融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 女性能楽の可能性 The Potential of Women s Noh 宮西ナオ子 MIYANISHI Naoko Abstract: A new epoch in the world of Noh began in July

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さやなかむら
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1 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 女性能楽の可能性 The Potential of Women s Noh 宮西ナオ子 MIYANISHI Naoko Abstract: A new epoch in the world of Noh began in July 2004, when twenty-two female Noh performers were designated intangible cultural heritage assets by the Nihon-Nohgakkai or the Japanese Noh Association, the most important organization for professional Noh performers. Recently more and more discussions are heard encouraging the activities of women Noh performers who are working hard regardless of their gender. There are also expectations for the creation of new styles of Noh performances by women. These are: 1The creation of a new genre to be called Noh-bu or Noh Dance 2Noh workshops by women 3Women s Noh performances 4 The creation of original Noh plays for women 5Overseas Noh performances with themes of world peace and/or the enhancement of the status of women. Keywords: New Noh plays, Noh-bu or Noh Dance as a new performance style, World peace, Overseas Noh Performances, Upgrading the status of women キーワード : 能舞女性能新作能平和祈願海外公演女性の地位向上はじめに 2004( 平成 16) 年 7 月 16 日 22 人の女性能楽師が能楽史上初めて日本能楽会への入会を認められて重要無形文化財総合指定保持者に認定されたことにより能楽界にもさらに新しいエポックが築かれ女性能楽師に対する期待が高まったといえる本稿では今後の女性達に期待される能楽における可能性について以下の項目で考察した 1 女性能楽師に期待される能舞 2ワークショップの可能性 3 女性だけの演能 4 新作能と平和へのメッセージ ( 外国人初の女性能楽師と平和の能 )5 女性能楽師に期待される海外公演である - 2 -

2 宮西ナオ子女性能楽の可能性 1 女性能楽師に期待される能舞最初に女性能楽師の諸問題として平成 4 年に堂本正樹が指摘した問題点を引用し考察をしたい堂本によれば彼自身が女性の能の演技に対する参加を有意義とする人間 1 という立場を明確にした上で現在 ( 平成 4 年当時 ) の能業界の問題点から分析し今後の女性の役割について考察しているこの問題定義から十数年が経過しているといえども本質的な問題点は変わっていないと思われるのでここで堂本の分析をまとめてみる堂本は最初に能楽の歴史を考察する能楽界では明治時代に大きな変革を迎えたわけだが明治以後本来能を舞わず地謡専門だった人たちも舞台に立つようになり素謡のみの家も消滅した 2 わけであるそしてこのような業界の変化の中で能役者たちは旧幕府時代の基盤を失いそれでも能会を持続させて行く必要があったために年間会費という形で能の会の切符を捌くため会主は附属の各師匠に地謡のみでなくツレから能のシテをも担当させる必要に迫られたという事情があったつまり年に一度でもシテを演じれば通し切符は売り易い 3 からだというわけで最初に能の世界における経済性の困難さを挙げているまた1 日の能の総てを演じる常の能も江戸時代後期からの演能時間の倍増で能楽師たちにとっても体力的にも不可能になった 4 ことと明治の廃滅期に能を演じ続けた梅若が銕之丞家と梅若家の併立だった事も多くのシテが必要になった一因ではないか 5 と考察し能楽師に増員が求められたことを指摘しているその後各地で能のシテを注文によって演じる能役者が出現するようになる風潮が生じる一方薪能や地方の文化会館的な催しなど能の大衆化による演能会の記録的増加 6 が認められるようになってきたこうなると能会の維持には常に観客の最低数の確保が必要 7 になってくるわけでこれに加えて素謡を好む人や能に魅力を感じ習う素人を能の観客として繋ぎ止めるため能師匠たる役目はやはり必要 8 なわけでますます能役者が求められるようになってきたそしてこのような背景を考察した上で彼が女性能楽師に対して期待することは以下の結論に導かれていくのであるとにかく能は好むと好まざるとに関わらず一つの劇としての能を舞う専門家とその他とに分岐して行く趨勢にあるこのへんで部分と全体の思い切りが必要では無いかその上で芸事には芸事としての完成を求め全体は更に演劇として純化させたい 9 と論じた後で堂本は次のように結論するそこで女性能楽師の出番となるといい能楽師の師という時の充実とその独自性の更なる発展のためにも女性の能 - 3 -

3 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 舞は確立したい 10 というのだつまり女性能楽師に対しては具体的に 2つの可能性を示唆しているひとつが師として弟子達に教えることそしてもうひとつが役者として能舞という新しい形式の舞台を設けることであるこの具体的な提案は極めて重要なものではないだろうかそもそも能楽や歌舞伎の芸能はおそらく何百年の中で男性が演じるべき芸能として出来上がっていった 11 と脇田晴子をはじめとして多くの専門家が指摘するように能楽そのものが六百年という長い時間をかけて男性を基準にして創り上げられたわけであるから既存の男性が演じてきた能楽と同じものを女性が演じたとしてもそこには革新的な展開があるとは思えないできればかつて出雲のお国が出現し新しいジャンルの芸能を創り上げたように新しい形態の能楽を誕生させることができないだろうか? 堂本も能を演ずるでは無く能の演技の技術を生かして新しいジャンルを作る事を提唱 12 しているわけで現在演じられている男性の能そのものに憧れこのシテをその儘女が演じるのを目的としている人々には不満かも知れないと断った上で改めてそれでは具体案を示すとなれば能舞にいきつくのである歌舞伎から日本舞踊が派生し女性がその担い手として活躍しているように能から女の能舞が分離して独立すべしと主張している 13 わけなのだつまり楽劇能ではなく能の音楽と文学の抜粋による新しい抽象舞踊能舞の創立 14 を期待しそれが創造されたならば業界も世間も稽古事としての利便性から歓迎するはずだ 15 といっているそういう意味では新しい能楽の分野としての能舞については大いに期待される提案であるといえようこの記事は平成 4 年の9 月と 10 月の能楽タイムズに掲載されたものである実際のところ能舞としては今に至るまで新しい動きが確定されてはいないしかし平成 14 年 10 月 9 日 ( 水曜日 ) に東京芸術大学で学んだ能楽研究家でもある青木涼子が女性だけで舞う百萬の能舞を行ったことは注目に価するだろう女性だけによる能舞女性能プロジェクトはこの日午後 6 時 30 分始まり ( 上演時間約 40 分 ) で上野護国院本堂 ( 入場無料 ) で行われた 16 出演者はシテ : 青木涼子笛 : 根岸啓子小鼓 : 寺島澄代大鼓 : 原田樹子太鼓 : 大江隆子地謡 : 渡辺聡子赤井敬子広瀬桂子多久島法子関根とも恵寺井千景指導演出 : 野村四郎制作 : 山口佳子である以後女性による能舞の試みは成されていないかもしれないが今後この堂本提案は大いに注目される方向性といえるだろう 2 ワークショップの可能性堂本は女性能楽師の師としての側面についてもふれているがその提案を広げて考えてみればワークショップなどを通じて勉強熱心な能楽愛好家たちに能楽を教え - 4 -

4 宮西ナオ子女性能楽の可能性るという役割も女性には大いに期待できるのではないだろうか折しも女性能楽に関するワークショップについては実にこの記事が書かれた平成 4 年から国立能楽堂公開講座土曜セミナーとして国立能楽堂で行われている期間は平成 4 年から7 年までと年に1 度の割で通算 4 年間 4 回にわたり実施 17された国立能楽堂二階の研修能舞台で行われたが当日配布されたパンフレットから内容を見てみると以下のようになっているこれに加え当日行われたワークショップをすべてビデオで見たところかなりの熱気に溢れたものでもあった第 1 回目ワークショップ女性能楽師を観るー演技の基本と作品 18 は平成 4(1992) 年 7 月 25 日 PM2:00-4:30 に行われた能における男女の性差を特に技法面から比較検討したものだ出演者 : 山階敬子鵜沢久今村ミヤ子 ( ママ ) 三木美智子片平美代子浅井文義柴田稔遠藤和久浅見慈一内潟慶三宮増新一郎柿原弘和小寺佐七進行 : 山中玲子である第 1 部 : 比較対象による演技の考察として身体演技基本の型を鵜沢久と浅井文義が声の演技謡のなかで男だけによる素謡いや女だけによる高砂素謡女役謡と男地謡による素謡 ( 百万 ( 笹の段 ) 男役謡と女地謡による素謡 ( 野宮 ) を試みた第 2 部は装束付舞囃子形式による舞台鑑賞であり井筒 ( 後シテの出から / シテ : 山階敬子 ) と鵺 ( 後シテの出から / シテ : 鵜沢久 ) また女流能の現状と将来を語る座談会が山階敬子鵜沢久浅井文義山中玲子で行われた座談会では山階が今日に至るまで能を志した女性達がおり今の自分たちにつながっていることを忘れてはならないといいつつも自分自身は女性ということを意識しないといっているまた鵜沢も同様に女性であることをほとんど意識しないが男性のまねではなく自分の身体と常に対峙する方向を探っていきたいと語ったまた浅井の生き様を美しくしない限りは美しい舞台は作れないわけでそのような意味では男女の差はないという意見には3 人の意見が一致したこのワークショップは先着 100 名の予定が 300 数名の参加者がくるという盛況ぶりであった先にあげた堂本も無料のセイ ( ママ ) もあろうが超満員の盛況だった 19 といいそこには女流能楽師に対する関心の深さが伺われ 20 客席の熱気も感じられ座談会も時間切れになる押せ押せで質問や発言を求める人は尽きない 21 と報告している第 2 回目はワークショップ女性能楽師を観る- 第 2 回謡の表現 22 として平成 5 (1993) 年 8 月 21 日 PM2:00-4:30 に行われた出演者 : 宝生公恵内田芳子影山三池子久貫弘能石黒実都近藤乾之助三川淳雄水上輝和工藤和哉井藤鉄男であり進行は山中玲子謡の基本技法の基礎知識 ( 内田芳子 ) 吟型 ( 宝生公恵三川淳雄 ) 節 ( 久貫弘能石黒実都 ) 拍子 ( 影山三池子 ) などの実演そして素謡いによる作品鑑賞は自然居士 ( シテ : 内田芳子ワキ : 工藤和哉ワキツレ : 井藤鉄男 ) 隅田川 ( シテ : 宝生公恵子方 : 石黒実都ワキ : 工藤和哉 ) 清経 ( シテ : 影山三池子ツレ : 久貫弘能 ) であり座談会では宝生内田影山石黒久貫の5 名の宝生流女性能楽師た - 5 -

5 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 ちが登場した今回のワークショップでは男女差というよりも謡の表現についての企画であったが彼女たちに能楽師になった理由を聞くとやはり一生の修行というような言葉が多く出てきて能楽に対しては単なる芸能ではなくもっと精神的な修養の場として捉えている様子であった男の人のように見せるのではなく女性の身体を通じて表現していきたい ( 影山 ) 謡などは女性同士の方が具合がよい女一人一人は力が足りなくても 4 5 人が助け合うことによってよく合った舞台を作れる可能性がある ( 宝生 ) というような意見もあがった第 3 回目はワークショップ囃子の表現 23 として平成 6(1994) 年 8 月 6 日 PM 1:00 開始だった第 1 部では囃子の基本楽器と音色 ( 鹿取希世久保陽春子山田利子佐藤宮子 ) 第 2 部では能における囃子の役割 ( 内潟慶三鵜沢洋太郎上条芳輝大江輝夫島原春京富山礼子仙田理芳高橋万紗平友恵梅井みつ子長谷川洋 ) を演じ第 3 部の舞台鑑賞では舞囃子胡蝶後場 ( 鹿取希世久保陽春子山田利子佐藤宮子富山礼子島原春京仙田理芳高橋万紗平友恵梅井みつ子長谷川洋 ) を演じた第 4 部の質疑応答では鹿取希世久保陽春子山田利子佐藤宮子が登場し会場の質問に答えた当時大坂には小鼓をする女性はわりと多いが大鼓は一人だというまた東京で太鼓をしている佐藤宮子によると当時の女性の囃子方は非常に少なく笛方は東京にいないという小鼓は二人大鼓は止めてしまったために東京では女性だけの囃子方をそろえることが難しく 4 拍子をそろえられるのは大阪のみということであったさて第 4 回平成 7(1995) 年 7 月 29 日に行われたワークショップ狂言の演技 24 では出演者が和泉淳子和泉祥子和泉元彌野村信行井上靖浩であり進行は松本雍だった内容は狂言の演技の基礎として 1 狂言の演技 : 信行淳子 2 基本の表現 : 元彌祥子 3 小舞掛川淳子暁祥子次に舞台鑑賞 - 登場人物によるバリエーション / 装束付を行い最後の質疑応答では和泉淳子祥子と進行役の松本が語り合った淳子も祥子も共に3 歳から舞台に立っている女子だからといってハンディは感じない ( 淳子 ) 狂言には型があり自分という人間を通して型を見てもらうという意味では男女の差は感じない ( 祥子 ) という意見が印象的であるまた鬼のような役を演じるときでも男女の差よりも稽古や発声の方法が大切だというこの姉妹は海外公演なども多く経験しており中国マレーシアイギリスフランスシンガポールなどで行ってきたが舞台の上では男性も女性も変わらないと確信をもって語っており芸を伝承するのは技術だけではなく心であり心は男性と変わらないといっていた以上 4 年間に渡るセミナーの内容はかなり密度が高いものといえようこのようなワークショップは能楽愛好家のためにもまた新しい愛好家を獲得するためにも今後も開催されることが期待される - 6 -

6 宮西ナオ子女性能楽の可能性 3 女性だけで演じる能の発展以上のような周到なワークショップを経て平成 9(1997) 年 10 月 23 日に国立能楽堂では女性能楽師の夕べと題する企画公演が行われた女性能楽師による演能は国立能楽堂の自主公演では初めての試み 25 であり開設して 14 年で初の女性能が会場として使った読売新聞 1997 年 10 月 27 日夕東京版 2 版女性ばかりの能楽公演では以下のように掲載しているこの紙面では女性がなぜ舞台に立てないかを問題にしている三輪は囃子方や地謡も含めすべてを百万も一部の役や後見を除いたすべてを女性が務めた約六百年の歴史を持つ能は男の芸能として成り立ってきた現在能楽協会には全会員の一割強にあたる約二百人の女性会員がいるがこれまで女性能楽師は囃子方なども含めて同能楽堂主催公演には出演したことがなかった女性が舞台に立てない理由ははっきりしておらず能楽堂では五年前から四回の試演会を開き女性が演じる能を検証女性だけで演じれば違和感はないと判断今回の企画が実現した 26 ということで 1 女性が舞台に立てない理由ははっきりしておらず 2 能楽堂では5 年前から4 回の試演会を開き女性が演じる能を検証した上で 3 女性だけで演じれば違和感はないと判断したことを述べているがこれは大変重要な記事ではないだろうか演者は舞囃子金春流三輪富山礼子 ( ママ ) 笛 : 鹿取希世小鼓 : 久保陽春子大鼓 : 山田利子太鼓 : 西嶋淳子地謡 : 平友恵仙田理芳島原春京高橋万紗梅井みつ子能観世流百万シテ / 百万 : 山階敬子子方 / 百万の子 : 武田崇史ワキ : 工藤和哉アイ / 釈迦堂門前の者 : 石田幸雄笛 : 鹿取希世小鼓 : 久保陽春子大鼓 : 山田利子太鼓 : 西嶋淳子後見 : 大西智久河西暁子地謡 : 片平美代子岩屋稚沙子長宗敦子富永育子津村聡子鵜沢久三木美智子今村宮子 27である女性が中心になって行う会では 1982( 昭和 57) 女流能楽師各流合同演能の会華の座が足立禮子 ( 観世流 ) 内田芳子 ( 宝生流 ) 富山禮子 ( 金春流 ) など流派を超えて設立されてはいたものの国立能楽堂主催公演となれば画期的でもありその後も女性達が主体になった能は活発に演じられた金春流では本邦初女性主体の能舞台安達ヶ原ふるさと村五重塔前広場二本松薪能が平成 14(2002) 年 10 月 14 日 ( 午後 4 時開演 ~) に行われた羽衣と黒塚だったが羽衣のシテは富山禮子黒塚のシテは仙田理芳狂言は盆山二本松薪能パンフレットに書かれた富山禮子の言葉によれば今回の薪能公演では全国に先駆けて 2 つの大きな特徴があります一つは女性主体の能舞台だということですじつは能楽の世界はいまだに男性中心の風潮がありま - 7 -

7 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 すその中で福島県の男女共生センターがおかれている後藤寺で女性主体の能公演が全国で初めて行なわれることには意義深いものがあります 28 とあるまた平成 14(2002) 年 10 月 12 日 (12 時 30 分 ~) 宝生能楽堂で行なわれた華の座 29 では能朝長 ( 宝生流 ) シテ ( 青墓宿長者源朝長 ): 内田芳子ツレ ( 侍女 ): 土屋周子ツレ ( 従者 ): 衣斐正宣ワキ ( 旅僧 ): 森常好ワキツレ ( 従僧 ): 舘田善博地謡 : 近藤乾之助寺井良雄亀井保雄水上輝輪前田親子金丸範子石井佐奈枝沢田郁代舞囃子 ( 観世流 ) 卒塔婆小町シテ : 足立禮子能紅葉狩り ( 金春流 ) シテ ( 女鬼神 ): 富山禮子ツレ ( 侍女 ): 長谷川純子ツレ ( 侍女 ): 藤江桂香後見 : 仙田理芳梅井みつ子地謡島原春京高橋万紗平友恵久保田葵美長谷川洋大澤久美子深津洋子赤羽たか子が演じたが金春流の地謡は女性だけで構成されていることが注目される観世流では新しい試みとして 2004( 平成 16) 年に横浜能楽堂とりゅーとぴあ共同企画公演で女による女のための女の能 30 を開催した馬場あき子作で梅若六郎演出節付の小野浮舟である 31 翌年 3 月の東京公演では早くからチケットが売り切れついにはキャンセル待ちさえできない状況だった梅若六郎と馬場あき子の対談男が語る女の能女が語る女の能もあり出演者はシテ ( 浮舟 ): 津村聡子ツレ ( 母 ): 富田雅子子方 ( 小君 ): 梅若美和音ツレ ( 侍女右近 ): 高橋栄子である三役は笛の八反田智子以外は男性 ( 大鼓 : 柿原弘和小鼓 : 観世新九郎 ) 地謡は男女の混合前列に女性鈴木矜子井上貴美子山村庸子三吉徹子後列に男性川口晃平山崎正道梅若晋矢角当直隆であった男の私の思いは抑えて女性の方々の考えを優先させていきたい女性しかできないもので表現するそのお手伝いをすることになるいずれは女性の指導者が必要になるでしょう 32 と演出振付および後見を行った梅若六郎はいっているまたかつてから婦人能を行ってきた宝生流では 2004( 平成 16) 年 7 月の文月能で岩船を出した 33 これはシテに広島栄里子地頭が影山三池子地謡もすべて女性という画期的なものとして注目された女性能楽師だけの演能は同流の公式の会では初めてだったということも話題になったさらには 2005( 平成 17) 年 2 月 6 日初めて女性が石橋を演じた 34 シテは影山三池子である以上見てきたように女性がシテあるいは女性だけによる演能は明らかに増加しており男性能楽師や評論家からも今後の展開が大いに期待されていると見てよいのではないか 4 新作能 ( 平和のメッセージ ) 女性能楽師の可能性で 4 番目に挙げられるのは新作能の可能性である現行の曲が男性のために書かれてきたものであった能楽は男だけの芸能だった ( 中略 ) これまで - 8 -

8 宮西ナオ子女性能楽の可能性男をまねることばかりだった女性能楽師だがここいらで女の能楽が生まれてもいい 35 と長く女性能楽師に理解を示してきた能楽評論家現横浜能楽堂館長の山崎有一郎はいう山崎は能の一番中心になるものは女物だという男が見て男が作って男が演じているのになぜ女かというとそれは男の理想像だというしかし山崎は女性のもつ特性や実力にも注目し新しい可能性があることも伝える今の女性の中では確かに男の能楽師よりももっと技術的に上の人がいるのでそのような実力を生かして女の人でなくてはできないものをやればいい 36 というのであるそのために新しい能を作る試みが成されてもよいのではないだろうか 37 といっているそもそも世阿弥も風姿花伝の花伝第六花修云に一能の本を書く事この道の命なり極めたる才学の力なけれどもただ工 ( たく ) みによりてよき能にはなるもの也 38 といい能の台本となる謡曲を書くことはこの道の命であるといっている平成 7(1995) 年 12 月 6 日から同 8 年 1 月 7 日まで国立能楽堂で ( 企画展 ) 新作能の流れが催されたがそのおりに配布された新作能の流れに羽田昶が以下のように書いている古典としての能の演目は現在約 240 番あり能が幕府の式楽として栄えていた江戸時代にスタンダードナンバーとして定着したものを基礎に明治以後にも引き継いだ演目群その大部分は室町末期までに作られた作品で能が中世芸能であるといわれる所以 39 であるそして室町時代以後も江戸時代には大名公家から無名の好事家にいたるまで多彩な作者によって番くらいの新作が書かれた 40 というその後も新作能は多数書かれてはいるものの能楽師の作った新作能に限ってみると作詞も含めて能楽師が自作自演した新作能には片山博通世阿望憶 1962 浅見真健面塚 (1963) 津村紀三子法難 (1966) 文がら (1968) かぐや姫 (1988) 梅田邦久雪女 (1971) 金春信高佐渡 (1990) 穂高光晴世阿弥再見 (1991) など 41 があるここで改めて注目することは女性能楽師の津村紀三子が新作能を3 作も作っていることだほかの男性能楽師と比較しても圧倒的に多くの能を創っていることなのである女性能楽師の先駆けといわれるだけに津村のエネルギッシュな姿勢が創作活動にも伺われる新作能の中では昨今の世相を憂いて平和を訴えるものも増えている 2002 年 9 月 11 日のニューヨークで起きた同時多発テロから一周年が経過したことで梅若六郎は N Yテロ一周年追悼公演を行っている梅若六郎を団長とする一行 ( 梅若六郎梅若晋矢角当直隆梅若靖記高井松男則久英志山本東次郎山本則重山本則秀竹市学大倉源次郎亀井広忠助川治ほか ) がニューヨークで追悼公演を行った 8 月 31 日瓜盗人土蜘蛛 9 月 1 日二人大名葵上成田山新勝寺の僧侶 20 名も同行両日とも初めに声明最後に声明と能の囃子による能舞 INORI が捧げられた

9 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 年には先に挙げた堂本正樹作の新作能サダコが 10 月 11 日広島アーステールプラザ中ホールの能舞台で行われた作曲作舞演出は梅若晋也ドラマトゥルグ小田幸子監修梅若六郎によるものである全編口語体 ( 現代詩 ) 異国の旅人役のダンケニーが洋装 ( スーツ姿 ) で登場するなどで試演時に評判になったが通訳役の野村小三郎は今回書生風スタイルで登場 ( 中略 ) 中入で暗転しての灯籠流しの場面では客席の十数名がそれぞれの灯籠を白州に並べたこと四人の子方の可愛らしさと共に後シテの面が前髪のあるかわいい面だった 43 というようにさまざまな試みを取り入れたものである昼の部は県内の高校生が四百名来て一部の学生が舞台に上がって仕舞いや謡を体験する 44 ワークショップもあった堂本正樹梅若晋也小田幸子平林直子が行った座談会の中で堂本はこの能を創った動機をあげている 2 歳の時に被爆し白血病に冒された佐々木貞子さんが 10 年後に発病し千羽の鶴を折れば病気が治ると病床で千羽の鶴を折り続けるが亡くなってしまったそこで同級生達がお小遣いをためて彼女のお墓を作ろうとしたその運動がやがて全国的に広がり原爆で亡くなった多くの子供達の霊を慰める記念像の設立へとひろがり原爆の像が建立されたというそれを報道した NHKのテレビ番組を見て千羽鶴を折って病気の平癒や世界の平和を祈る風習はいまや人間の心の象徴として存在している 45 と思ったといっているその点能は大きな普遍的なテーマと具体的な舞や型姿の美しさやイメージの豊かさその凝縮度といってものが共にはばたいて感動を与える 46ことからこの新作能を創り上げたというこの能については新しい試みも多いが平林直子は今までの能の形式から外れたことをやらなくてはならない 21 世紀の能を目指すには新作能の枠組みからはみ出すことも多い 47 といい主人公は 12 歳の子供であるがサダコを代表とするたくさんの子供達の霊が堂本の作品によって鎮魂され平和の未来に羽ばたいていくと結んでいるまた 2003 年 8 月 9 日長崎に原子爆弾が落とされた 58 年後の同じ日に祈りを込めて京都の金剛能楽堂で初演された原子雲は金剛流宗家直流職分宇高通成の新作能である 30 年前にこの作品を書いた宇高はいつの日か日本および海外で上演し平和の礎にしたい 48 と考えてきたというそして広島長崎の他世界各地での上演によってスリーマイル島やチェルノブイリその他水爆の実験によって今も失われている数多くの霊を慰めるとともに人類の永遠のテーマである人間の生命と魂の尊厳調和を世界無形遺産である能楽によっ

10 宮西ナオ子女性能楽の可能性て提唱していきたいと思います ( 中略 ) 今この時こそ能原子雲を通じて心より世界恒久平和を願う 49 とメッセージを伝えたちなみに宇高通成は国際能楽研究会創設者でもあるがこの会は 1970 年に宇高通成主宰の景雲会の国際部として発足しオーストラリアブラジルカナダドイツニュージーランド米国イタリアなどで能楽を愛好する外国人達が活動を行っている現在日本においても能楽協会に所属しているプロの女性外国人能楽師がいる小鴨梨辺華という米国人であり能楽師になる前はリベッカティール (Rebecca Teele) という名前であったが能楽協会に入会するに当たって日本名に改名したのである小鴨は 1946 年米国生まれ能楽金剛流師範能楽協会京都支部会員であり INI( 国際能楽研究会 ) 本部事務局長である経歴は 1972 年に金剛流景雲会に入門 1974 年宇高通成面乃会に入門以後金剛流太鼓幸流小鼓森田流能管などを学び 1980 年 11 月能楽金剛流師範免除を取得し 1996 年 10 月能楽協会に入会している昭和 55 年に外国人として初めて金剛流師範の免許を取得 50 と注目されシテ方として能を演じるとともに能を通じた国際交流などの功績が認められ平成 15 年には各分野での功績の著しい女性を称える京都府あけぼの賞を受賞 51 した小鴨はいつか女性だけでも演じることができれば 52 と市民しんぶん左京区版でも女性能楽師に対する期待と抱負を語っているが女性であり外国人であるという二つのハンディを超えて能楽の世界への普及活動などを行っている新作能原子雲上演に向けて世界からのメッセージとして小鴨が事務局長を務める国際能楽研究会が出した平和の祈りには各国で能楽を普及する会員からのメッセージが届けられているいくつかを紹介するモニックアルノー INI イタリア支部長はパフォーマンスとは舞台へ立つ者と観客の両方へ安らぎと新たなエネルギーをもたらします文化歴史国籍を超えた世界中の顧客の間でこの花の種が育つ事を楽しみにしています 53 と述べ永井アンジェラ真弓 INI ブラジル支部長は世界の平和を願い続け決してゆらぐことのない芸術を神は褒めたたえることでしょう 54 といっているまたペルー在住のダヴィッドアリアガフェンテス氏は我々能楽愛好家にとって能楽はただの芸術ではない 55 ともいう外国人女性能楽師の大いなる貢献により多くの外国人の理解者が増えつつあるのは確かなことで今後平和のメッセージの一環として能楽が世界で演じられることが期待される 5 海外公演もはや能楽が訴える世界は日本のみではなく海外に目を向けて発信され得ると考えてよいだろう能の海外公演が世界の平和や世界変革に大いなる可能性となるであろうこと

11 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 を西一祥松田存は能楽海外公演史要の中で昭和 63(1988) 年に述べているわれわれ日本人が二十一世紀へ向けてさらなる繁栄を願うならば外交政策や貿易摩擦の解決などの外面的課題に努めるだけでは充分とは言えない国家間民族間の文化の交流を促進し相互理解を深めるという内面的課題にも取組んで努力し人類の文化遺産を共有することによって平和安全世界変革を願う心を涵養し世界の叡智を集中して平和を積極的に維持するための可能性を追求することが必要であろうこうした観点に立って考えるとき一民俗の文化遺産として尊重されるだけでなく人類の文化遺産として共有されるべき能が国際的に果たし得る役割は実に大きなものがあると思う 56 野上豊一郎はつとにその著能の話で以下のように語っていた私は能を日本の文化の産んだ最も卓越した物の一つとして考へてゐるその卓越の程度は日本の文化を十分に世界的になしえるほどのものであると確信するだから私の話は日本文化史の展開に役立った民族的特徴を抽出することを目的としてしばしば世界文化史との對照を問題とするであらう 57 さて日本に於ける能楽の海外公演は昭和 29 年に遡る 58 丸岡大二は昭和 44 年に出版された謡の総心得の中で昭和二十九年の夏にはイタリアのベネチアで催された国際演劇祭に招かれてはじめて能楽団が欧州へわたりましたその後三十二年の夏にはパリへ四十年秋にはギリシャの古代劇場公演を皮切りに欧米を公演旅行をした 59 とあるがこのような海外公演史の中で女性能楽師で初めて海外公演が実現したのは昭和 58(1983) 年 5 月 5 日 ~11 日の期間に観世流能楽師奥村富久子の演じたイギリス公演であるこれが認定された女性能楽師の正式に認められた公演といえるだろうとはいえ実はそれ以前に当時は能楽師として正式に認められてはいなかったものの津村紀三子が 1920 年大正 9 年 18 才家計を助けるためもあって九州朝鮮と広く活動京城釜山において演能活動を約 12 年間行う京城日報ホールで羽衣を初演 60 している紀三子は新作能の項でも能楽師の中では飛び抜けて新作能の数が多かったが非公式とはいえども海外公演の先駆者でもあったしかも羽衣を舞った紀三子の舞台には予想をはるかに上回る観客が入った 61 ということで十分に人々を喜ばせたことであろう折しも明治三十八年に京釜鉄道の開通をいわって観世宗家である観世清廉がそうそうたるメンバーを率いて演じて以来京城にはめぼしい演能会はひらかれていなかったそのときから十六年がたっている 62 というような事情もあったわけで人々は観能を渇望していたといえる

12 宮西ナオ子女性能楽の可能性そのうち紀三子たちの演能会の成功に目をつけた京城日報が以後は自社の主催で行いたいと申し出 63 てきたこともあり菊慈童蝉丸橋弁慶忠度篭太鼓など演能会や仕舞いの会を次々に行っていったこのような活動はやがては東京にも知られることになりそれが逆に物議をかもし結局紀三子は観世流を破門されてしまったその後 60 年が経過し女性の演能は正式に能楽師として認められた奥村富久子によって昭和 58 年に英国で大成功を収めているのである能楽タイムズ第 373 号 ( 昭和 58 年 4 月 ) によれば女流楽師初のヨーロッパ公演とタイトルがあり ( ママ ) 観世流の南条秀雄師を団長とする一行十八名の能楽団が四月三十日イギリスに出発する上演曲は砧でシテは奥村富久子氏ツレは近藤幸江ワキ指 ( ママ ) 吸雅之助氏南条氏は地頭を勤め囃子は大倉長十郎大倉源二郎筧三男大倉三忠の諸氏五月五六日はイギリスブリストルで八日はロンドンサドラーズウエルズ劇場十十一日はスコットランドグラスゴーで公演する ( 中略 ) 後援は国際交流基金などで女性の演能は国外では初のこと 64 となっているこの公演を企画同行した当時静岡大学教授の宗片邦義は南條秀雄と奥村富久子の共著花乃むかしの中で以下のように述べている砧英国公演は十年ぶりの日本能楽団訪英ということでしかも女流能ということもあって大変な評判となり当日は開演後もしばらく入場できなかった人々の長い列が劇場前に残ったブリストルでは五六日七百名収容のビクトリアルームズ劇場ロンドンは八日座席数千五百というサドラーズウェールズ大劇場であった三日のレクチャーデモンストレーションは BBCその他のテレビラジオによって全英に紹介されその他婦人の時間等いくつかの番組の取材があった 65 さらに当時紹介された現地の新聞の記事から宗片は抜粋している全国紙デイリテレグラフ ( 五月九日 ) の劇評は女性をシテとした今回の能楽団は昨夜サドラーズウェールズ劇場で世阿弥作の砧を模範的に演じたと述べガーディアン ( 十日 ) は伝統を破る女流能のパイオニアとして奥村氏は女性の悲哀を舞台いっぱいに演じ男性演者よりもさらに納得のゆく舞を見せたまた氏の美しい謡は夫の南条秀雄氏に導かれた地謡の男性的な深い謡とよく調和していたという賛辞を送っている

13 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 また同行した東孝次は花乃むかしのなかで以下のように述べているシェイクスピア上演の際かなり最近まで男性が女性役をしていたのだということを考えあわせると奥村氏による女流能は能楽の歴史にとって一つの大きな前進であるとさえ見て取れた ( 中略 ) 奥村氏は絶賛を浴びたテレビラジオ新聞全てが女流能を正当に評価し能の卓越性を賞賛したこの公演で能の国際性を立証するとともに南條奥村能楽団は英国において確固たる地位を築いた 67 南條奥村渡英能楽団は大好評の末その翌年昭和 59(1984) 年 4 月 18 日から 22 日の期間にわたって再度イギリスを訪問しロンドンのサドラーズウェールズ劇場で 5 日間連続公演を行った上演曲は能班女砧恋重荷狂言棒縛蝸牛である能楽タイムズ第 387 号 ( 昭和 59 年 6 月 ) によれば以下のような記述が見られる ( ママ ) 第二回渡英公演 : 観世流の南条秀雄氏を団長とする能楽団は四月十六日に成田を発ちイギリスロンドンのサドラーズウェールズ劇場で十八日から二十二日までの五日間能班女砧 ( シテ= 奥村富久子 ) 恋重荷 ( シテ= 南条秀雄 ) などを各日一曲ずつ公演して好評を博した ( 中略 ) イースターと重なったにもかかわらず通算五千人余の観客を集め二十四日に無事帰国した 68 とあり観世 51 巻第 6 号昭和 59 年 6 月でも初日二日目は一五〇〇席へ一七〇〇人の入場があり大盛況三日目よりイースター休暇と重なり郊外へ出る人も多くそれでもこの時期には珍しく六七割の入りで五日間で五〇〇〇人の入場があり成功裡に終え 69 たと記述されているシテの奥村富久子は当時の様子を花乃むかしで終演後のパーティは賑やかで様々な質問に答えた 70 と書いているまた第二回訪英公演の全日程が終わった時サドラーズウェールズ劇場のレミントン氏は今回の公演で少なくとも二年に一度は英国公演は可能であり次回の公演はロンドンだけでなく各地を回り期間も最低一ヶ月は必要 71 と提案したというこれを機に女性能楽師の世界演能の可能性が大いに期待されるようでもあったそれにもかかわらずこの企画はここで立ち消えになってしまったその理由は昭和 60 年 11 月 10 日に当能楽団の団長である南條秀雄が突然の心筋梗塞によって急逝したからである 64 歳であった以後奥村富久子は舞台で舞うのを止めた二人で舞う予定だった高松での能公演を最後に亡き夫への手向けと私自身の能への決別のつもりで精魂を傾けて勤め 72 て以来奥村が演能することはないそれにしてもこの奥村の公演を鑑みると海外では女性能楽師の登場はむしろインパクトを与え喜ばせる可能性もあるのではないか? 観世流能楽師の津村禮次郎は能が

14 宮西ナオ子女性能楽の可能性わかる 100 のキーワードの中であえて女性能楽師を登用した経緯と理由を述べる一九九八年のイギリスのカンタベリーで国際演劇学会があった私ども創作能トマスベケットが東西演劇の交流というテーマで招聘された ( 中略 ) 私は民の女にあえて女性の役者を振り当て舞台では深井の面を着用した能に女性の役者がいるということは信じられないという質問があった ( 中略 ) シェイクスピア時代の演劇も舞台に女が上がることが禁じられていたハムレットのオフェーリア ( ママ ) もジュリエットもうら若い男優が演じた今は女性がリア王のキングを演じている 73 ちなみにここでいう女性の役者とは観世流能楽師の杉澤陽子である杉澤は能舞台の限られた空間定められた型また女性として逃れることのできない制約は確かにあるがしかしその中に与えられた世界を自由な無限と認識し自分を表現できる喜びを得られるよう日々稽古に励んでいきたい 74 と語っているこのように女性として逃れることのできない制約を逆手にとって女性が女性の役を演じるということに対して観客からの注意を引き新しい試みになる可能性も大いにあり得るといえよう結語今まで女性能楽師の可能性について今後の展開として考えられる5つの方向性を述べてきたここで世界に目を向けてみると女性能楽師の活躍の背景には彼女たちのたゆまぬ精進や努力もさることながら追い風として世界的に大きな潮流があるようにも感じられるまず女性能楽師が歴史的に大きな功績を残したできごとは大きく考えて2つあったひとつは 1948( 昭和 23) 観世流に女流師範誕生 75 というできごとでありそしてもうひとつが 2004( 平成 16) 年 22 人の女性能楽師が日本能楽会への入会を認められ重要無形文化財総合指定保持者として指定されたことである 2004 年に女性が日本能楽会に入会するにあたって文化庁の動きと時代の潮流については別稿 76 でも詳細を述べているが同時に世界の女性運動の高まりとも絶妙に関連していることは見逃せない二〇世紀後半国家の諸政策のなかでとりわけ女性政策は最も大きな進展をみた分野であるそれが国連の先駆的な取り組みによって世界各国に浸透していった経緯は特筆される 77 と法学博士の山下泰子はいっているがこの潮流に合致したともいえる 1946( 昭和 21) 年第 1 回国連総会でアメリカ合衆国代表エレノアルーズヴェルトは総会に出席した 16 人の女性達とともに全世界の女性にあてた公開状を総会本会議で読み上げた世界平和の到来に女性が重要な役割を演じたこと人間の自由は人種信条性別という障害がとりのぞかれたときにはじめてもたらされること 78 と述べている

15 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 また 1972( 昭和 47) 年に設立 24 周年を迎えた女性の地位委員会では 1975( 昭和 50) 年を国際女性年とすることを決議しさらに 1972( 昭和 47) 年 12 月 18 日の総会決議により平和と軍縮の問題解決に女性も取り組むべきであるとの認識が加わり平等開発平和という柱が確立した 79 以下は山下泰子の論文女性政策をめぐる動き- 国連国自治体 - に基づいて女性会議の流れを簡単に追ってみたい史上初の世界女性会議国際女性年世界会議は 1975 年 ( 昭和 50) 年 6 月 19 日から 7 月 2 日までメキシコシティで開催された参加国 133 カ国 2000 人の政府代表のうち 73% が女性であり 113 カ国の主席代表が女性だったここでは男女平等の意識がそれまでの男女の特性論に基礎づけられた機能平等論から固定化された男女役割分担観念そのものの変革へと転換したまた世界行動計画の序章第 16 パラグラフでは男女平等の達成とは両性がその才能および能力を自己の充足と社会全体のために発展させうる平等な権利機会責任をもつべきことを意味するそのため家庭および社会の中で両性に伝統的に割り当てられた機能を再検討することが肝要である男女の伝統的な役割を変える必要性を認識しなくてはならないことが明確にされたこのメキシコ会議では 1976 ( 昭和 51) 年から 85( 昭和 60) 年までを国連女性の 10 年 - 平等開発平和とすることを勧告した 1980 年 ( 昭和 55) 年 7 月 14 日から 30 日まで第 2 回世界女性会議 ( コペンハーゲン会議 ) が開かれた 145 カ国の代表など 1300 人が参加し NGOフォーラムには 8000 人が参加この会議では雇用健康教育の 3 分野に焦点を絞り具体的な検討が行われた第 3 回世界女性会議は 1985( 昭和 60) 年 7 月 15 日から 26 日までナイロビで開催された政府間会議の参加者は 157 カ国政府代表など 6000 人に加え NGO 関係者など2 万人を超えた 1985 年 ( 昭和 60) 年 12 月 13 日国連総会はナイロビ会議の結果を受け国内における政治経済社会文化分野に女性を最大限参画させることを求めた 80 のだ 1995( 平成 7) 年 1 月第 4 回世界女性会議 ( 北京会議 ) が9 月 4 日から 15 日まで北京で開催された 189 カ国から 6000 人の代表が参加し NGPフォーラムには4 万 7000 人の参加者があったテーマは平等開発平和への行動である 2000 年 ( 平成 12) 年 6 月 5 日から 10 日までニューヨーク国連本部で国連女性 2000 年会議 21 世紀に向けた男女平等開発平和が開催された約 180 カ国 2300 人の政府代表団が集まった以上のように世界の流れが明らかに女性の役割を承認し期待しているといってよいだろう次に日本における女性政策と照らし合わせながら見ていくことにしたい日本の女性政策については山下泰子はその論文の中で日本の女性の政策は 4 段階に分けられるといっている 81 第一期が女性政策の黎明期として 1947( 昭和 22) 年から 1975( 昭和 50) 年までをあげている国内では 1946 年 ( 昭和 21) 年日本女性がはじめて参政権を行使し 1947( 昭和 22)

16 宮西ナオ子女性能楽の可能性年には労働省婦人少年局が設立された女性能楽師が師範として認められるようになったのは 1948( 昭和 23) 年だがちょうどこの時期にあたるといえよう第 2 期は女性政策の草創期であり 1975( 昭和 50) 年の第 1 回世界女性会議の影響の下総理府に婦人問題企画推進本部が設置されるなどして本格的な取り組みが見られたことだ 1972 年に金剛流宇高通成が外国人女性のレベッカティールの入門を許している時期にあたる第 3 期は女性政策の国際化期であり 1985( 昭和 60) 年女子差別撤廃条約の批准によって画されたこれを機に初めて男女平等の視点から国内法制の見直しが行われ男女雇用機会均等法の制定国籍法の改正家庭科教育の変革が行われたこの時期は 1982 年に女性能楽師の足立禮子富山禮子内田芳子などが華の座を作ったころである 1996( 平成 8) 年には男女共同参画 2000 年プランを策定し都道府県もそれぞれの女性政策の推進に取り組んできた 1997 年には国立能楽堂で女性だけの能が初めて開催されたのである第 4 期は女性政策の転換期 : 男女共同参画形成への女性政策の転換であり 1999( 平成 11) 年 6 月に男女共同参画社会基本法が制定施行され 2000 年 ( 平成 12) 年には男女共同参画基本計画が閣議決定されているまた 2001( 平成 13) 年には男女共同参画審議会が重要政策に関する会議の一つである男女共同参画会議に総理府男女共同参画室は内閣府男女共同参画局に格上げされさまざまな取り組みが成されているこの時期に女性能楽師の存在が認められ 2004 年には重要無形文化財総合指定保持者に認められたという流れがある以上本稿では女性能楽の可能性として 1 女性能楽師に期待される能舞 2ワークショップの可能性 3 女性だけの演能 4 新作能と平和へのメッセージ ( 外国人初の女性能楽師と平和の能 )5 女性能楽師に期待される海外公演をあげた今後世界的にみても女性達の活躍の場は広がり女性達の能力や包容力などが求められるようになってくるのではないかと考えられる我が国の女性達が能楽という日本が生み育んできた美しい芸能で女性能の可能性の一つ世界の平和を説いていく可能性も十分に考えられるのではないだろうか註 1 堂本正樹女性能楽師の諸問題 1 能楽タイムズ能楽書林平成 4 年 9 月 1 日 p.6 2 堂本正樹女性能楽師の諸問題 2 能楽タイムズ能楽書林平成 4 年 10 月 1 日 p

17 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 脇田晴子女性芸能の源流傀儡子曲舞白拍子角川選書 2001 年 p 堂本正樹女性能楽師の諸問題 1 p 堂本正樹女性能楽師の諸問題 2 能楽タイムズ能楽書林平成 4 年 10 月 1 日 p.3 16 青木涼子女性能プロジェクト能楽抄女性能プロジェクト実行委員会平成 14 年 17 国立能楽堂国立能楽堂プログラム第 170 号平成 9 年 10 月 1 日 p 国立能楽堂配付資料女性能楽師を観るー演技の基本と作品 1992 年 7 月 25 日 19 堂本正樹女性能楽師の諸問題 1 能楽タイムズ p 国立能楽堂配付資料女性能楽師を観る - 第 2 回謡の表現 1993 年 8 月 21 日 23 国立能楽堂配付資料囃子の表現 1994 年 8 月 6 日 24 国立能楽堂配付資料狂言の演技 1995 年 7 月 29 日 25 国立能楽堂国立能楽堂プログラム p 女性ばかりの能楽公演読売新聞東京版 2 版 1997 年 10 月 27 日夕 27 国立能楽堂国立能楽堂プログラム p 安達ヶ原薪能実行委員会二本松薪能 2002 年 29 華の座華の座 2002 年 30 横浜能楽堂 ( 財団法人横浜市芸術文化振興財団 ) 財団法人新潟市芸術文化振興財団小野浮舟 2004 年 31 この能は全国 3 カ所で行われた横浜公演 : 平成 16 年 12 月 23 日 ( 木祝 ) 午後 2 時開演 : 於横浜能楽堂新潟公演 : 平成 17 年 2 月 13 日 ( 日曜日 ) 午後 2 時開演 : 於りゅうーとぴあ新潟市芸術文化会館能楽堂東京公演 : 平成 17 年 3 月 12 日 ( 土曜日 ) 午後 6 時開演 : 於梅若能楽学院会館 32 東京新聞平成 16 年 10 月 23 日夕刊 33 宝生会文月能平成 16 年 7 月 17 日 34 宝生会文月能平成 17 年 2 月 6 日 35 山崎有一郎葛西聖司能狂言なんでも質問箱檜書店 2003 年 p 世阿弥風姿花伝 p.47 表章加藤周一校注世阿弥禅竹岩波書店 p.47 所収 39 国立能楽堂 ( 企画展 ) 新作能の流れ p p.3 42 法政大学能楽研究所能楽研究第 28 号 p 能楽タイムズ能楽書林平成 14 年 11 月 1 日 p 能楽タイムズ能楽書林平成 14 年 8 月 1 日 p 能楽タイムズ能楽書林平成 14 年 8 月 1 日 p

18 宮西ナオ子女性能楽の可能性 4860 周年祈念公演実行委員会原子雲アーカイブスジャパン原子雲 2005 年市民しんぶん左京区版平成 16 年 10 月 15 日国際能楽研究会平和の祈り国際能楽研究所 2005 年 8 月 4 日配布西一祥松田存著能楽海外公演史要錦正社 1988 年 p.ⅱ 57 野上豊一郎能の話岩波書店昭和 45 年 p.7 58 西一祥松田存著能楽海外公演史要 pp.ⅳ-ⅷ 59 丸岡大二新修観世流謡の総心得能楽書林昭和 44 年初平成 11 年 p 津村紀三子散り来る花に緑泉会 1986 年 p 金森敦子女流誕生能楽師津村紀三子の生涯法政大学出版 1994 年初 1995 年 p p 西一祥松田存著能楽海外公演史要 pp p p 東孝次南條奥村能楽団回顧南條秀雄奥村富久子花乃むかし南條秀雄師追悼出版事業会 1986 年 p.692 所収 68 能楽タイムズ第 387 号昭和 59 年六月西一祥松田存著能楽海外公演史要 p.242 所収 69 観世 51 巻第 6 号昭和 59 年 6 月西一祥松田存著能楽海外公演史要 p.242 所収 70 奥村富久子花乃むかし p p p 津村禮次郎能がわかる 100 のキーワード小学館 2001 年 pp 森田拾史郎写真集能を舞う女たち新人物往来社 1995 年 p 西野春雄 + 羽田昶新訂増補能狂言事典平凡社 1999 年 p 宮西ナオ子女性能楽の創造性日本創造学会論文誌日本創造学会 2005 年掲載予定 77 山下泰子女性政策をめぐる動き国連国自治体 - 大沢真理改訂版 21 世紀の女性政策と男女共同参画社会基本法ぎょうせい出版 2004 年 p.27 所収 78 pp p p36 81 p42 参考文献書籍大沢真理 ( 編集代表 ) 改訂版 21 世紀の女性政策と男女共同参画社会基本法ぎょうせい

19 融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 出版平成 14 年 (2002) 初平成 16(2004) 年 3 刷表章加藤周一校注世阿弥禅竹岩波書店 1974 年初 1996 年金森敦子女流誕生能楽師津村紀三子の生涯法政大学出版 1994 年初 1995 年 2 刷喜多実演能前後光風社書店昭和 44(1969) 年倉田喜弘海外公演事始東京書籍株式会社 1994 年国際文化振興会アメリカメキシコ能公演その記録と反響国際文化振興会 1968 年櫻間道雄能捨身の芸術朝日新聞社昭和 47 年津村紀三子散り来る花に津村紀三子十三回忌記念出版緑泉会 1986 年津村禮次郎能がわかる 100 のキーワード小学館 2001 年堂本正樹古典劇との対決能楽書林 1959 年南條秀雄奥村富久子花乃むかし南條秀雄師追悼出版事業会昭和 61(1986) 年西一祥松田存能楽海外公演史要錦正社昭和 63(1988) 年西野春雄 + 羽田昶新訂増補野上豊一郎能の話岩波書店昭和 45 年能狂言事典平凡社 1989 年初 1999 年丸岡大二新修観世流謡の総心得能楽書林昭和 44 年初版平成 11 年 8 版武蔵野女子大学能楽資料センター武蔵野女子大学能楽資料センター紀要 1997 年森田拾史郎写真集能を舞う女たち新人物往来社 1995 年山崎有一郎葛西聖司能狂言なんでも質問箱檜書店 2003 年脇田晴子女性芸能の源流傀儡子曲舞白拍子角川選書 2001( 平成 13) 年紀要法政大学能楽研究所能楽研究第二十八号 2004 年 4 月新聞能楽タイムズ能楽書林昭和 59(1984) 年 6 月平成 4(1992) 年 9 月平成 4(1992) 年 10 月平成 14(2002) 年 8 月平成 14(2002) 年 11 月読売新聞 1997 年 10 月 27 日夕東京版 2 版女性ばかりの能楽公演市民しんぶん平成 16(2004) 年 10 月 15 日東京新聞平成 16(2004) 年 10 月 23 日夕刊パンフレット INI 国際能楽研究会平和の祈り国際能楽研究会 2005 年 8 月 4 日青木涼子女性能プロジェクト能楽抄女性能プロジェクト実行委員会平成 14 年安達ヶ原薪能実行委員会二本松薪能安達ヶ原薪能実行委員会 2002 年 10 月 14 日原子雲 60 周年祈念公演実行委員会原子雲アーカイブスジャパン 2005 年 8 月

20 宮西ナオ子女性能楽の可能性国立能楽堂 ( 企画展 ) 新作能の流れパンフレット国立能楽堂 1995( 平成 7) 年 12 月 - 国立能楽堂国立能楽堂プログラム日本芸術文化振興会 / 編集国立能楽堂 1997( 平成 9) 年 10 月 1 日発行華の座華の座 2002 年宝生会文月能平成 16 年 7 月 17 日平成 17 年 2 月 6 日横浜能楽堂 ( 財団法人横浜市芸術文化振興財団 ) 財団法人新潟市芸術文化振興財団小野浮舟 2004 年 12 月 23 日論文宮西ナオ子女性能楽の創造性日本創造学会論文誌第 9 号日本創造学会 2005 年 12 月 ( 予定 )

二さらに現代社会においては音楽堂等は人々の共感と参加を得ることにより新しい広場として地域コミュニティの創造と再生を通じて地域の発展を支える機能も期待されているまた音楽堂等は国際化が進む中では国際文化交流の円滑化を図り国際社会の発展に寄与する世界への窓にもなることが望まれる

二さらに現代社会においては音楽堂等は人々の共感と参加を得ることにより新しい広場として地域コミュニティの創造と再生を通じて地域の発展を支える機能も期待されているまた音楽堂等は国際化が進む中では国際文化交流の円滑化を図り国際社会の発展に寄与する世界への窓にもなることが望まれる一劇場音楽堂等の活性化に関する法律平成二十四年法律第四十九号目次前文第一章総則第一条第九条第二章基本的施策第十条第十六条附則我が国においては音楽堂等をはじめとする文化的基盤についてはそれぞれの時代の変化により変遷を遂げながらも国民のたゆまぬ努力により地域の特性に応じて整備が進められてきた劇場音楽堂等は文化芸術を継承し創造し及び発信する場であり人々が集い人々に感動と希望をもたらし

融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 女性能楽の可能性 The Potential of Women s Noh 宮西 ナオ子 MIYANISHI Naoko Abstract: A new epoch in the world of Noh began in July

融合文化研究第 6 号 pp.2-21 October 2005 女性能楽の可能性 The Potential of Women s Noh 宮西ナオ子 MIYANISHI Naoko Abstract: A new epoch in the world of Noh began in July