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ひでたつつなかわ
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17. ローマ帝国の神々 ( 光はオリエントより ) 著者 : 小川英雄発行所 : 中央公論新社中公新書 1717 発行 :2003 年 10 月 25 日 780 円著者の小川先生は 1935 年に川崎市生 1960 年に慶応義塾大学文学部史学科を卒業 1965 年に同大学院博士課程を中退ロンドン大学ユトレヒト大学に留学イスラエルイギリスで発掘調査に従事 1988 年に

1 17. ローマ帝国の神々 ( 光はオリエントより ) 著者 : 小川英雄発行所 : 中央公論新社中公新書 1717 発行 :2003 年 10 月 25 日 780 円著者の小川先生は 1935 年に川崎市生 1960 年に慶応義塾大学文学部史学科を卒業 1965 年に同大学院博士課程を中退ロンドン大学ユトレヒト大学に留学イスラエルイギリスで発掘調査に従事 1988 年にイスラエル考古学研究で慶大文学博士慶応義塾大学文学部教授を経て 2001 年に定年退任現在は同大学名誉教授専攻は古代オリエント史著書訳書は多数 (1) 前書き最近私 ( 筆者の林久治 ) はナザレのイエスとキリスト教を少々研究しているなぜならこれらは謎の多い問題であるからであるイエスに関しては本感想文の第 1-5 回で取り上げたまた第回にはスペイン映画アレクサンドリアを取り上げ 4-5 世紀におけるキリスト教の異教弾圧の実態を紹介した古代オリエントには様々な宗教 ( 神々 ) が存在していたがそれらはローマ帝国の時代にキリスト教に収斂して行った私はその過程を知る目的で本書を読んだローマ帝国の神々を知ろうと思えばオリエントの神々のほかにケルト人のドルイド教なども取り上げる必要があるしかし西方の土着宗教はローマ帝国の全土には広がらず文化的に先進地であったオリエントのものが帝国各地に布教され根付いていった ( 本書の p.194) 従って本書はオリエント系の神々のみを対象としている 1

2 図 17.1 オリエントと古代の主要都市 (2) 本書の目次 1 章古代オリエントの神話と宗教 2 章ヘレニズムからローマへ 3 章ローマ帝国の宗教 4 章イシスとセラピス : エジプト系の神々 5 章シリアの神々 6 章キュベレとアッテイス : 小アジアの神々 7 章ミトラス教 : イラン起源の神 8 章ユダヤ教の存続 9 章キリスト教 : その成立と発展 10 章グノーシス主義 11 章占星術の流行図 17.2 古代エジプトの書記の神であり知恵の神でもあったトト (3) 本書の紹介 ( なお私筆者の林の感想や注釈を青文字で記載する ) 1 章古代オリエントの神話と宗教地球上で最初の文明が成立したのはオリエントすなわち中近東においてであった ( 図 17.1 を参照 ) そこではまず紀元前 8 千年頃に人類史上最初の農耕牧畜 2

3 が始まりその伝統はやがてメソポタミアとエジプトに入り大河流域の灌漑農耕文明が生じたティグリスユーフラテス両河の下流域 ( メソポタミアと呼ばれる ) ではシュメル人が約 20 の都市国家を営み彼らは楔形文字を使っていた他方ナイル川流域にはエジプト人が領域国家を建設し聖刻文字 ( ヒエログリフ ) を用いていたこのような文明の発生は前 3 千年頃のことである人々はやがて宗教にも文字を用いるようになり儀式や神話などを書き記したメソポタミアにおいてシュメル人の宗教伝統を受け継いだのはまずアッカド人 ( 前前 2190) であったが後には同じセム語族の国家としてバビロニアアッシリア新バビロニア ( カルデア ) などが台頭したまたアナトリア ( 小アジア ) とペルシャではインドヨーロッパ語族のヒッタイト人やペルシャ人が建国した他方シリアパレスティナではカナン人やヘブライ人が現れたこのように古代オリエントの各地には長い間に多くの民族が現れてそれぞれの地で宗教的伝統を築いていたのであるが前 6 世紀に成立したペルシャ帝国はこれらすべての民族を支配下に置くことになったペルシャの宗教政策は諸民族の固有の生活を尊重し彼らの伝統的宗教を許容した例えば祖国からバビロンに強制連行されていたヘブライ人は前 538 年に帰国してエルサレムに神殿を再建してヤハウェ宗教を継続することを認められたこのペルシャ帝国を滅ぼしたのはオリエント人ではなくマケドニア人アレクサンドロスであった彼はギリシャ軍を率いて最後のペルシャ王ダレイオス 3 世を追ってアナトリアシリアパレスティナエジプトメソポタミアペルシャの順に征服を進めたが前 323 年にバビロンで病死した ( 享年 32 歳 ) 彼も征服された諸民族の宗教に対して寛容で各地の有名な神殿に参詣している本章ではペルシャ王やアレクサンドロスが寛容であったオリエント各地の宗教的伝統が紹介されている先ずエジプトでは前 3100 年頃に統一王国が成立する前にはセペトと呼ばれる地方勢力がナイル川流域を支配していた神々はセペトごとに異なっていたが獣の姿をとったり太陽や月を頭上につけていたりしていた例えば王の祖先神ホルスはハヤブサの頭をいただきカルナックの月神コンスーは頭上に月の円盤を付けミイラと死者の神アヌビスはジャッカルの頭を持っており書記の神トトの頭はトキであり ( 図 17.2 を参照 ) ヘリオポリスの太陽神ラーは鷹の姿であった統一王国成立後は首都 ( メンフィスやテーベ ) の祭司たちがこれらの神々からいくつもの神話体系をまとめあげたある伝承によれば大地の神ゲブと天空の女神ヌトとが引き離されて天地となったこの両神から男神オシリスとセト女神イシスとネフチェスが生まれたオシリスとセトの兄弟は仲が悪く権力争いを演じたセトはオシリスの体を寸断してエジプト全土に撒き散らしたイシスはそれらを拾い集めて兄であり夫であるオシリスを蘇生させたオシリスは冥界の王となったがイシスはオシリスとの間にホルスを生んだホルスはセトと戦いエジプト王となったそれゆえエジプト王たちは代々ホルスを称することになったメソポタミアにおいては神々は人間と同じ姿で表されたシュメル人の最高神は大気を司るエンリルであり彼は同時に都市国家ウルクの首神でもあった最高女神は神々女王イナンナであったが彼女は後世にはイシュタルと呼ばれたそのほかにも水神エンキ太陽神エンキドゥ牧人神ドゥムジ ( 後のタンズム ) 農耕神エンキドゥ月神ナンナバビロンの首神ベルマルドゥクなどがいた 3

4 アナトリアはシュメル人に約千年おくれて文明開化したインドヨーロッパ語族ヒッタイト人の世界となったそこでは豊穣神テレビヌスを首神とするクババやサンドラなどが信じられたやがて東方山地から来たフリ人の宗教が支配的になったフリ人は天神クマルビと狩りの女神ジャブシュカの神統記を持っていたよりインドヨーロッパ語族的な資料はヒッタイト人とミタンニ人の外交文書 ( 前 14 世紀 ) でありそのなかにミトラインドラヴァルナナーサティアなどのイランインド系の神々が言及されているシリアパレスティナの諸都市は首神としてバールとアナットを崇拝していた彼らはウガリッドのエルダゴンとアシュラットの子供である他方ティルスの首神はメルカトでシドンではエシュムンが崇拝されたイラン高原にはインドヨーロッパ語族が住みついたそこでは後世のゾロアスター教の聖典アヴェスタに出てくる神々が崇拝されていたが前 7 世紀ころに現れた宗教改革者ゾロアスターがアフラマズラ一神教を唱えたペルシャ王のなかにはゾロアスター教の教えに忠実であった者もいたがミトラ ( ミスラ ) など下位の神々も信じられていたペルシャの祭司はマゴス族 ( マゴイマギ ) であった彼らは広くペルシャ帝国各地に移住し世襲の祭司階級となった 2 章ヘレニズムからローマへアレクサンドロス大王の死後 ( 前 323 年 ) 彼の帝国は継承者と呼ばれる将軍たちによって分割されたオリエントで力をふるったのはシリアのセレウコス朝とエジプトのプトレマイオス朝であった夫々の王たちはアレクサンドロスの宗教政策を引き継ぎオリエント原住民の宗教に干渉しなかったばかりではなく原住民側が積極的にギリシャ語を採用し自らの民族的伝統を書物に記すことが流行ったこのようにアレクサンドロス以後ギリシャ語やギリシャ文化を異邦人が取り入れるようになったこの時代をヘレニズム時代と呼ぶ例えばマネトン ( 前 280 年頃 ) がエジプト誌をベロッソスが ( 前 290 年頃 ) のバビロニア誌を書いたアレクサンドリアに住みついたユダヤ人達が聖書 ( 旧約 ) のギリシャ語訳を編集しそれはセブトゥアギンタ (70 人訳 ) と呼ばれたユダヤ人フィロン ( 前 30 頃 - 後 45) は聖書についての多くの著作をギリシャ語で書いたヨセフス ( 頃 ) はギリシャ語でユダヤ人の歴史を書いたところがパレスティナのユダヤ人社会ではヘレニズム派と保守派の対立が激しくなったシリア王アンティオコス 4 世 ( 在位前 175- 前 164) は保守派の大祭司を退位させエルサレム神殿を略奪しギリシャ人の神ゼウスオリュンピオスの像を神殿に置いたこれはヘレニズム時代の王としては例外的な反原住民政策であったこれに対してユダヤ人のハスモン家が反乱を起こし前 164 年に神殿祭儀を復活したハスモン王朝はユダヤがローマ人に征服される前 63 年まで続いたユダヤ人の外国人支配者に対する叛乱はローマ時代まで続いた紀元後 66 年にはエルサレムで暴動が起こり 70 年にローマ軍がエルサレムを占領して神殿を破壊したまた 132 年に起こったバルコホバの乱も 135 年に鎮圧された ( 注 1) このようにしてヘレニズム時代にもオリエント諸民族の宗教はユダヤ教を除いてはギリシャ文化を取り入れながら存続していたがこの傾向はローマ時代になっても変わらなかったすなわち前 64 年にはシリアが前 30 年にはエジプトがローマ 4

5 の属州になったがユダヤ以外のローマ東方属州では民族的宗教的叛乱は起きなかった ( 注 1) 第 4 回の感想文で私 ( 林 ) は次のような解説を書いた紀元にかけてユダヤ教会から救世主と公認されたバルコホバ ( 星の子 ) に指導された反乱は ( 第二次ユダヤ戦争 ) 一時エルサレムを解放しますがまたもやローマ軍に鎮圧されてしまい以降ユダヤ人はエルサレムから追放されユダヤという名称さえ残されなかったそしてこの地方はパレスチナ ( ペリシテ人の地 ) と呼ばれるようになりましたキリスト教の教祖イエスは紀元前 6- 前 4 年の間にナザレで生まれた彼は律法 ( ユダヤ教の戒律 ) から除外された人々 ( 病人身体障害者娼婦など ) や貧民層に同情を持ち律法は神の恵みから見れば無に等しいと主張した彼はローマ軍からは叛乱を企む者ユダヤ人からは神を冒涜する者と見なされ紀元後 30 年に磔の刑に処された彼の死後信者の間でユダヤ的伝統よりもヘレニズム文化の立場に立つものが増加し 1 世紀末までの間に福音書書簡集黙示録からなるギリシャ語による新約聖書が成立したキリスト教徒は叛乱を起こそうとする者ではなかったが皇帝崇拝の拒否や他宗派の宗教活動に対する否定的態度のゆえに迫害を受けることになったしかし彼らの厳格な唯一神崇拝と超民族的信仰はオリエント的専制に変質した帝政ローマの支配者達の受け入れるところとなったキリスト教はミラノ勅令 (313 年 ) で公認され 392 年にはローマ帝国の国教となり他宗派を弾圧することになったオリエントで広がったヘレニズム文明ではギリシャ語の採用だけではなく国家のものであった宗教に対して個人中心の宗教である密儀が生まれた国家の公式祭儀ではなく秘密の儀式による個人の救済を目指す宗教を密儀という密儀宗教はギリシャのエレウシス ( 図 17.3 の ➀) で紀元前 14 世紀から行われていた密儀に由来する本書はエレウシスの密儀を詳しく紹介している (p.18-21) ローマ帝国時代には皇帝達がそこで入信している (2 世紀 ) 前 4- 前 3 世紀にエレウシスの大祭司の家柄であるティモテウスという人物がアレクサンドリアに招かれてオシリスとアピスというエジプト古来の神々を合わせてセラピスという新しい神を作りその密儀を創始したと云われている古代ローマ人の宗教は形式的であり大祭司から鳥の飛び方によって未来を占う鳥占官にいたるまで国家公務員で宗教は公の義務と考えられていたローマ人にとって宗教とは未知なものに対する漠然とした畏怖の念であった彼らには神話も神像もなかったローマの対外進出とともに性別さえなかったローマの神々も擬人化されてユピテルマルスなどの名前を持つようになった特にローマ神とギリシャ神との習合が起こりユピテルはゼウスとミネルヴァはアテナとウェヌスはアフロディテと同一視されたローマ人が前 2- 前 1 世紀にオリエントを征服して行った時ヘレニズム化したオリエント人は武力以外の分野でローマより発達していたローマ人はオリエントに人材を求めたこうしてオリエント人の商人役人軍人農奴家内奴隷などが密儀化したオリエント人の宗教をイタリアばかりではなく北アフリカやヨーロッパの属州に運んで行き信者を獲得して行った 5

政治の分野でローマ化が起こったが宗教の面ではオリエント土着の伝統が根強く残存した諸宗教はギリシャ語を採用し神殿にはオリエント的建築を採用していたオリエント宗教各派はキリスト教と並んで全ローマ帝国に流布したそれらは多くの場合密儀の形をとりしかもそれぞれの起源の地の伝統を残していた ( 注 2) ローマではカエサル ( 英語ではシーザー ) の後継者となったオクタウィアヌス

6 3 章ローマ帝国の宗教 ➀ ➃ ➂ 8 アナトリア ➁ ➄ ➅ 7 シリア 9 図 17.3 ローマ帝国のオリエント属州 ➀ エレウシス ➁ チャタルヒュイック ➂ ベッシヌス ➃ トロイ ➄ タルソス ➅ コマゲネ 7 アンティオキア 8 ニカエア 9 ナグハマディ紀元前 27 年にアウグストゥス帝 ( 注 2) が即位しローマ帝国が成立すると地中海世界はオリエントとヨーヨッパとの文化的交流の舞台となったオリエントのローマ属州では言語行政政治の分野でローマ化が起こったが宗教の面ではオリエント土着の伝統が根強く残存した諸宗教はギリシャ語を採用し神殿にはオリエント的建築を採用していたオリエント宗教各派はキリスト教と並んで全ローマ帝国に流布したそれらは多くの場合密儀の形をとりしかもそれぞれの起源の地の伝統を残していた ( 注 2) ローマではカエサル ( 英語ではシーザー ) の後継者となったオクタウィアヌスが皇帝に即位してアウグストゥスと名乗ったローマは 116 年にメソポタミアを一時占領したが 118 年にパルティアに取り戻された皮肉なことにローマの平和のなかで厳格で形式的なローマ古来の宗教よりもオリエント系の宗教は遥かに人心を捉えるものを持っていたそれは感情を動かし感動を与えてくれるものであった各宗派では毎日毎週毎シーズンの行事が決まっており神殿の外では様々な音楽や色彩豊かな行列が行われ参加した信者ばかりではなく部外者にも強烈な感銘を与えた神殿内では共同食卓 ( 聖餐式 ) が行われ入信者たちの結束を強めたギリシャローマの神殿では専任の聖職者はいなかったが ( エレウシスの密儀は例外 ) オリエント系の神殿では専任の聖職者がいて特異な衣服をまとったり禁欲生活をしたりして信者たちの尊敬を集めていた 6

図書館に古来から所蔵されていた 70 万冊の書物を異教徒のゴミとして燃やしたイシスはエジプト史上で非常に古い女神で紀元前 3100 年頃に統一王国が成立する前の恐らく前 5 千年頃から崇拝されていた彼女がオシリス神とホルス神とともに王権神話 (1 章で紹介した ) を形成したのもすでに古王国時代 ( 前 2650 頃

オシリスとアピスの両神を合体させたセラピスという新しい神がアレクサンドリアで創り出されその図像はギリシャ彫刻のプルト ( 冥界の王 ) であり頭上には枡いただき豊穣を表していたアレクサンドリアにはセラピス神殿が建立され祭儀は密儀の影響を受けていたエジプトの神々はエジプト商人によりギリシャなどに流布されたイシスは紀元前 2

7 4 章イシスとセラピス : エジプト系の神々写真 17.4 左 : ホルスを抱くイシス神この母子像がイエスを抱く聖母マリアの原型となった中 : ローマ風のイシス神像右 : 第回に紹介した映画アレクサンドリアに登場したセラピス神像この映画では西暦 391 年にキリスト教の暴徒達がアレクサンドリアのセラピス神殿を襲撃し神殿に祭られていた神々の像を破壊し図書館に古来から所蔵されていた 70 万冊の書物を異教徒のゴミとして燃やしたイシスはエジプト史上で非常に古い女神で紀元前 3100 年頃に統一王国が成立する前の恐らく前 5 千年頃から崇拝されていた彼女がオシリス神とホルス神とともに王権神話 (1 章で紹介した ) を形成したのもすでに古王国時代 ( 前 2650 頃頃 ) のことであろうこのイシス神話はヘレニズム時代のプトレマイオス朝でも採用され王はオシリス王妃はイシス王子はホルスと見なされたギリシャ人は自分達の神々とオリエント各地の神々との類似に注目し両者を同一視する習慣を持っていたとりわけエジプトの神々が重んじられたプトレマイオス 1 世の治世にオシリスとアピスの両神を合体させたセラピスという新しい神がアレクサンドリアで創り出されその図像はギリシャ彫刻のプルト ( 冥界の王 ) であり頭上には枡いただき豊穣を表していたアレクサンドリアにはセラピス神殿が建立され祭儀は密儀の影響を受けていたエジプトの神々はエジプト商人によりギリシャなどに流布されたイシスは紀元前 2 世紀にアテネに神殿を持っていたしデロス島にはイシス崇拝に加えてセラピス神の聖所があったローマの東方進出とともにセラピスとイシスは西方にも広まった前 1 世紀からはエジプト人奴隷がローマ市にアレクサンドリアの神々を伝えたエジプト神の崇拝は民衆の支持を受けて盛んになったイシス崇拝は女性達の間で人気があり初代皇帝アウグストゥスの一族の女性達がイシス崇拝に入信した二代皇帝ティベリウスはエジプト宗教を迷信として追放したが三代皇帝カリグラはイシス神殿を再建したその後もエジプト宗教に対する皇帝達の厚遇は続いた首都ローマではこのようにエジプト宗教が盛んになったがイタリアではエジプトとの交易拠点となった港湾都市に信者が多かった北アフリカではサプラタに 7

8 セラピス神殿とイシス神殿が建立され西部のヌミディア等の都市にも広がったセラピス神殿やイシス神殿はヒスパニア属州 ( 現スペイン ) ガリア属州 ( 現ヒランス ) ブリタニア ( 現イギリス ) ゲルマニア ( 現ドイツ ) にも建立されたエジプト宗教は最初のうちはオリエント系の移民を中心としたが次にはイタリアから来た入植者も改宗し土着民の間にも広まったローマ世界のエジプト宗教の独創性は神殿建築であったギリシャローマの神殿は公共の場所に向かって入口が開いているのに対してエジプト神の神殿は周囲から孤立して囲壁により俗界と隔てられていた後者の神殿内部は豪華絢爛で色彩が豊かで神殿装飾により人々はエジプトにいるような気持ちになったこれはローマ世界の他の宗教建造物にはない特徴であったエジプト宗教の独創性は祭儀でも強く感じられたイシス像には召使達がついていて毎日早朝の像に着物を着せ装身具をつけ頭髪を整える祭日は特に飾りたてる春秋二回にわたって大祭が催されそれには信者以外の人々も加わった 3 月 5 日にはイシスの航海が祝われたこれはセトに殺されたオシリスを捜して海路をレバノンまで旅をしたイシスが波を鎮めたという故事に由来する祭典である信者達は神殿から仮装して現れ手には松明や楽器を持ち港に行って小船を海に流す 10 月 28 日から 11 月 3 日まではオシリスの発見であるこの時期はナイルの洪水の終わる時期にあたり人々はナイルの水の喪失とセトによるオシリスの殺害を結びつけて喪に服する 11 月 3 日はオシリスがイシスによって再発見された喜びの日であり信者達の行列が街へくり出すほかにも 4 月 25 日のセラピア ( セラピスを讃える祭り ) などの祭りが色々とあり個人の邸宅でも祭儀が行われたこれらの公私にわたるエジプト神の祭儀は人々の関心を十分引きつけたものであったがさらに奥義を極めたい者には入信の密儀があった密儀の詳細は各宗派とも秘密にしていたイシス崇拝では秘密の儀式のぎりぎりのところまでを書き残した著作が残っているそれは 125 年頃に生まれた文学者アプレイウスの黄金のロバである本書 (p.51-53) では黄金のロバに記載された密儀の内容が簡潔に紹介されている本感想文では省略するので興味のある方は本書か黄金のロバの翻訳 ( 岩波文庫国原吉之助訳 ) をご覧下さい 4 世紀になっても皇帝達のエジプト神の重視は続いていたユリアヌス帝 ( 在位 ) はセラピスヘリオス ( 太陽神セラピス ) の信仰を擁護したエジプトの神々にとっての一大災難は 4 世紀末に起こったその当時のアレクサンドリアのキリスト教司教テオフィルスが中心になってミトラス神殿を襲撃したそれに対して異教徒達は伝統的なセラピス神殿にたてこもったアレクサンドリア市長は当時の皇帝テオドシウス ( 在位 ) に紛争の仲裁を依頼したキリスト教徒であった皇帝はすべての偶像を破壊することを命じたそのためセラピス神殿は ( キリスト教徒の暴徒達に ) 略奪されセラピス像は倒されたその結果キリスト教への大改宗が起こったよく知られているようにテオドシウス帝は 392 年にキリスト教をローマ帝国の国教とした私 ( 林 ) は第回の感想文でスペイン映画アレクサンドリアを紹介したこの映画はキリスト教徒達が 4 世紀末から 5 世紀初頭にかけてアレクサンドリアの異教徒達を徹底的に弾圧した実態を描いている 8

9 5 章シリアの神々シリア人はギリシャ語をあやつりローマ市では大工川ざらい下水清掃葬儀屋弁護士医者会計士など様々な仕事についたとりわけフェニキア人の末裔にふさわしく商人としてローマ世界のすみずみまで出没したまたシリア系の住民達はローマ軍の兵士となって広いローマ世界を転々としたシリア商人はこうした軍隊について歩いて陣営のまわりで商売をしたこうしたシリア化は首都では紀元前 2 世紀から始まったシリア人はローマ帝国のどこへ行っても故郷の神々に忠実であったしかしシリアの宗教はエジプトや小アジアの宗教よりインパクトがなかった聖所は移住民や居留外国人を中心としていたその原因はシリア人が信じた神々バールやその妻バーラットはシリア各都市の守護神であり全シリア的な神格ではなかったからである本書 (p.58-82) ではシリアの神々が紹介されている 4 世紀の後半にはキリスト教化したローマの中心街から離れたシリア宗教の聖所でシリアやエジプトの神々を信じる人々 ( 特にこれらの神々を自宅で祭っていた上流階級 ) が神像を運んできて密かに礼拝をしていた彼らは多少とも新プラトン派の宗教哲学に通じておりシリアやエジプトの神々のいずれかを絶対的な存在と認めており自分の信じる神は永遠で至高であると主張していた彼らもまたほとんど一神教徒であったがキリスト教に改宗することはなかった 5 世紀になるとこのような神々のうちの一柱の信仰からシリア人は比較的たやすくキリスト教に改宗した 6 章キュベレとアッテイス : 小アジア ( アナトリア ) の神々小アジアの大地母神キュベレのローマ到来 ( 紀元前 204 年 ) は公式に行われその後数百年にわたって信仰の対象となったキュベレは時には隕石として時には擬人化された像の姿をとっていたキュベレの姿をした最古の土偶はチャタルヒュイック遺跡 ( 図 17.3 の ➁) で出土しその年代は紀元前六千年にまでもさかのぼるキュベレという女神の名前が資料に現れるのは紀元前 6 世紀のギリシャ世界であったこの女神はクバブともクベベとも呼ばれたキュベレの夫とされるアッティスは当初はキュベレとペアをなしていなかったこの若い男神は紀元前 7 世紀になってトラキア人から小アジアに導入され後にキュベレと同一の神話体系に組み込まれたキュベレ崇拝は紀元前 6 世紀にギリシャ世界に伝えられアテネでも神殿が建立されたギリシャ人はキュベレをデメテルやレアと同一視したのでエレウス ( 図 17.3 の ➀) でさえも受け入れられたキュベレ神殿の去勢された祭司達 ( ガロイ ) の歌と踊りはギリシャ人の目にはきわめて強い印象を与えた 2 章で紹介したエレウスのティモテウスはベッシヌス ( 図 17.3 の ➂) を中心とする小アジアのキュベレ崇拝の本場フリュギアにも行きそこに伝えられた神話を書きなおしたそれは約 500 年後にアルノビウスという著述家の手で現代に伝えられているローマとカルタゴは地中海の支配権をめぐって三次にわたる戦争 ( ポエニ戦役 ) をした二次のポエニ戦役の時にはカルタゴの将軍ハンニバルがイタリアに侵入して ( 前 218 年 ) ローマは苦境に陥ったローマ側はシビュラの予言書におうかがいを立てたところベッシヌスのイダ山の母神がロ - マにもたらされるならハンニバルはイタリアから追い出されるであろうとの神託があった 9

10 当時のロ - マはベッシヌスを支配するペルガモン王国と友好関係にあったのでベッシヌスの大母神の神殿に安置されていたキュベレの御神体 ( 黒色の隕石 ) はすぐにロ - マ運ばれた御神体は前 204 年 4 月 4 日にローマの外港オスティアに到着しローマの中心地パラティヌス丘にあるテュケ ( 運命の女神 ) の神殿に安置されたこのキュベレ崇拝の効果はすぐに現れ前 203 年にはハンニバルはアフリカに押し戻され前 202 年のザマの戦いでローマが勝利して二次ポエニ戦役は終わったローマではこの出来事を記念して毎年 4 月 4 日から 10 日までを祝祭週間とする大母祭 ( メガレンシア ) が祝われた紀元前 191 年にはローマにキュベレ神殿が落成した大母祭では神殿は公開されその前では劇が演じられた大円形競技場では戦車競争が催された他方 3 月末の祭日には女神像が持ち出されアルモ川まで牝牛の引く戦車で運ばれて浄めの沐浴が行われたローマ帝国の最初の支配者たちはユリウスクラウディウス家 ( 注 3) に属していたが彼らはトロイ ( 図 17.3 の ➃) 出身のアイネイアスの子孫を称したのでトロイ近くのイダ山の女主人である大母神キュベレを尊重して国家公認の神とした ( 注 3) 初代皇帝アウグストゥスに始まる 5 人の皇帝 ( アウグストゥスティベリウスカリグラクラウディウスネロ ) の治世を指すキュベレとアッティスの祭儀はフリュギア祭儀と呼ばれたこの祭儀や儀式の詳細は本書 (p.93-97) に紹介されているフリュギアの儀式は個々の信者のためばかりではなく皇帝や宮廷の安寧のためにも挙行されたこの儀式が記録された多くの祭壇がイタリア各地のほかスペインフランス北アフリカなどの属州で発見されている他方イギリスやドイツでは小アジアの神々の信仰は盛大ではなくミトラス教のほうが圧倒的であった当初キュベレの下に隠れていたアッティスは同じアナトリアの月神メンと習合してキュベレなみに創造神になった紀元 3 世紀にはアッティスはエジプトのオシリスやシリアのアドニスとも習合し至高不滅神聖全能などの称号を得た哲人皇帝ユリアヌスなどの哲学者達は自らの学説をキュベレとアッティスの神話で説明したそれによれば大母キュベレは世界に形を与える力である形相を司るがそれだけでは不毛でありそこにアッティスが現れて冬の間失われていた物質界の生命力を与え春の万物復活をもたらすのであるこのような神学はキリスト教徒によって反対されたキリスト教徒は 3 月に行われるキュベレとアッティスの祭りが同じ時期に行われるキリスト教徒の復活祭に類似していることに気付きキュベレとアッティスの崇拝を批判し続けたキュベレとアッティスの崇拝は 5 世紀になっても密かに続いていたキリスト教の神学者は神の母マリアと神々の母キュベレの混同を戒めている 7 章ミトラス教 : イラン起源の神ギリシャ人がミトラスローマ人がミトラと呼んだ神はギリシャローマ由来の神ではないがインドヨーロッパ語族の神であったインドのミトラ神は大乗仏教が成立した時代の神々の一柱として採用され一種の救済神マイトレーヤとなりそれが中国や日本では弥勒菩薩と訳されたミトラ神はオリエントではギリシャローマの敵達 ( ペルシャ帝国やパルティア王国など ) の神であったのにローマ人に迎えられてローマ帝国のいたるところで信じられることになったインドイラン語のミトラあるいはミスラの意味は交換あるいは契約でそこからインド聖典ヴェ - ダのミトラやゾロアスター教の聖典アヴェスタのミスラが由来する神名としての最古の例は紀元前 1380 年頃の楔形文字による資料 ( ボアズキョイ出土 ) であるペルシャ帝国 ( 前 559- 前 330) ではゾロ 10

11 アスターの宗教改革の影響でアフラマツダ神が表に立っていたがミスラ崇拝も根強く行われていた太陽神ミスラは月神でもある地母神アナヒタとペアーを組みアフラマツダと共に王権の守護者であった図 17.5 牡牛を屠るミトラス神のレリーフ (2-3 世紀ルーブル博物館所蔵 : ウィキペディアより転載 ) 本書では言及されていないがイエスの誕生日とされるクリスマスはミトラス教では太陽の誕生日として最重要な祝日であったものを横取りしたものである太陽神ミトラスは人類に救済をもたらす存在でありその宗教は人類の贖罪復活洗礼ぶどう酒とパンの秘儀日曜の聖日などの要素を持つものであった ( 学研のキリスト教の本 : 上の p.48 から引用 ) ペルシャ帝国ではこのようにミスラが奉じられていたがミスラがギリシャ語化したミトラスはヘレニズム時代のアルメニアカッパドキアポントスコマゲネなどの王家の守護神であったこのような小アジアにおけるミトラス神崇拝の流布の背景にはペルシャの祭司階級マゴイ ( マギ ) の小アジア進出があったローマ皇帝ネロの時代にはローマとパルティアの間の 8 年間におよぶ戦いが終わり両国の中間にあったアルメニア王ティリダレスが紀元 66 年にマゴイを連れてローマに来てネロをマギの祭儀に入信させたティリダレスはネロをミトラスと呼んだがこれはミトラスの保証するアルメニア王権をネロから授けられるためであったヘレニズムローマ時代の小アジアの諸王家ではミトラス崇拝が行われていたがローマ帝国のミトラス密儀とは異質のものであったミトラス密儀はキリキアの首都タルソス ( 図 17.3 の ➄) の知識人達 ( とりわけストア派の哲学者達 ) の活動が指摘されている彼らは英雄ペルセウスとペルシャ伝来の神ミトラスを同一視した当時の天文学によれば歳差 ( 天界の南北軸のゆらぎ ) が牡牛座から牡羊座に移動したことによる新時代の到来が祝われたそれゆえミトラスと同一視されたペルセウスは牡牛を殺すことによって新時代を到来させたと考えられたこうして最新の天文学の知識とミトラス崇拝が結びついてミトラス教の最重要な教義牡牛を殺すミトラスが新時代をもたらすとの信仰が形成されたコマゲネ地方 ( 図 17.3 の ➅) のローマ領有化 ( 紀元 1 世紀 ) でミトラス信者であったコマゲネ人達がローマ市に移住してミトラス密儀を伝えた可能性があるミトラス教の信者層のなかでとくに重要なのは兵士達であった小アジアで募集されたミトラス教徒の兵士達がミトラス教を西方に伝播したと考えられるミトラス教はこのようにいて紀元 100 年頃までにローマからイタリア各地に伝わった 2 世紀末までには北アフリカ各地に伝わったミトラス神殿跡はスペ 11

12 インフランスイギリスドイツでも多数発見されている東ヨーロッパでもあちらこちらに神殿が作られローマ軍の兵士を中心に繁栄した他方ギリシャやエジプトではミトラス教の痕跡が乏しい ( 林の意見 : ミトラス神殿跡が乏しい地域ではキリスト教徒によりミトラス神殿が徹底的に破壊された可能性がある ) 本書 (p ) ではミトラス神殿ミトラス教の神話儀式と位階ミトラス教の信者層獅子頭の怪神およびサンタプリスカ教会地下の詩歌が詳しく紹介されている本書の著者の小川先生はミトラス教の儀式や祭礼は公開されることはなく常に秘密が保たれていたこのような宗教が当局によって疑いの目で見られなかったのは不思議である恐らく信者達はキリスト教徒のような排他的一神教徒ではなく神殿外では他宗の祭儀とりわけ皇帝崇拝に参加していたからであろう当時のキリスト教著述家達からはミトラス教は他の宗派より敵意をもって見られているその原因はミトラス教の神殿生活が排他的な特徴を持っていたからと思われると書いている (p.115) ( 林の意見 : キリスト教がミトラス教に強い敵意を持った理由はよく言われているように両者の教義や儀式が類似していたからであろうさらに勘ぐればキリスト教の教義や儀式の多くはミトラス教からの盗用だった可能性があるミトラス教に造詣が深い小川先生が上記のように書かれている理由は先生が現在のキリスト教徒に遠慮されておられるからではなかろうか ) ディオクラティアヌス帝やガレリウス帝は 303 年のキリスト教の迫害者であったがミトラス教にとってはこのような迫害は有利ではなかったミトラスは皇帝達の奉納を受けていたがそれが信者を増やすことはなかったついで現れたコンスタンティヌス大帝 ( 在位 ) は不滅の太陽神を信奉したがそれはミトラスではなくキリスト教の神であったこの時代以降ミトラス神殿がキリスト教徒によって襲撃されるようになった背教者といわれるユリアヌス帝 ( 在位 ) は自らの著書でミトラスを太陽王と称したがミトラス教には入信しなかったミトラス神殿はキリスト教徒の集中的な標的となり他のオリエントの神々よりも早く 4 世紀のうちに姿を消してしまった 8 章ユダヤ教の存続ユダヤ教とキリスト教は他書でもよく取り上げられているので本感想文では簡単に紹介する旧約聖書の伝承によればユダヤ人の祖であるヘブライ人は紀元前千年頃ダヴィデとソロモンの下にエルサレムを首都とする繁栄した王国を築いたことになっている最近の学説によればパレスティナの一角にヘブライ人のイスラエル王国 ( 首都はサマリア ) が生まれたのは紀元前 9 世紀であった前 8 世紀にイスラエル王国がアッシリアに滅ぼされた時期により南のエルサレムを中心にユダ王国が成立したユダ王国では王達が預言者と呼ばれる宗教家達と協力してユダヤ民族に伝わる族長時以後の歴史とモーセに始まる宗教的伝承を合体させて一神教的国家を建設したこれらの伝承と歴史はキリスト教でいう旧約聖書にまとめられたユダヤ人のバビロン捕囚とペルシャ帝国によるエルサレム帰国の経緯は 2 章で既に紹介したアレクサンドロスによりペルシャ帝国が滅亡し彼の死後にヘレニズム諸王朝が成立しても諸民族は独自の社会を営むことが許されたばかりではなくギリシャ文化が広まった人々はギリシャ語を使うようになり多くのユダ 12

13 ヤ人がエジプトのアレクサンドリアやオリエント各地に移住した国外に移住したユダヤ人はディアスポラと呼ばれたが彼らには迫害もなく現地民と友好的であったユダヤ人は唯一神しか信じなかったが布教活動もせず民族宗教の枠を守っていたのでローマ時代でも当局から迫害されることはなかったこの点はローマ帝国のキリスト教化以後も同様であった ( 林の意見 : 小川先生の上記の記述はキリスト教はミトラス教を迫害したがユダヤ教は迫害しなかったとの印象を与えるこの点は事実だったのであろうかもっと説得性のある解説をしていただきたかった ) 本書 (p ) ではセプトゥアギンダ黙示文学と知恵文学アレクサンドリアのフィロンシナゴーグの発展が解説されている 9 章キリスト教 : その成立と発展本書の 2 章でキリスト教の誕生が説明されているパレスティナのユダヤ人教徒はイエスをメシアと信じる一方エルサレムの神殿に参篭したしモーゼの律法を守っていたこれに対してギリシャ語を話すディアスポラの教徒はイエスをキリスト ( メシアに相当するギリシャ語 ) であるとしシリアのアンティオキア ( 図 17.3 の 7) ではクリスティアノイ ( キリスト教徒 ) という言葉が始めて使われたディアスポラのキリスト教徒の代表はパウロ (10 頃 -64 頃 ) で彼はタルソス ( 図 17.3 の ➄) 出身でギリシャ文化の幅広い教養を持っていた最初はユダヤ教パリサイ派の熱心な信者であったが改宗後は世の終わりが迫っているとしてアナトリアやギリシャの異邦人 ( 非ユダヤ教徒 ) に布教したパウロの生地タルソスはミトラス教が生まれたと云われているほどの密儀宗教の一大中心地でもあった彼は密儀宗教の用語を使ってキリスト教を解釈したそれによるとイエスは悪にはまりこんだ人類を救うために地上に現れた悪から救われるためにはまず洗礼という入信儀式によって罪から解放される新生活はモーセの律法によってではなくイエス信仰によらねばならないというのであるユダヤ教の戒律を捨てられないキリスト教徒の一派はやがて消滅しユダヤ教の伝統から解放されたキリスト教は国際化し全人類の信仰になることが可能になったキリスト教はセプトゥアギンダを旧約聖書とし新たにパウロの書簡とマルコらの書きとめたキリスト伝記 ( 福音書 ) をまとめて 1 世紀末までに新約聖書としたキリスト教徒は現実の社会には悪と瀆神が満ちているとしそのような社会を敵対視したそして集会 ( エクレシア ) に参加している同心の人々 ( 兄弟 ) のみが救われるとしたしかし 2 世紀中葉までは独自の儀式や信仰内容が社会に知られることが少なくそれまでに起こった迫害 ( 例えば 64 年の皇帝ネロによる迫害 ) は偶発的なものであった ( 林の意見 :1 世紀にはイエスの十二使徒の殆どやパウロは殉教している私はそのような迫害も偶発的とは片付けられないとの感想を持っている ) 五賢帝の最後のマルクスアウレリウス帝 ( 在位 ) の時代の時代になると疫病の流行や蛮族の侵入があったこのような帝国の不運はキリスト教徒が神々を無視しているのが原因であると迫害された言論界でもキリスト教を非難する者が現れたケルソスは真の言葉 ( ) でキリスト教は秘密結社であり福音書のイエスの教えには新味が乏しい神の子キリストが受肉したのは疑わしく神が地上に来る必要はないキリスト教は皇帝や国家への忠誠心がなく国家のなかに国家を作ろうとしておりキリスト教徒が多くなると蛮族の侵入を防げなくなると書いている 13

14 他方 2 世紀中葉以後キリスト教はローマ帝国の知識層にも入った彼らはプラトン哲学を利用して擁護論を書きキリスト教は新興宗教ではなく真の宗教真の哲学であると主張したしかしこのような擁護論にもかかわらずローマ帝国の困難は増え続けそれにともなってキリスト教に対する迫害も激しくなった本書 (p ) ではキリスト教哲学と迫害の実態を解説しているコンスタンティヌスは 312 年に最後に残ったキリスト教迫害者マクセンティウスとの戦いで十字架が現れて勝利者となったので 313 年のミラノ勅令でキリスト教迫害を中止したするとたちまちのうちに各地に教会堂が建てられキリスト教界の諸問題を協議するための会議が開催されたコンスタンティヌス帝 ( 在位 ) は政治上の理由からキリスト教会が分裂しないことを望んでいたのでキリスト教指導者達の会議を奨励した ( 林の意見 : コンスタンティヌ帝がキリスト教を公認した理由は俗には十字架が現れて勝利したからとしているしかし私はもっと深い政治的理由があると考えている本書はこの点が突っ込み不足である ) そのような動向の頂点となったのが 325 年にニカエア ( 図 17.3 の 8) の公会議であったこれは皇帝の名の下で招集され全国の約 300 人の司教が出席した主要な議題は神聖霊キリストの三者の関係であったアリウスはキリストは人の子として生まれたものであり有限な存在である従って神とキリストとは同質ではないと主張したこれはアレクサンドリアのフィロンやグノーシス主義者が新プラトン主義の哲学の影響下で論じていたことに通じるこれに対してアタナシウスは神とその子キリストと聖霊は同質であり顕現する形態においてのみ異なると云う三位一体説を主張した最終的には三位一体説の勝利に終わりアリウス派は破門され三位一体説を記したニカエア信経に大部分の参加者が署名したコンスタンティヌス帝はこのようなキリスト教界の統一化を喜んだそれ以後 4 世紀末までにキリスト教は教会組織とともに急成長したテオドシウス 1 世 ( 在位 ) はキリスト教を帝国の宗教とし他の宗教の神殿を閉鎖して禁止令を出したキリスト教のこのような成功の理由を著者の小川先生は次のように述べている ⑴ 他のオリエント諸宗派はローマ市に中心を置いて統一的な運動をするキリスト教に組織力がはるかに及ばなかった ⑵ 他宗派は信者の経済的負担が大きかったうえ閉鎖的密儀的であった ⑶ キリスト教の信者は非妥協的であるのに対し他宗派の人々はお互いの神々に寛容であった 10 章グノーシス主義ヘレニズムローマ時代の宗教運動の一つとしてグノーシス主義があるこれは思想としての面が強く他の宗派のような儀式や祭礼を重んじなかった指導者にはオリエント出身者が多くマルキオンの一派以外には神殿や教会を持たず学校のような場所で自説を展開したグノーシス主義が単なる哲学ではなく宗教活動であったのは個人の救済をめぐる探究心の表現だったからである他方他の宗派と異なるのは現世とそこに生きる人間を完全に否定する点であったグノーシスとはギリシャ語で知識を意味するそれは神からの啓示を受けた聖者が語る神自身世界人間についての知識でありそれを授けられるということは物質世界からの解放現世から神の世界への回帰至高神との結合が可能に 14

15 なるこのような知識が授けられる者は宗教と哲学に通じたごく限られたエリートだけということになるそれゆえグノーシス主義者は神秘主義者であったグノーシス主義には四つの起源があった ⑴ ヘレニズム時代のギリシャ思想 ⑵ ユダヤ教の黙示思想 ⑶ キリスト教及び ⑷ オリエント系宗教各派であるがグノーシス主義者はこのような区分にこだわることなく自由に自らの思想を構築した彼らは自由思想化であると同時に禁欲主義者であったなぜなら彼らは現世否定を説いたので世俗的欲望には消極的であった現存するかぎりの資料によれば ( 注 3) キリスト教グノーシス主義が最も重要である他方非キリスト教グノーシス文献も残っているその第一はギリシャ語のヘルメス主義文書である 1945 年にエジプトの古都テーベ ( 図 17.1 を参照 ) 近郊のナグハマディ ( 図 17.3 の 9) でコプト語の古文書が発見されたこれは 4 世紀半ばのキリスト教徒が所有していた文書であるが内容的には 1 世紀後半から 2 世紀前半にかけてのキリスト教と非キリスト教のグノーシス文献を含んでいた ( 注 3) 私は第 3 回の感想文でグノーシス : 古代キリスト教の異端思想という本を紹介したこの感想文で私はグノーシス主義の各派の思想を紹介しキリスト教グノーシスは正統キリスト教会から異端とされグノーシス文献は徹底的に廃棄されたその結果ナグハマディ文書の発見以前にはグノーシス主義は正統キリスト教の学者がそれに反駁した文献で知ることができたのみであったとも解説した従って私は現存の資料から 2-3 世紀におけるグノーシス主義の真実を知ることはできないと考えているなおヘルメス文書だけは異端とは判定されず廃棄されずに現在まで生き残っているグノーシス主義者の主要な信条は次の通りである彼らの思想の根本は二元論的であるまず人知の及ばない永遠の神 ( 至高神 ) が存在しその下に天体やアイオン ( 有限時間 ) からなるプレロマと呼ばれる領域がありその下降で現世が生まれる現世の創造主はデミウルゴスと呼ばれる ( 下級の ) 神でこれは旧約聖書の神に相当する現世に対するデミウルゴスの支配はヘイマルメネ ( 運命 ) であるグノーシス主義者の願望は自らをヘイマルメネから解放して神の光のあふれる真の世界にいたることである本書 (p ) ではバシリデス ( 活動は 130 頃 -150 頃 ) マルキオン ( 活動は 2 世紀 ) ワァレンティヌス ( 活動は 2 世紀 ) ヘルメス主義文書を解説している ( 注 3) キリスト教徒の間でグノーシス主義か興隆したのは 2-3 世紀でその原因はキリストの再来がないことへの苛立ちであったその中心はアレクサンドリアで全キリスト教世界に及んだグノーシス主義は 2 世紀末には正統派キリスト教にとっては強敵となったキリスト教は外ではローマ帝国の宗教と対立し同時に内からは高度な神秘主義と対決しなくてはならなかったしかしこの神秘主義はグノーシスを身につけたエリートのみが至福の世界に入ることができたそれは一般の信者には理解できないものでありあまりにも現世否定反人間社会的であったグノーシス主義者は孤立した秘密の学校を舞台としたがキリスト教正統派はすでに教会を中心とする組織を持っていたキリスト教正統派の制度化が 4 世紀に大部分のグノーシス主義各派が消滅した要因であるニカエア信経の成立の背景には三位一体をめぐるアリウス派の異端のほかにグノーシス主義の脅威があったものと考えられる 15

16 11 章占星術の流行ヘレニズムローマ時代の人々は多かれ少なかれ宿命論者であったなぜなら世相や各人の運命は天体の規則正しい運動に支配されていると感じていたからである占星術は宗教各派と並んでオリエントで発生しローマ帝国で流行したカルデア ( メソポタミア ) とエジプトで何千年にもわたって積み上げられた天文知識がギリシャの学問の到来とともに厳密科学となり天文現象が専門家 ( 占星術師 ) によって正確に予知されるようになったからである当時の人々には占星術と天文学の区別はなかった最初のうちは天文現象の理解がむずかしいうえ料金が高かったので占星術師の顧客は金持ちや貴族に限られていたその後オリエント系奴隷で博学の誕生日占い人がローマ市や他の都市の街頭で活躍するようになった彼らは人は生まれたときの日時によって死にいたるまでのすべての人生の出来事が決定されていると主張したギリシャの哲学者のなかには占星術について懐疑的な人々もいたこのような懐疑論者の反論に対して占星術師側はまず第一に天体観測の正確さを重視し次に天体現象や環境の影響を引き合いに出して自然現象や個人の性格に対する星辰の作用を主張したたとえば太陽は豊穣をもたらし月の満ち欠けが海の干満を引き起こしある星が出現すると嵐の季節となるという例をあげた占星術に反対する態度は時とともに弱くなりセウェルス朝時代 ( ) になると惑星の地上に対する影響を否定する者は非常識と思われるほどになった占星術師達は計算や観測を厳密に行うように心がけたがそれでも実は学問ではなく宗教であった占星術は仮定の上に立っているばかりではなくカルデアやエジプトの神殿で生まれ育った占星術師達はそれと分かる祭司の姿をしており自分達の仕事は聖職であるとしていた占星術の宗教的基礎は星辰界と地上と人間が共鳴しているという信念であったこれはカルデア人の信仰であったがローマ時代には哲学のストア派によって採用されたカルデア人達の宗教では星は神でありその力は人間界のみならず動物界植物界などの自然界を越えるものであったこの思想はローマ人に採用されローマ人も星達は恵み深い神でありその変化し続ける関係が現世の出来事を決定すると考えたシリアでは天界の回転が無限に繰り返されることが神々の世界の永遠を表していると信じられたとりわけ太陽が惑星界の指導者として宇宙の全権を行使しているとされたこの思想はローマに取り入れられ太陽はローマのパンテオンでも最高権力者とされそれと皇帝の支配権が結びつけられたバビロン ( 図 17.1 を参照 ) では宇宙は一連の大いなる年に支配されていると考えられその長さは 43 万 2000 年でありその間に日常の一年と同じように春夏秋冬がありそのたびに同じ現象が繰り替えされるこのような宇宙観の中では人間の霊魂は天界に住んでいるが運命の定めるところによって地上に下りそれぞれの特定の肉体に宿るそのさい霊魂は惑星界を旅して各惑星の性質を受け取る死ぬとその逆が起こり着物を脱ぐように各惑星にその性質を返還して純粋な姿に返って天上の神の下に戻り永遠にそこに住む 16

17 このような時間や人間の運命についての概念は最初の学問的神学といえるそれはヘレニズム時代に西方に伝えられ主としてストア哲学や密儀宗教に採用された夜になって天界を見ていると人々の心は降ってくるような星の光に酔い生きたままで星達の世界の聖なる内陣まで昇っていき宇宙の調和のとれた運動に加わることができた占星術の最も本質的な原理は宿命論であった最初にそれに到達したのはカルデア人やエジプト人であり宇宙は不変の必然性をもって運動していたその必然性は人間の社会や個々の人間にも適用されたヘレニズム時代以後世界を支配する運命の女神テュケが崇拝されたローマでも彼女に相当する女神フォルトゥナが崇拝されとりわけ 3 世紀の混乱した時代にその崇拝は著しかったこのような宿命論にはキリスト教徒が反対したなぜならそれは個人の責任を消し去ってしまうからでもし不変の運命の下に生きるとすれば神に祈りを捧げても運命を変えることは不可能になるからであるストア派の哲学者達の生活態度は立派であっても彼らは一種の知的奴隷であり気まぐれな運命にただ服従するだけであった人々は宇宙的法則性の圧力から逃れようとし宿命の奴隷になりたくなかったキリスト教やユダヤ教を除くオリエント系各宗派は占星術の影響を免れることができず宿命を断つために魔術に頼りさえしたのである ( 林の意見 : 私はヘレニズムローマ時代には占星術と天文学との区別が無かったと同様に宗教家と魔術師との区別も無かったと思っている ) (4) 本書の感想 (1) にも書いたように古代オリエントには様々な宗教 ( 神々 ) が存在していたがそれらはローマ帝国の時代にキリスト教に収斂して行った私はその過程を知る目的で本書を読んだ本書により私の当初の目的が達成できたか? と問われれば答えは否である確かに本書はローマ帝国ではどのような古代オリエントの宗教 ( 神々 ) が信仰されていたか? との問いには分かり易く答えてくれたしかし私が最も興味を感じるのはローマ帝国は最初のうちはキリスト教を迫害しておきながらなぜ遂には国教にして他の神々への信仰を禁止したのか? またその過程でキリスト教の側はどのようにして他の宗教を模倣したり抑圧したりしたのか? との問題である多分他の方々もローマ帝国における宗教史ではこの問題が核心であるとの私の意見に賛成していただけるであろう本書はこの問題を避けて通っているもしかすると著者の小川先生はキリスト教徒でキリスト教の恥部を晒したくないのかも知れないそうでなくても小川先生は現在のキリスト教会と教徒達に遠慮されているようであるこのような点で私は本書が物足らなかった特に私が賛成できなかったのはグノーシス主義に対する小川先生のご見解である先生はグノーシス主義は現世否定反人間社会的であったと書かれている確かにグノーシス主義にはそういう側面は存在したが先生のご見解はキリスト教正統派のそれと同じである学研のキリスト教の本 : 上 (p.127) ではグノーシスとは秘儀的に知られる奥義的な神的知恵のことでありその萌芽は万人に与えられておりそのグノーシスに到達すれば本来的自己を獲得できるイエスはこのグノーシスに到 17

18 達した先達である誰であれこのグノーシスに到達すればイエスと同等でありすでに永遠の命にあずかっていると書かれている私はキリスト教の本 : 上の見解に賛成であるそのように考えるとお釈迦様もグノーシスに到達した先達となるもしかするとイエス様は修行時代にお釈迦様のお教えを勉強されたのかも知れない私はもしそのようであったのであれば大変素晴らしいと思っている ( 執筆完了 :2014 年 3 月 17 日 ) 18

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教が語られた場所を指しているだけである * ルカの福音書では平らな所となっている 3 本当は内容を表現する命名の方がよい * メシアによる律法解釈 * 律法を正しく解釈するメシアの権威 (2) マタイとルカの比較