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えいしろうはまもり
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1 エルサレムへの帰還 ( 本稿は 2015 年の LCJE エルサレム会議で提出された論文の翻訳です翻訳 : 佐野剛史 ) CFJ ミニストリーズ国際ディレクターエフライムゴールドシュタイン (Efraim Goldstein) 博士 yshuahai@gmail.com ユダヤ人のイスラエルの地への帰還は聖書の歴史とユダヤ族のターニングポイントとなった千年にもわたる離散の後に起きたユダヤ人国家の再興は 20 世紀と 21 世紀の歴史を揺るがした大事件であるエルサレムが世界中で知られているのはそこに住んでいる人々だけではなくその町が象徴しているものを人々が知っているためである 19 世紀後半に始まるユダヤ人のシオン 1 への帰還は歴史の空白の中で突如起こったことではなくいくつもの歴史的な出来事が重なった結果だったその一つに中東とヨーロッパの政治的なバランスに変化が生じたことがあるまた当時ヨーロッパのクリスチャンの間で霊的覚醒運動が起こりリバイバルが起きていたことも一つの要因であるさらに若い世代のユダヤ人の間で恐れと不安が広がり将来的にユダヤ人が安心して暮らせる場所はエレツイスラエル ( イスラエルの地 ) しかないという意識が高まっていたこともあったそして 20 世紀には第一次第二次世界大戦ホロコーストソビエト連邦の興亡といった天地を揺るがすような出来事があったシオンへの帰還を予告した聖書箇所メシアニックジューの解釈ではエゼキエル 36 章と 37 章 2 は段階的に成就するまずユダヤ族の物理的な復興が成りイスラエルの地に帰還するそして次の段階で干からびた骨に霊 ( ルアフ ) が吹き込まれる ( エゼキエル 37:14) ユダヤ族の復興は古くから 2 段階で起こると考えられてきたユダヤ人の物理的な帰還そして霊的な回復という 2 段階であるこの 2 つは別々の出来事だが関連しているそのようにユダヤ人は段階的にシオンに帰還すると理解していたラビにツヴィヒルシュカリシャーがいる 1 訳注 : シオンはエルサレム市街の丘の名前エルサレムや約束の地を象徴する言葉として使われている 2 訳注 : イスラエルの山々への預言と干からびた骨の谷への預言 1

2 ツヴィヒルシュカリシャーは 1793 年にポーランドのポーゼンに生まれたラビで黎明期のシオニズム運動を支持した数少ない正統派のラビだったカリシャーは 1892 年刊の著書 Seeking Zion( シオンを探し求めて ) でユダヤ人のシオンへの帰還は段階的に起こると記しているわれわれはイスラエルの贖いを願い求めているがそれは突如奇跡的に成るものではないほむべき御名全能なるがいとき所から突如降りて来てそのにさあけと命じるそのようなことは起きない神がメシアを一瞬のうちに天から地上に送ることもない神のしもべ預言者たちによって約束されていた喜びの時と奇跡はすべて成就するしかしあわてふためく必要はないイスラエルの贖いはゆっくりと近づいて解放の光は徐々に輝き出すからである 3 ユダヤ族のイスラエルの地への帰還は 19 世紀の主流派ラビが予期していたようなやり方では起こらなかった帰還はイスラエルの聖なる方が静かに注意深く見守る中で世俗派ユダヤ人の手によって押し進められることになった歴史の潮流の変化とシオニズム運動の興隆フランス革命とそれに続くナポレオンの聖地遠征 (1798 年 ) はユダヤ人にとっても福音的クリスチャンにとっても大事件だったシオニズム運動が誕生するまでの一連の出来事を記した著書でアリーモーゲンスターンはフランス革命とナポレオンの聖地遠征が与えた影響の大きさを以下のように記しているナポレオンの聖地遠征とその影響を見るとイスラエルが贖われる際にクリスチャンが果たすとミドラッシュ ( 口伝律法 ) が告げていた内容と驚くほど一致していたまたプロテスタント国家のイギリスでもナポレオンの聖地遠征が刺激となってイスラエルの聖地帰還をめぐる神学的議論がさかんになっていた 4 パレスチナで次々に起こる出来事を見て聖書的視点で物事を見る人々は変化の兆しを感じ取り事態の推移を注視するようになっていた彼らにとってこうした出来事は終わりの時代の到来を告げ知らせるしるしだった聖書学者のルイスゴールドバーグ博士はユダヤ人のイスラエルの地への帰還はオスマントルコ帝国内で起こっていた歴史的変化が複雑に絡み合って実現したものだと見ている神の働きというとメシアが来るイスラエルが 1 で族的回をするといったきな出来事の単位でしか考えられない信者が多いしかし神の摂理は人類の歴史を通して静かに進行するその一例がメシアがだれかも知らないメシアの存在も信じない不信仰な人々によって 3 Rabbi Zvi Hirsch Kalischer, Seeking Zion in The Zionist Idea, ed. Arthur Hertzberg, (New York: Atheneum Press, 1984), Arie Morgenstern, Hastening Redemption: Messianism and the Resettlement of the Land of Israel, translated by Joel A. Linsider (USA: Oxford University Press, 2006),

3 建国された現代イスラエルであるオスマントルコ帝国に変化の波が押し寄せ中東に新しい時代がやって来ようとしていた 16 世紀以降オスマントルコ帝国は一枚岩で不動の支配を確立していたところが 19 世紀初頭になると支配力を徐々に失い始めヨーロッパ諸国が地中海地方の支配権をめぐって競い合うようになっていた 5 状況の変化に伴ってオスマントルコ帝国はパレスチナに対する支配をゆるめ始めた 1800 年代には貿易や宗教的巡礼の門をロシアドイツイギリスアメリカに開いた初期のシオニストが登場する 19 世紀後半にもなるとパレスチナの土地を高額で払い下げるようにもなったシオニスト運動が興るとユダヤ人知識階級と福音派クリスチャンの間に奇妙な協力関係が生まれた初期のシオニズム指導者とクリスチャンシオニスト ( 当時はまだそういう呼称はなかったが ) の間には連絡窓口も設けられたこの一風変わった同盟関係の実例をウィリアム E ブラックストーン ( ) の生涯に見ることができるブラックストーンはシカゴの実業家でバイオラ学の初代学部を務めシカゴヘブルミッション ( 現ライフインメサイアインターナショナル ) を創立するなどさまざまな業績を残した人物である彼はユダヤ人のために当時のベンジャミンハリソン米大統領に嘆願しユダヤ人がイスラエルに帰還できるように働きかけたブラックストーンの覚書はテオドールヘルツルによるユダヤ国家設立運動よりも古く史上初の試みであった 6 欧米のキリスト教の変化ユダヤ人のイスラエル帰還運動が始まる前に北ヨーロッパではリバイバルが起こっていた 19 世紀のプロテスタント諸派の中では宣教に対する関心が高まっておりその中には中東に対する宣教も含まれていた特にイギリスとドイツのプロテスタントは中東の宣教を重視し始めていた宣教拠点がパレスチナエジプトシリアレバノンに築かれそうした国では宣教師の姿を見ることは日常の風景となっていたこうした宣教運動のうねりやパレスチナ宣教に対する意識の高まりについてカイハンセンやケビンクロムビーツビサダンゲルションニレルといった人々はその様子を詳細に記録しているこうした研究結果や記録は季刊誌ミシュカンへの寄稿や書籍過去の LCJE 会議に提出された論文として発表されているまた各種宣教団体や教団もこの時代の活動について事細かに記録しているこの時代に活躍した宣教師たちジョンニコライソンジョセフウルフマイケルアレキサンダー司教 ( イスラエルで初めて祭司に任命されたユダヤ人 ) メルキオールチョウディアブラハムオクゼレットサムエルゴバットベンツィオンフリーランダーなどの働きについても詳しい資料が残っているこの時代 ( ) の宣教師が経験した苦難は筆舌に尽くし難くそれに 5 Louis Goldberg, Historical and Political Factors in The Twentieth Century Affecting The Identity Of Israel in Israel The Land and the People, ed. H. Wayne House, (Grand Rapids, MI: Kregel Pub. 1998), Jonathan Moorehead, The Father of Zionism: William E. Blackstone? Journal of Evangelical Theological Society 53/4 (December ), 787 3

4 よって病に倒れ若くして亡くなる者も多かったこうした苦難の中にあっても宣教師たちはパレスチナと中東地域において生きたキリストの証しを立てることに成功した 1880 年代にイスラエルに移住したユダヤ移たちはこうした宣教師に迎え入れられ生活に必要な支援を受け取っていた 1882 年にロシアで起こったポグロム ( ユダヤ人虐殺 ) を逃れてイスラエルにたどり着いたユダヤ人難もこうした宣教師たちに暖かく迎えれられ援物資を受け取ったヤロンペリーとエリザベスヨディムは 19 世紀にイギリス人がイスラエルで行ったユダヤ人伝道の歴史を著書 British Mission to the Jews in nineteenth-century Palestine(19 世紀のパレスチナにおける英国人のユダヤ人宣教 ) の中で記し宣教団体が果たした役割について次のように記している宣教師たちはユダヤが抱える物質的霊的な必要に対してすぐに動を起こした移してきたユダヤ人の方も出身国で宣教師の働きをよく知っており歓迎ムードの中で受け入れられた 7 ユダヤ人宣教団体は第一次第二次帰還運動 ( アリヤー ) の前にすでにイスラエルの地に根を下ろし活発に働いていたジョンニコレイソンがクライストチャーチ ( 中東最古の教会で 1849 年に完成 ) の建設を始めアレキサンダー司教 ( ) が聖職者按手を受けた頃は 100 年以内にイスラエルで大きな変化が起きるとは思われていなかった時代であるその後 1948 年までにユダヤ人の人口は 60 万人に膨れ上がることになるクライストチャーチが建てられた時代から現代イスラエルが建国されるまでにメシアニック会衆教育医療宣教団体のためのインフラが宣教団体やキリスト教諸教派の手によって築かれていったユダヤ人社会から非難されてきた宣教団体だがこの決定的に重要な時期に宣教団体は絶妙のタイミングでイスラエルで活動を始めユダヤ難の必要を満たした当時のイシューブ ( イスラエル建国前のパレスチナにおけるユダヤ共同体 ) では移の必要を満たすことはできなかったまた世界のユダヤ人共同体全体としてもパレスチナのユダヤ人を支援する体制はまだ整っていなかったイスラエル帰還とイェシュ 8 に対するユダヤ人の見方 1800 年代に誕生したシオニズム運動は一般に世俗派ユダヤ人の運動だと見られている正統派ユダヤ人の圧倒的大多数はユダヤ人をシオンに導いて行くのはメシアだと考えていたからであるしかし例外的に影響力を持つラビの中にもシオニスト運動を好意的にとらえそこに神の御手が働いていると考えた人々がいたその中でもよく知られているのがツビヒルシュカリシャーとアブラハムクックというラビである運動の初期から 1948 年のイスラエル建国までシオニズム運動を牽引してきたのは世俗的ユダヤ人 7 Yaron Perry, and Elizabeth Yodim, British Mission to the Jews in Nineteenth-century Palestine, (London:Frank Cass Pub., 2003), ここでイェシュ (Yeshu) という名を使っているのは当時の人々がイェシュアのことをヘブル語で呼ぶ時はイェシュと読んでいたのと一貫性を保つためである英語で書く時はイエス ( Jesus) としていた当時の人々の大半はイェシュを見下すような意味合いで使っていたわけではなかった 4

5 だったこの運動を引っ張ってきたのは教養のあるユダヤ人の学者や作家たちでシオンに帰還したいという思いをユダヤ人の心に燃え立たせることができる愛国者たちだったそういった指導者にはテピンスカーモーゼスヘスウラジミールジャボチンスキーデイビッドベングリオンといった人々がいたシオニストの指導者は世俗派の人々や正統派ではない人々が多かったがシオンを恋い慕う人々の霊的な願いに鈍感だったわけではない指導者の多くはイスラエルに帰還しようという訴えに霊的な要素や表現を組み込もうとしたそうした表現の中にイエス ( イェシュ ) を正真正銘のユダヤ人としてとらえ直そうという試みがあったイエスはあわれみの心と信仰にあふれイスラエルの幸せを願う人物として描かれたそのような作家や芸術家にとってイエスは新しい時代のユダヤ人を代表する人物だったヨーロッパで起きたユダヤ人解放 9 以降ユダヤ人のイェシュアに対するとらえ方は変化してきたツビサダンによるとイエスを再評価しようとする動きはユダヤ解放のいプロセスの中で起こってきたものだという 10 その博士論文の中でサダンは初期のシオニストたちがイェシュアをどのように文章で表現しようとしたかを詳細に分析しているイェシュについてオープンに語り合おうという初期シオニストの態度は古くから続くユダヤ的オドアヘルツルマックスノルダウアハッドハアムモーゼスメンデルスゾーンレオン伝統と決別する大胆な動きだった初期の近代ヘブル語文学ではヨセフクラウスナーアハロンアブラハムカバックといった人々がそれまでと違ってイェシュをあわれみ深い方として描いたイスラエル国歌のハティクバを作曲したナフタリインベルもイェシュについての文章を残しており 1880 年代にイスラエルでクリスチャンと良い出会いがあったことにも触れているイスラエルに移住してきたばかりのインベルは初期のクリスチャンシオニストであるオリファント夫妻と懇意になったオリファント一家はオシフィヤという町に住んでいて 1882 年から 1888 年までインベルはそこで行政補佐官をしていた 11 インベルは自分のことをクリスチャンとは決して言わなかったがオリファント夫妻の信仰から多大な影響を受けていた生涯にわたってインベルの友であったイスラエルザングウィルによるとインベルは晩年にキリスト教に回心したという 12 イスラエル人がイェシュアをどう見ていたかがわかる貴重な資料にネタスタール著 Other and Brother( 他者と兄弟 ) があるスタールは 20 世紀に活躍した作家芸術家がイェシュアをテーマに手がけた作品を調べ上げ著書にまとめている ( この本は英語とヘブル語で出版されている ) 著書の中でスタールは近代ヘブル文学の中でイェシュに対するとらえ方がどのように変化していったのかを注意深く追っているシオニストの思想家や作家たちがイェシュから受けたインスピレーションをスタールは次のように記している一方シオニストの思想家や著作家にとってイエスという人物はさらに複雑な組み合わせを象徴していたイエスはユダヤを東に戻して移住させようという試みと洋の化的影響 9 訳注 : ユダヤ人に対する政治的社会的差別を撤廃しようという運動 10 Tzvi Sadan, Jesus of Nazareth in Zionist Thought Mishkan Issue 49 (2006): Encyclopedia Judaica, Vol 8 He-Ir, (Jerusalem, Israel: Keter Pub., 1972) Encyclopedia Judaica,

6 を保とうというシオニストの思いを象徴していた 1882 年から 1948 年にかけてパレスチナの地でまれたヘブル学ではイスラエルの地の着化に根ざしつつも洋の価値観や理想に基づいた新しい文学を作り出そうと意識的な努力が払われていた 13 アヴィグドールシャナン編纂によるヘブル語の著書 Jesus Through Jewish Eyes( ユダヤ人の目から見たイエス ) は中世から近代にかけて登場した著名なユダヤ人思想家のイエスに対する見方を紹介している 14 その中で近代のイスラエル人作家が持っていた独特なイエス観が紹介されているその中でも特に目を引くのがアハロンアブラハムカバックの書いた The Narrow Path( 狭き道 ) で描かれているイエス観である 15 この本の中には園で思索にふけり自分自身を贖いだそうとするイェシュが登場するイェシュは言っただれでも善人になりたいだれよりも善人になりたいと思うものだ聖なる方は被造物にこの善を慕う思いを与えられたただ近頃は善が見当たらないのだよイスラエルの建国やホローコスト以前のイスラエル文学や芸術ではイェシュは人間的で同情心にあふれる方として描かれているそこには明らかにイェシュアを自分たちユダヤ人の一人として描こうとしていた姿勢が見て取れるしかしホロコースト以後のユダヤイスラエル文学および芸術ではどのような意味合いであれイェシュアを取り上げた作品がほとんどなくなってしまったここで認識すべき点は芸術や文学で表現されたユダヤ人のイェシュアに対する見方を見れば今よりもずっと良い時代があったということであるホロコースト以前の時代では世俗派のイスラエル人指導者はイェシュアについて今よりも健全でオープンな考え方をしていた今日ではイェシュアに対する態度はよそよそしくイェシュアをイスラエル社会でどう位置づけるかということについて無関心である考察ユダヤ族のイスラエルの地への帰還は神の御によって注意深く導かれた数々の歴史的事件と聖書の約束と預言の成就によって実現した 1800 年台の中頃から 1948 年のイスラエル建国まで続く激動の時代を観察すると次のようなことがわかる第一に 1860 年から 1948 年にかけて起きたさまざまな歴史的事件を目の当たりにしたユダヤ移と福音派クリスチャンはそうした出来事を世界の終わりの前兆だととらえた二つの世界大戦ホロコーストそして現代イスラエルの奇跡的な建国を経験すれば終わりの時代が来たと思っても不思議ではない確かに激動の時代だったしかしイェシュアの再臨は今すぐにでも起こると思っていた人々の期待は外れた 13 Neta Stahl, Other and Brother Jesus in the 20th-Century Jewish Literary Landscape, (New York: Oxford Press, 2013), 7., םידויה ןאנש רודגיבא ותוא שיאה -ךרוע םירפסמ לע ושי 14 Avigdor Shanan, ed. Jesus Through Jewish Eyes (Israel: Yediot Achronot, 1999). portion. (Aharon Avraham Kabak, The Narrow Path ) this author s translation of the 272 לועושמב רצה,קבק ןרהא 15 6

7 現在も世界中で起こっている出来事を見て終わりの時代が来たと叫ぶ人が多くなってきているしかし慎重によく観察してわれわれが生きている時代を見分ける必要がある第二にユダヤ人のエルサレム帰還は歴史的空白の中で起こったことではない離散していたユダヤ人の帰還はパレスチナでアラブ人が増加するのと時を同じくして起きたこの二つの共同体は同じ土地同じ条件の下で並行して拡大していったのである不幸なことはできたばかりのアラブ人信者の共同体とユダヤ人信者の共同体の間にほとんど交流がなかったことであるそれぞれの共同体に影響力を持っていた宣教団体や教団はこの 2 つの共同体を緒にしようとはしなかった重点はそれぞれの共同体を成させることに置かれたそれは同質の々が集まる教会が成するというほぼ確された宣教理論に基づいていたアラブはアラブ教会で成しユダヤはユダヤの共同体で成すればいいという考えであるただユダヤとアラブ人社会の間にあった猜疑心や緊張関係を考えればこの分離によって誕生したばかりのメシアニックジュー共同体に安定性がもたらされたとも言えるその後の世代のアラブ人ユダヤ人福音派も互いの共同体の間に架け橋を築こうとしなかったいつの時代も注目すべき例外はあるのだが後々まで影響を残すところまではいかなかったしかし近年ではアラブ人信者とユダヤ人信者の間で交わりや一致が生まれてきているこれは目を見張る事実であり奇跡的でもあるわれわれの世代にはアラブ人とユダヤ人の一致によってメシアであるイェシュアを証しするという機会が与えられているわれわれの霊的な祖先もこの働きを誇りに思ってくれるだろう第三にイスラエル建国前のユダヤ人とアラブ人の教会は宣教団体や教団によって建てられたものであることを覚えておく必要があるその当時はイスラエル人によって建てられた本格的なメシアニック会衆はなかった当時の会衆の施設は外国の資金によって建設されそうした施設や資産の多くは今も外国の団体の所有になっているわれわれが敬愛するメシアニックジューの先駆者たちの中には外国資金に頼らないという原則をよく心得ていた人々がいるそうした人々は建物を建てれば人は来るという原則に従わなかったそうした人々はビジョンや希望がなかったので大規模な施設や大きなプロジェクトに投資しなかったのではないむしろ自分たちでまかなえる範囲でやっていくという実際的な知恵を持っていたのである 1920 年から 1960 年台にかけては経済状況が厳しかったので当時の人は節約とはどういうものかをよく知っていたそこには初期のイスラエル国家に満ちていた独立独歩の気概があったわれわれも自分たちがまかなえる範囲で外国の資金に頼らずにイスラエル人信者の共同体を築いていくことを学ぶ必要があるイスラエルの開拓者や初期の頃に帰還してイェシュアを宣べ伝えた忠実な信者たちは信じられないような苦難や世界を揺るがす大事件を経験したしかしそうした障害を乗り越えて信者たちはイェシュアの福音を携えて前進を続けたのであるわれわれも今苦難に直面している手から鋤を離さずもたらされる収穫約束の地に住むアブラハムの子孫という収穫に目をとめなくてはならない私の今の世代に対する望みと祈りはパウロの次の言葉に要約されている善を行うのに飽いてはいけません失望せずにいれば時期が来て刈り取ることになります ( ガラテヤ 6:9) 7

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教が語られた場所を指しているだけである * ルカの福音書では平らな所となっている 3 本当は内容を表現する命名の方がよい * メシアによる律法解釈 * 律法を正しく解釈するメシアの権威 (2) マタイとルカの比較