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1 Gods in Exile の変容 -Vernon Lee Gods and Ritter Tanhûser について 大渕利春 1 ヴァーノン リーの Gods and Ritter Tanhûser は幻想短編集 For Maurice の中の一編で リヒャルト ワーグナーのオペラ タンホイザー のパロディである ワーグナーの タンホイザー は 1845 年にドレスデンで初演されて以来 リーが生きた 19 世紀後半のヨーロッパ世界に大きな影響を及ぼし 様々な反響を呼んだ 今日 幻想短編の書き手として再評価されつつあるリーは 同時代には音楽 とりわけ 18 世紀のイタリア音楽の研究者として知られていた 音楽をテーマとした Music and Its Lovers はもちろん その他の著作にも音楽への言及は多い 当然 リーは同時代の作曲家ワーグナーを強く意識していた 中でも タンホイザー伝説はリーのもう一つの関心事である Gods in Exile のテーマとも関連している すなわち この Gods and Ritter Tanhûser には リーの音楽観が Gods in Exile の物語の枠組みを借りて表出されているのである 2 罪と贖罪という厳粛なテーマを扱ったワーグナーの タンホイザー に対して リーの短編は 全編を通して登場人物たちの姿が滑稽さをもって描かれるコミカルな作品である この短編は物語の大枠においてワーグナーの タンホイザー を踏襲しているが ワーグナーとの相違点もある なにより 最終章の冒頭でリーは ワルトブルグにおけるタンホイザーと詩人の歌合戦 に関する ワーグナーによって裏付けられた 誤った印象 を改めようとする意図を述べている ワーグナーの タンホイザー は Gods in Exile に初めて着目したドイツ ロマン派の詩人ハインリヒ ハイネの詩にインスパイアされたという説もあるが リーは作品の冒頭から ハイネ以来のいわゆる 流刑の神々 のイメージを転倒させる リーによれば ローマの哲学者ルクレティウスが神々の世界と人間の世界を切り離して以来 オリンポスの神々は 解放 され ギリシア ローマ時代の 過去における不完全さ と比較して 現在の幸福 を満喫しているのである 肉体から切り離され 完全に霊的な存在となった神々は 人間世界と隔絶した世界に生きている 時代設定はキリスト教信仰が強かった 13 世紀と明示されているが ここには敗残の神々といったイメージは微塵もない つ 1

2 まり ギリシアの神々はキリスト教の God に追いやられたわけではない とリーは主張しているのだ リーはキリスト教への信仰を持ち合わせていなかったが その一方で ルネサンス研究等を通じて ギリシア ローマ文化への憧れを育んでいた すなわち 流刑の神々 のイメージが転倒されたこの短編は ギリシア ローマへのリーの憧憬の現れとして読むことが可能であると思われる ところで リーはこの短編の中で アフロディーテ ( ヴィーナス ) を 19 世紀に蘇らせたのは 他ならぬワーグナーの タンホイザー であるという趣旨のことを述べている また ディオニュソス ( ヴァッカス ) を復活させたのは フリードリヒ ニーチェの 悲劇の誕生 であると言われている 周知のように この中でニーチェはギリシア芸術を アポロン的 なものと ディオニュソス的 なもの という二つの対立概念に分類して論じた 図式的に述べれば アポロン的 な芸術とは 秩序 理性などといった概念で捉えられ ディオニュソス的 な芸術とは 狂騒 情緒的 感性的 カオスといった概念で捉えられる ニーチェのこの著作は世紀末のヨーロッパにディオニュソスを復活させ それまで注目されることのなかったギリシア神話のいわば影の部分に光を当てた リーはこの著作を意識していたと推測され Music and Its Lovers において音楽を大別する際 この アポロン的 ディオニュソス的 という分類法を用いている ハイネが先鞭をつけ ワーグナー ニーチェといった後続のドイツ人たちが復活させたギリシア文化のいわば闇の部分 ディオニュソス的側面に対して リーはこの短編で アポロとアテナという アポロン的 な側面を象徴する神を地上に出現させている 4 アフロディーテのもとで快楽の日々を送っていたタンホイザーが ワルトブルクで行われる歌合戦に参加するためにそのもとを去る というストーリーはワーグナーの タンホイザー と同じだが リーの短編では そこに詩の神アポロと知恵と 心の平静 の女神アテナが同行する そして アポロは女子修道院長 アテナは枢機卿とそれぞれ意気投合し 会話を交わす とりわけ枢機卿はローマ教皇に就任することが噂されるような キリスト教世界の権威的存在である しかし この二人がそれぞれ実はそれほど熱心なキリスト教信者としては描かれていない 前者は ヘキュバ 等のギリシア神話に取材した劇を執筆するなど ギリシア世界へ憧憬の念を抱き 後者に至っては次期教皇との噂とともに 悪魔主義者とも噂されるような人物で 実際そのように描かれている 教会の頂点に立つ 2

3 この二人の人物のこうした造詣が端的に示すように 13 世紀ドイツの社会は野蛮で混沌とした世界として描かれている その猥雑ぶり 歌合戦の参加者の歌の拙さに閉口し 戸惑うアポロの姿はコミカルに描かれている ところで アポロが地上に降りてきた理由の一つは 人間世界にギリシアの神々への信仰を復活させることにあった しかし 人間世界の現実を目の当たりにしたアポロは 結局 この堕落した時代に多くを求めすぎてはいけないのだ という結論に達する 人間世界におけるギリシアの神々の復活は叶わない これがアポロの達した結論であった 一方 枢機卿と会話を交わすアテナは 突然指輪を出現させる魔術を披露したりして 背徳的な枢機卿を喜ばせる しかし アテナにとって 枢機卿は物足りない存在で楽しまず また歌合戦の詩人たちは 野蛮人 と映る そして 心の平静 をその属性とするはずの女神も ヴィーナスとヴァッカスの存在しか すなわちディオニュソス的神の存在しか信じないという枢機卿の言葉に激怒する この枢機卿の態度は まさに歌合戦の会場そのものを象徴していると言える それはタンホイザーが舞台上で 禁断の 古典の暗示 すなわち ヴィーナスの名を三回呼んだときに 頂点に達する ビールで酩酊した男たちが刀を手に踊りまわり No Classical Allusions! Forfeit, Forfeit! Beer! Beer! と叫びまわる ヴィーナス ( アフロディーテ ) の名を呼ぶことが非難を招くところは ワーグナーの タンホイザー でも同じだが ワーグナーの タンホイザー ではこれほどの混乱は生じない アルコールの名前を連呼するあたりなどは まさにディオニュソス祭的無秩序と言えないだろか 5 ワーグナーを強く意識していることからも 13 世紀に時代を設定しながら リーの関心は同時代の 19 世紀を描くことにあったと考えられる リーはギリシア ローマ文化に憧れたが それはハイネ ワーグナー そしてニーチェが復活させた 流刑の神々 あるいは ディオニュソス的 神々ではなかった リーが憧れたのは アポロン的 ギリシア神話の世界であり それゆえにアポロとアテナをタンホイザーに同行させ 人間世界に出現させたのである それでは アポロン的 なギリシア世界とは 具体的にはどのようなものだったのだろう それは タンホイザーの起こした混乱の後で舞台に上がったアポロが行うパフォーマンスに現れている アポロは聴衆によって破壊され 弦のなくなったタンホイザーのハープをもって歌い始める アポロの音楽の描写はかなり詳しくなされるが 3

4 それは作品冒頭で描写される人間世界とは完全に切り離されたオリンポスの神々が住む世界を連想させる そして アポロの演技は 沈黙の演技 と形容される アポロの音のない 沈黙の演技 が ヴィーナスの名を契機にディオニュソス的混沌に陥った会場に リーが理想とするギリシア神話の世界を現出させたのである しかし それも長くは続かない 最後にはアポロはハープを床に叩きつけて破壊し 聴衆からは Demon と罵声を浴びせられるのである こうしたアポロの演技に対する聴衆の反応は 結局 リーの理想とするような形でのギリシア文化の復活はありえない ということを暗示しているように思われる 物語は ワーグナーの タンホイザー と同様 教皇ウルヴァヌス4 世がタンホイザーに与えたギンバイカの杖に葉が生える というシーンで締めくくられる しかし ここでもリーはワーグナーの物語を改変する すなわち ここでは 葉をつけさせるのはキリスト教の God ではなく オリンポスの主神ゼウスである ゼウスはアフロディーテの懇願を受けて しぶしぶこの 奇跡 を起こすことに同意する だが ゼウスの起こした奇跡も 人間たちにはキリスト教的奇跡としてしか理解されず ギリシアの主神の力が働いているなどとは夢にも思わない 最後までギリシアの神々の世界は人間によって理解されることはない 6 リーが好んだ音楽は 18 世紀の音楽 とりわけ名前が挙がることが多いのがモーツァルトとグルックである 冒頭の神々の世界の描写の中では まさにグルックの名前が言及されている 一方 同時代の音楽に対しては距離を置いており 中でもワーグナーにはアンビバレントな態度をとっている 晩年の著作 Music and Its Lovers は リーが音楽について行ったインタヴューの結果をまとめたものである その中で リーは Dionysiac と Apollinian という言葉を用いて音楽を論じているが 当然この分類はニーチェの分類に依拠している そして Dionysiac な音楽の例としてワーグナーの音楽が言及されている リーにとっての音楽とは調和を与えるものでなければならず そのような音楽を アポロン的 な音楽と呼んだ 逆に ワーグナーの音楽は リーにとっては精神の安定を脅かす 内なる暗黒 を露出させるような ディオニュソス的 な音楽であったようだ そのようなワーグナー音楽がもてはやされ ギリシア ローマの神々の復活がそのような形でなされていることに危惧の念を抱いたリーは ヴィーナスやディオニュソスではなく 秩序 4

5 と理性の神アポロとアテナの活躍を描いた オリンポスの神々の住む天上の世界には グルックの音楽を連想させる心地よい音楽が流れ 他方 歌合戦の会場では 猥雑な会話が交わされ タンホイザーの歌 そしてヴィーナスの名を契機に無秩序が生じる この神々の世界と歌合戦の会場は それぞれ アポロン的 音楽 具体的にはモーツァルトやグルックらの 18 世紀の音楽 と ディオニュソス的 音楽 具体的にはワーグナーに代表される 19 世紀の音楽 のメタファーとして機能しているように思われる 要約的に述べれば 18 世紀音楽と 19 世紀音楽の対比が オリンポスの神々の住む秩序ある世界と 13 世紀ドイツの無秩序な世界の対比に重ね合わされ タンホイザーの存在によってその二つが交錯する様を描いたのがこの短編であると考えられる以上のようにリーは more healthful and more decorous days ( 具体的には 18 世紀 ) と比較して リーの目には堕落した時代と映る 19 世紀の音楽を嘆いている さらに リーは上述のような人間の 内なる秘密 を暴くような音楽はもはや芸術ではない とまで述べている アポロとアテナの二人の アポロン的 神の復活が結局人間世界に受け入れられないことからも リーの同時代の音楽に対する悲観的な見解がうかがえる. 5

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