ロシア語ロシア文学研究第44号

日 本 ロシア 文 学 会 会 誌 規 定 1. 本 誌 は ロシア 語 ロシア 文 学 研 究 と 称 する 2. 日 本 ロシア 文 学 会 会 員 ( 以 下 会 員 とする) はすべて 本 誌 に 投 稿 することができ る 3. 本 誌 の 発 行 は 毎 年 度 一 回 以 上 とする 4. 本 誌 の 編 集 は 編 集 委 員 会 がおこなう (イ) 編 集 委 員 会 は 委 員 長 および 各 支 部 の 推 薦 による 委 員 をもって 構 成 する 各 支 部 の 推 薦 による 委 員 の 内 訳 は 関 東 支 部 5 名, 関 西 支 部 2 名, 北 海 道 支 部 1 名, 東 北 支 部 1 名, 中 部 支 部 1 名, 西 日 本 支 部 1 名 とする (ロ) 委 員 長 は 理 事 会 が 会 員 のうちから 委 嘱 する (ハ) 支 部 推 薦 による 委 員 が 委 員 長 をつとめる 場 合, 当 該 支 部 は, 必 要 に 応 じて, 編 集 委 員 1 名 を 追 加 推 薦 することができる (ニ) 委 員 長 および 委 員 の 任 期 は 2 年 とする ただし 留 任 を 妨 げない (ホ) 別 に 編 集 実 務 を 助 けるものとして, 編 集 員 を 若 干 名 おくことができる (ヘ) 委 員 会 は 原 稿 の 採 否 を 決 定 する また 必 要 ある 場 合 は 原 稿 の 修 正 を 求 めること ができる 5. 本 誌 の 掲 載 対 象 は 次 のものとする (イ) 研 究 論 文 (ロ) 学 会 研 究 報 告 要 旨 (ハ) 書 評 (ニ) 学 会 動 静 ほか 6. 掲 載 対 象 の 選 択 は 次 の 基 準 による (イ) 会 員 が 投 稿 し, 編 集 委 員 会 が 掲 載 を 適 当 と 認 めたもの (ロ) 編 集 委 員 会 がとくに 執 筆 依 頼 したもの 7. 原 稿 の 執 筆 要 項 は 別 に 定 める 8. 本 誌 の 内 容 は, 自 動 的 に 日 本 ロシア 文 学 会 ホームページの 掲 載 対 象 となる ただし 図 版 など 著 作 権 上 の 問 題 がある 部 分 はその 限 りでない 1968 年 10 月 制 定 1994 年 10 月 1995 年 9 月 1998 年 10 月 1999 年 10 月 2003 年 7 月 2005 年 5 月 2006 年 7 月 修 正 2009 年 10 月 最 終 改 正

ロシア 語 ロシア 文 学 研 究 第 44 号 2012 年 目 次 論 文 坂 中 紀 夫 未 成 年 における 行 為 と 理 念 Ф М ドストエフスキーにおける 自 伝 的 叙 述 の 問 題 アハ ート 1 山 路 明 日 太 ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん 影 と 光 の 物 語 アハ ート22 宮 川 絹 代 視 覚 の 彼 方 へ ブーニンの 恋 愛 における 胎 内 的 なもの アハ ート40 高 田 映 介 チェーホフの 谷 間 におけるリーパとアクシーニヤの 表 裏 関 係 について アハ ート57 三 好 俊 介 革 命 と 孤 独 のロシア ホダセヴィチ 詩 集 重 い 竪 琴 とチェーホフ アハ ート75 梶 山 祐 治 パステルナークの 作 品 における 水 の 機 能 初 期 詩 から 物 語, ドクトル ジヴァゴ へ アハ ート95 村 越 律 子 名 詞 における 個 体 認 識 と 連 続 体 認 識 I am a student と Я студент アハ ート117 Nina PETRISHCHEVA Russian Phatic Interjections : Development and Functions アハ ート135 本 田 晃 子 ミチューリンの 庭 社 会 主 義 リアリズムにおける 建 築 と 自 然 アハ ート154 小 俣 智 史 セトニツキイによるフョードロフ 解 釈 オイコノミアとエコノミーの 視 点 から アハ ート175 熊 野 谷 葉 子 チャストゥーシカにおける 歌 詞 音 楽 身 体 動 作 の 相 関 関 係 コストロマ 州 ネレフタ 地 区 の 調 査 資 料 より アハ ート193 柚 木 かおり 新 兵 見 送 りの 歌 とその 社 会 的 文 化 的 背 景 1940 年 代 コストロマ 州 ネレフタ 地 区 の 事 例 から アハ ート219 江 村 公 世 紀 転 換 期 の 生 命 の 概 念 ベフテレフ 心 理 と 生 命 (1904 年 ) を 読 む アハ ート238 書 評 アハ ート258 ワシーリー モロジャコフ 著 ( 村 野 克 明 訳 ) ジャポニズムのロシア 知 られざる 日 露 文 化 関 係 史 ( 上 野 理 恵 ) 秋 草 俊 一 郎 著 ナボコフ 訳 すのは 私 自 己 翻 訳 が 開 くテクスト, 若 島 正 沼 野 充 義 編 書 きなおすナボコフ, 読 みなおすナボコフ ( 小 西 昌 隆 ) 白 倉 克 文 著 ラジーシチェフからチェーホフへ ( 今 仁 直 人 ) 中 沢 敦 夫 著 ロシア 古 文 鑑 賞 ハンドブック ( 岡 本 崇 男 ) 御 子 柴 道 夫 著 ヴラジーミル ソロ ヴィヨフ ( 大 須 賀 史 和 ) 2012 年 度 日 本 ロシア 文 学 会 賞 アハ ート295 学 会 動 静 アハ ート298 弔 辞 : 追 悼 藤 沼 貴 先 生 (1931-2012) ( 伊 東 一 郎 ) 役 員 一 覧 その 他

Бюллетень Японской ассоциации русистов No. 44 2012 г. СОДЕРЖАНИЕ Статьи Саканака Н. Действие и идея в романе «Подросток» : о вопросе автобиографического повествования в творчестве Ф. М. Достоевского アハ ート 1 Ямадзи А. «Старуха Изергиль» М. Горького : рассказ о «тени» и «свете» アハ ート22 Миягава К. «Утробность» в произведениях И.А. Бунина о любви アハ ート40 Такада Э. Внешние и внутренние связи образов Липы и Аксиньи в повести А.Чехова «В овраге» アハ ート57 Миёси С. Одиночество в колеблемой России : «Тяжелая лира» В. Ф. Ходасевича и А. П. Чехов アハ ート75 Кадзияма Ю. Роль воды в творчестве Б. Л. Пастернака : анализ раннего стихотворения, «Повести» и «Доктора Живаго» アハ ート95 Муракоши Р. Дискретность и континуальность в трактовке существительных : I am a student и Я студент アハ ート117 Петрищева Н. Ю. Русские фатические междометья : развитие и функции アハ ート135 Хонда А. Мичуринский сад : архитектура и природа в социалистическом реализме アハ ート154 Омата Т. Об истолковании учения Н. Ф. Федорова Н. А. Сетницким с точки зрения сопоставления домостроительства Федорова и экономики Маркса アハ ート175 Куманоя Ё. Связь слов, музыки и движения в русской частушке ( По материалам, собранным в Нерехтском районе Костромской области) アハ ート193 Юноки К. Рекрутские припевки и социокультурный контекст на примере Нерехтского района Костромской области 1940-х гг. アハ ート219 Эмура К. О концепции жизни на рубеже XIX и XX веков : «Психика и жизнь» ( 1904) В. М. Бехтерева. アハ ート238 Рецензии アハ ート258 В. Молодяков. Россия японизма. Неизвестные страницы истории русскояпонских культурных связей. ( Р. Уэно) С. Акикуса. Набоков, перевод мой : как самоперевод создает текст. М. Нумано, Т. Вакасима ( ред.). Пересмотор пересматривающего Набокова. ( М. Кониси) К. Сиракура. От Радищева до Чехова. Гуманность русской культуры. ( Н. Имани) А. Наказава. Как читать древнерусские письменные памятники. ( Т. Окамото) М. Микошиба. Владимир Соловьев : провидец, поэт, философ. ( Ф. Осука) Премия ЯАР за лучшие работы 2012 года アハ ート295 Хроника アハ ート298

Bulletin of the Japan Association for the Study of Russian Language and Literature No. 44 2012 CONTENTS Articles N. Sakanaka The Action and the Idea in A Raw Youth : On the Autobiographical Narrative in F. M. Dostoevskyʼs Works アハ ート 1 A. Yamaji The Old Woman Izergil by M. Gorky : The Story of Shadow and Light アハ ート22 K. Miyagawa Utrobnostʼ in I. A. Buninʼs love stories アハ ート40 E. Takada The Interrelation between Lipa and Aksinya in Chekhovʼs In the Ravine アハ ート57 S. Miyoshi Solitude in revolutionary Russia : V. F. Khodasevichʼs The Heavy Lyre and A. P. Chekhov アハ ート75 Y. Kajiyama The Function of Water in Works of Boris Pasternak : Analysis of early poem, Tale and Doctor Zhivago アハ ート95 R. Murakoshi Discreteness and continuity in the interpretation of nouns : I am a student and Я студент アハ ート117 N. Petrishcheva Russian Phatic Interjections : Development and Functions アハ ート135 A. Honda Michurinʼs Garden : Socialist Realist Architecture and Nature アハ ート154 T. Omata The Interpretation of the Thought of N. F. Fedorov by N. A. Setnitskii from the Viewpoint of a Comparison between Fedorovʼs Oikonomia and Marxʼs Economy アハ ート175 Y. Kumanoya The relationship among words, music, and body motions in Russian Chastushka. : From fieldwork materials in Nerekhtsky District, Kostroma Oblast アハ ート193 K. Yunoki Songs of new army recruits and the socio-cultural context of Nerekhta region in Kostroma province in 1940s アハ ート219 K. Emura On the Concept of Life at the turn of the century : Reconsidering Vladimir Bekhterevʼs Psyche and Life (1904). アハ ート238 Reviews アハ ート258 V. Molodiakov. Russia of Japonisme : the Unknown Pages of the History of Russo-Japanese Cultural Relations. (R. Ueno) S. Akikusa. Nabokov, Translation Is Mine : How Self- Translation Creates the Text. M. Numano, T. Wakashima (eds.). Revising Nabokov Revising. (M. Konishi) K. Shirakura. From Radishchev to Chekhov : The Humanity of Russian Culture. (N. Imani) A. Nakazawa. How to Read Old Russian Texts. (T. Okamoto) M. Mikoshiba. Vladimir Solovʼev : Visionary, Poet, Philosopher. (F. Osuka) JASRLL 2012 Outstanding Research Award アハ ート295 Chronicle アハ ート298

ロシア 語 ロシア 文 学 研 究 44 ( 日 本 ロシア 文 学 会,2012) 未 成 年 における 行 為 と 理 念 Ф М ドストエフスキーにおける 自 伝 的 叙 述 の 問 題 坂 中 紀 夫 1.はじめに Ф М ドストエフスキーの 未 成 年 の 末 尾 には, 主 人 公 アルカージーが 抱 くある 理 念 についての, 理 解 が 困 難 であるような 記 述 がある 主 人 公 の 一 人 称 叙 述 によるこの 作 品 では, 冒 頭 で 以 下 の 文 章 が 自 伝 であることが 告 げら れ, 1 序 盤 に ロスチャイルドの 理 念 なる 概 念 の 説 明 をはさみ, 結 末 でその 理 念 が 自 伝 的 回 想 を 通 して 変 容 したことが 記 される 問 題 は,その 記 述 で 主 人 公 が, 過 去 の 理 念 が, 結 末 における 現 在 の 執 筆 時 から 見 ると, 以 前 と 同 じであるが, 姿 が 全 く 異 なる (13 : 451) 2 と 述 べていることである この 言 明 は, 同 一 性 と 差 異 性 の 共 存 という 矛 盾 を 含 んでおり, 従 って 常 識 的 には 理 解 しがたい このことの 問 題 性 は, 極 めて 複 雑 な 作 品 であり,カノンの 中 で 最 も 異 常 な,それゆえ 最 も 無 視 された 書 物 3 とも 評 されるこの 小 説 の 構 成 上 の 複 雑 さに,ロスチャイルドの 理 念 の 問 題 が 関 与 的 であるとされることから も 確 認 される 例 えば,A С ドリーニンは, 作 品 の 基 礎 的 な 構 成 要 素 の 一 つ としてのこの 理 念 が 一 貫 しないため, あらゆる テーマやプラン の 扉 が 大 きく 開 かれた 4 と 指 摘 し,また,Т カサトキナも, 未 成 年 が 読 者 に 与 える 複 雑 さについての 印 象 を,この 理 念 の 不 明 確 さに 帰 責 させ, 結 末 での アルカージーの 言 明 に 関 しても 説 明 が 必 要 である 5 と 評 している このよ うに, 未 成 年 における 理 念 やそれに 関 する 矛 盾 を 含 む 記 述 は, 小 説 の 全 体 1

坂 中 紀 夫 的 な 印 象 をも 左 右 する 要 素 となっているのだ であれば,なぜ 構 成 的 なまとま りを 損 なってまでも,ドストエフスキーはロスチャイルドの 理 念 を 主 題 化 し, 結 末 には 不 可 解 な 記 述 まで 残 したのか このことの 論 理 性 が 問 われなければな らない 以 下 ではまず, 主 人 公 によるロスチャイルドの 理 念 についての 説 明 を 検 討 し, その 内 容 の 明 確 化 を 図 る この 理 念 は, 妥 当 的 な 意 見 や 行 為 の 在 り 方 を 規 定 す るもので, 従 ってここでの 整 理 の 対 象 は,ある 価 値 観 に 基 づく 認 識 と 実 践 の 関 係 である 続 いて,ロスチャイルドの 理 念 との 明 示 的 な 関 連 付 けは 欠 くものの, 物 語 の 展 開 に 現 れる,それに 類 比 的 な 認 識 や 実 践 の 関 係 についても 整 理 し, 結 末 における 矛 盾 を 含 む 記 述 までの 流 れを 跡 付 ける 次 に 本 論 は, 未 成 年 の 形 式 をドストエフスキーが 意 識 的 に 自 伝 とし ていること,つまり 自 伝 的 回 想 と 矛 盾 した 記 述 との 何 らかの 連 関 に, 作 者 が 自 覚 的 であった 可 能 性 に 注 目 し,この 文 芸 形 式 の 一 般 的 な 特 性 を 参 照 するという 方 法 で,その 連 関 の 明 確 化 を 図 る 自 伝 的 構 成 の 問 題 に 着 目 することの 妥 当 性 は,この 小 説 の 極 度 の 難 解 さ が 語 り 手 の 能 力 のなさ 6 に 帰 責 されるこ と 以 外 からも 調 達 される というのも,この 作 品 に 時 期 的 に 隣 接 する 作 家 の 日 記 もまた 日 記 として 設 定 されており,この 意 味 で 1870 年 代 のドスト エフスキーは 連 続 して 自 己 言 及 的 な 形 式 を 採 用 しているからだ ではなぜ,こ うした 連 続 が 生 じたのか 自 伝 や 日 記 の 特 性 に 関 するいかなる 理 解 がそこに あったのか これらの 問 題 は, 未 成 年 の 自 伝 的 叙 述 を 検 討 する 試 みを 支 持 するものである 2.ロスチャイルドの 理 念 ロスチャイルドの 理 念 とは, 地 主 貴 族 の 父 ヴェルシーロフの 私 生 児 として 生 まれ,かつてその 父 の 農 奴 であったマカールを 法 律 上 の 父 とする 主 人 公 アル カージーに 作 用 する, 妥 当 的 な 意 見 や 行 為 の 在 り 方 を 編 成 する 一 種 の 規 範 であ る この 規 範 にそって, 彼 は 人 生 の 目 標 を 定 め, 生 活 を 秩 序 立 てる その 目 標 2

未 成 年 における 行 為 と 理 念 とは, ロスチャイルドのような 金 持 ちになる ことで,そのための 方 法 とし て, 生 活 は 根 気 と 持 続 (13 : 66) で 律 される アルカージーはそれを 修 道 院, 苦 行 僧 の 偉 業 (13 : 67) と 呼 ぶが,こうした 禁 欲 にも 関 わらず, 彼 が 金 銭 に 執 着 するのは,それが 専 制 的 な 力 であると 同 時 に, 最 高 の 平 等 (13 : 74) であるからだ ここで 言 われる 平 等 と 専 制 とは, 誰 でも 努 力 すれば 金 銭 の 獲 得 が 可 能 であり,またその 所 有 が どんな 小 者 でも 最 高 の 地 位 に 導 く 唯 一 の 道 (13 : 74) となることから 導 かれる 判 定 である 例 えば 彼 は, 富 裕 者 が 異 性 を 引 き 寄 せることから, 富 の 所 有 が 美 的 基 準 の 設 定 をも 専 制 的 に 可 能 にすることを 示 唆 している (13 : 75) しかし,ロスチャイルドの 理 念 は, 蓄 財 を 促 すと 同 時 に,その 構 想 の 最 終 段 階 で 富 の 放 棄 を 要 請 する アルカージーによれば,この 理 念 の 本 当 の 目 的 は 自 由 であり,この 自 由 の 実 現 のために 富 の 放 棄 が 必 要 なのだ 彼 は, 私 には 金 は 必 要 ではない,より 正 確 には, 私 に 必 要 なのは 金 ではない とし, 金 が 可 能 とするのは 一 人 だけの 静 かな 力 の 意 識 であり,それを 放 棄 することが 自 由 (13 : 74) を 実 現 すると 語 る ここで 富 に 自 由 が 優 越 するのは, 金 銭 の 使 用 が 特 定 の 欲 望 への 従 属,その 不 使 用 が 欲 望 の 充 足 の 可 能 性 の 保 持 を 意 味 する のに 対 し,その 放 棄 は 欲 望 への 従 属 はおろか,それへの 従 属 の 可 能 性 をも 無 効 にするからである だから,このとき 彼 はいかなる 欲 望 からも 自 由 であり,そ の 意 味 で, ロスチャイルドよりも 二 倍, 豊 かになる (13 : 76) のである この 理 念 は, 財 を 一 旦 なした 上 で,それを 放 棄 するという 複 雑 な 構 成 をとっ ており,アルカージー 自 身 はまだそれを 達 成 できていない しかしそれは, 彼 とは 別 の 人 物 によって 類 比 的 な 形 で 実 現 される それは 父 ヴェルシーロフであ る 彼 は,ある 遺 産 を 巡 る 裁 判 で 勝 利 し,それを 受 け 取 る 権 利 を 得 るのだが, その 相 続 の 道 義 的 な 正 当 性 を 揺 るがすような 手 紙 を 読 み, 権 利 を 放 棄 する こ の 放 棄 は, 富 の 獲 得 という 条 件 を 可 能 性 の 上 で 満 たしつつ,それを 譲 り 渡 すと いう 点 で,ロスチャイルドの 理 念 において 目 指 される 自 由 を, 同 型 的 に 実 現 さ せる 行 為 となっている アルカージーは 父 のこの 行 為 を 知 り, 次 のような 反 応 を 示 す 3

坂 中 紀 夫 しかし 今, 私 はヴェルシーロフの 偉 大 な 行 いを 耳 にし, 完 全 な, 心 からの 感 動 に 包 まれた [ ], 私 は 瞬 時 に,ヴェルシーロフを 私 の 上 の 無 限 の 高 みに 引 き 上 げた (13 : 151) この 引 き 上 げられた 高 み を 経 済 的 に 表 現 すれば,それは ロスチャイルド よりも 二 倍, 豊 か な 状 態 となる ロスチャイルドの 理 念 が 目 的 とする 自 由 は, 他 者 に 対 する 極 度 の 優 越 を 要 請 するので,それは 同 時 に, 孤 独 を 招 来 する ここで 孤 独 が 目 指 される 理 由 は, アルカージーの 他 者 への 関 係 意 識 から 説 明 され 得 る 地 主 貴 族 の 私 生 児 であり, 法 律 上 は 農 奴 の 子 弟 である 彼 は, 家 族 とは 生 活 を 別 にし,また 早 くから 周 囲 の 人 間 との 間 に 断 絶 を 感 じていた このとき, 本 来 は 願 望 される 他 者 との 交 流 が 実 現 しない 不 充 足 は,それへの 防 衛 反 応 を 引 き 起 こす これに 関 連 して, 松 本 賢 一 は, 周 囲 の 人 間 を 自 分 よりも 劣 っていると 見 なし, 自 分 が 溶 け 込 むこと のできない 社 会 を 価 値 無 きものと 見 なす 一 種 の 観 念 操 作 7 を 指 摘 している つまり, 社 会 の 無 価 値 化 によって, 願 望 の 不 充 足 による 認 知 的 不 協 和 が 低 減 さ れるのである この 観 念 操 作 の 逆 転 的 な 効 果 は, 自 己 の 優 越 であり,ロスチャ イルドの 理 念 とはその 論 理 的 な 脈 絡 づけとして 考 えられよう また, 望 月 哲 男 も,この 理 念 は, 他 者 との 素 直 な 関 係 を 切 実 に 求 めつつ 果 たせず, 社 会 から の 超 越 と 自 由 を 志 向 しながらまた 他 者 に 向 うという 主 人 公 の 意 識 の 深 奥 部 に 於 ける 反 復 運 動 と 結 びつき,その 矛 盾 を 覆 い 隠 す 形 で 彼 の 意 識 に 固 着 している 8 と 論 じている さらに 望 月 は, 対 他 者 関 係 を 巡 る 願 望 の 不 充 足 への 反 応 である と 同 時 に, 願 望 を 維 持 させる 構 成 要 素 として 恥 を 主 題 化 し,これを 巡 る [ ] 心 的 経 験 のあいまいさを 相 殺 し, 確 固 たる 自 画 像 を 提 供 してくれるかに イデヤ 見 える 万 能 の 装 置 が 理 想 である 9 と 指 摘 している 10 以 上 の 指 摘 は,アルカージーがロスチャイルドの 理 念 を 考 え 至 った 時 期 とす る 彼 の 中 学 生 時 代 の 次 のような 傾 向 からも 裏 付 けられる 中 学 校 の 一 番 下 の 学 年 のころから, 同 級 生 の 誰 かから 勉 強 や, 鋭 い 返 答, 体 力 などで 追 い 抜 かれ ると, 私 はすぐにその 人 と 遊 んだり 話 をしたりするのをやめた (13 : 73) 社 4

未 成 年 における 行 為 と 理 念 会 を 無 価 値 化 する 際,そこに 含 まれる 特 定 の 他 者 が 自 己 の 上 位 にいる 場 合, 前 者 の 否 定 は 自 己 否 定 にもなってしまう そのため,できるだけ 自 己 の 劣 位 が 認 知 されないように, 学 生 生 活 が 律 されることになる しかし,こうした 実 践 は 必 然 的 に 困 難 である そこで, 金 銭 の 平 等 かつ 専 制 的 な 力 が 意 識 され ることになる 金 はあらゆる 不 平 等 を 平 らにする (13 : 74) のだ ただし, ロスチャイルドの 理 念 に 基 づく 生 活 は, 彼 が 実 の 父 の 人 柄 を 知 る 目 的 で,それ までは 別 に 暮 らしていた 家 族 と 同 居 するのを 契 機 に, 一 旦, 中 断 を 宣 言 される しかしながら,ドストエフスキーは 創 作 ノート で 非 常 に 重 要 なこと (16 : 105) として 次 のようにも 語 っている 未 成 年 は 小 説 全 体 を 通 して 自 らのロスチャイルドの 理 念 を 完 全 に 見 捨 てることはない この idea fixa [ 固 定 観 念 ] は 全 てからの, 全 ての 問 題 や 困 難 からの 彼 の 活 路 なのだ それは, 孤 独 の 理 念 の 中 で 形 式 化 された 自 尊 の 感 情 に 基 づいている 彼 はこれを 未 成 年 に 語 る [ 余 白 に 記 載 ] 小 説 全 体 を 通 してこの 理 念 に 意 義 を 与 えるようすることが, 小 説 の 最 も 重 要 なことである [ ] それが 最 も 重 要 であるのは,まさに 理 念 が 未 成 年 を 見 捨 てず, 彼 にまとわりついたからである (16 : 105-106) この 記 述 は, 理 念 の 中 断 が 表 面 的 であること, 結 末 において 再 び 言 及 されるま でも, 理 念 は 物 語 に 潜 在 して 主 人 公 に 作 用 していたことを 知 らせるものである 3. 盗 み 聞 き ドストエフスキーの 理 解 では,ロスチャイルドの 理 念 は,それとは 明 示 され ず, 物 語 に 伏 在 している この 理 念 の 本 質 特 徴 は 他 者 に 対 する 優 越 への 執 着 で あった 従 って,その 中 断 以 降 も, 自 己 の 優 越 に 寄 与 的 な 行 為 がアルカージー によって 選 択 されていることになる 実 に,ジャック カトーは,この 理 念 が 5

坂 中 紀 夫 重 視 する 金 銭 は, 物 語 の 中 で より 強 力 な 武 器 へと 置 換 され,その 置 換 によ る 展 開 が プロットにまとまりをもたらしている 11 と 指 摘 している 武 器 とは, 具 体 的 にはある 手 紙 の 秘 匿 なのであるが, 後 述 するように,これは,ロ スチャイルドの 理 念 が 金 銭 面 でそれを 目 指 していたことと 類 比 的 に, 知 識 にお いて 他 者 に 優 越 することを 可 能 にする 道 具 となっている ただし, 手 紙 と 金 銭 との 機 能 的 な 等 価 性 は, 主 人 公 によるある 一 連 の 行 為 を 伏 線 に,より 効 果 的 に 示 される その 行 為 とは, 他 人 の 会 話 の 度 重 なる 盗 み 聞 きである アルカージーはしばしば 他 人 の 会 話 を 盗 み 聞 く もちろん,それらには, 盗 み 聞 きになるのを 回 避 しないという 消 極 的 な 性 格 のものも 含 まれている ( 彼 女 らはささやきあい, 遠 回 しな 表 現 で 話 していたが, 私 はそれに 気 づいた も ちろん, 盗 み 聞 きではないが, 聞 かないわけにはいかなかった [ ] (13 : 23), [ ] 私 は 退 屈 しのぎに [ドアの 向 こうの 声 に] 集 中 し 始 めた (13 : 117)) しかし, 一 連 の 盗 み 聞 きの 幾 つかは, 自 覚 的 かつ 積 極 的 に 選 択 された ものだ ( 私 はソファへ 戻 って, 盗 み 聞 きを 始 めたが, 全 部 は 聞 き 取 れず, 聞 こえたのはただ,しばしばヴェルシーロフのことが 言 及 されているということ だった (13 : 123), [ 寝 室 からの 出 口 のドアはかぎが 掛 かっていた] 私 はこ れから 盗 み 聞 きすることになるのだ,ということがはっきりした (13 : 127), 私 は, 自 分 が 盗 み 聞 きすることを, 他 人 の 秘 密 を 盗 み 聞 きすることを 理 解 し ていたが,それでも 私 は 残 った (13 : 413)) 彼 は, 私 は 盗 み 聞 きをしてい るのが 恥 ずかしく 思 われた (13 : 123) と 言 いつつ,それを 繰 り 返 す こうし た 自 覚 にも 関 わらず,なぜ 彼 はそれを 止 められないのか その 理 由 は, 盗 み 聞 きが 何 を 可 能 にするのかについてのアルカージーの 理 解 に 示 されている 彼 は ヴェルシーロフとのある 会 話 で 次 のような 錯 覚 にとらわれる ときどき 私 は, 幻 想 に 包 まれ,このふた 月 の 間,いつも, 彼 がどこかドア の 向 こうに 立 つか 座 るかしていたのではないかと 思 われた 彼 は 私 の 個 々 の 動 作 や 個 々の 感 情 を, 前 もって 知 っていたのである (13 : 223) 6

未 成 年 における 行 為 と 理 念 ここで 彼 は, 自 身 の 行 為 や 認 識 があたかも 全 て 把 握 されたのは,ヴェルシーロ フが ドアの 向 こう にいたからとの 反 実 仮 想 で 説 明 している しかし, ド アの 向 こう に 繰 り 返 し 隠 れていたのは,むしろ 自 分 の 方 で,しかもその 目 的 は 盗 み 聞 きにあったのだ つまり 彼 は, 盗 み 聞 きを, 遍 在 的 に 知 識 を 獲 得 する 手 段 として 想 念 していたのである 度 重 なる 盗 み 聞 きは, 他 者 に 対 する 優 越 へ の 志 向 という 主 題 の 持 続 を, 状 況 を 変 えて 印 象 付 ける 行 為 となっている 4. 隠 しごと 盗 み 聞 きによる 印 象 付 けを 背 景 に,ロスチャイルドの 理 念 の 持 続 が 最 も 特 徴 的 に 示 されるのが,アルカージーによるある 手 紙 の 秘 匿 である それは, 彼 の 理 想 の 女 性 であるカテリーナが 記 した 手 紙 で,その 内 容 は 彼 女 の 父 ソコリス キー 公 爵 の 財 産 上 の 権 利 の 停 止 を 願 望 するものだった その 内 容 上, 手 紙 の 暴 露 は, 彼 女 の 立 場 を 危 うくするものである しかし, 手 紙 は 送 付 後, 行 方 が 分 からなくなってしまう 実 は,それはアルカージーの 手 に 渡 っているのだ 彼 は 手 紙 をポケットに 縫 いつけ, 物 語 の 終 盤 でさらに 第 三 者 によって 盗 まれてし まうまで, 秘 匿 し 続 ける その 理 由 は, 手 紙 の 次 のような 利 用 価 値 にあった [ ] 彼 女 の 運 命 を 破 滅 させ, 彼 女 を 無 一 文 にしてしまうかもしれない, 彼 女 があれほど 恐 れていた 手 紙 は,[ ] 私 の 手 元, 私 の 脇 のポケットの 中 に 縫 いこまれていたのだ! 私 が 自 分 で 縫 ったので,このことは 世 界 中 のだれもまだ 知 らない [ ] しかし,これほど 思 いがけず 武 装 できたの で, 私 はペテルブルグに 現 われる 誘 惑 に 抗 えなかったのだ (13 : 63) ここで 文 書 は ロスチャイルドの 理 念 の 完 全 な 等 価 物 12 として 現 れている 特 定 の 女 性 へ 向 けられた 欲 望 という 点 で 状 況 が 限 定 的 ではあるもの の, 手 紙 はここで, 金 銭 の 所 有 が 保 証 する 欲 望 の 充 足 の 可 能 性 を 再 現 している からだ アルカージーはこの 欲 望 を 蜘 蛛 の 魂 (13 : 306) と 呼 んでいるが, 7

坂 中 紀 夫 それについて 山 城 むつみは 次 のように 指 摘 している [ ] アルカージィが 蜘 蛛 の 魂 というとき, 彼 が 考 えているのは, 網 に 捕 獲 した 蠅 を 食 することよりも,それが 網 にかかっていていつでもそれ を 食 することができるという 意 識 の 方 からより 強 い 快 感 を 得 る 蜘 蛛 のこと なのだ 自 分 の 威 力 を 秘 密 で 意 識 するほうが,あらわに 支 配 するよりも, こたえられない 快 感 を 覚 えるものなのだ ( 第 一 篇 第 三 章 I) ロスチャイ ルドになりたいという 彼 の 貨 幣 蓄 蔵 の イデー と 同 型 であることに 注 意 しよう 13 この 指 摘 からも, 手 紙 と 貨 幣 との 機 能 的 な 等 価 性 は 明 白 であるが,それをさ らに 強 調 するのが, 手 紙 が 衣 服 に 縫 い 込 まれているという 点 である 衣 服 に 何 かを 縫 い 込 むという 行 為 には, 実 は 伏 線 が 用 意 されている それは,ロスチャ イルドの 理 念 についての 説 明 で 紹 介 される,ある 蓄 財 の 例 である 数 年 前 に 新 聞 で 読 んだのだが,ヴォルガのある 汽 船 で,ぼろを 着 て 喜 捨 をこう, 当 地 では 知 られた 一 人 の 乞 食 が 亡 くなった 死 後, 彼 のぼろ 着 か らは, 三 千 ルーブル 近 い 紙 幣 が 縫 い 合 わされているのが 見 つかった (13 : 66) この 人 物 とアルカージーとで 異 なっているのは, 衣 服 に 縫 い 込 むのが, 紙 幣 か 手 紙 かということだけである しかし,それら 二 つは 機 能 的 に 同 一 なのであっ た 手 紙 を 縫 いつける 行 為 は 従 って, 彼 にあっては 紙 幣 を 縫 いつけることと 同 等 なのである アルカージーはあたかもポケットに 縫 い 込 まれているのは 文 書 ではなく, 巨 万 の 富 であるかのようにふるまい, 重 要 なことは,そう 感 じているのである 14 盗 み 聞 きや 隠 しごとといった 行 為 をはさみつつ, 作 品 の 終 盤 ではさらに 新 し い 理 念 が 登 場 する それは, 端 正 上 品 など 様 相 の 肯 定 性 を 含 意 する ブ 8

未 成 年 における 行 為 と 理 念 ラゴオブラージエ 15 なる 理 念 である この 理 念 もまた, 他 者 に 対 する 優 越 と いうロスチャイルドの 理 念 との 性 質 的 な 共 通 性 を 含 んでおり,アルカージーは この 肯 定 性 を 他 者 に 見 出 せないがゆえに, 私 は 彼 らから 去 るのだ (13 : 291) とまで 断 言 している そして 実 に,この 新 しい 理 念 の 登 場 にも, 伏 線 が 張 られ ている アルカージーは, 美 しい 理 念 があるなら, 論 駁 するだけでは 足 りな い,それと 同 じ 力 があり, 美 しいものを 代 わりに 与 えなければならない (13 : 47) と 語 り, 理 念 に 欠 点 があれば 別 のもので 代 入 される 必 要 を 予 告 して いる そして,それが 実 際 に 生 じた 例 として,それまで 貯 めていた 金 銭 を,あ る 捨 て 子 の 養 育 のために 用 いた 経 験 をあげている つまりここでは,ロスチャ イルドの 理 念 に 基 づく 実 践 が, 捨 て 子 を 救 う ための 実 践 に 置 換 され, 理 念 の 代 入 が 生 じているのである その 理 由 として, 彼 は, いかなる 理 念 も, 何 か 圧 倒 的 な 事 実 を 前 にすると 立 ち 止 まらざるを 得 ず, 理 念 のための 何 年 もの 苦 労 も 投 げ 出 してしまうのであり,( 少 なくとも 私 に) それを 引 き 留 める ほどの 力 はないのである (13 : 81) と 述 べている とはいえ,この 新 たに 登 場 した 理 念 は,その 内 容 を 具 体 的 に 説 明 されることなく, 理 念 の 主 題 は 結 末 で の 次 の 記 述 まで 引 き 延 ばされることになる これで 終 わりである もしかしたら, 読 者 の 中 には 知 りたい 者 もいるかも しれない 私 の 理 念 はどこへ 行 ったのか, 謎 めいた 形 で 予 告 した 私 に とってこれから 始 まる 新 しい 生 活 とはどのようなものなのかと しかし, この 新 しい 生 活 も, 私 の 眼 前 に 開 けたこの 新 しい 道 程 も, 私 の 理 念 な のだ それは 以 前 と 同 じであるが, 姿 が 全 く 異 なるので,もうそれと 見 分 けることはできない (13 : 451) 9

坂 中 紀 夫 5. 理 念 の 不 履 行 以 上 の 整 理 は,ロスチャイルドの 理 念 の 物 語 における 潜 在 的 な 持 続 を 示 すも のである ただし,この 理 念 の 構 想 は, 富 の 放 棄 を 最 終 的 に 組 み 込 むもので あった 従 って, 理 念 の 持 続 が 確 認 される 以 上,それと 同 型 的 な 行 為 を, 本 来 的 にはアルカージーは 選 択 しなければならなかったことになる それは 具 体 的 には, 金 銭 の 機 能 的 な 等 価 物 である 手 紙 を 捨 てることである その 先 例 は, ヴェルシーロフによる 遺 産 放 棄 であった これらの 関 係 について,ドストエフ スキーは 創 作 ノート で 次 のように 述 べている ヴェルシーロフは 金 を 譲 り,これが 未 成 年 におそろしく 影 響 した, 彼 は, 決 して 何 としても 公 爵 夫 人 [カテリーナ] に 対 して 文 書 を 利 用 しないと 決 断 する こ れ は 卑 劣 である (16 : 231) 理 念 の 持 続 性 を 念 頭 にすれば,この 言 葉 は, 未 成 年 という 作 品 が, 主 人 公 が 手 紙 を 破 棄 できるかを 一 つの 軸 とした 物 語 として 読 み 替 えられることを 示 している しかし,アルカージーは 手 紙 を 捨 てることに 失 敗 する それは 結 局, 第 三 者 に 盗 まれてしまうのだ つまり,この 物 語 で 彼 は 最 終 的 に 失 敗 するので あり,またいつでもそれを 破 棄 できたのに,しなかったという 点 で, 失 敗 し 続 けたのである 小 説 を 通 して, 実 にその 生 活 全 体 を 通 して, 彼 は, 他 者 ( 特 にその 父 親 )や 自 身 の 理 念 などのイメージを 構 築 しながら, 概 念 の 王 国 で 熱 病 的 に 活 動 に 打 ち 込 み 続 ける しかし, 彼 は 失 敗 する 彼 は 裏 切 られ, 誤 解 し, 間 違 いを 教 わり, 迷 ってしまう 16 ここで 失 敗 の 経 験 を 強 調 することは, 未 成 年 が 次 のように 始 まることの 理 解 に 資 する 我 慢 できず, 私 は 人 生 における 自 身 の 第 一 歩 についてのこの 物 語 を 綴 る 10

未 成 年 における 行 為 と 理 念 ことにした とはいえ,こんなことはなしで 済 ますこともできたのだが (13 : 5) この 我 慢 できず との 記 述 の 内 実 は, 全 ての 出 来 事 にひどく 打 ちのめされ た ことによる 内 的 要 請 (13 : 5) と 説 明 されている ではなぜ, 自 伝 を 書 くことがその 緩 和 になるのか ゲイリー モーソンは, 未 成 年 もそこに 含 まれるドストエフスキーの 手 記 形 式 の 諸 作 品 を 考 察 し,それら 諸 作 品 の 語 り 手 はしばしば 語 り 得 ないこと を 語 るという 困 難 を 抱 えると 指 摘 してい る 17 彼 らは 書 くという 営 みを 通 して, 生 活 の 一 貫 した 説 明 に 到 達 すること で,その 生 活 に 意 味 を 与 える ことを 目 指 すが, 自 己 や 世 界 をうまく 把 握 で きないために, 創 作 されるのは, 完 結 した 作 品 ではなく, 手 記 となる 18 未 成 年 の 場 合,アルカージーの 失 敗 の 経 験 こそ, 語 り 得 ないこと として 分 節 化 される 経 験 に 関 連 的 である 彼 はその 経 験 を 自 伝 の 形 で 秩 序 立 てること で, 心 的 負 荷 を 軽 減 させているのだ 実 に, 自 伝 は 一 般 に 慰 撫 的 効 果 も 指 摘 さ れており,グスタフ ルネ ホッケは, 自 伝 は 個 人 の 生 活 の 綜 合 である とし,その 特 徴 を 歴 史 的 遠 方 的 慰 藉 的 とする 先 行 研 究 をあげている 19 自 己 の 綜 合 としての 自 伝 が 慰 撫 的 たり 得 るのは,アンソニー ギデンズ による 近 代 と 前 近 代 との 比 較 からも 理 解 できる ギデンズによれば, 前 近 代 の 社 会 とは, 昨 日 したことを 今 日 もおこなうのが 普 通 であった 20 ような, 伝 統 が 存 在 論 的 枠 組 みを 分 節 化 する 社 会 であるのに 対 し, 近 代 社 会 ではそうした 分 節 化 は 後 退 する 伝 統 社 会 の 後 にくる 社 会 秩 序 において 人 びとは, 自 己 に ついての 叙 述 を, 現 実 に 絶 えず 書 き 直 さなければならないし,また,かりに 人 が 人 格 的 自 立 を 生 きる 上 での 安 心 感 と 結 びつけていく 必 要 があるのであれば, ライフスタイルの 実 践 は,そうした 自 己 の 記 述 に 沿 うものでなければならな い 21 つまり 近 代 社 会 では, 社 会 の 増 大 する 偶 有 性 複 雑 性 がもたらす 過 剰 負 担 に 由 来 して, 個 人 が 存 在 論 的 不 安 にさらされる 蓋 然 性 が 高 まり,この 不 安 が,それに 対 する 防 衛 反 応 として, 個 人 に 自 己 の 同 一 性 の 再 帰 的 な 選 択 を 迫 る のだ 自 伝 とは,この 再 帰 的 自 己 の 構 成 の 明 示 的 な 営 みに 他 ならない 11

坂 中 紀 夫 未 成 年 の 創 作 ノート にも, 伝 統 の 後 退 を 示 す, 全 てに 崩 壊 の 思 想 が 見 られる,というのも 全 てが 分 離 し,ロシアの 家 族 のみならず 単 に 人 々の 間 で さえいかなる 紐 帯 も 残 っていないからである (16 : 16) との 言 葉 と 共 に, 小 説 の 形 式 として 自 分 から 書 く 私 という 言 葉 で 始 めること, 主 人 公 が た だ 自 分 のために (16 : 47) 書 くことの 重 要 性 が 記 されている 作 品 の 冒 頭 で 語 られる 我 慢 できず という 言 葉 は, 社 会 の 複 雑 化 という 背 景 と, 理 念 の 不 履 行 による 存 在 論 的 不 安 の 高 まりをその 内 実 としており, 書 くことによる 自 己 の 同 一 性 の 再 帰 的 な 確 認 がそれを 緩 和 させているのである 6. 自 伝 の 構 成 アルカージーにとっての 自 伝 執 筆 の 内 発 的 契 機 は, 以 上 のように 説 明 される として,しかしそれは 理 念 が 以 前 と 同 じであるが, 姿 が 全 く 異 なる (13 : 451) ことの 問 題 を 解 決 しない 執 筆 者 への 慰 撫 的 効 果 とは 別 の, 自 伝 が 与 え る 認 識 の 在 り 方 への 作 用 が 問 題 にされなければならない 自 伝 の 定 義 として,フィリップ ルジュンヌは, 作 者 語 り 手 登 場 人 物 の 同 一 性 をあげている このことの 時 間 的 な 表 現 は, たとえ 彼 の 遠 い 昔 の 冒 険 が 物 語 られる 場 合 でも, 登 場 人 物 は, 同 時 に, 語 りを 生 みだす 現 在 の 人 でも あるということ 22 である つまり, 作 者 ないし 語 り 手 は 執 筆 時 の 現 在 におり, 登 場 人 物 は 過 去 の 時 点 から, 執 筆 時 の 現 在 に 辿 り 着 く 過 去 が 現 在 に 近 づく につれ, 主 人 公 の 行 為 は,その 語 り 手 の 考 えに 一 致 し 始 めるのである 23 こ のことは, 自 伝 の 記 述 が, 作 者 ないし 語 り 手 がすでに 到 達 している 物 語 の 終 わりの 地 点 へと いかにして 辿 り 着 いたかの 説 明 であり,その 意 味 で 自 伝 は 潜 在 的 に,それが 始 まるや 否 や 終 わるものである 24 ことを 表 している そして,この 時 間 的 構 成 は, 疑 似 的 な 自 伝 としての 未 成 年 においても 守 ら れている それはすでに 冒 頭 の 我 慢 できず という 言 明 と とはいえ,こん なことはなしで 済 ますこともできたのだが (13 : 5) という 言 明 との 矛 盾 に 示 されている つまり, これは 作 者 か ら の 言 葉 であり, 作 者 につ い て の 言 葉 で 12

未 成 年 における 行 為 と 理 念 ある ここではあたかも 一 度 に 二 人 の 私, 一 方 は 我 慢 ができず, 他 方 はあ るいは 手 記 なしでもすませられた 私 が 現 れている 25 のである 作 者 語 り 手 登 場 人 物 の 同 一 性 は, 時 間 的 な 構 成 を 規 定 するだけでは ない それは 登 場 人 物 に 関 する 記 述 の 内 容 をも 規 定 する ロイ パスカルは, 自 伝 は 人 生 に 型 をはめ,そこから 一 貫 した 物 語 を 作 り 出 す とし, この 一 貫 性 が 示 すのは, 作 家 は 特 定 の 立 ち 位 置, 彼 が 彼 の 人 生 を 回 顧 する 瞬 間 の 立 ち 位 置 をもち,そこから 彼 の 人 生 を 解 釈 しているということである この 立 ち 位 置 は 作 家 の 実 際 の 社 会 的 立 場, 何 かの 分 野 での 認 められた 達 成 点, 彼 の 現 在 の 哲 学 でもありえる 26 と 述 べている つまり, 現 在 の 自 己 の 考 え 方 が, 記 述 の 内 容 を 規 定 するのだ これについてはジョルジュ ギュスドルフも 同 様 に, 自 伝 が 提 示 するのは, 行 為 の 目 に 見 える 外 側 から 観 察 された 個 人 ではなく, 彼 の 内 的 な 私 秘 性 において 観 察 された 人 格 であり,それは, 彼 がそうであり,そ うであったものとしてではなく, 彼 が 信 じ 望 むところの, 自 分 がそうでありそ うであったものとしての 彼 なのである 27 と 指 摘 している これらの 指 摘 は, 自 伝 の 記 述 の 事 実 性 に 関 する 次 のような 認 定 を 可 能 にする すなわち, 真 実 の 最 終 項 は,もはや 過 去 の 即 自 存 在 (もしもそんなものがあるとしたら) では あり 得 ず, 言 表 行 為 の 現 在 において 明 示 される 対 自 存 在 である 28 自 伝 にお いては, 過 去 のありのままの 自 己 ( 過 去 の 即 自 存 在 ) はありえず,それはつ ねに 現 在 に 捉 えなおされた 自 己 ( 対 自 存 在 ) として 初 めて 成 立 する それゆ え,そこに 厳 密 な 意 味 での 事 実 性 を 期 待 することはできない 自 伝 の 効 果 に, 以 上 のような 働 きを 整 理 できるとして,それはまだ 自 伝 作 者 の 存 在 に 関 するも のである では, 自 伝 的 叙 述 の 対 象 である 自 己 の 行 為 や 理 念 は,その 記 述 から いかなる 作 用 を 受 けるのか 7. 行 為 の 構 成 ドナルド デイヴィッドソンは, 行 為 を 以 下 のように 因 果 的 に 説 明 してい る 29 まず, 行 為 の 前 提 には, 欲 求 や 衝 動, 道 徳 的 美 的 経 済 的 見 解, 慣 習, 13

坂 中 紀 夫 私 的 公 的 価 値 観 などに 基 づく,ある 種 の 行 為 の 実 現 に 対 する 賛 成 的 態 度 と, ある 振 舞 いはその 行 為 の 実 現 に 当 たるという 信 念 がある つまり 行 為 は, 前 者 の 欲 求 と,ある 振 舞 いはその 行 為 であるとの 後 者 の 信 念 の 組 み 合 わせとして 実 現 されるのだ これは, 行 為 の 主 たる 理 由 は 行 為 の 原 因 である 30 との 行 為 の 因 果 説 となっている この 図 式 は, 未 成 年 に 対 しては 次 のように 当 ては まる すなわち,ロスチャイルドの 理 念 やそれに 継 続 する 潜 在 的 な 理 念 が,あ る 種 の 行 為 への 賛 成 的 態 度 を 形 成 しており,その 行 為 の 実 現 に 当 たると 信 念 さ れる 振 舞 いとして 禁 欲 や 盗 み 聞 き, 手 紙 の 秘 匿 などがなされているという 対 応 である ただしこの 説 明 は, 行 為 とは 何 かという 問 題 を 対 象 化 して 浮 かび 上 がった 図 式 であり, 日 常 的 には 欲 求 と 信 念 との 組 み 合 わせが 逐 一, 形 成 されて いるわけではない 我 々は 普 段, 特 段 の 意 図 なしに 生 活 を 送 っており,この 意 図 されざる 何 かが 問 われることによって 意 図 的 行 為 が 遡 行 的 に 構 成 されるのだ 上 記 の 行 為 論 が 詳 細 に 分 析 して 見 せるのは,この 遡 行 的 な 構 成 以 後 の 時 点 の 問 題 であると 考 えられる 意 図 的 行 為 が 遡 行 的 に 構 成 されることは, 野 矢 茂 樹 による 以 下 のような 議 論 を 参 考 にすると, 容 易 に 理 解 される 31 野 矢 は, 2 から 始 めて 2 を 足 してい く という 行 為 において, 行 為 者 が 1000 の 次 に 1004 と 数 えてしまった という 場 合 を 例 に 出 す このとき 行 為 者 は, 1002 とするつもりだったと 意 識 する だが,この 意 図 は 数 列 を 始 めた 時 点 では 具 体 的 に 考 えてなど いな かったのであり, 従 ってこの 場 合, 数 列 を 始 めた 時 点 で 自 分 が 形 成 した 意 図 の 細 部 をさらに 仕 上 げた 32 のである 意 図 的 行 為 一 般 について 言 えることであるが, 私 が 日 常 なめらかに 何 ごと かを 為 しているほとんどの 場 面 において, 私 は 意 図 形 成 のようなことを いっさいしてはいない [ ] 私 が 自 分 の 行 為 の 意 味 を 自 覚 するのは, 私 自 身 が 何 ごとかを 選 択 するとき,あるいは 人 から 何 をしているんだ と か なぜそんなことをするのか と 尋 ねられたときである それゆえ,い かなる 選 択 肢 も 念 頭 になく,いかなる 問 いにも 晒 されていない 場 面 では, 14

未 成 年 における 行 為 と 理 念 いかなる 意 図 も 形 成 されていない 33 行 為 の 画 定 についてのこの 指 摘 は, 過 去 の 行 為 そのものはありえず, 主 題 化 されることで 初 めて, 一 種 の 仮 像 として 遡 行 的 に 構 成 されるということを 述 べ ている 行 為 が 仮 像 として 画 定 されることの 問 題 は,それを 構 成 する 諸 契 機 に も 波 及 する 行 為 には, 何 らかに 対 する 賛 成 的 態 度 が 付 随 するのだった しか し, 行 為 がいわば 仮 像 としてしか 取 り 出 せない 以 上,その 構 成 契 機 である 賛 成 的 態 度 もまた, 仮 像 としての 性 格 を 帯 びざるを 得 ない 行 為 の 構 成 についての 以 上 の 整 理 は, 未 成 年 の 結 末 においてアルカージーが 語 る, 理 念 は 以 前 と 同 じであるが, 姿 が 全 く 異 なる (13 : 451) との 記 述 における 同 一 性 と 差 異 性 の 共 存 という 矛 盾 を, 以 下 のような 理 路 で 説 明 するものとなっている 行 為 に 付 随 する 賛 成 的 態 度 に, 未 成 年 において 対 応 していたのは,ロス チャイルドの 理 念 やそれに 継 続 する 理 念 であった しかし, 行 為 の 仮 像 性 ゆえ に,この 賛 成 的 態 度 もまた 同 様 の 性 格 を 帯 びざるを 得 ない このことは,ロス チャイルドの 理 念 やそれに 継 続 する 理 念 もまた,そのものとしては 現 れ 得 ず, いわば 仮 像 としてしか 把 持 され 得 ないことを 意 味 している それゆえ, 理 念 を それ として,ある 同 一 性 のもとに 捉 える 試 みには, 必 然 的 に 差 異 性 につい ての 感 受 が 伴 われることになる アルカージーの 結 末 での 記 述 が 矛 盾 して 見 え るのもこのためだ しかしそこには, 厳 密 な 論 理 性 が 宿 っていたのである 行 為 と 自 伝 について 以 上 で 確 認 されたことには,ある 類 比 が 指 摘 できる 行 為 が 仮 像 として 画 定 されるという 点 と, 自 伝 においては 自 己 の 過 去 の 即 自 存 在 (ありのままの 自 己 ) はありえず, 現 在 の 視 点 から 仮 構 として 構 成 されるとい う 点 である ただし, 両 者 が 現 象 するには,それぞれが 主 題 化 される 契 機 を 前 提 にしている 行 為 については 実 践 を 問 うという 契 機 を, 自 伝 については 自 己 を 問 うという 契 機 をである これらを 考 え 合 わせると, 一 見 まとまりを 欠 いた かに 評 される 未 成 年 という 作 品 が 極 めて 論 理 的 な 構 成 を 取 っていることが 理 解 される 行 為 画 定 の 契 機 としては, 自 伝 という 形 式 の 設 定 が 意 義 深 い というのも, 15

坂 中 紀 夫 自 伝 を 記 す 経 験 とは, 主 に 自 己 の 行 為 やそれに 連 接 して 生 じた 出 来 事 の 想 起 で あるからだ 従 って, 自 伝 は 必 然 的 に 行 為 の 遡 行 的 な 主 題 化 を 伴 うことになる 自 伝 執 筆 の 契 機 としては, 失 敗 の 経 験 から 内 発 的 契 機 が 準 備 される 展 開 が 物 語 に 組 み 込 まれている そして, 何 が 失 敗 に 当 たるのかが 示 されるため, 妥 当 的 な 意 見 や 行 為 の 在 り 方 を 規 定 する 理 念 の 主 題 が 作 品 の 一 つの 軸 を 形 成 する だ が,この 図 式 の 前 提 には 循 環 がある 失 敗 の 行 為 が 過 去 の 想 起 を 促 したのであ るが,その 行 為 は 想 起 があって 初 めて 遡 行 的 に 構 成 される しかしそれが 想 起 されるには 失 敗 の 行 為 が 先 立 つ,と 循 環 するからだ この 循 環 は, 意 識 の 意 識 の 意 識 という 無 限 後 退 的 過 程 であるが, 中 井 久 夫 によればこうした 過 程 は 実 際 には 生 じず, 発 語 や 執 筆, 特 に 文 字 言 語 の 一 次 元 性 によって 制 御 されるという 34 未 成 年 の 場 合 も,この 循 環 は,その 回 転 軸 としての 理 念 の 仮 像 性 が 自 伝 執 筆 を 通 して 発 見 されることで 破 られる それを 象 徴 するの が,この 発 見 を 窺 わせる 言 葉 と 共 に,アルカージーが 告 げる 新 しい 生 活 (13 : 451) の 始 まりである 8.おわりに 本 論 は, 未 成 年 の 自 伝 的 叙 述 に 注 目 するという 方 法 の 妥 当 性 の 一 部 を, この 作 品 に 時 期 的 に 隣 接 する 作 家 の 日 記 もまた, 自 己 言 及 的 な 形 式 をとっ ていることに 依 拠 していた 実 は, 未 成 年 の 末 尾 には,この 連 続 性 につい ての 予 告 ともとれる 記 述 がある 自 身 についての 一 定 期 間 の 手 記 を 終 えたアル カージーは,それを 第 三 者 に 渡 し, 感 想 を 受 け 取 る 注 目 されるのは,その 感 想 で 述 べられる 偶 然 の 家 族 という 現 象 についての 記 述 である 偶 然 の 家 族 とは,アルカージーもそこに 含 まれる, 共 同 の 生 活 を 伴 わない 家 族 を 意 味 する もので, 彼 の 自 伝 もそれを 巡 っての 記 録 であることから, 次 の 記 述 はこの 記 録 に 対 するコメントとして 読 むことができる [ 偶 然 の 家 族 の] 類 型 は,いずれにせよ,まだ 流 動 的 な 現 象 で,それゆえ 16

未 成 年 における 行 為 と 理 念 芸 術 的 にも 完 成 されえません 重 大 な 誤 謬 もありえますし, 誇 張 や 見 落 と しもありえます いずれにせよ,あまりに 多 くを 推 察 しなければなりませ ん とはいえ, 歴 史 ものだけを 書 くのを 望 まず, 現 実 の 憂 いにとりつかれ た 作 家 は,どうすればよいのでしょう? 推 察 して,そして 誤 るのです (13 : 455) アルカージーの 自 伝 に 対 するコメントでもあるこの 記 述 は, 書 くことは 誤 る ことであるとしている これは, 彼 が 切 実 な 内 発 的 契 機 に 促 されて 残 した 記 録 を, 誤 りとするもので, 冷 淡 な 応 答 とも 読 める だが,ここで 歴 史 と 現 実 とが 対 比 されていることが 重 要 である 現 実 は 流 動 的 で 完 成 さ れていない ということは, 歴 史 はその 逆 として 捉 えられていることにな る つまり, 歴 史 とは 規 定 的 であり,それを 書 く 場 合 には, 事 実 確 認 的 な 態 度 が 可 能 であるのに 対 し, 現 実 を 書 くには 行 為 遂 行 的 な 効 果 が 伴 うこと が,ここでは 洞 察 されているのである 従 って,このコメントは, 語 られた 字 義 の 真 偽 を 問 題 にしているのではなく,それがもたらす 効 力 の 差 異 について 言 及 しているものと 考 えられるのだ そして,この 効 力 は,その 受 け 取 られ 方 に ついての 予 期 が 外 れるという 可 能 性 を 必 然 的 に 伴 っており, 誤 る との 言 葉 は,この 語 ることの 否 定 面 を 指 しながら,それを 自 覚 の 上 で, 語 ることを 支 持 しているのである そして, 未 成 年 と 作 家 の 日 記 とは,この 点 におい て 連 結 する ドストエフスキーは 未 成 年 において, 私 が 語 ることの 効 力 についての 洞 察 を 示 した そしてこの 作 品 の 完 成 の 翌 年, 彼 は 作 家 の 日 記 を 刊 行 する このとき,もし 作 家 の 意 識 に 語 ることの 否 定 性 だけがあった とすれば, 刊 行 は 意 図 的 に 失 敗 を 目 指 すものだったことになる しかし, 数 度 の 中 断 を 挟 みながらも,この 作 品 は 彼 の 最 晩 年 まで 刊 行 が 続 くのである そう である 以 上, 作 家 の 日 記 の 構 想 には, 否 定 性 を 自 覚 しつつ, 語 ることの 効 力 への 期 待 があったのではないか 実 に,П Е フォキンはこの 作 品 が,ド ストエフスキーが 個 人 と 社 会 の 問 題 という 二 重 の 課 題 を 解 決 するための 手 段 だったと 論 じている 17

坂 中 紀 夫 作 家 の 日 記 は,あらゆる 意 味 において 理 想 的 な 形 式 である それはこ の 二 つで 一 つの 課 題 を 解 決 することを 可 能 にする 出 版 物 としてのそれは, 人 生 の 改 善 に 向 けられた 社 会 評 論 であり, 日 記 としてのそれは 自 己 の 改 善 に 向 けられている 言 葉 = 行 為 としての 作 家 の 日 記 は,B A トゥ ニマノフの 妥 当 な 指 摘 のように, 現 実 の 形 成 への 直 接 参 加 のみならず, 自 分 自 身 の 形 成 にも 向 けられているのである 35 自 己 と 社 会 の 改 善 に 関 与 する 行 為 が, 語 ることであったとのこの 指 摘 は, 未 成 年 において 確 認 された 語 ることの 効 力 が, 作 家 の 日 記 で 発 展 的 に 引 き 継 がれたことを 示 唆 するものである (さかなか のりお, 神 戸 市 外 国 語 大 学 大 学 院 生 ) 注 1 フィリップ ルジュンヌは, 自 伝 とは 作 者 語 り 手 登 場 人 物 の 同 一 性 に ついての 想 定 が 読 者 と 共 有 される 文 芸 形 式 であるとし,この 前 提 を 自 伝 契 約 と 呼 んでいる (フィリップ ルジュンヌ ( 花 輪 光 監 訳, 井 上 範 夫 住 谷 在 昶 訳 ) 自 伝 契 約 水 声 社,1993 年 ) 未 成 年 のこの 冒 頭 は,この 自 伝 契 約 を 疑 似 的 に 構 成 するもので, 作 品 が 疑 似 自 伝 であることを 指 示 している 疑 似 自 伝 とは, 作 者 と 主 人 公 とが 同 一 の 人 物 ではない, 自 伝 的 な 材 料 に 基 づいた, 一 人 称 の 回 顧 的 なナラティ ヴ を 指 すアンドリュ ー ワ フテルの 用 語 である (Andrew B. Wachtel, The Battle for Childhood : Creation of a Russian Myth (Stanford ; Stanford University Press, 1990), p. 3.) 2 ドストエフスキーからの 引 用 は,Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в 30 томах. Л., 1972-1990. による 引 用 箇 所 は( 巻 数 : 頁 数 ) として 示 す 以 下, 引 用 文 の 強 調 等 は 全 て 原 文 である 3 Jacques Catteau, Dostoevsky and the Process of Literary Creation (Cambridge : Cambridge University Press, 1989), trans. Audrey Littlewood, p. 254. 4 Долинин А. С. Последние романы Достоевского :как создавались Подросток и Братья Карамазовы. М. ; Л., 1963. С. 188. 5 Касаткина Т. Роман Ф. М. Достоевского «Подросток» :«Идея» героя и идея автора / / Вопросы литературы. 2004. 1. С. 185. 6 Susanne Fusso, Dostoevskyʼs Comely Boy : Homoerotic Desire and Aesthetic 18

未 成 年 における 行 為 と 理 念 7 8 Strategies in A Raw Youth, The Russian Review 59 (October, 2000), p. 578. 松 本 賢 一 理 念 からの 逸 脱 :アルカーヂイ ドルゴルーキイ 論 言 語 文 化 第 3 巻 第 2 号,2000 年,207-208 頁 望 月 哲 男 未 成 年 におけるидеяとの 対 話 ロシヤ 語 ロシヤ 文 学 研 究 第 12 号,1980 年,46 頁 イデヤ 9 望 月 哲 男 恥 と 理 想 : 未 成 年 の 世 界 現 代 思 想 第 38 号,2010 年,312 頁 10 これら 一 連 の 心 的 機 制 は,ヤン エルスターの 言 う 順 応 的 選 好 形 成 の 働 き を 例 示 している ある 願 望 の 実 現 が 極 めて 困 難 であるとき,その 実 現 を 期 待 し 続 けることは, 持 続 的 に 不 充 足 を 抱 えることを 意 味 する そこで,その 回 避 策 として, 願 望 水 準 の 低 下 や, 願 望 そのものの 断 念 により, 状 況 への 順 応 が 図 ら れる 順 応 的 選 好 形 成 とは,こうした 状 況 順 応 的 で, 自 己 制 限 的 な 願 望 ( 選 好 ) の 形 成 である その 効 用 は, 認 知 的 不 協 和 の 低 減 であり, 以 後,かつての 願 望 は したいのにできない ではなく, したいとも 思 わなかった という 形 をと る(Jon Elster, Sour Grapes - Utilitarianism and the Genesis of Wants, in A. Sen and B. Williams, eds., Utilitarianism and Beyond (Cambridge : Cambridge University Press), 1982.) アルカージーの 場 合, 他 者 との 関 係 における 願 望 の 不 充 足 が, 社 会 の 無 価 値 化 ( 順 応 的 選 好 形 成 ) で 解 消 されると 同 時 に,それでも 持 続 する 違 和 ( 恥 )が, ロスチャイルドの 理 念 により 緩 和 されているものと 捉 えられ る 11 Catteau, Dostoevsky and the Process, p. 293. 12 Касаткина. Роман Ф. М. Достоевского «Подросток». C. 45. 13 山 城 むつみ ドストエフスキー 講 談 社,2010 年,385 頁 14 Савченко Н. К. Сюжетосложение романов Ф. М. Достоевского. М., 1982. C. 63. 15 この 概 念 についての 詳 細 は, 次 の 論 考 を 参 照 松 本 賢 一 ドストエフスキイ 未 成 年 における благообразие について 言 語 文 化 第 11 巻 第 2 号, 2008 年 16 Ingunn Lunde, ʻIa gorazdo umnee napisannogoʼ : On Apophatic Strategies and Verbal Experiments in Dostoevskiiʼs A Raw Youth, The Slavonic and East European Review 79 : 2 (April, 2001), p. 286. 17 Gary Saul Morson, The Boundaries of Genre : Dostoevskyʼs Diary of a Writer and the Traditions of Literary Utopia (Austin : University of Texas Press, 1981), pp. 9-14. 18 Ibid., p. 10. 19 グスタフ ルネ ホッケ ( 石 丸 昭 二, 柴 田 斎, 信 岡 資 生 訳 ) ヨーロッパの 日 記 の 基 本 モチーフ (ヨーロッパの 日 記 : 第 一 部 ) 法 政 大 学 出 版 局,1991 年, 537-538 頁 20 アンソニー ギデンズ ( 松 尾 精 文, 松 川 昭 子 訳 ) 親 密 性 の 変 容 : 近 代 社 会 にお 19

坂 中 紀 夫 21 けるセクシュアリティ, 愛 情,エロティシズム 而 立 書 房,1995 年,115 頁 同 上,114-115 頁 22 ルジュンヌ 自 伝 契 約 48 頁 23 William L. Howarth, Some Principles of Autobiography, in James Olney, ed., Autobiography : Essays Theoretical and Critical (Princeton : Princeton University Press, 1980), p. 87. 24 Philippe Lejeune, How Do Diaries End? in Jeremy D. Popkin and Julie Rak, eds., On Diary (Honolulu : University of Hawaiʼi Press, 2009), trans. Katherine Durnin, p. 191. 25 Йенсен П. А. Парадоксальность авторства ( у) Достоевского // Маркович В., Шмид В. ( ред.) Парадоксы русской литературы. СПб., 2001. С. 229. 26 Roy Pascal, Design and Truth in Autobiography (Cambridge : Harvard University Press, 1960), p.9. 27 Georges Gusdorf, Conditions and Limits of Autobiography, trans. James Olney, in Olney, ed., Autobiography, p. 45. 28 ルジュンヌ 自 伝 契 約 48 頁 29 ドナルド デイヴィッドソン ( 服 部 裕 幸 柴 田 正 良 訳 ) 行 為 と 出 来 事 勁 草 書 30 31 32 33 34 房,1990 年 同 上,15 頁 野 矢 茂 樹 哲 学 航 海 日 誌 春 秋 社,1999 年,293-304 頁 同 上,297 頁 同 上,302-303 頁 中 井 久 夫 記 憶 について, 中 井 アリアドネからの 糸 (みすず 書 房,1997 年 ) 所 収,116-117 頁 35 Фокин, П. Е. К вопросу генезисе Дневника писателя 1876-1877 гг. Ф. М. Достоевского ( биографический аспект) // Степанян К. А. ( ред.) Достоевский в конце XX века. М., 1995. С. 375-376. 20

未 成 年 における 行 為 と 理 念 Норио САКАНАКА Действие и идея в романе «Подросток» : о вопросе автобиографического повествования в творчестве Ф. М. Достоевского В настоящей работе мы ставим себе целью рассмотреть процесс изменения главной идеи героя мечты «стать Ротшильдом» в романе Ф. М. Достоевского «Подросток». По мнению многих исследователей, этот роман одно из самых сложных произведений писателя, прежде всего ввиду неясности очертаний самой этой идеи. Эта неясность делается особенно очевидной в одном разъяснении, которое дает главный персонаж романа к концу книги. Суть его заявления в том, что по прошествии времени для самого героя прежняя идея выглядит «той самой, что и прежде, но уже совершенно в ином виде». В этом объяснении заключено противоречие :одновременно говорится как о тождестве, так и о различии между теперешним и прежним вариантами идеи героя, и, на наш взгляд, этот пункт требует разъяснений. Для разрешения этого противоречия мы собираемся говорить о формальной стороне текста романа. В частности, сам Достоевский в процессе работы над книгой намеренно и многократно подчеркивает особую важность того обстоятельства, что его повествование ведется от первого лица от лица героя. Эта приверженность автобиографическому повествованию ведет нас к предположению о наличии связи между противоречивостью идеи героя и жанровой природой автобиографического письма. Поэтому мы затронем также главные особенности автобиографии как жанра и попытаемся обрисовать причины и обстоятельства того факта, что это труднопонятное изменение идеи подростка произошло именно в рамках «повествования о себе». Кстати говоря, роман «Подросток» по времени написания непосредственно предшествует «Дневнику писателя» 1876-1877 гг., который тоже написан в форме дневника. Другими словами, в течение десятилетия 1870-x гг. Достоевский сознательно и последовательно применяет повествование именно от первого лица. Этот факт поддерживает наш выбор способа рассмотрения романа через призму автобиографии. 21

ロシア 語 ロシア 文 学 研 究 44 ( 日 本 ロシア 文 学 会,2012) ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん 1 影 と 光 の 物 語 山 路 明 日 太 はじめに ロマン 主 義 の 精 神 についてブロークは 何 十 倍 もの 人 生 をいきようとする 貪 欲 な 志 向,そんな 人 生 を 創 りあげようとする 志 向 と 表 現 するが, 2 そうした 欲 求 が 19 世 紀 末, 復 古 的 な 試 みとしてあらわれた 一 部 の 作 家 たちが 閉 塞 状 況 を 打 破 すべく 積 極 的 に 現 実 にかかわり, 変 化 を 志 したのだ 3 ゴーリキーの 初 期 作 品 群 にはそうした 意 味 でのロマン 主 義 的 要 素 が 鮮 明 にあらわれている 4 とりわけ イゼルギリ 婆 さん (1894 年 ) にその 傾 向 はつよく,たとえばコロ レンコが 生 原 稿 を 一 読 してそれを 指 摘 し 批 判 したことは 有 名 だ 5 若 きゴーリ キーのロマン 主 義 的 要 素 としてしばしば 誇 張 が 挙 げられるが, 6 この 作 品 のクライマックスにはその 最 たるものがあらわされている 個 の 力 が 爆 発 的 に 解 放 され 閉 塞 状 況 をうちやぶる 7 本 論 では 小 説 全 体 のなかでこの 場 面 がどん な 意 味 をもつのかかんがえていきたい ゴーリキーの 初 期 作 品 群 において 風 景 描 写 は 読 者 に 鮮 烈 な 印 象 をあたえる ゴーリキーはおおくの 作 品 に 自 然 描 写 をとりいれたが,その 際 かれの 関 心 はダ イナミズムにむけられた 雷 や 嵐 の 激 しさ, 曠 野 ないし 海 の 雄 大 さがとりあげ られ, 鮮 やかな 色 調 が 好 まれた 8 そんな 描 写 からは 作 家 の 自 然 にたいするふ かい 憧 憬 がかんじられる イゼルギリ 婆 さん では 風 景 描 写 が 単 に 物 語 をい ろどるだけでなく, 各 挿 話 のプロットと 相 互 にかかわる 重 要 な 要 素 となってい 22

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん る そして 小 説 全 体 は 影 と 光,ふたつの 表 象 をおおきな 軸 として 展 開 する この 小 説 については 従 来, 三 つの 挿 話 がイゼルギリの 語 りという 枠 内 で 並 置 されているだけだとみなされ,ダンコを 中 心 に 各 挿 話 が 個 別 に 論 じられてきた 本 論 文 では, 自 然 描 写 と, 光 と 影 のモチーフとにより,これらの 挿 話 が 緊 密 な 相 互 関 係 をなしているとかんがえ,その 観 点 から 新 たな 読 みを 提 示 しようとす る そうした 中 心 テーマを 浮 き 彫 りにする 目 的 から, 語 り 手 とイゼルギリの 現 在 から 三 つの 挿 話 へ, 現 実 的 なイゼルギリの 前 半 生 の 挿 話 からラルラと ダンコの 挿 話 へ,という 全 体 的 な 構 成 をとる 1. 自 然 のなかの 風 景 イゼルギリ 婆 さん は 三 章 構 成 をなし, 各 章 の 中 心 にイゼルギリのかたる 挿 話 がすえられている その 大 枠 には 作 者 の 自 伝 的 要 素 のとりこまれた 語 り 手 9 と 浮 浪 人 の 老 婆 イゼルギリ 10 とがあたりを 眺 めながら 交 わす 会 話 がある かれらのやりとりに 断 絶 はなく 周 囲 の 風 景 の 移 り 変 わりもそのつどかたられる そして 周 囲 の 情 景 は 小 説 全 体 のプロットに 直 接 かかわっている ゴーリキー 作 品 では 風 景 描 写 による 語 りだしが 物 語 全 体 の 基 本 的 な 調 子 を 規 定 し, 登 場 人 物 と 物 語 の 諸 事 件 にたいする 倫 理 的 評 価 を 前 もってしらせる 働 きがある といわれるが, 11 この 冒 頭 部 分 もそうした 機 能 をもつ 本 章 ではまず, 冒 頭 の 情 景 描 写 についてみていきたい それは 筆 者 のみるところ,この 小 説 の 構 造 を よみとくカギになっている 周 囲 の 情 景 にみとめられた 事 象 がきっかけとなる 三 つの 挿 話 の 構 図 は,この 段 階 でできあがっている 語 り 手 とイゼルギリは 夕 暮 れどきの 海 岸 で, 目 の 前 に 変 化 していく 光 景 を 暗 がりから 眺 めている ふたりはここで 芝 居 をみる 観 客 であるかのようだ 語 り 手 の 視 線 は 近 景 から 遠 景 へとうごき, 人 びとの 営 みと 自 然 風 景 を 概 観 する そ の 間 に 雰 囲 気 は 幻 想 的 なものへと 変 化 していく 冒 頭 では 色, 音, 匂 いなどの 混 在 する 情 景 が 語 り 手 の 感 覚 をもとに 映 しださ れる まず, 遠 ざかる 若 者 たちの 特 徴 が 微 細 に 描 写 される 男 たちはブロ 23

山 路 明 日 太 ンズのような 皮 膚,ふさふさ 真 っ 黒 な 口 髭, 肩 まで 伸 びた 濃 い 巻 き 毛 をしてい た( 中 略 ) 奥 さん 連 中 や 娘 たちは 快 活 でしなやかな 体 つき, 暗 緑 色 の 眼, 男 たちとおなじくブロンズのような 皮 膚 をしていた 髪 は 絹 のようで 漆 黒,とき ほぐされているので, 暖 かく 軽 やかな 風 がその 髪 と 戯 れては, 編 みこまれた 貨 幣 をじゃらじゃら 鳴 らしていた (76) 12 この 近 景 描 写 では,ロマの 人 びとの 皮 膚 や 髭 髪 の 色 が 強 調 されるとともに, 歌 声 と 貨 幣 の 音, 風 の 戯 れるさまが 述 べられる 雑 多 な 感 覚 の 混 在 したこの 描 写 はその 場 の 臨 場 感 を 現 実 的 なもの として 活 写 している ところがそこに, 幻 想 的 な 物 語 世 界 の 下 地 となる 雰 囲 気 が 添 えられる 一 陣 の 風 が 女 たちの 髪 を 吹 きあげ 怪 奇 なたてがみ のように し, 女 たちは おとぎ 話 にでてくる 人 物 のようにみえるのだ (76) さらに 人 びとは 離 れていくにつれ ますます 美 しく 夜 と 幻 想 にとりこまれて いく (76) 色, 音, 匂 いをともなう 現 実 的 な 対 象 が 遠 ざかり 薄 闇 のヴェールに 包 ま れることで, 語 り 手 たちには 影 絵 芝 居 のようにみえている 現 実 感 をもった 存 在 が 影 にとりこまれていくにつれて, 幻 想 的 なものに 変 化 している 以 降,こ の 雰 囲 気 のなかで 風 景 描 写 はつづけられる そのあと 眼 差 しは 遠 方 へと 移 るが,そのさいにも 音, 匂 い, 色 の 混 在 する 描 写 がおこなわれる 語 り 手 の 聴 覚 (バイオリンの 音, 娘 の 歌 声, 笑 い 声 )と 嗅 覚 ( 海 の 匂 い, 大 地 の 湿 気 )が 刺 激 され, 視 線 はさらにとおく 空 へとむかい, 雲 のさまざまな 色 合 い( 鳩 色 と 灰 青 色,くすんだ 黒 と 茶 褐 色 ) を 識 別 していく そして 語 り 手 は 近 景 と 遠 景 全 体 の 雰 囲 気 を 総 括 し,おとぎ 話 のはじまりを 告 げ る 音 と 匂 い, 雲 と 人 びと これらすべてが 妙 に 美 しくうら 悲 しくて, 珍 しいおとぎ 話 のはじまりのようにおもわれてくる と (76-77) このように 近 景 と 遠 景, 二 度 にわたって, 音, 匂 い, 色 を 伴 う 描 写 がくりかえされ, お とぎ 話 が 言 及 される この 導 入 部 は, 現 実 世 界 から 幻 想 的 な 物 語 に 移 る 雰 囲 気 づくりとして 機 能 している そしてそれに 最 も 寄 与 しているのは,ヴェール によって 転 換 の 役 割 をはたした 影 であろう ここまででわかるのは, 第 一 に, 現 在 の 周 囲 の 事 象 をとりこむことでこ の 小 説 が 構 築 され 展 開 されていく 傾 向 があるということである これからみる 24

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん ように,イゼルギリの 三 つの 挿 話 は 周 囲 の 事 象 をきっかけにかたられる 第 二 に,この 小 説 において 語 り 手 の 感 覚 は 鋭 敏 であり, 聞 きとられた 音, 嗅 ぎとら れた 匂 い, 認 識 された 色 彩 がそのつど 指 摘 されていく そしてそれらは 小 説 世 界 の 構 築 に 多 大 な 貢 献 をはたしている 第 三 に, 比 較 的 現 実 感 をもった 事 象 が 音, 匂 い, 色 をともなって 描 写 されるのにたいし, 影 は 幻 想 的 な 雰 囲 気 をつく りだしている 音, 匂 い, 色 はそれ 以 降, 語 り 手 たちを 取 り 囲 む 風 景 の 描 写 において,しば しば 詳 細 に 叙 述 される そんな 風 景 は 周 囲 の 世 界 の 現 実 として,イゼルギリの 挿 話 の 合 間 にさしはさまれる 語 り 手 は 自 然 と 一 体 となった 豊 かな 時 間 が 現 実 感 をもってながれるさまを 描 きとろうとしているようだ 現 実 の 自 然 には 音, 匂 い, 色 を 伴 う 生 命 力 がみなぎっている 自 然 描 写 の 観 点 からみて 興 味 深 いのが,イゼルギリが 自 然 と 同 化 した 存 在 と して 描 かれている 点 である イゼルギリの 語 源 はスカンジナビア 神 話 において 世 界 の 根 底, 生 命 の 樹 と 意 味 づけられるという 13 物 語 をつむぎだす 存 在 としてかの 女 は 語 り 手 に 知 恵 をさずけている その 点 で 自 然 が 与 える 感 化 力 と おなじ 力 をかの 女 はもっている ラルラの 挿 話 をかたる 老 婆 の 声 は 忘 れ 去 ら れた 古 い 時 代 がかの 女 の 胸 に 想 い 出 の 影 となって 具 現 する ようにきこえ, 即 座 に 海 と 並 列 される 海 は,みずからの 岸 辺 で 生 みだされたであろう 大 昔 の 伝 説 のひとつをくり 返 し 語 るのだった (78) ここで 老 婆 の 声 は 波 の 音 に 喩 えられ,そのことによって 老 婆 と 海 が 物 語 る 存 在 として 一 体 であるかのよう な 効 果 が 生 みだされる この 小 説 においてイゼルギリの 形 象 は 自 然 との 一 体 感 をもとにつくり 出 されている 小 説 の 結 末 において 語 り 手 は, 眠 り 込 んだイゼ ルギリとならんで 身 を 横 たえ, 自 然 の 有 り 様 を 感 じとる 曠 野 はしずか で 暗 かった 空 をいまも 雨 雲 がゆっくり 物 憂 げに 這 っていた 海 は 鈍 いもの 悲 しげな 響 きをたてていた (96) 老 婆 の 肉 体 はこの 場 面 で 曠 野, 空, 海 と 同 化 し,それに 寄 り 添 う 語 り 手 はその 一 体 感 をかんじとっている そうした 観 点 か らみれば,イゼルギリは ただ 哀 れみを 誘 う 14 存 在 などではなく,むしろ 安 らぎを 感 じさせる 25

山 路 明 日 太 2. 想 い 出 のなかの 生 イゼルギリ 婆 さん を 論 じた 考 察 のなかでイゼルギリ 自 身 の 過 去 の 挿 話 が とりあげられることはほとんどない またそれがラルラとダンコのふたつの 挿 話 を 結 びつけているという 指 摘 はあっても, 15 それらがどういうかたちで 関 連 しているのか 明 らかにされていない その 理 由 はこの 挿 話 自 体, 展 開 が 散 漫 で 印 象 が 弱 いことにもよるだろう とはいえゴーリキーはこの 挿 話 において 現 在 の 老 婆 との 外 見 上 の 対 比 に,そしてまた,ほかのふたつの 挿 話 との 表 現 手 法 上 の 対 照 性 に 心 をくだいている その 考 察 にあたってまず, 老 婆 イゼルギリ の 外 見 描 写 を 確 認 しておきたい 語 り 手 のまえにいる 老 婆 の 外 見 は 老 いの 醜 さが 強 調 されている 16 ひからび た 声 は 骨 によって 話 すかのような 不 気 味 な 音 をたてると 述 べられる (77) また, 若 き 日 の 想 い 出 を 語 り 始 めたときのかの 女 の 姿 はまったく 朽 ち 果 ててい る 生 気 のない 黒 眼,ひびわれた 唇, 灰 色 の 毛 におおわれた 顎,ひんまがった 鼻 など, 老 いた 姿 の 醜 い 細 部 が 執 拗 に 描 写 される そしてついには, 老 婆 が 動 けばその 皮 膚 は 剥 がれおち 裸 の 骸 骨 が 現 れるだろう などと,グロテスクな 想 像 にまでいきつく (83) そんな 描 写 はかの 女 自 身 の 過 去 についての 挿 話 に おける 若 々しい 生 命 力 と 対 極 にある イゼルギリの 前 半 生 の 挿 話 はラルラないしダンコのそれと 異 なり, 現 実 に 主 人 公 の 身 の 上 におこった 出 来 事 が 語 られるという 前 提 に 立 つ そんな 現 実 的 な 昔 がたりは, 表 現 手 法 の 点 でもほかとはおおきく 異 なる 第 一 にイゼルギリがこの 話 をかたりだすきっかけは, 若 者 たちの 多 声 合 唱 の 歌 声 となっている 17 最 初 ひとりの 女 声 コントラアルトがきこえ,そこにひと りふたりと 女 声 がかさなっていき, 最 後 には 男 声 合 唱 も 加 わる 女 たちの 声 は それぞれまったくべつの 響 きをもち, 色 とりどりの 小 川 のようであり, あ たかもどこか 高 いところから 山 の 窪 みに 流 れおち, 飛 びはねさざめきながら 男 声 合 唱 のぶ 厚 い 波 に 流 れこむ かのようである (82) この 独 唱 から 合 唱 へ 移 26

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん り 変 わるさまとその 比 喩 とは, 女 性 たちが 恋 愛 をくりかえし, 相 手 を 換 えてい く 生 態 を 映 しだしている 現 実 の 生 きいきとした 人 生 そのものが 歌 声 の 響 き 合 いのなかにとらえられている そんな 感 想 を 抱 かせるのも,このあと 語 られる イゼルギリの 半 生 が, 自 由 奔 放 に 愛 情 をそそぎ 恋 人 を 換 えていく 女 の 恋 愛 遍 歴 にほかならないからである 18 しかもこの 合 唱 の 力 はおおきく, 歌 声 のせい で 波 のさざめきがきこえ ないほどだ (82) すなわち 若 者 たちの 活 力 が 自 然 を 圧 倒 しているのだ 自 然 風 景 は,すでにみたように 小 説 全 体 を 支 える 役 割 を はたしており,また,のちにみるようにほかの 挿 話 では 物 語 を 推 進 する 力 をな す それに 対 しここでは 人 びとの 歌 声 がイゼルギリに 挿 話 をかたらしめるきっ かけを 与 え, 人 間 の 営 みの 活 力 というこの 章 のテーマを 支 える この 挿 話 が 終 わるそのとき すっかり 静 かになっていた と 述 べられるのも,この 歌 声 がや んでしまったことを 示 す (90) 青 春 の 謳 歌 がおわると, 物 語 の 推 進 力 は 自 然 風 景 にふたたび 移 されることになる 第 二 にこの 挿 話 はほかとちがい, 現 実 的 描 写 に 基 づいており 色 彩 が 基 礎 をに なう とりわけ 前 半 の 男 性 たちの 描 写 において 色 彩 は 効 果 的 につかわれる 最 初 の 恋 人 は 黒 い 口 髭 の 漁 師 である わかきイゼルギリの 目 には 月 光 に 青 々と 輝 く 川 を 背 景 に 白 シャツ の 男 が 映 る(83) 鮮 やかな 色 の 対 照 は 長 年 月 をへてもなおイゼルギリの 記 憶 にとどめられたのだ つぎのグツール 人 の 恋 人 については 赤 毛 でね, 全 身 赤 毛! 口 髭 も 巻 き 毛 もみんな! 頭 はすっぽり 火 のようだった! とその 鮮 やかな 色 が 強 調 される (84) イゼルギリの 回 想 における 色 彩 の 鮮 やかな 印 象 は, 語 り 手 が 回 想 前 半 を 総 括 するさい,あらため て 強 調 される わたしはかの 女 によって 蘇 らされた 人 びとを 思 いえがい てみた まず, 火 のようにまっ 赤 な( 中 略 ) グツール 人 が 思 い 浮 かぶ (86) そ のうえ, 語 り 手 はこの 男 が つめたく 青 い 眼 をしていただろう,とみずから の 想 像 までくわえる ほかの 数 人 についても 同 様 に, 語 り 手 は 色 の 印 象 を 際 だ たせながら 思 い 描 く 色 鮮 やかな 想 い 出 の 印 象 は 最 後 に 加 えられる 一 節 によっ てなおいっそうひきたつ だがかれらはみな, 色 あせた 影 (бледные тени) にすぎない (86) ここでの 形 容 詞 бледный とは 色 がくすんだ, 27

山 路 明 日 太 色 のぬけおちた といった 意 味 をもつ 19 すなわち,イゼルギリと 語 り 手 の 想 像 のなかで 鮮 やかに 色 づけられていた 人 びとは, 現 実 の 存 在 としてはもはや 色 の 抜 けた 単 なる 影 なのだ,と 断 言 されている この 影 の 比 喩 はラルラの 挿 話 を 踏 まえたもので, 年 月 の 経 過 にすり 減 らされていく 印 象 を 述 べたものに 相 違 あ るまい だからこそ,つづけて 語 り 手 は 現 在 のイゼルギリもまた 長 年 月 に 蝕 まれた ( 中 略 ) 影 みたいな 存 在 だ というのだ (86) 活 力 ある 生 は 色 鮮 やかだが, 年 古 びた 生 や 死 は 色 あせてみえる 翻 ってイゼルギリの 半 生 の 挿 話 をみれば,そうした 色 あせた 存 在 たちが 想 像 のなかでのみ, 色 鮮 やかに 蘇 らさ れていたということができる 以 上 みてきたようにイゼルギリの 過 去 をえがく 挿 話 において, 歌 声 は 昔 がた りのきっかけをあたえ, 色 彩 は 自 由 奔 放 な 女 のわかき 日 々のイメージをかたち づくっている 3. 風 景 のなかの 影 と 光 イゼルギリの 半 生 の 挿 話 が 奔 放 な 女 性 の 現 実 的 な 性 愛 をテーマとするのにた いし,ラルラとダンコの 挿 話 は 非 現 実 的 な 伝 説 である そこでは 挿 話 への 導 入 手 法 も 異 なる 音 や 色 は 後 景 に 退 き, 影 ないし 闇 と 光 とが 象 徴 的 な 意 味 をにな う まず, 影 (тень) と 闇 (тьма) はどう 描 きわけられているのかについて 述 べておきたい たとえばプーシキンにおいて 影 は 光 と 闇 の 中 間 に 位 置 する 両 者 の 組 み 合 わせであり, 幻 影 を 意 味 することがおおい,といわれる 20 そんな 性 質 の 影 は イゼルギリ 婆 さん 冒 頭 で 幻 想 的 な 雰 囲 気 がもちこまれる 場 面 にみ られた だがゴーリキーにおいては 基 本 的 に 影 も 闇 も 光 に 対 立 する いずれも 明 暗, 陰 陽 といったかたちで 光 に 対 する 否 定 的 なイメージを 代 表 しており, 明 確 にはわけられない とはいえ 先 走 って 述 べるとすれば, 風 景 の ラルラ は どれほど 暗 くともあくまで 影 であり, 完 全 な 闇 とはちがう ラルラはいか に 独 善 的 でも 人 間 のように 悩 み 惑 ってもいて, 完 全 悪 ではない 他 方 ダンコの 28

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん 挿 話 の 森 は, 人 びとの 前 に 立 ちはだかる 絶 対 悪 の 象 徴 であり, 暗 黒 の 闇 にほかならない その 点 で 両 者 は 描 きわけられている そしてそんな 影 ないし 闇 にせよ 光 にせよ, 自 然 風 景 のなかから 生 みだされる ラルラもダンコもかれらの 挿 話 のきっかけは 遠 方 に 昇 る 自 然 現 象 である ま た 両 者 の 現 在 のありかたはいずれも, 挿 話 内 部 での 人 物 像 と 正 確 に 呼 応 し ている ラルラの 挿 話 は 昇 る 月 がきっかけとなる それはまっ 赤 でおおきく, かつ て 存 分 に 人 間 の 肉 を 喰 らい 血 を 吸 ったため,あんなに 脂 ぎり 肥 え 太 っているこ の 曠 野 の, 地 核 のなかからせりあがってきた かのようである (77) 月 光 の せいで 曠 野 に 雲 の 影 が 漂 いはじめると, 老 婆 は,そのひとつがラルラだという そのうちのひとつはほかよりも 暗 くて 濃 く,ほかよりも 速 く, 低 いとこ ろを 走 っていた それはほかよりも 大 地 に 近 いところをほかよりも 速 く 走 る 雲 片 の 影 であった (77) ここで 現 在 のラルラの 特 徴 がふたつ 挙 げられる ひとつは, 貪 欲 な 大 地 から 生 みだされた 月 の 光 の 影 だという 点 である 挿 話 内 の 主 人 公 の 傲 慢 さも, 風 景 のなかでは 大 地 の 貪 欲 さを 背 負 ったかたちで 性 格 づけられている ふたつめは, 比 較 級 の 連 続 によって 強 調 された,その 孤 立 した 独 自 性 にある みずから 村 人 から 孤 立 するかれの 特 徴 は,この 風 景 のなか にも 明 瞭 にあらわれている そういった 現 在 の 姿 と 挿 話 内 の 人 物 像 との 相 関 性 は, 影 となってもなお 孤 独 なラルラを 傲 慢 な 人 間 の 末 路 と 断 じる, 老 婆 の 言 葉 にもあらわれている (77,81) ダンコの 挿 話 は 昇 る 雨 雲 がきっかけとなる 海 から 雨 雲 がせりあがって くる と (91) ラルラでは 月 光 により 影 が 形 成 されたのにたいし,ダンコで は 雨 雲 の 発 達 により 星 明 かりも 月 光 も 消 し 去 られ,まっ 暗 な 闇 が 形 成 される ところがほかに 光 源 がないにもかかわらず 小 さな 青 い 炎 がひかっている それはなにかの 反 射 などではない 純 粋 な 光 である その 炎 こそ ダンコの 燃 え る 心 臓 の 火 花 であり, 挿 話 の 発 端 となる (91) ラルラにおいて 月 が 影 を 映 し 出 すのに 必 要 だったように,ダンコにおいて 雨 雲 は 光 をあらわにするのに 不 可 欠 だったのだ しかもこの 自 然 風 景 のなかでは,まず 闇 が 到 来 しそのあと 光 29

山 路 明 日 太 が 現 れる,という 流 れになっているが,それは 挿 話 内 のプロット 展 開 をも 暗 示 しているかのようだ 以 上 みてきたように,ラルラとダンコの 挿 話 を 導 入 するために 影 と 光 は 重 要 な 役 割 をはたす なるほどここでもいくつもの 色 彩 表 現 がみられる ( まっ 赤 な 月 蒼 白 い 月 光 青 い 炎 ) だがここでは 色 そのものよりも 影 や 光 の 特 質 のほうが 意 味 をもつ 語 り 手 がそれらに 魅 入 られたのも, 色 によるというより もむしろ, 影 ないし 光 の 不 可 解 な 現 象 にたいする 関 心 からであった 歌 声 が 現 実 的 な 挿 話 の 導 入 役 をはたしたのとは 異 なり,ここでは 異 常 な 現 象 が 幻 想 的 な 伝 説 の 導 入 役 をはたしている 挿 話 の 内 部 では 影 (ないし 闇 ) と 光 の 対 照 構 造 がいっそう 深 まることになる 4. 挿 話 のなかの 影 と 光 ラルラおよびダンコがそれぞれ 影 ないし 炎 となった 原 因 はイゼルギリによる 挿 話 の 内 部 で 明 かされる ここではラルラとダンコの 人 物 像 と 物 語 構 造 に 影 と 光 のイメージがどのように 表 れているかみていきたい ラルラの 人 物 形 象 には 影 のイメージが 潜 ませられている ラルラの 傲 慢 な 性 格 は 父 鷲 から 継 承 されているが, 21 外 見 的 特 徴 のおおくは 母 から 受 け 継 がれた ようだ というのも, 美 しく 強 そうなラルラの 外 見 は ちょうど 二 十 年 前 のか の 女 とおなじだ と 表 現 されているからだ (78) その 母 親 自 身 の 外 見 は 夜 のように, 黒 髪 で 繊 細 だ とのみ 述 べられていた (78) 唯 一 指 摘 された 母 親 にたいするこの 比 喩 は 夜 の 闇 を 連 想 させる 影 のなかの 影 としての 生 を 宿 命 づけられたラルラの 外 貌 は 母 から 受 け 継 がれたといえる 一 方,ダンコの 挿 話 では 闇 と 光 のイメージが 人 物 造 形 ばかりでなく 物 語 の テーマ 全 体 にかかわっている 前 半 では 闇 が 光 を 圧 倒 し, 結 末 では 逆 に 光 が 闇 をしりぞける この 描 写 の 対 比 に 注 目 したい ある 一 族 が 敵 に 攻 めこまれ, 深 い 森 を 奥 へとおいやられる 人 びとは 暗 黒 の 闇 に 恐 怖 をかんじ 陰 鬱 になるばかりか, 死 者 もたくさんでる そんなときダン 30

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん コが, 森 を 敢 行 するよう 人 びとを 鼓 舞 する かれらはいったんダンコを 先 頭 に 前 進 するが, 森 の 果 てはみえない その 場 面 では 擬 人 法 により 闇 の 恐 ろしさが 強 調 される 22 闇 の 暗 さについては この 森 が 生 まれて 以 来 この 世 で 経 験 した 夜 がすべて,いまここへ 一 度 に 集 まってきたかのようだ とまでいわれる (94) そこでは 光 ですら 恐 怖 の 闇 を 映 すにすぎない 雷 光 に 照 らし 出 された 木 々は 闇 の 牢 獄 から 逃 げまどう 人 びとのまわりで, 長 い 手 をのばし, 密 な 網 目 状 にからめあわせ,むりやり 人 びとをひきとめようとしている ようにみえ る(94) 闇 そのものが 悪 意 をもった 生 きものとして 描 かれ, 雷 光 は 人 びとの 恐 怖 を 倍 加 するかのように, 木 々を 影 絵 として 恐 ろしい 闇 を 映 し 出 すのだ 対 照 的 に 挿 話 終 盤 では,ダンコの 燃 える 心 臓 が 強 烈 な 光 で 闇 を 圧 倒 する 闇 はその 光 に 追 われてとび 散 ってしまい, 震 えながら 森 の 奥 ふかく 逃 げ ていった (95) この 表 現 では,ほんらい 視 覚 的 対 象 にすぎない 闇 が 震 えな がら 逃 げる と 擬 人 化 され,またそれと 闘 う 光 も 単 なる 視 覚 的 現 象 にとどまっ ていない ついに 人 びとが 森 を 抜 けた 場 面 でも 闇 の 世 界 と 光 の 世 界 は 対 比 され る 雷 はあそこ, 後 方 の 森 のうえにあったが,ここには 太 陽 がかがやき, 曠 野 が 息 づき, 草 がひかっていた と (96) 闇 にせよ 光 にせよ 人 びとを 圧 倒 する 存 在 として 描 かれている この 挿 話 にお いて 闇 と 光 は 相 対 立 する 存 在 であり, 悪 と 善, 不 幸 と 幸 福 といった 意 味 あいを 象 徴 している その 点 でいえば,ときに 指 摘 されるキリスト 教 やギリシア 神 話 の 神 々との 対 照 性 をダンコの 挿 話 のうちにみとめることもできよう 23 光 と 闇 との 対 立, 主 人 公 の 使 命 感 と 奇 蹟 の 絶 大 さを 考 慮 するならば, 海 に 道 をひらく モーセの 奇 蹟 が 思 い 浮 かぶ ( 出 エジプト 記 14:21-31) 24 だがモーセが 神 の 指 示 に 従 順 であるのにたいし,ダンコの 行 為 には 意 志 の 力 がつよく 反 映 され ている かれが 一 族 をかれらの 約 束 の 地 へと 導 いたのは, 自 覚 的 な 行 動 に よる また, 光 による 闇 の 克 服 というテーマはイエスを 想 起 させる 25 周 知 の とおりイエスはしばしば 闇 に 対 抗 する 光 として 表 象 される ( マタイ 福 音 書 4:16, ヨハネ 福 音 書 8 :12など 参 照 ) その 点, 光 を 掲 げて 民 を 率 いるダン コの 姿 には,なるほどキリストのイメージも 反 映 されていよう ただし,キリ 31

山 路 明 日 太 ストがすべてを 超 越 した 清 逸 さのなかにあったのにたいし,ダンコはあくまで 人 間 的 な 活 力 と 人 びとへの 愛 を 本 源 としている 人 びとを 救 済 する 使 命 感 と 炎 からの 連 想 でいえばむしろ,プロメテウスにちかいかもしれない 26 だがプロ メテウスの 性 格 的 特 徴 は 狡 猾 な 理 性 にあり, 神 話 でもゼウスをだます 側 面 が 強 調 される これらの 神 話 的 存 在 とくらべると,ダンコはまさしく 情 熱 のひとに ほかならない そのことはダンコがみずからの 心 臓 をひき 抜 く 場 面 にまざまざ とあらわされている かれのばあい, 奇 蹟 にいたるまでの 感 情 の 動 きがきわめ て 人 間 的 であり,その 行 為 は 突 発 的 で 生 なましい この 点 についてラルラの 心 臓 との 対 照 のなかでみてみたい 5. 胸 のなかの 闇 と 光 ラルラとダンコはともに 誇 り 高 く, 民 衆 から 孤 立 している この 点 だけを 重 視 すると,ダンコは 民 衆 への 愛 からではなくかれらを 導 く 能 力 が 疑 われたため, 矜 恃 の 問 題 として 心 臓 を 取 りだしたなどという 結 論 に 達 してしまう 27 だが, ダンコはラルラときわめて 対 照 的 に 描 かれている 両 者 はそれぞれ 影 と 光 のイ メージを 担 っており, 性 格 的 にも 正 反 対 である ラルラは 独 善 的 でけっして 民 を 顧 みず, 自 分 本 位 な 行 動 をくり 返 す ラルラの 形 象 にニーチェの 超 人 思 想 へ の 批 判 がよみとられるのももっともだといえる 28 他 方,ダンコは 誇 り 高 い 存 在 ながら, 民 のことを 第 一 に 考 え, 人 びとを 率 先 してかれらを 救 い 出 そうとす る そんな 利 己 と 利 他 の 精 神 のちがいから, 両 者 において 心 臓 が 象 徴 的 なかた ちで 対 比 されている 29 ラルラはある 娘 を 踏 み 殺 したかどで 解 放 して,すき 勝 手 にさせる という 罰 をうける 30 ラルラという 名 は つまはじきにされ, 捨 てられたもの とい う 意 味 で,そのとき 村 人 たちからつけられたものだ (80) かれは 数 十 年 間, 略 奪, 乱 暴 など 放 蕩 のかぎりをつくす だがあるとき 死 を 望 んで 村 にもどって くる 村 人 が 殺 してくれないのでラルラは 両 手 でみずからの 胸 をかき 抱 きな がら,しきりになにかをその 胸 に 探 し 求 めた すえ, 最 後 には 小 刀 を 振 りあげ 32

ゴーリキー イゼルギリ 婆 さん て われとわが 胸 を 刺 す ところが その 小 刀 はまるで 石 にでもぶつかった ように, 折 れて しまう (81) ラルラのこの 行 為 は,ダンコのクライマックスでの 行 動 と 対 照 的 である 意 気 地 なく 非 難 ばかりする 人 びとにたいしダンコの 心 には 怒 りが 生 じ,そのあと 哀 れみへと 変 化 する そして かれの 心 臓 にはこの 人 びとを 救 い 出 し,もっと 安 全 な 道 に 連 れ 出 してやろうという 願 望 が 炎 となって 燃 えあがってきた する とかれの 双 の 眼 には 力 強 い 炎 の 光 がかがやきはじめた (95) 警 戒 心 から 襲 い かかろうとする 人 びとをまえに かれの 心 ( 臓 ) はいよいよ 激 しく 燃 えさかっ た そんなみんなの 考 えがかれの 心 ( 臓 )に 深 い 憂 いをなげつけたのだ かれらのために 何 ができるかと 自 問 したダンコは, いきなり 両 手 でわれとわ が 胸 をかきやぶり,そのなかからみずからの 心 臓 をつかみとると, 頭 上 たかく 掲 げた のであった (95) ラルラにおいて 両 手 で 胸 をかき 抱 きながら,し きりに 探 し 求 め けっきょく 探 し 当 てられなかった なにか が 心 臓 だと 仮 定 するとすれば, 両 者 のあいだに 完 全 な 対 照 関 係 がみとめられる ラルラがみずからの 胸 に 小 刀 を 突 き 刺 そうとしても 折 れてしまうのにたいし, ダンコの 心 臓 は 素 手 でつかみ 出 される ラルラにあっては 心 臓 という 言 葉 がいっさい 言 及 されず,かれが 探 し 求 める 対 象 も 胸 にあるなにか でしかな かった それに 対 しダンコのクライマックスにおいては,かれの 緊 張 感 と 鼓 動 を 修 辞 的 に 伝 えるためででもあるかのように,たてつづけに 心 臓 という 言 葉 が 言 及 される そしてそんな 心 臓 の 鼓 動 感 からも 当 然 のことながら,ラルラ とはちがい 両 手 で 胸 をかき 抱 いて 探 し 求 める 必 要 などない 在 処 を 知 る 両 の 手 は いきなり 直 接 胸 をかきやぶり 心 臓 をつかみとるのだ 小 刀 とい う 道 具 から 必 然 的 に 帰 結 されるはずの 突 き 刺 す 行 為 が 完 遂 されなかったの とはことなり, 素 手 という 手 段 では 常 識 的 に 不 可 能 な 胸 をかきやぶる 行 為 がはたされ, 心 臓 が 掲 げられる いずれも 常 識 ではかんがえられない 奇 蹟 にほ かならない だが,その 結 果 は 真 逆 である 自 傷 的 な 行 為 が 両 者 において 奇 蹟 的 な 結 果 へといたるが,それは 一 方 では 未 遂 を 指 し, 一 方 では 完 遂 を 意 味 する その 点 に 道 徳 的 な 意 味 づけをもとめるとすれば, 利 己 的 な 行 動 への 非 難 と 利 他 33

山 路 明 日 太 的 な 行 動 にたいする 賞 賛 だといえるかもしれない みずからの 心 臓 を 抜 きだ す という 表 現 自 体 は,ゴーリキー 作 品 に 何 度 もでてきた 31 マカールはロイ コの 剛 胆 さを 表 すため( マカール チュドラー ), 32 マイヤはみずからの 心 のうちを 示 すため( 小 さな 妖 精 と 若 い 牧 人 ), 33 それぞれ 比 喩 としてこの 表 現 を 口 にした それがダンコにおいて 実 現 されたのは, 他 者 のためという 動 機 づけが 必 要 であったとおもわれる ゴーリキー 作 品 で 太 陽 はつねに 賛 嘆 される が, 34 太 陽 と 同 程 度,あるいは 太 陽 以 上 にあかるい (95) 光 をはなつ 心 臓 は, 太 陽 とおなじく みずからのエネルギーを 無 限 に 寄 与 する 35 惜 しみない 利 他 愛 によってかがやくのだ ダンコにおいてかような 行 為 が 完 遂 されたのは, 激 情 の 爆 発 ぶりにその 原 因 があろう もともと 言 葉 の 修 辞 的 比 喩 にみえた 心 のなかで 願 望 が 炎 となって 燃 えあがる という 表 現 が 現 実 の 重 みをもっていて, 光 をはなつ 36 しかもダ ンコはその 輝 きを 人 びとのために 利 用 しようと, 燃 える 心 臓 をみずからの 胸 の なかから 自 分 の 手 でつかみだす 怒 り 哀 れみ 愛 と 変 転 するなかで 激 しさを 増 していく 鼓 動 と 体 温 が 心 臓 に 火 をともし,おなじ 熱 情 が 人 びとのため になりたいという 感 情 と 相 まってみずからの 胸 をかきやぶらせた その 激 しさ とは, 聖 書 そのほかの 神 話 世 界 の 形 象 に 属 するものというよりも, 人 間 的 な 心 から 生 じるものであろう その 行 為 の 叙 述 は 読 者 に 痛 みを 伴 わせるような 生 な ましさをもつ そのことは 行 為 者 が 神 話 的 存 在 にみえてもなお 人 間 にほかなら ないという, 叙 述 者 イゼルギリの 認 識 に 起 因 する かの 女 は,みずからの 半 生 を 物 語 ったあと, 男 のあるべき 理 想 像 をかたろうとダンコの 挿 話 をはじめた その 挿 話 には 奇 蹟 そのものよりもむしろ, 勇 者 たるものたとえ 他 者 から 非 難 さ れようともその 他 者 のためにいかなる 行 為 をなしうるか,という 点 に 眼 目 があ る そうした 老 婆 の 心 情 がダンコの 心 境 の 推 移 について 詳 細 に 語 らしめ,いか にしてかれが 心 臓 をぬきとるという 突 発 的 な 行 動 に 至 ったかということを 物 語 らせたのではないか ダンコの 心 臓 とラルラのそれとの 最 大 のちがいは,その 比 喩 にうまく 言 い 表 されている ダンコのそれが 光 であり 炎 であるのにたいし,ラルラの 34