蛇抜けは日本国語大辞典に記載され ①大雨などで土砂の崩れること 3 山崩れを意味する方言とされる使用地に山梨県長野県飯田市付近東筑摩郡岐阜県恵那郡があがりこのあたりの言葉のように思えるしかし蛇抜けはもっと広い範囲で使われていた昭和 38 年 1963 國學院大学民俗学

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みいかあると
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1 天変地異を起こす怪物 1 蛇抜け昭和 2 年 1927 執筆の柳田國男鹿の耳一つ目小僧その他所収に新潟県岩船郡の大利峠別名蛇骨峠座頭峠の伝説が記されているそれによると付近の山中に長く棲む大蛇が近々海に出るその際一帯を水に沈めるこれを大蛇の化身から聞かされた座頭は同時に知った大蛇の弱点鉄の釘とともに村人に教えたそのため大蛇は退治され村は助かったこういう話だが続いて次の一節があるほらおびただ信州では山に法螺崩れと蛇崩れとがあった蛇崩れの前兆には山が夥しくひのきくい鳴るので直ちに檜木を削って多くの橛を作りそれをその山の周囲に打ち込あたむと蛇は出ること能はずして死んでしまひ年経て後骨になって土中から出けんまつおこりるそれを研末して服するときは瘧病を治すなどともいった 1 長野県を中心に中部地方の災害伝承を扱った笹本正治蛇抜け異人木霊じゃくず歴史災害と伝承によると蛇崩れという言葉は元和頃成立の甲じゃぬ陽軍鑑などに用例があるしかし同地方でよく聞かれるのは蛇抜けである土石流を中心とした斜面崩壊のことで近代以前の人々はこうした天変地異は大蛇の仕業と考えた年を経た大蛇が風雨を呼び大地を抜けて海に出た昇天したなどと伝え蛇は竜になるともいう中には神仏や大蛇自身が現れその危険を告げたという話もあった笹本は宝暦 9 年 1759 の文書木曽御材木方の中の崩れ虵抜跡の説明を引いてこの言葉が近世に遡ることを示している柳田國男定本柳田國男集第 5 巻筑摩書房 1968 年頁笹本正治蛇抜け異人木霊歴史災害と伝承岩田書院 1994 年同書は蛇崩蛇抜の用例について次のように記す甲陽軍鑑品第十四には土は重宝なる物にて田地家をも土の上に作くり人を助ける物なれど自然岸ぎわなどに風を防ぐとて家持ちたる者あるに霖にてじゃ蛇崩れして重宝なる土が必ず人を殺すは過ぎてあしき事なりとある方言からして山梨は蛇抜がある地域であるがここではじゃ崩れと出てくるじゃ崩れという言葉は武将感状記巻之五十の長篠合戦で大久保忠世が士卒の騒ぎ立てたのを鎮めた 247

2 蛇抜けは日本国語大辞典に記載され ①大雨などで土砂の崩れること 3 山崩れを意味する方言とされる使用地に山梨県長野県飯田市付近東筑摩郡岐阜県恵那郡があがりこのあたりの言葉のように思えるしかし蛇抜けはもっと広い範囲で使われていた昭和 38 年 1963 國學院大学民俗学研究会が兵庫県城崎郡竹野町現豊岡市で行った民俗調査の報告書に次のような記述がある七月の巳の日にはセキリョウさんを祀る蛇抜けに祭るのだという今ではセキリョウさんは石地蔵さんで大昔ここには蛇がすんでいたので石地蔵を立てセキリョウさんを祭るようになったのだという川南谷セキリョウはふつう石竜と書く岩石を神体や依り代にして祀られた竜神のことであるこれを蛇抜けに祭る蛇がすんでいたので祭るようになったというこのあたり意味がどうもわかりにくいが次の話をみると土石流のような災害があってその跡地に祀られたものらしいこの村の山奥の大沼小沼には蛇が住んでいるという香住やミカワあたりでは蛇ヌケといって三日間も四日間も地なりがするがこの蛇が大沼小沼から抜け出て里におりるのだという昔ミカワ部落はこの蛇ヌケのために沼の水で流されてしまったことがあった 4 文中のミカワは兵庫県美方郡香住町現香美町の三川竹野町の川南谷から西に尾根を越したところの谷間の集落である一方群馬県の民俗学者地名研究者である都丸十九一の地名のはなしを読むと同県にもジャグエ蛇崩ジャバミ蛇喰ジャヌケという地名があった都丸によると崩壊することを県下でクエルといいそれが名詞化したものがクエだがジャグエという地名は断然多く長々と蛇の腹のように岩盤を露出 3 4 とき折しも二三日雨降り続き夜に入りて川岸俄かに崩れて水中に落入る音夥しこれを俗に蛇崩と曰ふとも出てくる松屋筆記はこの蛇崩れを沙崩れの義也としているが蛇抜と同じで蛇崩れだろうところが宝暦九年一七五九六月の木曽御材木方の中には崩れ虵抜跡として次のような説明がある山の欠ケ口大石等落重なり候を崩れと申候或ハ蛇抜跡と申候或ハ小砂小石交りの崩れも有之候凡蛇抜と唱候ハ山奥の谷所々欠損し大夕立の時分一旦ニ水筋を築埋メ候付山奥より流れ出候谷水相滞り水勢甚盛ニ成り築埋候所を押切又々大石等有之所ニ而一さゝえ持堪水上の水弥増し候節再ひ押切り大石大木をも押流し損亡仕候儀ニ御座候尤山の形勢ニ依而蛇抜の可有山者大雨の節ハ予其心得をも仕候儀ニ御座候木曽地方ではこの言葉によって雨が降ったあとの土砂崩れ土石流を特別な意味をこめてこのように呼んでおりどんなに遅くとも宝暦期までには概念もできあがっていたことが知られる頁日本国語大辞典第二版 6 小学館 2001 年 1151 頁民俗採訪昭和 38 年度号國學院大学民俗学研究会 1965 年 101 頁 248

3 しあるいは岩石が転がっていることからついたというまた同様の小渓をジャバミジャヌケといいジャバミの方はジャグエと同様な地貌だと思うのだがジャヌケの方は土砂の流出を伴っているように感じられると記すさらに台風による洪水をジャオシと呼ぶ例をあげこうした洪水によって押し出された跡がジャヌケだと判断している 5 静岡県の安倍川上流にも蛇抜沢新蛇抜沢といった地名がある静岡県史別編 2 自然災害誌によると蛇抜けとは土石流のことでこれが起きる前には蛇が現れるすなわち蛇が谷筋から抜け出すことに由来するまた濁流が谷を流下するさまを下流の平野から見ているとまるで蛇がのたうつ様子に似ているからだともいう 6 さらに秋田県北秋田市の阿仁にはジャヌケ森という山がある春日克夫阿仁町の地名について ₁ によるとジャヌケは山抜けがけくずれ地の意で地元でジャクズレジャタクレなども似た意味で使っているという 7 都丸は群馬県のジャヌケ三例をあげていたがたまたま筆者が目にした例として京都府京都市右京区京北下黒田町にも蛇抜谷があった蛇抜けはこうした小地名として各地に残るようだなお日本国語大辞典は先の蛇抜けの解説でじゃんぬけという高知県土佐郡の用例をあげ ②大雨が降ることとしているが土砂崩壊の原因としての大雨と考えられるまた崩壊との関係は不はしかみまつだて明だが青森県三戸郡階上町の松館川に蛇抜穴という洞窟があり少なくとも 8 地下の大蛇が大地を抜けて現れるという観念があったことがうかがえる 2 蛇崩蛇喰と大蛇蛇崩も地名として各地に残っている地名辞典をみるとじゃくずれと読むものに蛇崩福島県耶麻郡山都町蛇崩川東京都世田谷区目黒区蛇崩れ新潟県小千谷市片貝町があるじゃぐえと読む例は検索できなかったが 9 都丸は群馬県の四例を示し他にも多いと述べているまた日本国語大辞典はじゃくを見出しに掲げ ①山などの崩れることまた崩れた所を意味する方言とする使用地は山形県福島県茨城県栃木県にわたり類例に長野県佐久地方のじゃぐえがあがるじゃくはじゃくえのつづまったものと考えられ少なくとも東日本にはじゃくえじゃぐえが広がっていた蛇喰はじゃばみと読み地名辞典で次の例が検索できる都丸十九一地名のはなし煥乎堂 1987 年頁静岡県史別編 2 自然災害誌静岡県 1996 年 697 頁春日克夫阿仁町の地名について ₁ 秋田地名研究会年報年 7 頁日本歴史地名大系第 2 巻青森県の地名平凡社 1982 年 105 頁日本歴史地名大系平凡社年角川日本地名大辞典角川書店年を参照したなおこれらで検索した市町村名は出版当時のもの 249

4 蛇喰北海道松前郡松前町白坂蛇喰堰秋田県本荘市子吉蛇喰福島県大沼郡会津高田町蛇喰蛇喰池群馬県藤岡市鮎川蛇喰城千葉県安房郡富山町平久里下蛇喰新潟県岩船郡関川村蛇喰富山県東砺波郡井口村蛇喰池三重県阿山郡伊賀町山畑蛇喰城和歌山県西牟婁郡上富田町白浜町蛇喰川島根県伯太町蛇喰山島根県松江市静岡県の安倍川上流の梅ヶ島静岡市にも蛇ばみ崩があり文久 3 年月の梅ヶ島入島両村絵図に描かれた多くの崩壊地の一つにこの名がついている 10 これらのうち北海道の松前町白坂の蛇喰は興味深い例で享保 12 年 1727 の古文書や寛政元年 1789 の菅江真澄の紀行えみしのさへきなどに蛇喰と記されているのだが現在はジャヌケと呼ぶという都丸十九一は 14 世紀 11 の神道集に記された蛇喰池をあげジャバミは古い中世的な言い方だろうと記しているが少なくともジャヌケより一段前の言葉らしい蛇崩蛇喰も蛇抜けと同様大蛇が崩壊地形を作ったという考えにもとづく地名であるこれに関して奈良県吉野郡下北山村に伝わるノヅチの伝承が興味深い同村では太さのわりに短く上からマクレて転がり落ちて来る蛇がいるといいこれをツチノコやノヅチと呼ぶこの蛇について同村上桑原で次のような話が聞き取られていたノヅチがノーカリバに居ればそのめぐり一帯は草が生えぬ地原のしもの国道の上に丸い形と四角い形の草の生えぬ所がありそれはノヅチのオンとメンがいるからだと言ったが台風の時ヌケたことがあるノヅチは山で千年海で千年して天へ昇るが人に見られたら出世できぬこれがいるとヤマヌケして川の水と一緒に海へ出る浦向のクエ崩壊もそれだったという 12 この話を記した昭和 48 年 1973 下北山村史所収の地形用語によるとノは野カリバともいって斜面の採草地のことヤマヌケは山崩れ地すべ辷りを指すヌケとは崩壊またはその箇所で局部的に崩落することをヌケルという一方クエはヌケに対して広範囲の崩壊に用いられている 13 ノヅチツチノコは現在では未確認生物の一種だと一般に思われているしかしかつては山野の霊的なヌシで異形の蛇の妖怪だったこのようなノヅチが 14 いて草が生えないという斜面ノーはたびたび崩壊が起こり常に表土が流されるような場所だったと考えられる前掲注頁日本歴史地名大系第 1 巻北海道の地名平凡社 2003 年頁木村博一編下北山村史下北山村 1973 年頁同上頁伊藤龍平ツチノコの民俗学妖怪から未確認動物へ青弓社 2008 年 250

5 3 いまきれ法螺貝の怪異と今切の起こり蛇抜けと同じような天変地異を法螺貝の仕業だとする伝説がある地中にいた法螺貝が風雨を呼び怪音を発して海や天に抜けたというのである伝承は各いまきれ地にあり近世には浜名湖の今切の話がよく知られていた今切は静岡県の新居町現湖西市と舞阪町現浜松市の間にあり浜名湖が外洋と通じる湖口部にあたるこれは明応年間の地震津波で海岸線が切れたものでそれまでは川によって現在よりも西方で海とつながっていたこの川に架かっていたのが歌枕で有名な浜名の橋であるつまり 15 今切は中世の津波でできたのだが近世になると多数の法螺貝が山を抜けてできたものと伝えられていた元和 2 年 1616 江戸から京都に向かった林羅山の紀行丙辰紀行に次のように記されている遠州荒井の浜より奥の山五里ばかり海となりて大舟も出入る事むかしなかごろは山につゞきたる陸地なりしが中比山よりほらの貝おびたゞしくぬけ出でて海に入りける其跡かくのごとく海となりて今切と名づくるよし古老いひつたへたり 16 この記述は万治 3 4 年頃の刊行と推定される東海道名所記あるいは元禄 10 年 1697 の本朝食鑑など多くの地誌や本草書に引用されていくかつてはこの法螺貝が抜けたという跡も残っていた元禄 2 年 1689 の井原せんねん西鶴の道中記一目玉鉾巻三に千年山という見出しで次のように記されているほらかいあとたにくずれしたしらすたへむかし螺の貝飛出し跡とて右のかたに谷崩て見へし此下に白洲有爰ぞ橋は絶ても 17 一目玉鉾は蝦夷から長崎までの名所案内記で巻二三は江戸から東海道を経て大坂への道中を記す記述は先行の地誌類中でも東海道名所記の抜粋に今切の現実の成因については諸説があるが明応 7 年月 25 日の大地震による津波だとする説とこの地震で地盤が沈降していたところを襲った翌 8 年 6 月 10 日の高潮だとする説が主流ほかに永正 7 年月 27 日の高潮に言及する説もある静岡県史別編 2 自然災害誌静岡県 1996 年頁頁榎原雅治中世の東海道をゆく中公新書 2008 年は従来の今切成立説を見直し明応 7 年月 25 日の津波が原因であり地震による沈降はなかったとしてそれ以前の旅日記や紀行文を参照しつつ海岸の地形を新たに復元した頁幸田露伴編文芸叢書紀行文編博文館 1914 年 409 頁頴原退蔵ほか編定本西鶴全集第 9 巻中央公論社 1951 年 218 頁 251

図 1 一目玉鉾巻三千年山付近頴原退蔵ほか編定本西鶴全集 9 中央公論社 1951 年より西鶴の旅の見聞などを交えたもので東海道の情報は貞享年間 1684 88 の様 18 まひさかいまきれのうみ子を反映していることが知られている今切付近の名所施設は舞坂今切入海せきしょあらゐせんねんはまなのはしたかししらすか御関所荒井千年山浜名橋高師山

6 図 1 一目玉鉾巻三千年山付近頴原退蔵ほか編定本西鶴全集 9 中央公論社 1951 年より西鶴の旅の見聞などを交えたもので東海道の情報は貞享年間の様 18 まひさかいまきれのうみ子を反映していることが知られている今切付近の名所施設は舞坂今切入海せきしょあらゐせんねんはまなのはしたかししらすか御関所荒井千年山浜名橋高師山白須賀の順に記されこれによると新居宿から浜名橋のあった橋本あたりの東海道の右側に法螺貝が飛び出して崩れたという谷があったその下の白洲砂浜が絶えた浜名の橋の旧跡だというから現在の湖西市浜名橋本の北方の山らしい一目玉鉾には挿絵があり千年山付近も描かれる図 1 ただし狭い画面に収めるためはまなのはし浜名の橋はしもと橋本みづうみなどは画面の奥に折り曲げたように描き込まれているそれほど正確なものには見えず大体の目安として画面右手すなわち東からはまなのはし千ねん山千年山たかし山高師山しらすか白須賀の順に名所が続いていたという程度の理解でよいだろうなお白須賀の宿場は当初潮見坂の下現在の湖西市白須賀の元町にあったそれが宝永 4 年 1707 の地震津波で大きな被害を受け坂の上の台地に移転した挿絵をみるとしをみ坂潮見坂の下にしらすかがあり元禄 2 19 年 1689 の出版なので当然だが移転前の状態であるちなみに新居の関所と宿場も元禄 12 年 1699 の暴風雨と宝永 4 年 1707 の地震津波で害を被り岸得蔵細見一目玉鉾旅日記の問題をめぐって国語国文年頁同一目玉鉾駿河国志静岡女子短期大学紀要年頁高橋俊夫一目玉鉾と東海道名所記近世文芸年頁静岡県教育委員会文化課編静岡県歴史の道東海道静岡県文化財保存協会 1994 年頁

図 2-1 東海道分間絵図第三帖荒井白須賀間国立国会図書館デジタルライブラリーより二度の移転を経験した当初の関所と宿場は現在知られている場所より南東の今切に突き出た砂州の上現在の湖西市新居町新居の港町柏原付近にあった 20 おちこちどういん一方元禄 3 年 1690 の遠近道印作菱川師宣画東海道分間絵図も

東新寺の西方の山であるあらいだしについては不明だがそのあらいだしの上方にな 21 き松という松があり此松道中一の大松也なき松と云昔切んといへハ人の声してなきたるよしと記されているこのなき松に 20 21 図 2-2 東海道分間絵図第三帖荒井白須賀間部分拡大国立国会図書館デジ

7 図 2-1 東海道分間絵図第三帖荒井白須賀間国立国会図書館デジタルライブラリーより二度の移転を経験した当初の関所と宿場は現在知られている場所より南東の今切に突き出た砂州の上現在の湖西市新居町新居の港町柏原付近にあった 20 おちこちどういん一方元禄 3 年 1690 の遠近道印作菱川師宣画東海道分間絵図も第三帖の荒井と白須賀の間にほらがいが出たという場所を記している図ちょうど大くらととあらいだしの間の位置で大くらとの上方にとうしんじの表示がありその左の山の上に此山より昔ほらかい出候と記されている大くらとは湖西市新居町浜名の大倉戸でとうしんじも同地の東新寺その左だから東新寺の西方の山であるあらいだしについては不明だがそのあらいだしの上方にな 21 き松という松があり此松道中一の大松也なき松と云昔切んといへハ人の声してなきたるよしと記されているこのなき松に図 2-2 東海道分間絵図第三帖荒井白須賀間部分拡大国立国会図書館デジタルライブラリーより特別展新居関所新居宿の変遷Ⅰ 元禄宝永災害による移転について新居関所史料館 2007 年富士昭雄校訂代表東海道名所記東海道分間絵図叢書江戸文庫 50 国書刊行会 2002 年はあらいだしを現在の新町カとする 308 頁湖西市白須賀の新町の読みはしんちょうだがかといって付近に適当な地名はない 253

8 図3 湖西市浜名橋本の浜名橋旧跡付近からのぞむ東新寺西方の山々筆者撮影 2₀₁₄.₃.₃₁ ついても特に伝承は残っていないがいずれにせよあらいだしの左に白須賀の宿場が描かれており移転前の白須賀すなわち現在の湖西市白須賀の元町と同市新居町浜名の大倉戸の間の旧東海道の北側の山が昔ほらかい出候という山である東海道分間絵図は当時においては格段に正確な地図であり 22 法螺貝の出たとされる土地が実際に付近にあったと考えてよいだろう図 3 近代の民俗学者もこのような伝説を報告しているよく知られているのは昭和 12 年 1937 の柳田國男編山村生活の研究中の村の大事件に記された次の話である東京府檜原村の如きも多く此種の惨話を伝へて居るが土地の人はホラガヒが山を抜け出ると山崩れが起ると謂って居る山崩れの原因を此怪異に帰するものは決して檜原村だけではなく第一章に述べた富山県上平村旧桂部落千軒が山崩れの為に殆ど全滅したといふ伝説にもこれがあって此所では其化物が山川海に各千年住み其処から出る時に悪業を働くものと謂って居る埼玉県浦山村ではヤマツナミの前兆に大蛇の現れたことを謂ひ青森県赤石村には自宅背後の大木を伐った為に大山崩れの災厄を招いたことを述べて居る文化財のしおり編集委員会編地名が語る新居文化財のしおりシリーズ第 4 集新居町教育委員会 1982 年によると該当地付近に大欠オーガケという小字名がありこの辺の山は今でも崖くずれ危険地域に指定されているが明応の大地震の時にこの山が崩れ浜名川に大量に流れ込み河口を止めたのが今切の誕生に結びついたのだと思われるでもその昔は山がミシレテむしられてできた土地をみんなで一畝づつ分けあったなどと伝えると記している 34 頁興味深い推定で大欠が法螺貝の抜けたという伝説の土地であった可能性は高いただしそれから想定される斜面崩壊が実際の今切の成因だったとは考えにくくむしろ別の時期に大欠付近であった崩壊が法螺貝の仕業と認識されさらに今切の起源とも結びついたのだろう柳田國男編山村生活の研究民間伝承の会 1937 年 11 頁

かみたいら富山県東砺波郡の上平村現南砺市で山川海に各千年住んだ法螺貝が天変地異を起こしたという伝説があった他にも怪異を起こす法螺貝は年久しく生きたものという伝承があり一目玉鉾が記す千年山の地名はこのような観念にもとづくものと考えられる今でも法螺貝が抜けたという場所が残っている例もある愛知県岡崎市の真福寺の境内にホラ貝の穴という穴があり昭和 11

小さな尾根の中腹にホラ貝の穴もろがある図 4 脆そうな花崗岩の崖に開いた穴で高さ約 2 m 幅約 3

9 かみたいら富山県東砺波郡の上平村現南砺市で山川海に各千年住んだ法螺貝が天変地異を起こしたという伝説があった他にも怪異を起こす法螺貝は年久しく生きたものという伝承があり一目玉鉾が記す千年山の地名はこのような観念にもとづくものと考えられる今でも法螺貝が抜けたという場所が残っている例もある愛知県岡崎市の真福寺の境内にホラ貝の穴という穴があり昭和 11 年 1936 の岩津町誌には次のように記されている往昔伊勢の海より地下をくゞり来つたほら貝して後天に昇ったといふつてゐる真福寺境内にて七日七夜鳴動その抜穴が現に存在してゐて土地の人ほら貝穴と云此のほら貝大さ三斗七升入と云ふ 24 真福寺は矢作川の東の山間の天台寺院で本堂の下に湧く霊泉を本尊の水体薬師として祀る境内は山中の盆地状の土地にありその南側の小さな尾根の中腹にホラ貝の穴もろがある図 4 脆そうな花崗岩の崖に開いた穴で高さ約 2 m 幅約 3 m 奥行き 4 5 m 程穴の前から溝状の窪みが斜面を下り穴への登り道になっている穴は掘り窪めるなど手が加えられていて当初のままではないようだ平成 13 年図 4 岡崎市真福寺境内のホラ貝の穴筆者撮影月 26 日筆者が訪れた時には登り道の傍らに次のような看板があった図 5 ホラ貝の穴往古此の地帯まで海であったためかこの穴よりホラ貝が掘り出されこの貝を吹き進軍すれば勝利を得ることができたと古記に記されている穴中に地蔵尊を祭る 24 図 5 ホラ貝の穴の看板筆者撮影加藤錫太郎編岩津町誌岩津町役場 1936 年 359 頁 255

10 看板には法螺貝が抜けた話は記されていないが同じ場所にまつわる伝説のバリエーションとして興味深い 4 法螺抜け以上のような法螺貝の怪異を法螺抜けと呼ぶだが現在この言葉を聞くことはほとんどない日本国語大辞典にもほらぬけの項目はなく地名辞典でも検索できないしかし明治 43 年 1910 の風俗画報第 50 輯大日本名所図会第 76 編東京近郊名所図会をみると日暮里の道灌山であった事件について法螺抜けの項目を掲げ次の記事を載せるなお事件の日付は正しくは明治 4 年月 20 日である 25 明治五年八月二十五日とかや牛後大雷雨あり道灌山北崖の一部崩潰し其跡穴を成したり当時法螺が抜けたりとの評判なりし俗説に法螺千年山に住み時至りて昇天すと伝ふ法螺抜けといへるは是なり素より信ずるに足らざるものなれでも評判高かしりしものなればこゝに附記す 26 また近世平戸藩主だった松浦静山が文政 4 年 1821 から天保 12 年 1841 の没年直前まで書き綴った甲子夜話に次の記述があるはうら又世に宝螺ぬけと謂て処々の山半俄に震動して雷雨晦冥何か飛出るものあり是を宝螺の土中に在る者此如しと云へども誰も正しく見し者もなしこれ亦蛟の地中を出るなりと云 27 この他雑排語辞典がほらぬけ法螺抜という見出しを設け深山の法螺貝が空をとび洞穴となるとと解説するこのように近世の雑俳に法螺抜け 28 の用例があり以下俳諧研究の助けにより筆者が知り得た例を列挙しよう道灌山の法螺抜け瓦版の怪異譚とその背景世間話研究年頁田中市之助編大日本名所図会 76 東京近郊名所図会 1 風俗画報年頁松浦静山中村幸彦中野三敏校訂甲子夜話 4 平凡社 1977 年 148 頁鈴木勝忠編雑排語辞典東京堂出版 1968 年 880 頁鈴木勝忠ほか俳諧木の葉かき輪講一七季刊古川柳年 5 6 頁同俳諧木の葉かき輪講一八季刊古川柳年 19 頁同俳諧木の葉かき輪講二一季刊古川柳年 9 頁多田光法螺抜余説他季刊古川柳年頁これらの研究に多くの恩恵を蒙った

11 ① けいこたつを出れば法螺ぬけの穴俳諧觽明和 5 年 1768 天保 2 年 1831 頃刊 ② かこたつほらぬけの山歟子供の出た巨燵東宰府天満宮奉額狂句合嘉永 6 年 1853 序 ③ 土瓶が破れてしばし法螺抜ケ俳諧觽 ④ 隣村まで法螺ぬけの泥俳諧觽 ⑤ もゆる草なき法螺ぬけの跡俳諧觽 ① ②は法螺抜けで山腹に穴のあいた様子 ③④は法螺抜けによる洪水と泥水あれ ⑤は荒れた崩壊地の様子を詠んでいるこれを法螺荒とも呼んだことは次の句でわかる ⑥ くさ法螺荒以来夏枯の艸俳諧觽法螺抜けという言葉はないがこの現象を詠むものに以下の句があるくずほら ⑦ 山も崩れて出る螺貝三番続宝永 2 年 1705 序 ⑧ 螺貝ぬけて新しい谷俳諧木の葉がき明和 4 年 1767 序 ⑨ ほらがいつごう法螺抜てこのかた山へ舟都合俳諧觽ほら ⑩ 螺ぬけてより替る渡し場俳諧觽 ⑪ 螺抜て水にかつえる滝の末俳諧觽ほら ⑫ 三日程うなって抜けた螺の貝俳諧觽嘉永元年 1848 再興本 ⑬ 法螺ぬけて聾だらけの麓町金砂子上宝暦 4 年 1754 成立つんぼ ⑧からわかるように法螺抜けの跡は穴や谷になった ⑨⑩は洪水の結果 ⑪は土石流で堆積した土砂が流れをせき止めたのだろう ⑫⑬をみると貝が抜ける時には轟音を発する法螺貝の怪異がどのようなものと理解されていたかそれがわかる資料であるちょうど昭和 32 年 1957 の桜井町史続に次のような記述がある奈良おうばらほら県桜井市東部の粟原地区の地形に関するもので洞という漢字を当てているが同様の理解が残っていたことを示すものであるこの谷筋も文化十二年粟原崩れの名で伝えられる山津波があって相当な被害をうけているが古来幾度かこうした事柄が発生している土俗ほらでは洞がでるという言葉であらわされ大雨続きのあと山の中腹が崩れ猛然と地下水を噴出する様子をいう桜井町史続桜井市 1957 年 5 頁 257

12 ほら洞の当て字も理由のないことではなく先に紹介した昭和 48 年 1973 下北山村史の地形用語には次のような説明がある 31 ヌケ崩壊またはその箇所局部的に崩落することをヌケルというヌケの起点のクボミはホラヌケホラヌケヌケの上端のくぼみ地域によっていくらか意味の相違はあっただろうが法螺抜けとされる崩壊現象の特徴の一つが洞穴状の痕跡であったことがよくわかるこうした特徴が穴を意味するホラの語に通じさらに同音の法螺のイメージを引き寄せたのだろうさらにいえば崩壊時の鳴動も楽器である法螺貝を連想させたと考えられあわせて異変に伴う多量の出水が出来事と海とのつながりを思わせたと推測される 5 法螺貝と竜蛇法螺抜けの貝は大蛇になるともいう昭和 2 年 1927 の牟婁口碑集によると和歌山県西牟婁郡白浜町では次のように伝える西富田村の大池から昔法螺貝が出た申の歳とかの大水の時日も七つ下がりのころ漲り流れる大水の中に黒い大きなものの浮いて行くのを見たすると後に池に洞穴が出来ていた法螺貝は海に寿を保ち神通力を得て大蛇となり殻を抜けて出るものでその大水の時三千年経た法螺が出たのだという 32 ちょうど明治 4 年 1871 に起きた道灌山の法螺抜けを記す瓦版があり見ると竜のようなものが殻を抜け黒雲の中に舞う姿が描かれているまた天保 12 年 1841 の桃山人竹原春泉斎の妖怪画集絵本百物語は暴風雨の中ほら竜状の生き物が貝殻から顔を出し水を吹きながら濁流を流れ下る出世螺の図を載せる図 6 いずれも再々紹介しているのでここには後者だけ掲げるが法 33 螺貝の殻の中には竜蛇のような生き物がいると考えられていたあるいはそうしたモノたちが住む世界に貝殻の中は通じているそう考えられていたことがわかる図である前掲注頁雑賀貞次郎牟婁口碑集郷土研究社 1927 年 84 頁法螺の怪地震鯰と災害の民俗のために筑波大学民俗学研究室心意と信仰の民俗吉川弘文館 2001 年頁前掲注 25 法螺貝の妖怪怪 vol ムック角川書店 2014 年頁

一方近世京都に在住した本島知辰の見聞記月堂見聞集をみると享保 13 年 1728 の記事中に次のような話がある六月中旬江州伊吹山より大蛇出て湖水に入依て宝螺の貝大分飛出て伊吹の麓の在所二三ヶ村崩る其後連日風雨不止して水の高さ三尺餘村民の床の上へあがる右は伊吹山の麓の土人の物語也 34 滋賀県の伊吹山で

七日七晩雨が降り続き山がうなって水が吹き出したこの時ホラ貝がうなって先にとんで行き大蛇がその後を抜け出たといわれる 35 平成 18 年 2006 3 月 21 日現地を調査したが同地はジャアナとも呼ばれ同じ屋号を持つ家もある山すその道を下りると小さな谷があってその奥に天と左右を石で囲った四角い穴縦 20cm 横

13 一方近世京都に在住した本島知辰の見聞記月堂見聞集をみると享保 13 年 1728 の記事中に次のような話がある六月中旬江州伊吹山より大蛇出て湖水に入依て宝螺の貝大分飛出て伊吹の麓の在所二三ヶ村崩る其後連日風雨不止して水の高さ三尺餘村民の床の上へあがる右は伊吹山の麓の土人の物語也 34 滋賀県の伊吹山で大蛇と法螺貝が続いて出現したということだが同様の話は他の地域でも聞かれる昭和 59 年 1984 の渋川市誌第四巻民俗編図 6 絵本百物語出世ほら吉田幸一編怪談百物語古典文庫 1999 年よりによると群馬県渋川市川島並木の小名ジアナに次のような伝説がある前屋敷の上の方蛇が抜けた穴七日七晩雨が降り続き山がうなって水が吹き出したこの時ホラ貝がうなって先にとんで行き大蛇がその後を抜け出たといわれる 35 平成 18 年月 21 日現地を調査したが同地はジャアナとも呼ばれ同じ屋号を持つ家もある山すその道を下りると小さな谷があってその奥に天と左右を石で囲った四角い穴縦 20cm 横 50cm があり今も水が湧いている図 7 一方渋川市誌第四巻民俗編は渋川市半田の次のような伝説も載せる図 7 渋川市川島並木のジャアナ筆者撮影本島知辰月堂見聞集下巻続日本随筆大成別巻 4 近世風俗見聞集 4 吉川弘文館 1982 年 44 頁渋川市誌第四巻民俗編渋川市 1984 年頁 259

けい午年の貝水明治三年の夏のある日晴天であったが急に水沢山に黒雲が湧きたち大雨となった滝沢川が大洪水となり川向うで小物播きをしていた半田の百姓は二日も家に帰れなかったこの時水沢に大きな岩ぬけがあったこれはこの岩に住む法螺貝が大水にのって海に出たのだと伝えられている 36 同地方の法螺抜けは天明 6 年 1786 の

山また山の谷間を黒沢渓といふこの日頃谷の内鳴りをり響みて水すべてなければほらの集まり隠れたるが機会を得て抜け出づべき気ざしなめりとて人々のいみじうさわぎあひたるが真光寺の上人にかくと申したるに大般若経転読ありしとなむその法験にや今日見たれば渓水もやや湧き出でたりかくてそのおそれもあらじとぞ覚ゆる 37

14 けい午年の貝水明治三年の夏のある日晴天であったが急に水沢山に黒雲が湧きたち大雨となった滝沢川が大洪水となり川向うで小物播きをしていた半田の百姓は二日も家に帰れなかったこの時水沢に大きな岩ぬけがあったこれはこの岩に住む法螺貝が大水にのって海に出たのだと伝えられている 36 同地方の法螺抜けは天明 6 年 1786 の山吹日記にも記されているこれなさかつよしは国学者の奈佐勝皋が同年 4 月 16 日に江戸を立ち武蔵上野下野をめぐって翌月 23 日に江戸に戻るまでを綴った紀行文だが 5 月 1 日現在の渋川市伊香保町の水沢山での見聞として次のような騒動を記録しているあひとよくろさはだにややめぐりくだれば山また山の谷間を黒沢渓といふこの日頃谷の内鳴りをり響みて水すべてなければほらの集まり隠れたるが機会を得て抜け出づべき気ざしなめりとて人々のいみじうさわぎあひたるが真光寺の上人にかくと申したるに大般若経転読ありしとなむその法験にや今日見たれば渓水もやや湧き出でたりかくてそのおそれもあらじとぞ覚ゆる 37 真光寺は渋川市並木町の天台寺院黒沢は水沢山から流れ出す平沢川の一支流だが黒沢には次のような興味深い伝説もあった図 8 9 やはり渋川市誌第図 8 渋川市渋川大石の雄石筆者撮影同上 894 頁榛東村誌榛東村 1988 年 1003 頁 260 図 9 渋川市大野黒沢谷の雌石筆者撮影

四巻民俗編の記載であるおいし雄石渋川市立南小学校の校庭西南方隅に大きな石がある人びとは大石または雄石と呼んでいる昔黒沢の奥に夫婦の石があったある年の大洪水で雄石は現在の所まで流され雌石が後から出てくるのをここで待っているのだという当時毎夜のごとく雌石を呼ぶ声がこの石から聞えた里人は洪水ほこらがあっては困ると恐れて大石の上に田の神と水神様を合祀した祠を建てた

15 四巻民俗編の記載であるおいし雄石渋川市立南小学校の校庭西南方隅に大きな石がある人びとは大石または雄石と呼んでいる昔黒沢の奥に夫婦の石があったある年の大洪水で雄石は現在の所まで流され雌石が後から出てくるのをここで待っているのだという当時毎夜のごとく雌石を呼ぶ声がこの石から聞えた里人は洪水ほこらがあっては困ると恐れて大石の上に田の神と水神様を合祀した祠を建てたそれから後この不思議な声が止んだといわれるめ雌石平沢川の上流の黒沢の奥に雌石と呼ばれる大きな石がある昔から度々山津波で荒れる平沢川を鎮めたいと渋川村の人びとは真光寺の僧正に頼んでこの大石の上にくりから不動様を祀った御神体は不動様の剣に竜が巻かれているこの石は下流にある雄石と同じ石質の夫婦石である黒沢谷渋川の奥に大蛇が生息していて村人を襲うので御神体に蛇身を併祀したといわれるそれ以来洪水も起らず谷の草を分けた蛇道も見られなくなり大蛇を見た者はいないと伝えられている 38 平成 18 年月 21 日これらの石を調査くりからしたが雌石に祀られた倶利伽羅不動尊の石像縦約 70cm 横約 35cm 図 10 の背後に次の銘が記されていた天明六年丙午年願主龍王四月渋川邑中倶利伽羅大吉祥日石工織田伊兵衛伝説によれば真光寺の僧正がこの不動を祀ったというのだが天明 6 年 4 月といえばちょうど山吹日記に記された黒沢谷の法螺抜け騒動の時期であるこの騒ぎも真光寺の上人の法力で収まったといいこれらは同じ事件の可能性が高いということはこのあたりでも竜蛇と法螺貝は同類だという考えがあったわけであるこうした怪物たちが多量の水とともに抜け出て図 10 石の倶利伽羅不動尊雌石像筆者撮影くる世界すなわち竜蛇や法螺貝が年久しく同居するような大地の下の水に満ちた別世界それがどのような所だと観念されてきたのか考えてみるべき問題である前掲注頁前掲注 33 法螺の怪地震鯰と災害の民俗のために頁龍と龍宮の 261

16 6 災害と雨乞い大阪府の富田林市に法螺ん坂という坂がある昭和 30 年 1955 の富田林市誌は法螺ん坂の法螺貝と題して次のような伝説を載せている新堂本郷と富田町との中間にゆるやかな坂がある昔或る時大雨が降ったおりこの坂の真ん中に雌雄一対の大法螺貝があらわれて人々を驚かした以来村人はこの坂を称して法螺ん坂と呼ぶようになった尚またその法螺貝ママは明治三十年一八九七年頃頃迄新堂村役場にあって正午の時報に用いられたといわれている新堂には今なおこんなうたが残っている新堂越えすりゃ又雨が降るせめて法螺の坂越えるまでと 40 富田林は戦国時代からの寺内町で知られるその富田林の町の北東に新堂村があった近世の新堂は本村の北新堂と枝村の南新堂の二つの集落からなり町に接した南新堂は富田村とも呼ばれたつまり富田林市誌が記す新堂本郷 41 は北新堂富田町は南新堂とみてよいだろう北新堂と南新堂を東高野街道が南北に通り北新堂から見ると南新堂は寺内町の入口直前の集落になるさらにその手前に法螺ん坂があったゆるやかな坂だというが大雨で斜面が崩壊しそれが法螺抜けと理解されたようだその法螺貝が新堂村の役場に残り時報に使われていたというこのように法螺抜けの貝を手に入れいわゆる楽器の法螺貝にしたという伝説の例は他にもある付近の例をあげると葛城山地を越えた奈良県側になるが南葛城郡葛城村現 42 御所市で次のような話が聞き取られている村の法螺貝という題で昭和 14 年 1939 野村傳四が旅と伝説に掲載した報告南大和の伝説に収まる葛城村は夏になると他村同様番水が始まる其合図に吹くのは法螺貝であるこの音で何時から何処の田に水を入れると云ふ事が分るのである以前この法螺貝は金剛山中の一ノ滝という滝の滝壺の中にあったので有る何故そんな所にあったのかと云ふと最初この貝は大阪湾から川に入ってずっと遡り川の水がなくなった所で今度は地中に穴を穿ち丁度金剛山の下を抜けて伝承龍から貝へアジア遊学 28 勉誠社 2001 年頁同法螺抜け伝承の考察法螺と呪宝口承文藝研究年頁同法螺貝あらわる怪異妖怪伝承データベースを使う小松和彦編日本人の異界観せりか書房 2006 年頁同東京湾のヌシこの海あの山はどのようにしてできているのか小長谷有紀編昔ばなしで親しむ環境倫理エコロジーの心を育む読み聞かせくろしお出版 2009 年頁富田林市誌富田林市 1955 年頁富田林市史編集委員会編富田林市史第 2 巻富田林市 1998 年頁前掲注 39 法螺抜け伝承の考察法螺と呪宝頁民話法螺貝の修業呪宝の由来製法譚として説話伝承学年頁 262

17 滝壺に出たのだと云ふそしたら其時大雨が降って洪水になり法螺貝は一の滝から流されて下に来たのを村人が拾い上げて中の肉を去り今の貝に仕上げたと伝えて居るで若しこの貝を失った家は米千石を出して賠償するか財産全部を投げ出さねば済まんので昔から大事に取り扱われて居る辻本源司 43 法螺貝が大阪湾から川を遡り金剛山の下に潜ったというこれは海山川で時を過ごした法螺貝が大地を抜けて滝壺から現れたということの別表現だろう富田林の話にもどると大雨が降ったおりに法螺ん坂に現れた雌雄一対の大法螺貝は人々を驚かしたというその雨が災害になるほどのものならいくつもの法螺抜けの例のように大法螺貝は忌まわしい怪物と呼ばれるべき存在である一方同地に関して次のような話も紹介されている昭和 50 年 1975 富田ほらがい林の民話第 1 集に村をたすけた法螺貝という題で掲載された話である読者にも判断していただきたい点があるため煩瑣であるが全文を紹介するある年のことくる日もくる日もかんかん照りつける天気ばかりつづいていってきの雨も降らなんだそうな田んぼの稲は枯れてくるし川の水はなくなってくるしそれはもうえらいことになってしもうたそこでひゃくしょう村の百姓たちは村はずれの坂の上にお祈り所をつくりまいにちまいにち仏さん神さんおたのみもうしますどうか雨を降らしておくんなはれというて天をこがすような火をもやし天の底が破れるようにドンドンたいこあまドンドンと太鼓をうって雨ごいをしたしかし十日たっても二十日たってもなみだほどの雨も降らんだから草も木も山も川も畑もあかちゃけた色になってしもうてカラカラちょっぴりしかない村の井戸水をうばいあってあっちでもこっちでもけんかがおっぱじまるしまつなんといきじごくもかとも村は生地獄になってしもうたそのうちに雨ごいをしている百姓たかちのからだもすっかり弱ってしもうてもう蚊の鳴くような声で仏さん神さんもういっぺんだけオカイさんくうて死にとうおますそやさかいちょっとだけ雨ふらしてなぁというととうとうみんなぶったおれてしもうたところがそのときだどこからともなくオスとメスのつが 3 3 いの法螺貝が坂のどまんなかにあらわれたかとおもうとメスの法螺貝がプ 3 ォープォーオスの法螺貝がブォーブォーとそれはまぁ天にもとどくような大きな声を出してうなりはじめたのでたおれていた百姓たちもびっくりぎょうてんあわててたちあがってしもうたするとだなんともかんともふしぎなことにいままでの青い空がにわかにかきくもって 43 野村傳四南大和の伝説旅と伝説年 21 頁 263

18 くらまっ暗になったかとおもうとピカッといなづまが光りゴロゴロとかみなりさまがなってタライの水をひっくりかえしたような大雨が降ってきたわぁい雨や雨や雨やでぇというて百姓たちのよろこんだことよろこんだことみんなすっかり元気になってしもうておどりだしたわなプォープォーのピーカピカブォーブォーのゴーロゴロゴロゴロゴーロのジャーブジャブ法螺貝の声稲妻の光雷太鼓の音雨の音にあわせてそれはにぎやかなことみんなぐしょぐしょびしょびしょになっておどりくるうたわなそれからいく日も雨が降りつづいて山も川もほうねんまんさく田んぼもよみがえって豊年満作もとの平和な村にもどったそこで村びおんじんとたちはあの法螺貝はわしらの村をすくってくれたいのちの恩人やむらおさとこまというて村の長の家の床の間に二匹の法螺貝をおいておまつりしたそうなほらさかそれからだれいうともなく村はずれのあの坂のことを法螺ん坂と呼ぶようになったという註法螺坂は市内の若松町一丁目と二丁目の丁界にある 44 ずいぶん長い紹介になったが潤色の跡は明らかだろう不自然なセリフや情景描写が目立つ上話者執筆者ともに表示はない末尾の註に付記された法螺坂の場所は富田林市誌の法螺ん坂の法螺貝とほぼ同じ場所であるつまり執筆者が法螺ん坂の法螺貝を材料にした可能性がある一方村を助けた法螺貝では法螺貝はまさにその題名通り村人の願いをかなえた救世主になっているあるいは法螺坂での異変をもとにこうした形の伝説が口承されていたのかもしれないがいずれにせよ現時点での確認は難しい原話の有無や潤色の判定は重要な問題だがここでは同じ法螺坂で大雨を降らせた法螺貝の像が二通りに展開しえたことその実例が得られたことに注目したいつまり洪水土砂崩れといった災害を与える法螺貝と干天の慈雨といった恵みを与える法螺貝の二つであるそして村を助けた法螺貝が事件の前提るるとして旱魃の苦しみを縷々記述しているように多量の水が望まれる状況であれば法螺貝は救世主となる一方それが度を過ごしたものとして忌避される場合には法螺貝は怪物になる普段は後者の場合が多いと考えられるがいずれにしろ法螺貝は竜蛇と同様水を左右する存在として人々に認識されているわけであるそのことが法螺坂の伝説の実例で明らかになった 7 44 水止舞の大貝こうした観念を表現したとみられる祭がある富田林の民話第 1 集富田林民話研究クラブ 1975 年頁 264

みずどめ東京都無形民俗文化財に指定されている大田区大森厳正寺の水止舞は珍しく雨を止めるための獅子舞である獅子は竜頭の三頭獅子で毎年 7 月 14 日厳正寺の境内に作られた舞台で奉納されるこれに先立って演者たちは少し離れた所から寺に向かって道行の行列をするその中に雄雌の大貝または竜と呼ばれる

中にいた人物は舞台に立って法螺貝を吹き鳴らしこうして獅子による水止舞が始まるあたかも法螺貝が激しい雨とともに出現し殻を抜けて竜になって昇天し晴れ間が訪れる様を表しているかのようであるこの舞は水止とはいいながらも雨は農民に必要不可欠なもので古老によると昔は雨乞いの意識が強かったという大田区の文化財第 15 集郷土芸能

19 みずどめ東京都無形民俗文化財に指定されている大田区大森厳正寺の水止舞は珍しく雨を止めるための獅子舞である獅子は竜頭の三頭獅子で毎年 7 月 14 日厳正寺の境内に作られた舞台で奉納されるこれに先立って演者たちは少し離れた所から寺に向かって道行の行列をするその中に雄雌の大貝または竜と呼ばれる人が中に入った二体の作り物が登場するこれに入る人物は背中に竜を描いた白衣を着て手に大貝法螺貝を持つそして藁縄製の竜を筒状に巻いた物に入り数人がかりで運ばれていくその間大貝竜は法螺貝を吹きまくり雨のように水を浴びせられる図大貝は舞台に着くと解体されその藁縄で土俵のように舞台を取り囲む中にいた人物は舞台に立って法螺貝を吹き鳴らしこうして獅子による水止舞が始まるあたかも法螺貝が激しい雨とともに出現し殻を抜けて竜になって昇天し晴れ間が訪れる様を表しているかのようであるこの舞は水止とはいいながらも雨は農民に必要不可欠なもので古老によると昔は雨乞いの意識が強かったという大田区の文化財第 15 集郷土芸能にはわらづくりの竜と獅子頭が両方の機能をそれぞれ分担しているのであろうかと記されているが注目すべき見解である 45 図 11 水止舞大貝竜の藁縄筆者撮影図 12 水止舞大貝竜の藁縄に入る筆者撮影社会教育課社会教育係編大田区の文化財第 15 集郷土芸能東京都大田区教育委員会 1979 年 15 頁 265

20 図 13 水止舞大貝竜の道行筆者撮影水止舞の由来は明和 7 年 1770 の厳正寺由緒補鑑や文政 9 年 1828 の新編武蔵風土記稿巻之四十一荏原郡之三に記されている両者の内容に大 46 きな食い違いはなくそれらをまとめた水止舞保存会のパンフレット奉納水止舞縁起を参照し舞の起源譚を概観しようほうみつかんばつ元享元年 1321 厳正寺第二世法密上人の時武蔵国に大旱魃があった人々は上人に雨乞いを願ったが上人は再三辞退したがたっての願いにより上人は稲荷明神の像を彫って社に納め藁で竜神の形をつくり七日間の祈祷の後海に舟を浮かべ竜を水に沈めたすると竜は泳ぐように波間に消え去った上人は大願は成就されたと仏前で謝恩の経を読むと雨が降り出し人々は喜んだところが二年の後元享三年三月から数十日間雨が降り続きわざわい大水になったこれは上人の祈祷の禍だとして上人を恨むものが多かったそこで上人は人々を集め再び神仏に祈祷することを告げ三頭の竜を彫ってししかむ水止と呼び仏前で経を読み郷民に水止の竜像を冠らせて舞い太鼓を叩き法螺貝を吹かせたすると雲が晴れ日光が輝き人々は上人の徳をたたえて喜んだそれ以来寺に水止の舞を奉納するならわしとなったこの由来に語られた上人が最初の雨乞い用に作った藁の竜が道行の大貝竜に次の水止め用に作った三頭の竜が獅子舞の獅子にそれぞれ対応するものだろうところで水止舞を実施する人たちは大貝を竜だと考えている大貝と前掲注頁大田史編さん委員会編大田区史資料編寺社 1 東京都大田区 1981 年 6 7 頁

21 いう呼び名はその中の人物が吹く大貝法螺貝に因むものだという理解であるしかし筆者は各地の法螺抜け伝説を検討し風雨とともに現われた法螺貝が竜蛇になったあるいは竜蛇と法螺貝は近縁だという観念の存在を知ることができたそのような筆者の目から見ると大貝はまさに竜蛇になる前の法螺貝に見える法螺貝や竜蛇は水の禍福の支配者であるそうしたモノの棲む世界が海の底川の中大地の下などにある機が熟してそれが出現する時水の災害や恵みを人間に与える蛇抜け法螺抜けはそうした考えを示す伝説である 267

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