とを言葉に出来るのは聞き手 ( 受け手 ) が抱える悩み事や問題事の原因が彼の中には無い歪で不自然な環境 ( 社会 ) との関わりの中に在るため彼はただ自分の場合の普通を語りそこに案内する人はその普通に触れ癒され安心する物事の本質を掴み道を究めようとする人には同じ問いでも

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としなりあわび
5 years ago
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1 仏陀の心 (1) HP 無有日記 1. 縄文時代の終わり頃インドの地で釈迦牟尼 ( 仏陀 ) が行をしたのは立場をはっきりとさせて身を守るためその手前 ( 原因 ) には時代の価値概念から離れることの必要性を切に感じていた彼がいたそれだけで充分当時の時代背景の中彼は彼なりの生を生きる思考型の発想をゼロにして仏陀に触れると彼にまつわる修行や悟りの世界が全く違った意味合いで伝わり出す人として自他の生命を大事に生きること彼は普通の人その時代はそれだけでも凄いことだった事実が認識へと変わる時なぜそれがそうであるかの理由が外されたままだと自由そのものの思考世界に要らない枠が生じ事実の中の何でもない真実が作り物のそれ ( 特別な真実 ) になってしまうそれを踏まえ仏陀を知るそして彼の中の普通に学びその普通を実践する知識世界のどこにも存在しない彼を経験枠内の思考で捉えることは出来ない 2. 仏陀が人々に伝えた話は説法や説教というものではなくそのどれも彼を通る日常的で自然な理解である誰に対しても何の用意もなくその人にとって大切なこ

2 とを言葉に出来るのは聞き手 ( 受け手 ) が抱える悩み事や問題事の原因が彼の中には無い歪で不自然な環境 ( 社会 ) との関わりの中に在るため彼はただ自分の場合の普通を語りそこに案内する人はその普通に触れ癒され安心する物事の本質を掴み道を究めようとする人には同じ問いでも 100 通りの答を用意できる彼には求める結果も残す形も無いのでそうではない人には今居る場所から出られる道を必要なだけ差し出すその気が無ければ何度でも付き合いそうであれば温かく放って置く後者はすでに仏心となる仏陀の話の中での喩えや寓話とされるものは求めさまよい頭で分かろうとする人のための当座の方便の類である心のままに自分に正直に生きる人にはそれは必要なくその人には抽象的な話と物事の本質そのものとなる言い回し ( 発想 ) でその心を強くさせるそんな人に彼も学ぶ 3. 仏陀が抱き続けた想いに時を超えて自らを重ねてみるという生命の体験彼を知るのにそれ以外の手段は無い彼の素朴で真剣な意思を知識として知っていることで不自由にさせてはならない知識から始まる教えがあるとすればそれは一生を通して無責任に生きる人の

3 その体裁 ( 体面 ) の道具である彼は行という形を日々修め続けるそれはその行為が安全に過ごすためには一番の選択であったから不穏な存在として力で抑え込まれる対象になることだけは何としても避けたいがため修行する姿を通して世のあらゆる争い事とは無縁である姿勢を貫くもちろんそれも彼の本能的な行動であるそして徐々に求道関わりの因習全般から自由になり自らの中に在るもののその創造の力に身を任せるに従い彼は縁ある人たちの問いに応え始めるそれ自体が何よりも修行となっていく 4. 悟りの境地を仏陀が求めたわけではなく悟りという世界が彼にその真実への理解を求める人間の世界に人間が生み出し得るその世界はどこにも無いことそれを探し求める思考 ( 感情 ) 自体が悟りの真を歪めていることそれに気づき思い出すことを悟りは仏陀に促しそのための手段を講じる手立て ( 発想縁の繋がり ) を支えその時 ( 真に感得する時 ) を待つ仏陀の悟りへの道はその世界の彼への要請である仏陀は確認作業のようにして悟りへの修行とされる行為に触れそのひとつひとつの本質を見極めるべく経験と感応を高める価値判断の域には居ず心の自由と遊

4 びそしてそこを離れて次なる新しい時を創り出すすでに悟りは仏陀と重なるそれを彼は知ることはない悟りは悟るものではない悟りは悟る人が創り出す何でもない中庸の世界のその普通の意思との融合 ( 同一 ) である 5. 悟りを仏陀の生涯と結び付けて捉えようとする時そこにはそんな気もなく真を外し ( 真剣に生きようとはせず ) その外れた場所から真を求めるその自らの姿勢に自己満足するという他者依存の人任せの自分がいる何をもって真であり正しさであるかのその手前の心持ちに真があれば正しさが普通でありその正しさも大きく真を成長させ得る柔軟さと包容力を備える普通の姿となる仏陀はただそれを実践したに過ぎないその過程ではいくつもの正しいとされる制約の中何人もの人の心を悲しませ多くの人の経験の記憶 ( 正しさ普通 ) との軋轢を経験するそれでも真を成長させるべく更なる普通を選び人の普通をやむ無く退けなければならないその理由の全てを受容した彼仏陀が真ではなく真を生きる普通を人生としたのが仏陀である仏陀が悟りを開いたのではない悟りの中に居る仏陀がそのことに気づいただけその普通が他のそれと振り返るそんな風景を想う永いこと抑え込まれ自由を奪われていた原因を生きるという人間本来の普通仏陀の前の生の時から始まったそれは 3000 年の時を経て力を取り戻すその人間本来が全く力無くなる程の負の原因の蓄積が段階を追って確実に変わり行く ( 得る ) ためにかかった気の遠くなるような永い年月でも原因の世界から眺めた時事はキレイに流れ全ては上手く行っている人間の歴史を余裕で観るようにして変化し続けた生命の歴史は仏陀を通してその原因が力強く動き道元を通してその動きは具体化する全ては予定通りそして 3000 年の休み時間は終わりここから新たな時が始まる (by 無有 11/ )

5 心その普通の中で人は生と死への感覚的理解を自然と成長させ普通に生まれ普通に死を迎えるその生の中での人としてのあるがままをその原因のところから変化に乗せ次に繋ぎ続ける人は平和の意味を忘れてあたり前に平和を生き病むことのない時を健全健康に生きるその風景をさりげなく自然体で支え続けるのが僧でありそのことが仏陀の原因との融合を普通としていることの証となる 8. その仏教の神髄とも言うべき仏陀の原因の普通はかつて彼と共に生きた現代の道元の中から力強く具現化する流れに乗る仏陀はこの国での人間経験が僅か (2 度目 ) であることもあり今回も基本は支え役であるこの国のいくつもの時代に生を持ちそのいずれの時も真を生きた彼女 ( 道元 ) ならではの経験が活かされるよう彼は道元の今を応援するこの仏陀の心が次へと進む度に彼女の心は軽くなり彼はそのことによる安心を力に変える繋がる先の未来の風景を想う時そこにも道元は居て仏陀も一緒にどこかに居るこの国は未来に向けたその原因においてはとても重要な鍵を握る場所であるゆえ彼女はその時まで自由に何度も生を生き彼は三度目の日本人を生きるそして仏陀の心の時を共には余りの違いがあったため彼の姿は多くの人たちの辿り着くべく理想の対象となってしまったそのためのその後の在り様この今に至る仏教 ( 宗教全般 ) の悲しい現実この無有日記を通して人としての普通の質を進化させる真の実践 ( 悟りそのものの人生 ) を共に具現化させるそれは仏陀の望み ( 仏教 ) である 6. この国の歴史ビル2 階の時 ( 歴史の芯 ) この地に仏陀の教えとされる仏教が伝わるその頃には様々な思惑による解釈や権力による扱い等によってすでに彼の真意からは程遠いものとなっていたがそれでもこの国に仏教の存在が入り込めたことを彼の意思は喜ぶ他の国には無い中庸の精神が遥か昔から息づいている地その本質は仏陀の普通の素顔どちらでもあってどちらでもない感覚の中心を通り抜けるようにして形になる真の正しさは他のどこでもないこの地に伝わったことでその後悪用され歪曲されながらも心ある人によって受け継がれ生き存える仏教伝来後それまでの負の ( 悪政悪徳の ) 蓄積が一気に噴出するかのように大きく世が乱れた平安鎌倉の時代仏陀の意思はその時を未来への重要な原因創造の機会とするそのためのかけがえのない協力者として生命源からなる意思に照らしてずっと人間本来を自

6 然体で生きていた生命と原因の融合とその調整を重ねその相手より先に彼はあの時 ( 釈迦牟尼 ) 以来初めて人間時間の経験 ( 転生 ) を選択する彼は後に道元となる子の父親としての人生を生きる 7. この国の変革無くして地球規模の負の連鎖の原因は動かないこと自分が祖であるとする仏教が宗教心を欠いたこの国の権力基盤の材料として利用されたことこの地に生を選択するにはそれらの把握だけでも充分であるが仏陀が最も重要視したのは信じ難い嘘の力とそれによる苦しみの連鎖 ( 蓄積 ) が全く揺るがない程のかたまりとしてそこに在るにも拘らずそのほんの小さな隙間 ( ひび割れ ) に光の粒のようにして辛うじて生きるそれ ( 負の連鎖 ) を決してそのままにはさせない意思が在ったことそれは自然界の生命 ( 動植物 ) たちの望みその生命たちと繋がる心ある人たちの希望それまでのどの時代においても一人間が担う ( 果たす ) べく生命としての責任を当然のごとく表現してきたその存在の意思に仏陀は次なる時への更なる原因の経験を託す彼は徹底して援護する立場でいて自らの経験と智恵の全てをそのまま通しより力強い原因へとそれを発展させ得る存在 ( 道元 ) を支え続ける時代背景的にもそれ以上無い性質のものを二人は残し ( 生み出し ) それを未来に放つめにこの仏陀の心から生き直しをする生命としての人間の普通を遠ざける要因は結果に留まり過去に居続ける重たい記憶 ( 知識 ) 歴史の芯と仏陀の心は本来へと向かうのではなく本来から始まりそうではないところを次々と削ぎ落す生きる原因の道具本体は本人の生命としての変化を何より嬉しい 7. 人の生死を扱う専門職が僧ではない死後の世界をテーマとする教えも仏教本来には無い仏教の本来は人に結果を求めさせず原因を生きる人としての普通を自らの在り様を通して人に伝えその人を通して次なる風景に伝わる姿を見守り支えることそこに在り続ける ( 変化の ) 原因がムリなく成長するためのその力添えを自らの原因で行うことそこでは生きることの本質がそのまま本来であるゆえ生きるための何かが力を持つことはない支配 ( 所有 ) 欲も執着心も居場所は無く優越心も差別心もそこに感情を働かせるそのことが人には難しいそんな心ある風景の原因でい続ける人たちのお手本となるような人生を生きる僧その様が仏教と言える僧は争い事の原因を知らず不穏な関わりや不自然な事の流れを放って置ける経験も知らない常に自らを通して引き寄せられ生み出される友愛と調和余裕と安

7 々 ) もそれに従わされ死後の安楽のためにと経験しなくてもいい苦しみと痛みをただただ受容するそのからくりは権力による庇護のもと正当なものとされ現代に至っても恐ろしく未熟で低次な世界 ( 宗教 ) では欲と力のためにそれは行われるそこまで仏陀の真を翻し仏心ゼロのまま仏教を弄ぶ僧たち死後の世界の学びとそれへの対処に忙しい仏教は邪教という言葉の次元にさえも加われない 6. 本体と本人 ( 身体 ) が違いを見せなくなる程の本来へと人は人間時間を通して自らの生命の意思を成長進化させていくそれを自らの姿で伝え繋ごうとした仏陀そうにはならなかった原因を浄化すべくそれまでの負の連鎖を砕き得る更なる原因をそのまま文字にした道元そしてその全てがひとつに繋がり癒される仏陀の心の時現代に生きる二人の中で地球自然界の鼓動が連動する程の生命の意思が息づく心と思考がひとつになれない理由は誰にとっても要らないものであるからその気もなくいつのまにか潜めてしまっているその原因を深くから浄化し取り外すためにこの仏陀の心を自分と重ねる本音 ( 本心 ) と建て前 ( 体裁 ) を使い分けられること自体人間としては退化の現れであるからそうではない時の原因の選択を連ねるた 8. 釈迦牟尼の人生以来およそ1500 年振りに新たな人間時間を経験することになった ( することにした ) 仏陀であるが道元の父親としての人生は子の心のままの歩みに寄り添い彼を支えることを主としたため形ある世界に折り合いを付けつつ淡々と確かな原因の供給役 ( 空間創り ) を生きる二人は思考を働かせずに為し得る形無き交流を密にあらゆる経験 ( 知識 ) から自由でいる生の質を強めていくその後仏教の真から大きくかけ離れて暴走する他の嘘の教え ( 教義信仰 ) との融合から完全に自由でいるために仏陀はかつての経験を活かし禅の時空へと道元を送り出す仏教を本道に戻し未来に繋ぎ得る要素としてその原因を力強くするためのその時代ならではの連繋の手段がそこで生まれる仏陀はそのことに安堵し優しく子を見守る道元は父の想いに応え感じるままに世のあらゆる原因を浄化し続ける (by 無有 9/ )

8 仏陀の心 (2) 1. 次の時代のためになる現実のその原因をさりげなく真剣に生きるそれは今を生きることの真実真に生きることの普通そのために淡々とすべきことをし行くべきところへ行くいつの時も生きることは次の風景への責任を普通とする人はどんな時も繋ぐ意思を生きる力とするそのための教えが教えとして残されることはなくそうである姿を温かく応援する大きな心がそれを実践する人の何でもない言動の中で息づく正しさも真実も ( 結果に留まる ) 形ある言葉には無く真を生きる人の正しさの中でごく普通の言葉と一緒に風のように伝わるそこに個の経験は入り込めず思考も感情もどこまでも経験 ( 記憶 ) から自由である教えは教えとしては存在せず自然界に生きる一生命として大切なことをそのままに生きる姿とそこから自然と生まれる生きた言葉 ( という名の生命本来の原因の具現化 ) が人を導く教えである 2. 生命の教えは隔たりを作らず優越や嫉妬とも無縁である積み重ねる結果ではなく次に繋がる原因の成長がその仕事であり言葉から始まる心を知らず心が言葉く苦しい生活をどうにかする ( どうにかしてもらう ) よりも死後 ( 生まれ変わり ) に望みを抱くようになるそのおかげで支配層の存在たちは人々に犠牲を強いやすくなり彼らの人生 ( 命 ) をどんな風にでも扱える愉しみを手にするそれは鎌倉期になっても続き普通に生きる素朴な人たちは僧の二枚舌に付き合わされることになる時間や善悪の概念も生と死の経験も通用しない多次元的な形無き意思世界 ( 死後の世界 ) を人間の思考型の思惑で捉えることは永遠に不可能であるのだがそのことを感得する機会を持たされない人たちはその普通では知り得ない世界を知っていると言う存在のその神妙で奇特な言動に否応無く引っ張られて洗脳状態となりそこでの内容を人知を超えた真実として受け入れてしまう権威を持つ僧侶の中に妄想癖のある自信家が居れば天国も地獄も好きなだけ形になるそれは平安鎌倉期に多くの偽僧の嘘の道具となる 5. 真の外れた仏教が死後の世界に比重を置いたのは苦しい生活や命の犠牲という権力によって生み出される悲惨な状況に対して人々に何の疑問も抱かせずやむ無きこととしてそれを受け入れさせるためそこでは自分たちの後ろ盾となる有力者 ( 支配権力者 ) のための浄土思想が流行り如来や阿弥陀仏も拵えられる当然民 ( 人

9 それはどこまでも盤石であるはずだったが仏陀が再度生を持つ鎌倉期に思いがけずひび割れを生じさせる当時の社会の混乱振りにそれが象徴されるように彼のこの地での転生 ( の原因 ) は想像を大きく超えた反動をもたらしこの国の仏教の無くてもいいその不穏な原因の世界にそれまでにはない緊張を強いることになる仏教は彼の子によって再スタートを切る ( 彼が釈迦牟尼としての生を選択した時西欧のある地域でも同じように緊張が走るそこでは原罪と博愛 ( 献身 ) を基とする偶像崇拝の流れが生み出され苦しんでいる人の存在を前提とした結果 ( 形 ) 重視の教えを最高のものとして仏陀の原因との融合を退ける ) 4. 奈良平安期権威ある有力者 ( 権力者 ) たちに保護され彼らによる ( のための ) 仕事として仏教に携わる僧たちは表面上は人々の心を癒す立場を守りつつ実際は人々の生活全般を操る支配層のために生きる権力者たちがこの上なく喜んだのは僧侶たちによる死後の世界の扱い僧は自分たちにも全く分からない ( 分かるはずのない ) その世界をまことしやかに描写し嘘を並べ思考では決して触れ得ない次元のそれをまるで自分たちの特権のようにして扱う ( 嘘芝居を演じる ) 人々は彼らの言う浄土や成仏の概念を信じ ( 信じ込まされ ) 辛になるその原因に優しく連れ添う真の教えは自然で変化そのものどんなこともそのままにはせずあらゆるものを変化に乗せるシンプルな原因でい続けるそれは過去に居座る形を崩して生命世界を風通し良くし結果にこだわる感情を溶かして空間を次へと流れさせるそこで明らかに不都合 ( 不合理 ) となるのが権威と権力特定の人たちのための教えも特別とされる教えも真の外された嘘の文字 ( 言葉 ) の羅列である自然界 ( 地球 ) に生かされる生命が自然界の生命たちと共に生きるその人間時間を人生と言いそれを基本に人は生命を生き人間をやる厳しさも愛情も優しさも思いやりも皆そこでの自然な普通の表現であり厳しくするされるといった平面的な関係性の原因は無い正しき教えの世界では常に自然界と共に居る生命としての原因が躍動的であるその全てが仏陀の真意であり道元と共に未来に放ち続けた原因の世界での二人の実践である 3. 特別な言葉を持たず自らが教えの原因となる在り様をそのままに自然を生きた道元は人としての生命世界の本質を通して生み出されること全てを受容しつつその自覚もなく密度濃く形無き抽象世界を浄化する彼

10 の言葉は縁する人の心 ( の意思 ) を本来へと導く生きる原因の鏡その時々の言動の必要性はその瞬間を永遠の変化に乗せる自然界の意思何も無い中で自然と生まれる言葉は道元の中庸無限の心を通り人の心へと流れそこで溶ける思考が心の脇役のようにしてあるそこでは何かのための言葉は要らず自在にその ( 何かの ) 質を変え得る言葉であって言葉ではない ( 言葉の域には収まらない ) 言葉が次なる原因としての生命の仕事をし続ける湧き上がる想いをそのままに心と言葉をひとつに時 ( 時空 ) を癒し続ける道元その姿は人間本来の仏心 ( 宗教心 ) であり仏教そのもの彼は友 ( 父 ) に見守られ仏陀 ( の時代 ) には難しかった心の具現化を実践し生き続ける原因の言葉 ( 文章 ) を自ら形にするそれは奇跡という名の生命世界の普通 2. この国においても争い事を好む残忍な人間たちは仏教がこの地に伝わる時に備えそのための ( それを形骸とするための ) 策を講じ実行するそれは歴史ビル2 階の時に始まり権力を笠に着る祈祷師や霊媒師 ( 占い師 ) たちは巧妙に僧を仕立て彼らを人々への影響力を持つ尊い仏僧として位置づけ活躍させる衆生済度も如来も涅槃 ( 解脱 ) も因果もそして浄土 ( 極楽 ) も阿弥陀も真如も皆そこでの嘘の原因から生み出された言葉 ( 思考 ) のお遊びである仏陀の真からは大きく次元の異なるそれらは人の心の成長を止め自らの原因 ( 無意識の意思本体の性質 ) への責任を放棄させる差別や優越支配や権勢の道具となるそれらの嘘の力により仏教は仏教ではない道を進む仏陀の切なさが伝わる 4. 生命本来の普通 ( 教え ) をそのまま未来へと繋ぎ得るために道元は禅の道を志す真を歪めて仏教を悪用する世界との不要な衝突 ( 軋轢 ) を避ける意味でもそれは重要なこと彼は禅の世界に仏陀の本来を招きそこでの融合を密にその質を高めるそしてずっと先の未来にまで届く仏心とその原因を力強く重ねていく時代背景的にも生命を生きる人間として唯一の選択と 3. それ程恐れられていた仏陀の本質とその原因心の無い支配層は仏教を悪用して権威や形式を作り人の暮らしを動きの無いものにしていく生きることに精一杯だった人々は不安や苦しみの原因 ( 理由 ) に意識を向けることもなく仏教にすがりご利益心を高めていくそして永いことこの国は偽りの僧 ( 偽僧 ) により仏陀の真が外された嘘の仏教を正しきこととして生きることになる

11 仏陀の心 (5) 1. 太陽の優しさはどんなことがあっても地球を守り支え続けること地球の健気さはそのことに頼らずけんめいに生きること仏陀の心は太陽のよう常に中庸でいて存在の全てで他を生かし続ける人の内なる意思に反応し望むべく変化の機会を創り続けるそして自然界と人間世界を融合させるそんな存在が人間としての生を経験し始めた時人間世界は緊張するその頃はどこの地域でも争いが絶えず力のある人間が他を支配し人間らしい空間が侵され出していた時非人間的な感情を普通とする人たちは自分たちの本質 ( 本体 ) が刺激されその本性の遺伝子が生命本来のそれではないことが仏陀の原因に触れることで顕になることを怖れ彼らはその原因を力無いものにするために手段を講じるそれは仏陀の死後本格的に行われるその存在たちは思考を全開に次々と形を残し ( 繋ぎ ) 実を外した嘘で仏陀の形無き原因の力をがんじがらめにする彼を悟りを開いた特別な存在として神聖化する ( 崇める対象とする ) ことはそこに在る普通を歪め彼の真意の伝承を阻止するには格好の材料となるなる禅はかつて ( 身を守るための ) 直感からなる必要性で修行の道に入り込んだ仏陀の人生と重なる真に生きる上での基本形は次の時代の ( 自然界が喜ぶ ) 原因となる現実を生み出しそれを人生とすること道元は仏陀の経験の質を消化し自らも推古朝での経験を活かして仏心を繋ぐ道元禅の原因はこの時代に真の普通 ( 仏教 ) を通し得た仏陀の意思であり道元のその具現化である仏教を語る時それ以外は要らないもちろん形としての禅ではなくそこに在る変化し続ける原因の性質と永遠に生き続ける真の普通のこと仏心 ( 仏教 ) は鎌倉期に息を吹き返しそしてこの時代に心ある世界の普通となる 5. 仏陀の尊い教えとされる仏教しかし仏教は特別や直線上の概念を持たない人としての普通人間本来という自然体の在り様がそのまま次なる原因でい続ける生命の姿その何でもないことが普通になり得なかったこの2500 年間に真の仏教が人の心に染み込んだ ( 力を持ち得た ) 時代は無い仏陀は永いことその実を観続ける道元は淡々と ( いくつもの人間時間に ) 生命を生きる悟りの世界は仏教には無いこの国の歴史的負の連鎖

12 ( の仏教関わりの背景 ) を思えばそれは当然のこと自らの分を忘れ悟りという思考が力 ( 特別性 ) を手にするから普通に大切にすべき普通のことが外されてしまう仏陀を悟りと結び付ける時それは無知による無責任の極みと言える自らの想いに正直でいることも出来ず形に流され物に引っ張られ嘘を生きる人間は元来悟りの世界をその実感もなくあたり前に生きる生命その人たちは悟りを知らず仏教も知らないそして仏心をそのままに ( 悟っているとしか思えない ) 普通の時を真剣に生きその気もなく時を癒す余計な思考を使っている暇はそこには無い何かの裏返しではない健康と平和の原因もそこで絶え間なく息づいている仏陀の普通は心ある風景の原因を生きる普通の人たちのその心の姿であるその ( 歪な仏教の ) 原因の修復に徹した彼の経験により仏陀 ( 父 ) は安心し仏教は永い空白の時を経て本道に戻るそして今彼らの想いを形に無有日記がその原因を未来に繋ぐこの章を通して変化に乗る人たちの手で仏陀の心は次の時代に届けられる (by 無有 10/ ) 6. それを知ればこの国の人間は仏教という世界を通してどれだけムダな時間を費やしてきたかが分かるそのムダな時間はそのまま争いと衝突 ( 戦争乱 ) の原因となり仏教の世界には無いはずの権威と権力を生み出すそれは紛れもなく仏陀の真が外されたことによる仏教 ( 宗教 ) の暴走自己本位に仏教を利用する人間たちが道元の存在を煙たがり排斥へと動いた理由は ( 怯えからなる ) 真実へ

13 真の仏教がその中を通って現代に届いていることを知る 8. 道元の心を感じると同時に仏陀の心とも繋がり仏陀の心と繋がるとこの国に生きる一人間として道元の心の意思のその純粋さに心深くから嬉しさを覚える道元が道元で居てくれたことそれはこの国の貴い財産である心ある風景の原因を育み成長させる仏教そこには直線的な思考は存在できず向かい求める感情も入り込めない権威的な言説 ( 法話 ) も仏教は望まず形 ( 行為 ) から始まる行の類も仏教には無いいつどこに居ても心に正直でいて未来が喜び地球 ( 自然界 ) が安心する原因の選択をさりげなく実践する争いも病気も無い未来を思えば自ずと価値観は人間本来のそれとなり地球のためになる原因を心に重ねれば不安も居場所を無くすそして仏陀と道元二人がほほ笑みを交わす光景を想えば何をするわけでもなくみんなにとっての何かが空間を包み出すその何かは彼らの優しさであり愛情である仏教は仏陀の教えではなく仏陀の普通それは ( 仏陀が伝えたとされる ) 教えから始まるものではない生きる原因の ( 彼の ) 望むべく在り様そのものこの国では鎌倉期の道元からその仏教は始まるそれまでのの抵抗と拒否のためそのための人の心の世界の未成長 ( 空白 ) は後の非人間性からなる重たい歴史を作り出すこの国の仏心の無い思考型の存在 ( 僧 ) たちは真を歪め正しさの質を低下させるのが得意である仏陀に触れる時道元の心の世界との融合から始めそこに在る彼 ( 仏陀 ) の真意と存在としての意思を自らと重ねるようにして思い思いに感じ取るのがいい道元を父として支え続けた仏陀その場所以外には皆作り物 ( 紛い物 ) の仏教があり仏陀も釈迦牟尼も存在しないそれを誰よりも知る仏陀自身だからこそ ( この国の ) 大きな転換期となる時に生を選択した彼二人の関係性はこの地球に生きる一生命としての人間時間を本道へと導くその原因そのものであるそして彼らはこの時代に再度 ( 揃って ) 生を持つ 7. 仏陀の言葉を思う時そこには道元が居る道元の世界 ( 禅 ) を感じると仏陀の想いがそのまま形になっていることを知る二人は知識を持たず ( 溜めず ) 自らの生き方が縁する人の知識となって真の普通の ( 人間の ) ひな型でい続ける言葉を選ぶこともなく心がそのまま言葉になる彼らの姿は否定感情とは無縁の自然界の安心彼らが共にこの国の形を生み出す心の世界に関わったことで動植物たちと心優しき柔らかな人たちは

14 希望の未来を内に温め出す形ある結果からではなくその手前の形無き心の性質から始まる原因を通して現象世界を観る時人はいつのまにか仏心と繋がる健全な感性を普通に仏陀の精神と重なる自分を生きることになるそれは原因が大切にされると事の成り行きへの責任感覚が自然と備わり仏教 ( 真の教え ) を歪めるご利益心や依存心が外れて思考型の論理や理屈 ( 探求到達 ) からも縁遠くなるからそこには自力も他力も無いただ実践する原因 ( の選択 ) の姿を通して仏陀が笑顔を見せる何も無くても必要なことの全てを生み出す原因の力は仏陀の心が何より通りやすい場所である 8. 人は地球上で生きているわけだからそこでは地球自然界の望みと自らの生き方が自然と融合することを基本とするそれを思う時仏教の世界に少しでも縁していれば信頼や期待という感覚は人との間ではなく地球自然界と自分との間で自然に育まれ成長していくもので自然界 ( 動植物たち ) に愛され彼らの普通をさりげなく守り支えていることがこの世の信頼そのものであり人としての期待通りの生き方をしているということになる ( ことを知る ) 自然界が喜ぶ自然な生き方そしてそれを当然の義 7. 抽象的で多次元的な感性が人としての基本要素であることが分かると現象世界を形ある結果として見ることがなくなりそこに在る形無き原因への責任をあたり前にそこに引き寄せられ生み出される次なる風景の原因としてそれらを見ることが普通になるそして人の真は原因でありそれが本来であれば人も社会も自然環境も病むことはないことを理解するその原因の大元となる世界 ( 原因 ) が本体であり前の人生での経験の性質であるわけだからその本体の浄化と人間時間における原因の成長がこの時最も重要でありそれ無しには真に生きることも出来なくなることになるそれへの感覚的理解はこれまで正しいとされてきた嘘を外し常識とされる歪な普通から離れることでその質を確かなものにするその本体の浄化には仏陀の普通とのその原因のところでの融合が鍵となるのだがそのことを大和飛鳥 ( 歴史ビル2 階 ) の頃から本能的に把握していたのが道元である彼は前の人生からすでに仏陀を生きていたと言える仏陀と同じ縁ある人の本体 ( 本質 ) を浄化し得る能力を持ち合わせる彼であるがそう簡単ではない時代環境が連なる中鎌倉期の道元は未来に繋ぎ得る仏心 ( 真の普通 ) のその原因の成長を優先させるそれは禅の本質でありその時代の必要性の唯一の姿である責任ある原因を生きる時人は禅の中に仏陀の普通を見

15 身体はこれまでのような疲れ方からは縁遠くなり簡単には病むことのない精神が心とひとつになる仏陀の本体という限り無く精妙で力強い自然界の意思そのものの彼の生命力との繋がりは思考をいつも健康に自由にさせ生きる原因の力をその自覚もなく生命本来に重ねて成長させていく不安や怖れといった結果発の感情もそこには近寄れなくなり気づけば何かの裏返しでもなく求めるものでもないありのままの安心が心身を包み込む仏陀が切に望んだのは多くの人のまさにその体験であるそれだけで生み出される現実はその原因のところからあたり前に仏心を備える真となり正しさとなるかつての身体時間と身体を持たない ( 持つ前の ) 時間無き時間の二つをひとつにそれを次なる人生の ( 土台となる ) 大切な要素として感じ取るという通常ではあり得ない感覚体験その難しさもふといつのまにか理由を必要としない安心と余裕の中に居る自分を通してそれが普通に生じることを学ぶ難しさやあり得なさから始まるのではなくそうでは無くなっている普通の時から始まる原因の性質の成長それまでがここに溶けそれが次なる時を創造する原因として動き出す生命のままの人間の仕事仏陀の前を見る経験はすでに自らも仏陀であることの証である彼はその原因の普通を何より喜ぶそしてその普通の前に神や仏という言葉も要らなくなる務として実践する人たちの自然体でいる空間そこに仏教の真は在り仏陀の心も息づいている人が人を想う時その空間に自然界に生きる生命たちの望みが普通に存在するか? 彼らの期待にその人は応えているか? 仏教は実にシンプルで友愛に溢れている地球自然界が安心する原因がその人の中で成長進化する時仏陀も優しくほほ笑むそして限り無くその様を応援するその全てが普通だから仏心も宗教心もどこまでも細かく深く地球に溶けだす仏陀の心が形になるというこれまでに無い原因の働き ( 躍動 ) に時は生命源からなる心の交流を力強くさせる仏教は芯を取り戻し普通の人の心と繋がり出す (by 無有 9/ )

16 仏陀の心 (3) 1. 鎌倉期に生を経験した後永く身体を持たずにいた仏陀 ( 釈迦牟尼 ) はこの現代にこの国では二度目の人間時間を経験するに至る仏陀が潜在させる能力は無限であるがそのことを現代の彼は未だ知らないでいるそれでも約束通り無有日記に継続して触れ得る場所に居てその感性と形無き原因による表現力は自由に仕事をし続けるこの文章にもその性質は染み込んでいる現代の仏陀は仏教 ( 宗教 ) の世界での立場を持たず普通の人として男性を生きるそれは何があっても志 ( 自由意思 ) を失わずにいられるための原因 ( 処方箋 ) としてこの無有日記との縁を自然に維持できる環境が必須であったため秘める力は桁外れであっても彼の活動を妨げようとする ( 無きものにしようとする ) 存在たちのその非人間性からなる働きかけは容赦なく環境的にもまた不要な感情の重なりからもあり得ない程の負荷を受けるそして今彼は仏陀の心に連動し得るこの時に間に合うようにして内なる抽象と外の世界とを重ね合わせ自らの原因 ( 意思 ) からなる現象世界を創造するというその強力な普通の力を発揮するところに居るこの3 章への流れはその時を引き寄せその心の意思を呼び醒まさてその時々を柔軟に感じるままに生きたこと心に正直でいて確かな原因をそのままにさりげなく人の心 ( 本質 ) を癒し共に育む空間を流れさせていたこと彼の本体がそのことを伝える生きる原因における全体の必要性がそこにあればその時の人生の内容にまで触れ得ることも出来るが時代背景がどんなであれ彼は彼自身を生きる鎌倉期も現代も同じ時代への責任を普通に時代の望みに応え時代に身を預けるようにして通るべき道を通るそれが仏陀である仏陀のその姿を思う時人は同じように生きたいと思うそしてそのために彼の本質である本体 ( 生命の意思 ) との融合が重要であることを理解する今それは自動制御のようにして行われているその意思を確かに中庸の原因を生きる人の中で新たな変化が始まっている歴史の芯と仏陀の心に触れ続ける人の心は要らないものを外しながら仏陀の心との融合の時を普通とする 6. 仏陀の一つ前の人生を余裕で感じられると後に ( 身体を離れた後に ) 仏陀としての生を選ぶその手前の空白 ( 実際にはその概念は無いが ) の間の彼の本体にも微妙に反応できるぐらいその人の感性は進化しているその時

17 の国の人々その価値観 ( 思考 ) の元となる脳の働きの性質が本来になれば自らの真の姿 ( 本体 ) を見つめざるを得なくなるそしてそこに地球の意思と重なる普通の原因が流れ込むことでそのままでいられる本心 ( 本人 ) へと本質 ( 本体 ) は変わっていくそのための大切な機会の材料がこの仏陀の心であり仏陀と道元との関係性への認識である嘘の原因はどこまで行っても本当にはなれず嘘の裏返しの正しさに力を与える嘘の仏教も然り思考や感情から始まる仏教を仏陀は知らない歴史の芯を通して地球が喜ぶ原因を生きることの大切さをさりげなく実践する人は体験的知識の進化とともにこの時本体の浄化を実体験の域へと自らが招待する仏陀と道元の力を借り心と思考をひとつに生まれ変わった本体を活躍させるそして生き直しを楽しみ生きることの意味を大きく成長させる仏陀の心の原因の中に在る真実は縁ある人を皆真の普通人にするそれこそこの時代の望み仏陀と道元の意思である 5. 釈迦牟尼 ( 仏陀 ) の一つ前の生はその時よりおよそ 500 年前同じインドの地で彼は人生を送るその時の環境や仕事人との関わりなど知ることはない考えるまでもなく分かるのはその時代の必要性に応じ人としせる役を担う仏陀がこの現代にその生命の意思を携えて人間を経験しているということそれだけで時代は嬉しいこの時の訪れを彼と共に居たたくさんの人たちが祝福する 2. 歴史ビル2 階での人生も含めて何度もこの国での生を選択した道元は仏陀よりも少し早くこの時代に生を持つ仏陀と同じく彼も今回は仏教世界には居ず女性としての普通人を生きるその理由は時代の必要性がそこには無く心の世界のその原因のところからの浄化には全くこれまでの価値概念とは次元の異なる対処が必要であるからこれまでの人生での全ての経験の質を思考で扱わずにその原因のまま持ち合わせる ( 能力を持つ ) 彼女はそれらを次なる時代の原因の要素として活用してもらうことに徹する無有日記はそれに応えるどの時代の生でも権力を笠に着る存在たちににらまれ苦しんだ彼女はその度に脳の働きを不自由にさせられ無くてもいい経験を重ねてしまうところが道元の生では仏陀の支援もあり脳の働きとは別次のところでどこまでも原因の質を成長させ得る経験をしそのおかげもあり無有日記の中に在る中庸全体の原因との融合は信じ難い程の深みのそれを普通としてしまうそしてその分母を増幅させた原因のところから時代 ( 歴史 ) の中身

18 を見るという彼女ならではの人には無い能力を無意識のところで表現するそれも仏陀とのかつての経験があってのこと道元としての人生は彼女にとってそれ以外の人生での不要な原因を難無く浮き上がらせそれを活かさせてもらう力の源となる 3. 仏陀の他の人には無い個性は本体という脳と密接な繋がりを持ちながら限られた身体時間での ( 人間としての ) 活動とその変化成長全般を支えるその姿無き永遠の意思 ( の性質 ) が至極強力で叡智に富んでいることそのことは人としての心 ( 原因 ) を持たず不穏で悪質 ( 低次 ) な本体を共とする人間には耐え難いものでそれゆえ釈迦牟尼以降自由に身体を選べなくなる程この人間世界では彼の真意が歪められ何もかもが仏教の本質からかけ離れた嘘の教えが蔓延することになる道元以前の仏教は仏陀への拒否反応のそれと言える道元の個性はその本体の意思を最大限に活かす身体活動 ( 人生 ) を重ねて人間としての生きる原因を驚異的に進化させ得ることそのため重く動きの無い原因の世界からは嫌悪の対象として尽く抑え込まれ ( 潰され ) その力を削がれるがその度に次なる生での原因にその全てを彼は活かしてしまう仏陀が道元と共に人生を歩もうとしたのも頷けるそれへの理解は思考世界には無く時代背景からなる価値判断も通用しないその人間の本質関わりの世界に善悪や高低 ( 上下 ) といった二者択一的思考が在るとすればそれは欺瞞である本質 ( 本体 ) が不穏で粗雑な人ほど世の歪な価値観に合わせるのが上手くそのことによる精神の未熟さゆえに世間的にも良い人でいようとする感情を強くする人が皆真の自分をそのままに生きれば嘘も無くなり正しく生きることも良いことをすることも意識されずに自然に世は調和あるものになるこれらのことを考えるまでもなく普通のこととして ( 自らの ) 本質をそのまま生きる人はその姿は誰にも理解できなくても悟りの中に居る人である要は思考から始まらなければいい 4. その普遍的とも言えるどうにも変えようのない本当の姿の性質であるが限り無く中庸でいる存在のその本体の意思と自らの生き方を重ねることでなんとそれが変わり得る可能性を持つという全く別次元の普通が存在する別次元というのは単にこれまで一度もそうにはならなかったための言い回しであるがずっとそこに在ったのに誰も気づけなかったことと思ってもよい力の有る人が力の無い人の人生 ( 命 ) を奪っても罪にはならないという未熟で愚かな時代を肯定してきたこ

19 ないながらも淡々と漂うようにしてその場所に居ると不必要に思考を使わないでいられるという脳の働きにおいては楽で安心を覚えるそれへと変わっていくそしてふとした時 ( 瞬間 ) それまではそこには無かったある性質のものがムリなく思考の扉を開け何気ない発想となって新たな自分に連れ添う機会を創り出すそこに仏陀を活かし続ける彼の本体が在りそれと繋がることで自らの無意識の中の本当の自分が変わり出す縁する人の心 ( 生命 ) の意思と自分の本体との融合は釈迦牟尼としての生を持った時もそれ以前の生の時も彼が何より望んだこと手法でも方法 ( 理 ) でもないその生命としてのさりげない機会はどこまでも自由意思からなる変化への望み仏陀のその真の普通による経験は思考の質を変えつつ成長し続ける人のその原因の中であたり前に為される 3. 身体を持って人間時間を経験している時はもちろんのこと身体を終え次なる人生を選択するまでの間をも変わらず生き続けている姿無き意思 ( 本体 ) がその人の本当の姿であり人として生きる存在の本質であるその性質は人間時間の内容如何で変化する次元には無くその時その場所で人間らしく生命を生きる際のその精神性を支え見守るためにその意思は存在する互いは唯一無二の生命の仲間共に居て融合するだけでそれぞれが個性ある表現力を高め引き寄せる風景の質を本来へと変えていく支え合い協力し合う ( 補い合う ) その関係性は初めから仏教 ( 真の普通 ) の本道を歩むものとなる 4. 現代の仏陀と道元は自らがそうであることは知らずお互い面識は無いいつかその時を迎えるであろう二人は本体 ( 本当の自分形無き生命体 ) の浄化をこの無有日記に預けその過程での変化を人間時間での経験の創造に活かすこの時代だからこそ為し得る染み込まされて ( 蓄積させて ) しまっている負の要素の観察とそれへの対応特に道元であった彼女の場合は人としての真を生きる自分を基本としていたためにやむ無く引き込まれる幾多の要らない経験もあり本体は多くの傷を負うその生命の意思表現の土台である本体がこの時 ( のEW) を通して癒されることでいくつもの人生で彼女が向かわざるを得なかった凝り固められた嘘の世界 ( 歪められた仏教と真の無い教え ) が内側から崩れ出す時を迎えるそれにより道元の原因 ( 意思 ) と自らを重ね得る人たちの心も軽くなり心身は重たい枷が外れたかのように快活になるその姿を道元の父親だった頃から望んでいた現代の仏

20 陀はずっと自分では扱えなかった自らの本体の潜在力が無有日記で揺さ振られ導かれることでより具体的に活かせることを知り彼女 ( 現代の道元 ) の経験の記憶の浄化とそれによる軽快な原因づくりに力強く参加するこの時代に居る意味を二人は動き続ける新たな原因の中で確認し合う 5. 身体の次元に連れ添うようにして存在する本体は時間の概念も生と死の経験も寄せ付けない永遠の瞬間に居続ける生命の意思でありそれ自体が変化であり一定であり続ける多次元的な活動の核 ( 集合体 ) であるそれは身体 ( 本人 ) と本体が同一であった ( 違いが無い ) 時代には無かった認識時を経て心と思考がかけ離れ無意識 ( 本心 ) と意識 ( 意向 ) が別のものとして扱われるようになりいつしかその本体という世界は存在感を持ち得てしまうそして現代に至り影響力を強めつつそれは生き続ける本体の性質はそのまま身体経験へと反映されるが身体経験が本体に影響を及ぼすことは殆ど無いつまり人間的に世のために生きる人が居たとしてもその本体が動きの無い非生命のそれであればその人を通して結果世は荒んでいく本体が変化し続ける生命本来のそれであればその人の人間経験がどんなであれ世は平和の原仏陀の心 (4) 1. 仏教は釈迦牟尼 ( 仏陀 ) の生き方から始まったわけだがその生き方は彼にとっては普通のことであり他に類を見ない程の普通 ( 人生 ) がそこに在ることを思えば人はその理由が何であるかに心が動くそして言葉としての ( 彼が伝えたとする ) 教えからではなくその普通の源泉となる彼特有の原因の風景から自然と伝わり感じさせてもらえることの変化成長が仏教に縁する人にとって何より重要であるかを知るその時人は仏陀の前を見るそのことを自らの心に重ねつつ感じるままに仏陀の普通に触れていると身体がそのまま心であり心が常に身体となる有と無が同一であるような本体をそのままに本人 ( 人間 ) を生きる彼が居る彼の全てであるひとつの中から流れ出すひとつひとつの全てそれは真の普通の原因の鼓動仏陀の前の人生でもその前の人生でもそれは彼自身である 2. 仏陀の前を思うとそこにはその対象となり得るものが何も無いため自ずと思考が働きにくくなるという普通ではない思考状態が生まれるそのままよく分から

21 その幼稚でお粗末な ( 愚かな ) 様は道元の時から本格的にその原因への対処が為され仏陀の力添えもあってこうしてここにその内実が形になる時を迎える仏教は実に素朴で単純であるそこにある嘘を外すだけでそこでの体験的知識は仏陀の真 ( 普通 ) と繋がる人間であればそれはとても簡単なこと嘘の原因をさらりと浄化できるぐらいの正しさ ( 生命としての普通 ) の原因を生きる (by 無有 10/ ) 因を強めていくそれは生命世界のシンプルな真実のひとつその本体が生命本来の普通である人たちは元々それが ( その概念が ) 無かった時代に心のままに感じる想いを人生 ( 人間時間 ) としていた自然感覚の自然な存在たちその在り様が大きく崩れ始めた時彼は釈迦牟尼としての生を生きるそして自分への極度の抵抗と反発の結果 ( 実際 ) を修復するために鎌倉期に再度人間をやる三度目の現代彼の本体はその全てをこの無有日記にゆだね存在そのもので望むべく未来の原因となる 6. 力を持つ人間が力を持たない人間を支配するというその非人間的な価値観をまかり通らせてきた人間の歴史それは次第に本体の次元の様相を変えるまでになりより悪質な本体が同質他の本体を支配するという実に奇妙で恐ろしい状態を作り出していく残忍で凶悪な人間経験がそれを普通とする性質の本体の影響力を強めより強力な支配力を身体活動に重ねる中本体は狡さと緻密さ操作力と破壊力を備えていく ( 強めていく ) その異常を普通とする経験の性質は全て本体の中に染み込み ( 取り込まれ ) 転生の度に異なる人間 ( 身体 ) 時間の中で活かされる ( 悪用される ) わけだがその存在たちは記憶を呼び覚まされるようにしてこの現代そ

22 れを浮き上がらせてしまう時代背景がこれまでとは異なる今無有日記は無くてもいいはずのものを隠し持つ存在のその本体の世界に対応する心無い人間の本体を自由に操る程の力を持つ存在のその本質 ( 本体の影響力 ) を心ある人たちの世界から外す 3 章はそのための場所となる人の繋ぎ役のようにして在る無有日記は時代が望む地球感覚を基本に自然界の生命たちの活動を元気にする彼らはそこで安心して本体にある重しを外し厳しい時代での経験が癒される時を過ごす時代は地球自然界と共に生きる本来をテーマに変わらざるを得なくなる 7. その存在たち ( 特に彼らの本体を支配する程の強力な本体を持つ存在 ) によって自由に生きる姿勢を奪われ ( 潰され ) 多大な負荷をかけられながらもいつの時も人間本来を真剣に生きたのが道元の生を経験する彼女であるそしてその様を知りつつ身体時間を選ぶタイミングを阻まれてもどうにか ( 奇跡的に ) 道元の父親の生を経験するのが仏陀としての人生を持つ彼である仏陀と道元の合流は地球自然界の全ての生命たちの希望の具現化と言えるそしてそのことがこの今に繋がるということそれはかけがえのない原因の増幅であり地球と人間との生命の約束であるこの仏陀の心の文章に乗るこれまでに無い沙 ( 淘ぎ ) と羅 ( 連繋 ) の原因により彼女 ( 道元 ) が引き受けてきた負の蓄積は砕かれ彼女関わりの多くの人の生き直しが始まる彼 ( 仏陀 ) はその変化の時を形無き抽象世界から支えるその姿はかつての二人の共同作業の現代版である二 8. 仏陀の真を歪めてそれを良しとする妙な世界と繋がりつつ力を手にした低次の仏教は自分たちの我利我欲の元 ( 原因 ) となる邪な本体を隠すために ( 見えなくさせるために ) 魂や霊という言葉を生み出すそして人の思考が触れられないその嘘の原因をごまかしつつ形式や形ある結果に人の意識を引き込むそこに権威権力という仏陀の世界からは大きくかけ離れた要素を取り入れることで人々は次第に思考を忙しく心を忘れ仏教の真から離れて ( 離れさせられて ) いくことになるその嘘の仏教の極み ( 大罪 ) となるものは作り物の死後の世界を人の脳にすり込み人としての生における望むべく原因の世界を退けたことその恐ろしく危険な企ては人間世界の真実への強力な抵抗の原因となりそのまま偽りの人生を正しいこととして生きる勘違い人を増やすそして時代は永い間異常で非生命的な本体の意思を通す存在の手によって苦しみや辛さをあたり前とするという実に低次低劣な仏教を続けることになる

2. 人としての心も精神も持たない獣同然のかの女性 ( 及び彼女関わりの存在たち ) は気づけばその本性の力を失くす心ある人の意識 ( 脳 ) を支配する彼女の無意識の意思はこの無有日記の世界の原因に余裕で観察されこの時を迎えるそして遠い昔人間ではなかった時の記憶を自らに招き入れそ

2. 人としての心も精神も持たない獣同然のかの女性 ( 及び彼女関わりの存在たち ) は気づけばその本性の力を失くす心ある人の意識 ( 脳 ) を支配する彼女の無意識の意思はこの無有日記の世界の原因に余裕で観察されこの時を迎えるそして遠い昔人間ではなかった時の記憶を自らに招き入れそ歴史の芯 (13) HP 無有日記 http://www1.odn.ne.jp/mu-mew/ 1. 伝えられるものは同じでも伝わるものはその人の原因の性質如何でその姿を変え形無きところからの変化への姿勢によってもその時々でその様相は変わるその伝わるものが限り無く中庸でいる ( 人の ) 生命本来の原因に触れる時それらはそのままでいることなく動き始め共に生きる人としての基本形をテーマに