 法 获 得 未 来, 如 果 能 在 传 统 文 化 的 基 础 上, 将 现 代 科 学 精 神 社 会 人 文 精 神, 形 成 一 个 更 加 兼 容 与 阔 大 的 人 文 世 界, 重 建 现 代 文 明 精 神, 也 许 礼 乐 文 化 恰 恰 能 为 我 们 提 供 这 样 的 道 德 社 会 的 理 想 蓝 本, 用 礼 乐 化 的 道 德 对 失 败 的 社 会 道 德 进 行 补 救, 这 同 时 也 是 当 代 中 国 人 重 返 自 己 精 神 家 园 的 重 要 过 程 首 先 礼 乐 文 化 所 追 求 的 大 道 之 行 也, 天 下 为 公, 选 贤 与 能, 讲 信 修 睦 故 人 不 独 亲 其 亲, 不 独 子 其 子, 使 老 有 所 终, 壮 有 所 用, 幼 有 所 长, 鳏 寡 孤 独 废 疾 者 皆 有 所 养, 男 有 分, 女 有 归 货 恶 其 弃 于 地 也, 不 必 藏 于 己 ; 力 恶 其 不 出 于 身 也, 不 必 为 己 是 故 谋 闭 而 不 兴, 盗 窃 乱 贼 而 不 作, 故 外 户 而 不 闭, 是 谓 大 同 [1] 的 这 种 合 天 下 为 一 家, 使 万 物 各 得 其 所 [2] 的 价 值 观 是 人 类 社 会 孜 孜 以 求 的 一 个 理 想 社 会 状 态 而 礼 乐 文 化 所 倡 导 的 对 个 体 人 格 的 精 神 要 求, 希 望 个 体 生 命 以 文 质 彬 彬 的 方 式 形 成 自 然 与 文 明 在 个 体 生 命 中 的 合 一 状 态, 成 就 一 个 人 的 君 子 人 格 也 同 样 在 今 天 依 然 是 我 们 获 得 个 人 精 神 自 由, 拥 有 审 美 意 识 的 生 命 状 态 的 一 个 方 式 礼 乐 精 神 的 这 种 社 会 终 极 价 值 观 与 个 体 理 想 形 态 追 求 在 今 天 依 然 有 着 澎 湃 的 生 命 力 与 相 当 的 积 极 意 义 其 次 今 天 的 人 们 同 样 作 为 自 然 人, 有 着 自 身 的 情 感 发 端, 需 要 有 对 性 情 进 行 疏 导 与 调 节 的 制 度 方 式, 而 作 为 社 会 人, 每 个 人 都 有 其 在 当 下 社 会 中 的 身 份 与 位 置, 这 种 身 份 与 位 置 也 就 是 人 与 人 之 间 的 关 系, 这 些 关 系 构 成 了 社 会 生 活 框 架, 如 何 对 待 自 身 情 感 发 端, 如 何 应 对 不 同 的 身 份 与 关 系 所 形 成 的 社 会 生 活 框 架 与 社 会 生 活 秩 序, 这 就 是 礼 如 果 我 们 能 用 儒 家 礼 乐 文 化 中 的 礼 规 范 我 们 的 行 为, 以 仁 与 善 做 引 导, 使 得 社 会 规 则 内 化 为 人 们 的 内 心 尺 度, 在 礼 乐 文 化 中 寻 回 个 体 生 命 归 依 的 价 值 感, 重 新 体 验 礼 乐 文 化 带 来 的 和 谐 力 量, 在 礼 乐 之 风 里 人 各 有 位, 各 安 其 所, 理 解 天 道 自 然 与 社 会 文 明 情 感 生 活 秩 序 法 则 道 德 情 操 与 审 美 修 养 的 合 一, 找 到 与 当 代 文 明 相 契 合 的 方 式, 与 天 地 万 物 相 协 同, 达 到 乐 的 境 界, 这 才 是 礼 乐 文 化 对 今 天 最 为 重 要 的 意 义 诗 经 上 说 : 周 虽 旧 邦, 其 命 维 新 [3] 西 周 的 政 治 和 文 化 体 制 依 旧 沿 袭 了 上 个 朝 代 的 政 治 习 惯 与 文 化 习 俗, 但 这 些 传 统 因 素 在 周 人 总 结, 调 整 之 后, 构 建 出 了 一 个 具 有 浓 厚 人 文 主 义 精 神 的, 焕 然 一 新 的 礼 乐 文 明 经 过 以 孔 子 为 代 表 的 儒 家 学 派 的 继 承 与 创 新 之 后, 礼 乐 文 化 在 不 同 的 朝 代 都 焕 发 了 不 同 的 生 命 力, 对 于 今 天 的 我 们 而 言, 同 样 需 要 我 们 用 继 承 与 创 新 的 精 神, 汲 取 礼 乐 文 化 中 与 现 代 精 神 相 契 合 的 部 分, 使 之 与 当 代 社 会 相 适 应, 重 新 焕 发 新 的 生 命 力, 让 我 们 不 仅 有 根, 也 有 当 下 与 未 来 责 任 编 辑 : 天 则 [1] 孙 希 旦 : 礼 记 集 解, 北 京 中 华 书 局 1989 年 版, 第 156 页 [2] 熊 十 力 : 熊 十 力 全 集 第 六 卷, 原 儒 原 外 王, 北 京 中 华 书 局 1998 年 版, 第 449 页 [3] 邓 启 铜 注 释 : 诗 经, 南 京 东 南 大 学 出 版 社 2010 年 版, 第 279 页 146 2016/5 江 苏 社 会 科 学