研究論文東海大学紀要海洋学部海自然と文化第 12 巻第 3 号頁 (2014) Journal of The School of Marine Science and Technology, Tokai University, Vol.12, No.3, pp.53-58, 2

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まいかいさし
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1 研究論文東海大学紀要海洋学部海自然と文化第 12 巻第 3 号頁 (2014) Journal of The School of Marine Science and Technology, Tokai University, Vol.12, No.3, pp.53-58, 2014 東アジアにおける動物慰霊碑をめぐる文化依田賢太郎 *1 East Asiatic Culture about Monument for Animal Spirit or Soul Kentaro Yoda * 1 Abstract East Asiatic culture connected with monuments for animal spirit or soul in South Korea, China, Taiwan and Japan was investigated by interpreting the epitaphs and tables inscribed on monuments. As a common feature in this area, there is the recognition of animal spirit or soul by people. They give consent for the construction of monument for dead animals played roles as resource for human causes. In front of monument, they have periodical memorial services with expressing thanks and deep sorrow to dead animals. However, there is a variation in memorial service in Korea under the influence of Christianity. Christianity does not recognize animal spirit. At first, Buddhists started memorial service, but now people in Korea including Buddhist and Christian have secular ceremony. It is ethical ceremony in which human pain and guilty conscience for killing animals are mitigated. Great many numbers of monuments have been constructed in Japan as compared with other East Asian countries. The reasons for this phenomenon include very complicated factors entangled each other. Keywords: monument for animal spirit, memorial service, East Asian countries 緒言東アジアに位置する日本, 韓国, 中国, 台湾の文化には他の地域とは異なった共通の文化が多くみられる. 本稿では生き物の生死をめぐる文化的対応の一つとして動物慰霊碑を取り上げ, これらの国々における共通点と相違点について比較考察する. 著者は日本各地に現存している動物の墓, 慰霊碑供養碑などを現地調査して, それらの建立の動機, 動物種, 時代変遷, 系譜などについて報告してきた ( 依田,2005; 2007;2008;2014). 日本人は古くから死んだ動物の墓や慰霊碑供養碑などを建立してきたが, 蟻のような小さな昆虫から鯨のような大型動物にまで及ぶ百数十種の動物の墓, 慰霊碑供養碑などが多数建立されてきた. 現存している墓や碑の数は魚だけでも千基を優に超え, 馬も千基以上あり, 総数は何千基あるのか分かっていない. これは世界に類例を見ない文化である. 外国には愛玩動物の墓や人間の用のために犠牲になった軍用動物などの記念碑が欧米を中心に多数存在するが, その他の動物の墓や慰霊碑供養碑はほとんど存在しない. 日本における動物慰霊や供養は動物の霊, 魂を対象とするが, キリスト教圏の欧米諸国には動物の霊, 魂を祀る文化は見られない. また, イスラム教圏や上座部仏教圏にも動物慰霊碑供養碑を建立する文化は知られていない. しかし, 東アジアの韓国と中国には近年に建立された動物慰霊碑が存在することが知られている ( 依田,2013). これについては本稿において取り上げる. なお, 慰霊碑には霊, 魂の憑代としての機能の他に, 関係者を結束させる求心力機能や社会に広く周知させる機能などがあることにも留意する必要がある. 韓国, 中国, 台湾, 日本にある動物慰霊碑 1) 韓国の動物慰霊碑韓国の全羅北道獒樹里には高麗時代の義犬伝説に登場する犬の古い墓がある. また, ソウルや釜山には日本統治下の植民地時代に日本人によって建立された実験動物供養碑 2014 年 12 月 25 日受付 2015 年 1 月 13 受理 *1 テクバウ (Techbau Institute) 第 12 巻第 3 号 (2014) 53

依田賢太郎 Fig.2 Animal memorial monument (Seoul zoo, Gwacheon) Fig.1 Animal memorial monument (Nat. Veterinary Res. Quarantine Service, Busan) Fig.

さらに,1990 年代以降に韓国人によって建立された動物慰霊碑が各地に存在している. そして, 慰霊碑の前では毎年定期的に慰魂式, 慰霊祭などが行われるのが一般的であり, そこでは, 日本の場合と同 54 様に碑前に供物や花などが供えられる. ここでは, 第一の例として京畿道果川市にあるソウル動物園に 2009 年に建立された二代目の動物慰霊碑 1) (Fig.

稟性は互いに違うが生きようと望む性情はもともとひとつであるその生命は言うまでもなく高貴である千里広い地万里高い空を走り回り翼を広げて飛べるであろうに閉じ込められた体で生を尽くし耐えて摂理を教えてくれてありがたいことこの上なし犠牲になろうが人を恨むことなく天の御心に従ったので聖なるものであるああ魂たちよここに碑を建てあなたたちを慰める来世は天国でありがたい魂たちよ!

2 依田賢太郎 Fig.2 Animal memorial monument (Seoul zoo, Gwacheon) Fig.1 Animal memorial monument (Nat. Veterinary Res. Quarantine Service, Busan) Fig.3 Epitaph for memorial monument (Seoul zoo, Gwacheon) や獣魂碑が数基ある. 例えば, 実験動物供養塔 ( 大韓医院 : ソウル大医学部の前身に 1922 年建立 ), 獣魂碑 ( 獣疫血清製造所 : 獣医科学検疫院釜山支院の前身に 1922 年建立,Fig.1) などがある. さらに,1990 年代以降に韓国人によって建立された動物慰霊碑が各地に存在している. そして, 慰霊碑の前では毎年定期的に慰魂式, 慰霊祭などが行われるのが一般的であり, そこでは, 日本の場合と同 54 様に碑前に供物や花などが供えられる. ここでは, 第一の例として京畿道果川市にあるソウル動物園に 2009 年に建立された二代目の動物慰霊碑 1) (Fig.2) を取り上げる. 石碑の正面には動物慰霊碑と漢字で刻まれ, 裏面には来世は天国でありがたい魂たちよとハングルで刻まれている. 石碑の横には石に漢字交じりのハングルで刻まれた碑文 (Fig.3) があり, 日本語に訳すと以下のようになる ( 著者訳 ). 動物慰霊碑文飛ぶ鳥走る獣世界すべての生霊たちよ! 稟性は互いに違うが生きようと望む性情はもともとひとつであるその生命は言うまでもなく高貴である千里広い地万里高い空を走り回り翼を広げて飛べるであろうに閉じ込められた体で生を尽くし耐えて摂理を教えてくれてありがたいことこの上なし犠牲になろうが人を恨むことなく天の御心に従ったので聖なるものであるああ魂たちよここに碑を建てあなたたちを慰める来世は天国でありがたい魂たちよ! 2009 年 5 月 1 日ソウル特別市長呉世勳建之呉昌泳書元仲慎刻この碑文は概ね儒教的な思想を反映しているが, 韓国の人たちが動物の生死をどのように捉えているかを表している. 生命, 摂理, 天の御心, 魂, 来世, 天国といった人間の生死に当てはまる用語がそのまま動物に適用されていることは注目される. そして, 人間のいのちも動物のいのちも高貴で貴いと考える, いのちの平等性が読みとれる. 動物園では 1995 年に動物園がソウル市内の昌慶苑から果川市のソウル大公園に移設されて以来, 毎年 5 月 1 日に東海大学紀要海洋学部海自然と文化

東アジアにおける動物慰霊碑をめぐる文化傷することの心の痛みを緩和するために, 同院に残されていた日本人建立の実験動物供養之碑 2) の前で 1973 年に個人的に供養を始めたのが最初であること, さらに, 同院ではその後キリスト教徒も参加できるように非宗教的な慰魂祭という名称の倫理的な行事を組織として行っていることを明らかにしている.

3 東アジアにおける動物慰霊碑をめぐる文化傷することの心の痛みを緩和するために, 同院に残されていた日本人建立の実験動物供養之碑 2) の前で 1973 年に個人的に供養を始めたのが最初であること, さらに, 同院ではその後キリスト教徒も参加できるように非宗教的な慰魂祭という名称の倫理的な行事を組織として行っていることを明らかにしている. また, 日本統治下に日本人によって建立された実験動物供養碑が日帝残渣として取り壊されることなく残され, その中の上述の一基が 1973 年から韓国人によって実験動物の魂の憑代として慰魂祭において利用されているのは動物供養の精神が韓国においても共感を呼ぶものであることを指摘している. Fig.4 Animal memorial monument (Samsung medical center, Seoul) 動物慰霊碑の前で人間のために生きてくれた動物達を追慕し, 動物愛を育むために動物園関係者だけでなく入園者も交えた動物慰霊祭を行っている. 第二の例としてソウル特別市江南区にある三星医療院の生命科学研究所に 1997 年に建立された実験動物慰霊碑 (Fig.4) を取り上げる.2008 年 6 月に著者は同研究所を訪ね, 研究所の裏庭にある碑に案内され, 研究者から説明を受けた. 碑の前に関係者が集まって実験動物慰魂式を毎年定期的に行っている, 慰霊祭ではなくて慰魂式と称する理由については, 碑を建立した当初は慰霊祭と称したが, キリスト教の影響で途中から宗教性を排除した慰魂式と改称したとのことである. 碑には漢字交じりのハングルで碑文が刻まれている. 日本語に訳すと以下のようになる ( 著者訳 ). 動物慰霊碑人類の健康のために高貴な生命を捧げてくれたありがたい魂よ! あなたたちの犠牲が無にならないようにし犠牲を減らすことができるように我等は最善を尽くします 3R-Replacement, Reduction, Refinement 人間のために犠牲になった動物の魂に感謝の気持ちを表明し, 併せて動物実験の倫理基準に則って正しい実験を行う決意を表明したものとなっている. 韓国ではキリスト教が主要宗教で, 宗教人口の約 55% を占め, 仏教 43%, 儒教 0.4% などとなっている ( 浅見安, 2012). キリスト教では唯一神以外のものを拝むことは偶像崇拝として禁じられており, さらに, 動物の魂 (soul: 精神, 心 ) は認めても霊 (spirit) は認めないのが一般的である. 従って, キリスト教徒の中から実験動物慰霊祭を行ったり, 慰霊碑を建立したりするという発想が出てくることは考えられないので, 仏教徒などが始めたものと考えられる. この点について, 岡田 (2010) は聞き取り調査により, 毒性科学院で動物実験を行っていた研究者が動物を殺 2) 中国の動物慰霊碑中国には 1941 年に日本人によって瀋陽の満州医大 ( 現中国医大 ) に建立された実験動物のための群霊碑があるが, 現在は旧動物飼育室の地下に放置されている.2004 年に北京市の中国医学科学院動物研究所に重症急性呼吸器不全症候群の不活化ワクチン開発のため犠牲になったサルなどの実験動物のために実験動物慰霊碑が中国人によって建立された. この碑について伝える人民網の記事 3) を以下に引用する. 中国が独自開発した新型肺炎 SARS 不活化ワクチンの第一期臨床試験が5 日, 終了した. プロジェクトに参加した中国の研究者の呼びかけにより, 中国医学科学院動物研究所は, ワクチン開発に関連する動物実験の犠牲になったサルやウサギなどの動物のために, 大きな慰霊碑を建てた. 同プロジェクトの発起者, 尹衛東氏は7 日, われわれは科学者に敬意を表すると同時に, 臨床試験の被験者や, ワクチン開発に命を捧げた動物たちのことを忘れてはならない. 約数十の動物が SARS ワクチン開発の過程で犠牲になった. と記者に語った. 実験動物には, ネズミ, ウサギ, ヒツジ, ガンジズザルなどが含まれるという. 動物たちが苦しみながら死んでいくのを目にして, こらえ切れず涙を見せる研究者もいたという. 中国医学科学院動物研究所の秦川所長の呼びかけにより, 人類による科学研究を助けたこれらの動物のために, 関係者の手で慰霊碑が建てられた. 研究者らは, この慰霊碑を作るための石を求めて北京中を探し回り, 最終的に北京郊外の石材工場にあった大きな石に決めた. この工場の経営者は石の用途を知ると, 代金を一切取らず, 作業員 6 人と大型トラックを手配し, わざわざ動物研究所に運んでくれたという. 実験動物の貢献に対する感謝の気持ちと苦しんで死んでいく動物たちを見る研究者の心の痛みが慰霊碑建立の動機となっている. 碑の石材を提供した部外者の慰霊碑建立への共感も注目される. 中国にも動物慰霊碑を建立する文化的素地があることが明らかである. 第 12 巻第 3 号 (2014) 55

依田賢太郎されないまま立っている. ただ, 新北市淡水区水源街の台北懸農會のスーパーマーケットの敷地にある畜魂碑 (Fig.5) の前では今でも関係者が, 月に二度, 祈祷を捧げて動物たちの魂を祀っている ( 片倉,2009). 石碑の正面には畜魂碑と刻まれ, 裏面には昭和十八年五月十五日立淡水郡警察課長神代文治書と刻まれている.

4 依田賢太郎されないまま立っている. ただ, 新北市淡水区水源街の台北懸農會のスーパーマーケットの敷地にある畜魂碑 (Fig.5) の前では今でも関係者が, 月に二度, 祈祷を捧げて動物たちの魂を祀っている ( 片倉,2009). 石碑の正面には畜魂碑と刻まれ, 裏面には昭和十八年五月十五日立淡水郡警察課長神代文治書と刻まれている. なお, 直接関係のないスーパーマーケットの店員の中には碑の前を通るときには手を合わせる者がいるという. 同様な現象は台北市信儀区松山路の天寶聖道宮にある畜魂碑 5) の前でも見られ, 碑前で宮の参拝者が手を合わせる. ちなみに, この碑は台北市大龍峒の屠殺場に台北屠商会衆により 1931 年に建立され, 後にその屠殺場跡からこの地に移設されたものである. 日本統治時代に建立された石碑が次々に撤去される中で畜魂碑獣魂碑が残された理由として片倉は祟りを恐れたためではないかと推定している. 台湾は多神教の国で, 道教, 儒教, 仏教を一緒に信仰する人が多い. それも現世利益的多神信仰であり, 台北市にある古寺廟龍山寺には釈迦, 文昌帝君, 水仙尊王, 註生娘娘, 関聖帝君, 月下老人, 媽祖などが祀られていて, 何でも願い事ができるといった具合である. したがって, 寺廟の参拝者が手を合わせるからといって, 碑の内容を理解しているとは限らない点は注意が必要である. Fig.5 Animal memorial monument (Agricultural association market, Danshui) 3) 台湾の動物慰霊碑台湾には台湾人が自ら建立したと考えられる動物慰霊碑のようなものは見られない 4). しかし, 日本統治時代に建立された畜魂碑が各地に残されている. 現在,10 基が確認されている. そこで, 本項ではこの現存している畜魂碑に対する台湾人の対応について扱う. 日本統治下の台湾行政の基礎をつくったのは第四代総督の児玉源太郎と民政長官の後藤新平であるが, 後藤は須賀川医学校の出身であり, 国内の病院長や医学校長, 内務省衛生局長, 陸軍検疫部事務長官などを歴任した衛生の専門家であった. 後藤は衛生観念の全くない台湾で衛生思想の普及と実践に努めた. その一環として食肉の衛生管理の見地から, 個人による食肉処理を禁止し, 公設の食肉処理場を各地に設けた. この食肉処理場には畜魂碑あるいは獣魂碑が建立され, 碑の前では定期的に慰霊祭が行われた年以降, 国民党政権下に日本統治時代に建立された各種の石碑は撤去された. しかし, 畜魂碑獣魂碑は取り壊されずに残された. これらの食肉処理場の大半は移設や閉鎖になり, それに伴い, 碑は公園, 寺などへ移設されたが, 移設されずにそのまま残った碑もある. 現在, 残された碑を文化遺産として登録する動きがあるが, 多くの碑は利用 56 4) 日本の動物慰霊碑日本には古代から現代に亘って建立された多種類の動物の慰霊碑が全国各地に多数存在し, それらについては既に論文や解説で詳しく取り上げているので, 重複を避けるために, ここでは韓国, 中国, 台湾の項で取り上げた展示動物, 実験動物, 食用動物の慰霊碑につて概略を説明して比較のための資料とする. 日本に現存している展示動物の慰霊碑としては, 動物園や水族館, 遊園地などのものがある. ここでは, 例として大阪市天王寺区の天王寺動物園にある碑 (Fig.6) を取り上げる. コンクリート製の碑の正面にはブロンズ製の動物の霊のためにという文字と動物たちのレリーフ像がはめ込まれている. この碑は 1957 年に大阪動物愛護協会により動物園や府下で死亡した動物のために設置され, レリーフ彫刻は岩田千虎作である. 碑の説明板には次のように記されている. 建立のことばこの動物慰霊碑は私たちのためにその一生を捧げてくれた動物や家畜たちに感謝しその霊を弔うために建てたものですこの塔を通じて物言わぬ動物に対するいたわりの気持ちがさらに多くの人たちの心の中に伸び育ってゆくならばこの上の喜びはありませんこの塔の建設のために有志の方々や府市三十余万の児童から多くの基金をよせられたことを厚く感謝します昭和三十二年三月二十一日社団法人大阪動物愛護協会東海大学紀要海洋学部海自然と文化

東アジアにおける動物慰霊碑をめぐる文化撰文の下には三河島, 三ノ輪など各地区の屠場の賛助者の連名が記されている. 東京に屠場が開設されて以来, 食肉用に屠殺された動物の魂の冥福を祈って建立されている. 動物慰霊碑に表れた犠牲になった動物の死に対する東アジア的心性 Fig.

5 東アジアにおける動物慰霊碑をめぐる文化撰文の下には三河島, 三ノ輪など各地区の屠場の賛助者の連名が記されている. 東京に屠場が開設されて以来, 食肉用に屠殺された動物の魂の冥福を祈って建立されている. 動物慰霊碑に表れた犠牲になった動物の死に対する東アジア的心性 Fig.6 Animal memorial monument (Tennoji zoo, Osaka) 人間のために一生を捧げてくれた動物に感謝し, その霊を慰めるためのものであり, 併せて動物愛護精神の涵養を願ったものである. ソウル動物園の慰霊碑とは表現は異なっているがその心性は同じものである. 実験動物の慰霊碑は動物実験を行っている大学や製薬企業の施設のほとんどに建立されている. ここでは, 三重大学医学部の実験動物慰霊碑の碑文を取り上げる.1985 年に設置された石碑と石碑文がある. 石碑には実験動物慰霊碑と刻まれ, 碑文は次のように記されている. 生きる営みを援助する業にたずさわる私達は自らの手であえてあなたの生を絶たざるを得ませんでした医学の進歩のためのみでは許されきれない贖罪をこの地に求め, 碑に記します安らかに眠らんことを昭和六十年九月二十四日三重大学医学部長横山寛付属動物実験施設長坂本弘同助教授志村圭志郎医学部事務長杉谷家一碑の前で毎年一回動物実験感謝式が行われる. 式次第は, 開会の辞, 式辞, 献花, 謝辞, 閉式の辞となっている. 医学の進歩のために動物の命を奪うことの贖罪と動物への感謝の気持ちを表明する倫理的なものである. 食用動物の慰霊碑は最も数が多く, いたるところに存在するが, ここでは特に, 屠畜場に設置された食肉用家畜の慰霊碑の例として東京都港区の食肉市場にある屠畜供養碑の碑文を取り上げる. 大正四年三月に建立された石碑であるが, この地に移設された. 碑の正面には如是畜生發菩提心弔魂記念碑浅草寺貫主大僧正亮延書, 裏面には以下のような撰文が刻まれている. 明治四十一年始設屠場所於本邦巳来屠獣不下数十萬頭鬻肉於市場以供人食用今茲諸君子胥謀建碑弔之余為作銘日昔時邦人不啖獣肉一犯其禁乃蒙諜黷俗與世移葷羶相逐日充膳羞以養口腹殺身成仁厥山維高理水可掬貞石千年處薦冥福天台沙門雄舜撰人間は生きるために動物や植物の命を犠牲にしなければならない宿命を背負っている. 犠牲になった動物の死に対する人間の対応の一つとして動物慰霊碑があるが, 前項までに東アジア諸国にある動物慰霊碑の碑文を中心に人々が碑に込めた思いを見てきた. その中で東アジアの人々に共通の心性として, 動物にも霊や魂を認めていることがある. 国によって霊や魂の意味は少しずつ異なっているが, 人間と同じように動物の霊や魂を捉え, 意味付けしている. そして, 犠牲になった動物の死を悼んで, その霊, 魂を祀り, 感謝を表している. したがって, 霊, 魂の憑代としての慰霊碑建立に共感をもっているものと考えられる. 一方, 韓国の実験動物慰霊碑に見られるように, 動物の霊を認めないキリスト教の影響で動物の霊, 魂を意識した慰霊や供養から非宗教的な慰魂式という動物を殺傷する人間の心の痛みやうしろめたさを緩和する人間のための倫理的儀式に変容している例がある. 東アジア諸国の人々が犠牲になった動物の慰霊碑を建立する文化的素地を持っていることを確認した上でも, 日本人が百数十種にも及ぶ動物の墓や慰霊碑供養碑を何千基も日本の各地に建立してきたことの特異性は際立っていると言わなければならない. その理由は極めて複雑であり, 本稿で簡単に説明すべきではないので, ここではその要因のいくつかを指摘するに留めたい.1) 日本古来の森羅万象に霊魂を認める古神道的自然崇拝に仏教が習合した山川草木悉有仏性に代表される天台本覚思想 ( 岡田,2013) が形成された.2) 天武の勅令に示された農耕のための殺生禁断の価値観に仏教の殺生戒が重なり殺生罪業観 ( 原田, 2012) が平安時代に形成され, 仏教説話などにより徐々に広く世の中に浸透した.3) 五穀豊穣と天皇及び摂関家の安寧のために天皇の聖性と清浄が重視され, 動物の死穢観念が発達した.4) 現世利益的多神仏信仰による業の安全と繁栄の祈願が動物供養慰霊と結びついた,5) 明治以降動物が資源化され各種動物関連業界が形成され, 業者の結束と横並び意識とが慰霊碑供養碑の建立を助長した. 以上を宗教的用語で言い換えれば, 恐れ, 畏れ, 穢れ, 祟り, 荒魂, 殺生戒, 罪業, 輪廻, 成仏, 供養, 放生, 冥福, 鎮魂, 霊鎮め, 慰霊, 哀悼, 感謝, 現世益的多神仏信仰などを挙げることができよう. 韓国, 中国における動物慰霊碑建立に対する日本の影響について考えてみると, 韓国において最初に動物慰霊碑を建立したのは朝鮮総督府配下の組織内の日本人であったこと, 日本人が建立した碑のほとんどが残されていること, 第 12 巻第 3 号 (2014) 57

6 依田賢太郎さらに, 一例ではあるが残された碑が韓国人によって現在利用されていることから,1990 年代以降の韓国人による動物慰霊碑建立に対して日本の影響があったと考えて良いであろう. 一方, 中国については, 日本の影響があったかどうかを判断する材料は現在のところ入手できていない. 最後に欧米との比較をすると, 一神教のキリスト教圏では, 神, 人, 動物の間には越え難い壁があり, 神を頂点とする垂直型のヒエラルキーがある. 唯一神以外のものを拝むことは偶像礼拝として厳しく禁止され, さらに, 動物の霊を認めないのがキリスト教会の伝統となっているので, 欧米には動物慰霊碑のようなものはない. 欧米には, 人間のために犠牲になった軍用, 消防用, 救助用などの動物の記念碑は多数建立されているが, 動物の霊, 魂を対象としたものではなく, 人に史実を周知させて省察させるためのものである. 一方, 日本をはじめとして多神教の東アジア諸国では神, 人, 動物の間には欧米ほど厳密な壁はなく, 比較的平等な水平型の動物観があり, 人も動物も同じ生き物であり, 仲間であると考えて動物の霊, 魂を対象として, その憑代として慰霊碑が建立される. おわりに本稿では, 現存する動物慰霊碑をめぐる東アジア的文化について取り上げたが, そこに登場する動物は主として身近な哺乳動物であり, 碑の所在も都市部に限られている. 魚類や鳥類, 農村や漁村, 少数民族での対応などには全く触れていない. さらに, 人が生きるために止む無く簒奪する動物の命に対して感ずる痛みやうしろめたさを乗り越えるための儀式として, あるいは人類のために命を捧げた動物に感謝の意を表明する儀式としての慰霊祭や慰霊碑建立は動物の生死に対する文化的対応の一部にしか過ぎない. その意味で, 本稿は東アジアにおける動物の死に対する慰霊文化研究の端緒に着いたばかりとしか言いようがない. 今後, 各地で事例の集積を重ねて, 各地域間での共通性と相違を明らかにするとともに, その意味と原因に迫る努力が必要である. 註 1) 一代目動物慰霊碑はソウル市内の昌慶苑に植民地時代に開設された旧動植物園に設置されたものであった. 一代目の碑は高さ1メートル余りほどであったが, 二代目の碑は高さ3メートル近くある. 両碑に刻まれている漢文の書体は酷似している. 註 2) 朝鮮日報 ( , ) の記事によると, この碑はソウル市内にあった毒性科学院の旧施設に植民地時代の 1929 年に科学者によって建立されたもので, 1963 年に現在地に移設された. 註 3) 人民網日本語版, :SARS ワクチンに貢献実験動物らの慰霊碑. 註 4) 台北市文山区にある台北市木柵動物園に命の記念碑があるが, これが慰霊碑に該当するかについては未調査である. 註 5) この石碑の正面には畜魂碑民國六十三年太歳甲寅五月廿八日立林文寅呉崇榮敬献と彫られ, 裏面には台北衛生課長宮川富士松撰による漢文碑文が彫られている. 文献浅見雅一安延苑 (2012): 韓国とキリスト教, 中央公論新社, 東京,203pp. 岡田真美子 (2010): 生命へのまなざし, 感性哲学,10, 岡田真美子 (2013): 小さな小さな生きものがたり, 昭和堂, 京都,191pp. 片倉佳史 (2009): 台湾に生きている [ 日本 ], 祥伝社, 東京,300pp. 原田信男 (2012): なぜ生命は捧げられるか, お茶の水書房, 東京,325pp. 依田賢太郎 (2005): 動物塚建立の動機にみるヒトと動物の関係, 動物観研究,No.10,9-15. 依田賢太郎 (2007): どうぶつのお墓をなぜつくるか, 社会評論社, 東京,198pp. 依田賢太郎 (2008): 軍用動物の慰霊碑にみる人と動物の関係, 動物観研究,No.13, 依田賢太郎 (2013): 外国にある動物の墓慰霊碑にみる人と動物の関係, 動物観研究,No.18,9-16. 依田賢太郎 (2014): 動物慰霊碑供養碑に表れた人と動物の関係の時代変遷, 動物観研究,No.19, 要東アジアの韓国, 中国, 台湾および日本における動物慰霊碑をめぐる文化について, 碑文や慰霊碑に対する態度などから検討した. この地域共通の心性として, 動物にも人間と同様に霊, 魂を認めることが挙げられる. そして, 人間のために犠牲になった動物のために霊魂の憑代としての慰霊碑を建立することに共感を持っている. 碑前では定期的に慰霊祭慰魂式などが行われ, 動物に感謝や哀悼を奉げる. しかし, キリスト教が主要宗教である韓国においては, 仏教徒によって始まった慰霊祭がその影響により変容し, 霊, 魂を対象とした慰霊祭から動物を殺傷する人間の心の痛みやうしろめたさを緩和するための倫理的な慰魂式に変わってきている. 日本にはこの地域の他の国々に比して圧倒的に多数の動物慰霊碑が建立されてきたが, その原因は複雑で, 多くの絡み合った要因があるので, 簡単に説明することは避け, 要因を列記した. キーワード : 動物慰霊碑, 慰霊祭, 慰魂式, 東アジア旨 58 東海大学紀要海洋学部海自然と文化

DSM A A A 1 1 A A p A A A A A 15 64

DSM A A A 1 1 A A p A A A A A 15 64 椙山女学園大学教育学部紀要 Journal of the School of Education, Sugiyama Jogakuen University 9 : 63 75 2016 原著 Article DSM-5 による素行障害と反社会性パーソナリティ障害自閉症スペクトラム障害との併存例の鑑定を巡る Conduct Disorder and Antisocial Personality Disorder

研究論文 東海大学紀要海洋学部 海 自然と文化 第 12 巻第 3 号 頁 (2014) Journal of The School of Marine Science and Technology, Tokai University, Vol.12, No.3, pp.53-58, 2

研究論文東海大学紀要海洋学部海自然と文化第 12 巻第 3 号頁 (2014) Journal of The School of Marine Science and Technology, Tokai University, Vol.12, No.3, pp.53-58, 2