M. B.G. Rosenthal, ed., The Occult in Russian and Soviet Culture (London, 1997); M. Bohachevsky-Chomiak, B.G. Rosenthal, eds., A Revolution of the Spirit: Crisis of Value in Russian, 1890-1918 (Newton Ville, Mass, 1982); Семенова С.Г., Гачева А.Г. (ред.) Русский космизм: антология философской мысли. М., 1993 S. P.O.
D.P.
Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. СПб., 1901-1907. T. 1-9. Т. 3. С. 122. Соловьев. Т. 3. С. 121. Там же. С. 122.
Там же. С. 122. Там же. С. 122. Там же. С. 77.
P. M.
H. M.
Соловьев. Т. 1. C. 322. Там же. С. 322-325. Там же. С. 233.
D. Stremooukhoff, Vladimir Soloviev and His Messianic Work (New York, 1980), p. 50
Соловьев. Т. 1. С. 241.
Соловьев. Т. 2. С. 281.
Там же. С. 308. Соловьев. Т. 8. С. 183.
Соловьев. Т. 2. С. 291.
Соловьев. Т. 8. С. 281. Соловьев. Т. 2. С. 328. Там же. С. 328.
Соловьев. Т. 2. С. 299. Там же. С. 301. E. Соловьев. Т. 2. С. 302-303.
Соловьев. Т. 2. С. 306.
A. Walicki, Legal Philosophies of Russian Liberalism (Oxford, 1987), p. 166.
Соловьев. Т. 7. С. 23. Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл.С. Соловьева // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.
Соловьев. Т. 7. С. 19. Там же. С. 132. Там же. С. 57.
Там же. С. 155.
Там же. С. 155. Там же. С. 156. Соловьев. Т. 3. С. 229.
Соловьев. Т. 7. С. 186. Там же. С. 187.
В.С. Соловьев и оккультизм СУГИУРА Сюити В этой статье через анализ философии В.С. Соловьева мы хотим показать то, что в основе его мысли лежит возникшая после Ренессанса новейшая парадигма, которую мы называем «оккультизмом». Статья состоит из шести глав. В первой главе мы определили «оккультизм» как современное, возникающее с Ренессанса мировоззрение, или мироощущение, в котором признаны человек, природа, наука и эволюция в смысле, отличном от колдовства и религии. Во второй главе мы рассмотрели понятие природы у Соловьева. У него природа представлена 1) как добрая сама по себе, 2) как необходимый процесс божественного творения, 3) как относительно независимая от бога. Если природа добрая сама по себе, то она будет существовать вечно, значит, и после завершения божественного царства она останется в этом мире. Человечество будет бессмертным и умершие будут воскрешены. Кроме того, если объединение природы с богом будет необходимым процессом божественного творения, то творение природы (первое творение) не было завершением божественных дел. Требуется еще «восьмое число творения», когда бог и человечество вместе, содействуя друг другу, завершат дела творения. В третьей главе мы проверили понятие «абсолютного» и «относительного» у В.С. Соловьева. В этом мире нет абсолютного. Все существа в мире, то есть, вся природа относительна, временна и несовершенна. Если это так, то каким образом природа может стать вечной, бессмертной и совершенной? Для того чтобы ответить на этот вопрос, Соловьев сначала разделил существующее на три категории: «сущее», «сущность» и «бытие». Первые два: сущее и сущность божественые начала, а бытие земное начало. Соловьев в «Философских началах целого знания» изложил процесс, в котором сущее и сущность развертываются через субъект-объектную диалектику, и будут в конце концов завершены в бытии. Значит, для него бытие является земным началом и в то же время завершением божественных начал. Когда наступит божественное царство, бытие в мире, то есть природа, может преодолеть свою относительность и временность и существовать вечно. В четвертой главе мы проанализировали «Критику отвлеченных начал», и выявили каким образом Соловьев видел возможность познания истины. Кроме чувства и мышления, он признал, что у человека есть третий способ познания. Это вера, через которую человеку можно познать непосредственно сущее т.е. абсолютную истину или божественные начала. Сверх того, через человеческий разум эта истина перенесена в эмпирический мир, т.е. научно констатирована. В пятой главе мы рассмотрели его понятие человека. Он определил человека как «второе абсолютное», «второе всеединое» или «второй бог». Не бог, а человек или человечество назначены завершить осуществление божественного царства в этом мире. Так как бог вечно неизменен и неразделен, не может действовать в «процессе», то есть, в мировой истории. В этом смысле, центр тяжести философии Соловьева находится не в боге, а в человеке.
В последней, шестой главе, анализируя его этическое произведение «Оправдание добра», мы рассмотрели, как он видел человеческую историю, и нашли, что вся его система этики зависит от оккультических идей: бессмертие человека, возрождение умерших и прекращение разделения пола и родов. Все вышеотмеченное позволяет сделать вывод, что в основе мысли Соловьева лежат характерные для оккультизма свойства: признание человека, природы, науки и истории.