Concepts of motherhood in Japanese Literature A discussion contributing to future education AO Asuka Nara-Gakuen university Faculty of Education for H

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えりかとこたに
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1 Concepts of motherhood in Japanese Literature A discussion contributing to future education AO Asuka Nara-Gakuen university Faculty of Education for Human Growth Abstract The objective of this article is to elucidate the ideas of motherhood of each era by reviewing the ideas of motherhood throughout Japanese literature, and shed lights on how education ought to grasp and deal with the motherhood in the diversified society of today and on. In the first place, the word, motherhood has quite wide range of definitions, and the idea that motherhood is an instinct innate to mothers to bring up children that has been disproved by science in today s education is still going unchallenged. Japan s traditional idea of ideal motherhood is said to be selfsacrificing and devoted love to children. But,Collections of stories in Heian period did not value the self-sacrifices of mothers so much. Also, comedic novels in Edo period did not regard motherhood as sacred. In modern eras such as Meiji and Taisho, it was emphasized that the motherhood was the most virtuous nature of women with the idea of Ryosai-Kenbo (good wife and wise mother). Okamoto Kanoko s novel, Boshi Jojoh (mother-child lyric) presented an idea of motherhood that deviated significantly from the one in the same era that was represented as managing the household, and giving devoted love to their husbands and children. Koge (incense and flowers), written by Ariyoshi Sawako during the Rapid Economic Growth after the World War II presented a new idea of motherhood that was not something to bear. It is thought to be ideal that the new idea of motherhood of today is to be based on the mother-child relationships that mothers retain their own life while facing children sincerely, valuing the simple love of mothers for their children. The idea of motherhood that Okamoto Kanoko presented and the casual motherhood in Edo period may be good examples for us today. Keywords motherhood, Japanese literature, Collections of stories, Comedic novels in Edo period, Ryosai-Kenbo(good wife and wise mother), Okamoto Kanoko, Ariyoshi Sawako 一

2 月日受付平成年月日受理 20 研究論文年 10 日本文学における母性観平成 27 奈良学園大学人間教育学部阿尾あすか育現場ではすでに自明のことであろうが現代の子どもの置かれた家庭環境について考現況を鑑みれば特に母親との関わりは密接なものとならざるをえないであろう教たる親であろうことに教育の対象となる児童が低年齢であればあるほど親学校教育現場と切っても切れない関わりを持つものは家庭でありその運営者になったり公共の乗り物での子どもの泣き声に苦情を申し立てる乗客がいたことが父親が問題とされることは少ないのが現状ではなかろうかまた保育園の騒音が問題りも経済的に困窮することも多い子どもに何か問題行動があれば母親のせいにされ育児負担は母親に比重が大きくもし母子家庭になった場合は父子家庭や両親家庭よ２これでは自分のライフプランを真剣に考える女性の方が子どもをもつことにためらいこのようにライフスタイルが大きく変化し個人の生き方家庭のあり方も多様に１家族四人でドライブしたり母の手料理を食べたりする姿が連日放映され意識の刷りなりつつある昨今学校教育現場および日本の社会は一人の女性の母親としての業主婦で育児に専念といったステレオタイプの家庭像込みを行っているように見えるこのようなステレオタイプではない昨今の子どあり方をどのように捉えてゆけばよいのか過去にさかのぼって各時代の母親像からを覚えかねない無理のない母親の理想像の提案が必要であろうもの現状に即した望ましい家庭環境を我々はどのようにして導き出せばよいのかその葉自体が抽象的で揺らぎのあるものであることを示すためであるなお本稿のタイトルで母性観としたのは後述するように母性という言に対するヒントを提示したい代に至るまでの日本文学における母性観を概観することを通してこの二つの問題望ましい姿を抽出するのも意味のないことではないと考える本稿では古代から近現晩婚化の進んだことが指摘されることも多いその対策として現在母親への育児支また少子化が叫ばれて久しいがその原因として女性の生き方が大きく変化してであろう際子どものいる家庭で最も変化の大きかった母親のあり方を再考することが必要しかしながらテレビのコマーシャルでは相変わらずこのステレオタイプが幅を利かせは通用しなくなってきている話題になったりと今の日本社会は幼児とその母親に寛容ではなくなってきているルタイプを示せていないのも一因ではなかろうか現在の日本でもまだ家庭での家事現状であるそれには就学期の女子学生に学校や社会が魅力的な母親のモデ母性日本文学説話集江戸の滑稽小説良妻賢母岡本かの子有吉佐和子今後の教育に資する一考察キーワード 31 える場合高度経済成長期の一九七〇年代に確立された夫婦に子ども二人母は専はじめに 8 援の制度化が進みつつあるしかしながらなかなか少子化に歯止めがかからないのも二 27

3 一母性の定義についてはじめに母性という言葉の定義とその成り立ちについて確認しておく母性という言葉について日本国語大辞典小学館では女性が子どもを守り育てようとする母親として持つ本能的な性質や機能とし広辞苑岩波書店はこの意味に従い基本的には母親としてのあり方との意味で使用する二平安説話文学における母性以上母性についての定義を行ったところでいよいよ日本文学における母性観古代から順に代表的な例を抽出して分析を加えるが近代以前については庶民階層について検討していきたい母性的な人だなどと人の性格を言うのに用いる場合はそこには相手に限りない愛情の文学を主な対象とする近代以前の子育ては身分の高い母親は直接的には関わらずでは母として持つ性質また母たるものとしている日常会話でもあの人はをぎ包容するようなニュアンスが含まれる一方で医学用語では広義には女性が９乳母が中心となって行うのが一般的であった当然それでも母親としての愛情があっ描く文学特に説話文学を主な対象とすることとした母親が授乳し養育するのが主流の現代の育児とは比較が難しいそのため庶民階層をたことは様々な文学作品より明らかであり研究でも指摘されている通りであるが産褥期を指すのであり本能云々妊娠しうる可能性を有す状態狭義では妊娠分については触れないすでに教育心理学の分野で大日向雅美氏が指摘しているように母性という言葉の３平安時代初期に僧景戒によって書かれた日本霊異記は善行悪行を積むことと紹介者の平塚も同じことを意図して母性との訳をあてたと考えられるが動的との山川菊栄の批判もあったが当時としては女性の地位向上を意図してのもので一家団欒の中自身もにこにこしながらおしゃべりを楽しんで食事をしたこうしたをして家の中もこざっぱりとしていた食事の時には子どもたちをきちんと座らせて着物や食事にも事欠くほどであっただが着物や食事も工夫をして工面し毎日沐浴結果仙女となって天を飛ぶにいたる話であるこの妾には七人の子がいたが貧しく三概念はこのように不明確でありかつ領域や用いる人により多義的であるそもそも母性という言葉は大正時代にスウェーデンのエレンケイの唱えその報いを主題とすることが多いが例えば二人の対照的な母親が取り上げられている４女英語で motherhood を平塚らいてうが翻訳したものである moderskap 上巻第十三話女人好風声之行食仙草以現身飛天縁本文は中田祝夫新編日本古典文た性が育児を行うことが家庭および社会での女性の役割の重要さを世の中に知らしめ地学全集日本霊異記小学館１９９５に拠ったは漆部造麿の妾が善行を積んだ位の向上につながると考えたケイの主張は現代から見れば奇異に映り同時代でも反この言葉は当時の良妻賢母主義にからめとられ母親としての女性の役割を至上のものあったまたケイが母性を後天的なものであ５とする母性至上主義へと変容していく風流高潔な心がけとふるまいによって妾は特に仏法は修めなかったにも関わらず６ると考えたのに対し日本婚姻史の草分けであり法的な結婚には重きをおかない新のあり方も当然含まれていると考えられるまだ満足に食べられない人間も多かった当神仙となったのだとする妾が神仙となった理由は本人の人間性にあるが母として７時子等の衣食住を事欠かないようにし愛情をいで育てる母親が理想とされたのだろう西野悠紀子氏は八九世紀の文献で理想の母親の形容として賢母は殆ようとすること母であろうとすることを言いそれが本能的なものなのかどうかにどなく慈母が多いことから当時の日本では子を教育し指導する母よりもよりついては意見が分かれるもののようである大日向氏の指摘するように本来の母性８本源的な子を愛し苦労して育てる母が理想とされたことそうした社会段階であったとは育児性に該当する意味合いの言葉であろう本稿でも原義としての母性このように見てくるとケイや平塚のいう母性の原義とは子どもを産み育てた女性主義の提唱者でもあった高群逸枝は母性は女性の本能的な部分が大きいとし 10 10

4 ことを指摘しているそのような母親観の形成には当時の仏教的価値観も関与していると思われる中巻第四十二話極窮女憑敬千手観音像願福分以得大富縁は子を満足に養えないことをおり我々から見てもさほど違和感のないものと思われる一方で次に示す今昔物語集巻二十九第二十九話女被捕乞勾棄子逃語の母親像は現代からすればその善悪の判断が難しいものとされるのではなかろうかに陥った母は用を足しに行ってから男たちの要求に応じようと答える乞勾らが母親幼児を背負った若い母親が人気のない山中で二人の乞勾に襲われそうになる窮地母子を慈び因りて自ら梵天に生るを引き子を慈しんで育てる母が仏に匹の要求をはねのけると母は我が身以上に愛しく思っている我が子を人質に置いてゆく用を足すと見せかけて子を捨てて逃げたのだった逃げる途中で出会った武士らに女は敵することをいう当時の仏法では仏が衆生を救おうとする心を母の慈愛になぞらえ一方下巻第十六話女人濫嫁飢子乳故得現報縁は乳児である我が子に乳を与え助けを求め子のところに戻るが乞勾は怒って子どもの四肢を引き裂いて逃げたあとと言う乞勾らはまさか子を捨てはしないだろうと判断し女の要求を飲むが女はる時間も惜しんで男との情交にふけった母親が死後報いを受けて乳を腫らし痛みだったこうした女の決断に対して物語ではまた女の子どもたちが我怨に思はず本文は小学館新編古典文学全集に拠ったとして武士たちが我が子は愛しいが乞勾には身をまかせまいとして我が身を守った女に感心したことを述べ女の判断を褒めている日本文化論の中では日本的な母性観の特性として自己を犠牲にして献身的に我が何ぞ慈母の君是の苦しびの罪を受けたまふ自分たちは母のことを恨みには思いませ反する同物語には我が子を守るために一晩中狼を角で串刺しにしてついにはこれ子へと愛情をぐ母親像があるというがこの話の母親はこうした母性観からはんどうして優しい母がこのような苦しみの罪を受けられるのでしょうかと発言を殺す母牛の話巻二十九第三十八話母牛突殺狼語もあるだがここでも母牛は放し母の供養を行っていることに意される孝子としての子の理想像があるのだろうツル物ナラバ我レハ被咋殺ナムズこの角を放したら自分が食い殺されるだろうや子よりも母性優先であっが慈母との言葉から生前この女が愛情深い母親であったことで子どもたちが母が今昔物語集には何よりも命が大切という同時代当時七歳までの幼児の存在が軽視されていたことたこととも関係していようと思ったから角を一晩中突き立てていたと語られている同話で称賛されるのも日本霊異記から読み取れる母性は現代の望ましいとされる育児観とも共通して 17 たことが読み取れるを恨まなかったことが窺えるこの説話からは当時の社会が母親に子への養育義然レバ下衆ノ中ニモ此ク恥ヲ知ル者ノ有也ケリ此ナム語リ伝へタルトヤ子ハ悲ケレドモ乞勾ニハ否不近付ジト思テ子ヲ棄テ逃タル事ゾ此武者共のためにたならば許してくれるだろうと答える僧は夢のとおりその息子に会いに行き夢邪讃メ感ジケル厭世修善縁でも取り上げられひな鳥を捨てれ罪が償われ成仏できたことを告げるすでに指摘があるようにの内容を告げる話を聞いた子どもたちが母の供養をした結果女は僧の夢に再び現夢に現れるのであるがどうすればよいかと尋ねる僧に対し我が子がこのことを知っに苦しむ話である子を飢えさせて世話を怠った報いで乳の痛みに苦しむ母親は僧侶のて説明するのが常套であった嘆く母親が観音に祈ったことで功徳を得る話であるが話の結びでは涅槃経の一節 14 この母牛の獣ナレドモ魂有リ賢キ獣であっても肝がすわり賢い点なのである前に社会的制裁を被った形跡はないらこれもすでに指摘されているように下巻十六話の母親は養育を怠ったことで生は情交に耽って子の養育を怠った母を否定的に捉えていることが窺えるしかしながてその父烏ではない他の雄の烏と通じて飛び去って行く母烏が登場するこの両話から養育を怠る母は中巻第二話見烏邪 12 務と愛育を求めながらも母親が子の養育だけに生きるべきだと考えるものではなかっ 13 四 11

5 と生き抜くための最も基本的な条件は思量リ状況判断力ないし庶民の日常生活を描きだしたものである瑣末な庶民の行動を人物の言葉からなまりまで特殊な発音表記まで用意して克明に描くもので風俗史や国語学の資料としてよの価値観が通底してあることが指摘されている二十九洞察力であるとの編者の人生観く利用されるそこには何組かの親子が銭湯の客として登場するが我が子をあや話の例は極端ではあるが当時の母性観が母親に自己犠牲を求めるものではなかったしながら風呂に入れる父親や母親の姿がしばしば見られるここでは母子との関係をことまず個としての判断が評価されたことが窺えるがらも時には子を犠牲にする判断でも評価する考え方からは子を持つ女性を母性だてくる父親は湯の中で手際よく女の子の体をきれいにしてやり早く湯から出たがるまず男湯の場面では六歳ばかりの男の子と三歳ぐらいの女の子を連れた父親が出あぶり出すためにそうした父子の関係の描写についても取り上げるけでは捉えてはいないことが窺える日本霊異記上巻第十三話の妾が神仙となったの兄を歌であやしながら子どもたちと湯に入っている父親の子どもたちに対する言葉以上平安説話文学から当時の母性観を見てきた子の養育と愛情深さを重視しなもまず彼女の人間性が評価されたからであった当時の母性観が女性をまず個としかけの以下の二例を引用すると幼児語でほめてあやしながらのものが多く現代の父親の幼児に対する態度にも通じるものがあるて捉えそこに付随するものとして母性を捉えるものであったことについては留意したい一ヲヽヲヽ兄さんも強いソリヤ耳の脇にばゞツちいの溜らぬやうにこうした個としての自分を持った母親像を肯定する感覚は時代が中世になると薄れるようである脇田晴子氏の指摘によれば中世では時代が下るにつれて子を持つ女アよいと目つぶつてなソコデ鼻の下のお掃除をして虫の食付ねへやうに江戸時代は子どもが子宝ウすえてがあるからよしませう金ホヽツおつかアかにくい母めだのうだのあんまりお舌を洗つたから腹の方は妹おつかアかわいゝぼうか何でも能子になつた御褒美に待〳〵して居るだらう本文は岩波書店古典文学大系浮世風呂に拠った銭湯で行き会った知り合いに子が出来ちやアみじめだゼとぼやく父状況が窺え育児の役割が母親だけのものではなく父親も時に役割を分担していたこと二の父親の言葉からは母親が夫に子どもの風呂の世話を頼んで家で待っているだらうぞお芋か二サアあがりましよハイ出ますもの子ども〳〵おつかアが待てゐるな〳〵をしてやろう可愛坊にウ誰がすえた〳〵性は母親としてのみ評価されるようになり母子を一体とする見方や母親の子への愛ヤレ能子になつたぞアレ他所のおぢさんがお誉だよソリヤお舌をべ女性の地位低下に伴い母性観が異質なものを盲愛とする捉え方が広まるというろりヤレ能子になつたぞホイ〳〵お咳が出るヲヲ悪いおとつさん〳〵堕胎やになってきていることが窺われるが宣教師などの報告に見られるように嬰児殺しが横行し子の命が軽視され母親が優先される社会であった三江戸戯作文学の母性親の言葉からはこの父親が育児に関わることが度々あったことが窺えるがこれにがわかる三章では都市の庶民生活を描いた戯作文学浮世風呂を中心にして検討してみたい能おたのしみだアと答える周囲の者の発言からは父親達が子育てに関わることをそのような社会で母子の結びつきおよび母性はどのように捉えられていたのか第されている親子の関係も一体感を伴ったより濃厚な愛情関係によって結びついていたことが指摘としてその存在の重要性が初めて社会に意識されその教育が重視された時代であったび教育観に大きな変容があったのは江戸時代であるこれまでの教育史社会史の研究で明らかにされているように社会の子ども観およ式亭三馬の滑稽本浮世風呂は銭湯の男湯と女湯での人々の会話を通して当時の五

6 江戸の庶民社会が幸せなことと捉えていたことがわかる変わることがないことであるどちらも七歳未満の幼児であるためか基本的にほめて協力しながら子育てをしていた様子が窺えるまた銭湯の親子の周囲にはその子をあやしながらの育児である江戸の庶民階層では夫婦して子どもを可愛がり父親もをすえて悪いお母さんだあとで怒ってやろうねと言ったり二かまったりそれをきっかけに親に話しかけたりと彼等と関わろうとする他人が登場を見てかわいい坊江戸では女児にも坊を用意してお母さんが待ってまた一で母親がしつけで娘に据えたでお風呂に上手に入ってきれいになったご褒美に芋やする江戸庶民の子育てが父母と子の家族関係だけで閉じるのではなく周囲もそれと言ったにおいるよと言ったりする父親の言葉からは幼い娘を可愛がり甘やかす父親像が窺えるを温かく見守りながら行われていたことがわかるこのように見てくると江戸庶民の世界では母親が子どもの世話やしつけをする女湯の場面でも父親にねだって寺子屋の手習いをさぼった娘や寺子屋に弁当を持っていきたい娘が母親にだってお父さんがいいって言ったからと言い訳する場面がべきだ父親たるもの子に対しては威厳を持たなければならないというような明治大正期の母性と父性の役割を厳然と分別する考え方は窺うことができないそもそ見え父親は娘に甘いものという作者の見解が読み取れるところで熱い湯嫌いの子どもを風呂に入れるのに苦労した当時の親が子どもの好も当時は明治大正期と異なり母親が子の教育に全面的にあたるという考えがなく武士の世界では息子の教育は父親が娘の教育は母親が行っていた庶民でも同性ののは前出の父親だけでなく女湯に来きなおやつをご褒美にしてつろうとしていたた母と三歳の娘の次の会話からも窺える親が教育にあたるという考え方があったようである浮世風呂でも御殿奉公へ上がるため母親にしかられて手習い三味線踊り琴を習いに行き帰宅後もそのお〳〵がないから否で〳〵でならないとこぼし友人に次のわたしのおとつさんはいつそ可愛つて気がよいからネおつかさんがさらへように話すのであるし娘はさつっぱり遊ぶヲヽ〳〵坊も上手にお洗だぞコレサ〳〵それがわるいはな天窓からお湯トなはちいあんは小児さらいで一日が終わってしまう少女が登場する母親が娘の教育にやっきになるのに対がよかろ薄皮かお焼芋かを浴ては今のやうに目へ染ますさうさう能く云ふ事をお聞だぞ坊は聞訳が能から御褒美をやりませうはちあんお芋が能いよ小児ヽ八里半かヲホヽヽヽ此子はマア誰が云てはちいあんとは何だのおたこヲヽ〳〵お芋〳〵おたこちいあんが能よき声聞せたかをつな事を覚てさヲホヽヽヽ〳〵とお云ひだと何のそんなにやかましくいふ事はないあれが気儘にして置てと計覚れば能とお云ひだけれどネおツかさんはきついからねなに稽古する位なもどうやら斯やら覚るから打遣て置くがいゝ御奉公に出る為の稽古だから些という母に対し幼児がまわらぬ舌ではちいあんお芋がいいよと言うこの八里半ら身に染て覚ねへぢやア役に立ません女の子は私のうけ取だからおまへさんおがいいそれとも焼き芋かなとは栗九里に近い甘さということで焼き芋を八里半と言った当時の洒落で構ひなさいますなあれが大きくなつたときとうかいとやらをいたしますおまへがいいかな薄皮あるその後これを更にもじって栗九里より四里うまい十三里と言ってさんがそんな事をおつしやるからあれがわたしを馬鹿にしていふ事をきゝまきれいになったご褒美にお焼き芋屋が川越産川越は江戸から十三里の芋を売ったりした子どもは大人たちのせんなんのかのとお云ひだよ父親が娘かわいさにそこまでしなくてもいいじゃないかというのに対し母親が言っていることを聞きかじっていたのだろう幼児の思わぬ発言にまあどこで聞いたのかしらと笑みがこぼれることは現代でもあることであり育児の一場面が活写されているここで目したいのは子への話しかけ方接し方は前出の父親と大きく六 26

7 のとの考えが庶民にもある程度浸透していたこと娘の教育の最終の決定権が母親にあ返している家庭内の様子が語られるこの少女の言葉からは娘の教育は母親が行うもそれをはねのけ女の子の教育は私の担当だからお前さんはかまわないでと言い母親の精神的感化力を強調することからやがて母親を育児の主体へと押しは良き母を造るために女子教育が大切であることを説いたもので子育てにおけるりうるという主張が述べられ良妻賢母思想の原型が表れている当初の良妻賢母思想大正期にさしかかるにつれて母親を家政の主宰者とする考えが芽生え母性は美化され出す昭和の初頭には次世代育成要員として母性るがともかく子どもに遊ぶをひたすら内へ内へと自己犠牲規範の鑑とすることが求められる上げようとする力があったけて娘の発言で母親が山だの海だのとある所の遠の方でお産だからお三絃や家政を良くして家庭を守り国や社会に貢献するような子を育てることが母にとっての視の考え方も反映してのことと推測され何角も習う機会がなかったためにせめてあれには芸を仕込ねへぢやアなりません責務であり子のために献身的で自己犠牲的な愛情をぐのが当時の望ましい母親像る家庭もあったことが窺える当時の女性と一人で気負っているのだと冷静に分析させているこうした我が子に自分の挫折しであった第四章ではこのような母性観を否定するような作品母子叙情を取り上げも与えない教育ママを作者は批判的に描くそして続た願望を託しそれが子にとって重荷になってしまうことは現代もままあることであり当時の一般的な母性観を浮き彫りにしたいまた同作品が当事者の母親である女性ようになるこの母娘の関係も現代に通底す面もあることが現代の心理学で指摘されてもいる作者の式亭三馬も母性を絶窺える母性には子どもの自立を許さず子どもを飲みこんでしまいかねない負の側中人物が登場しほぼ実話に基づくかのような作品である主人公のかの女は漫画家た作者かの子とその夫である岡本一平息子の岡本太郎を投影したと見られる作岡本かの子の母子叙情は昭和十二一九三七年に文学界三月号に発表され現代では成人した娘と母の関係で目されているによって書かれたものであることも選定の理由である対善として無欠のものとするわけではなく自分の思い入れで子の意思を無視して強制の夫逸作がよき理解者となって仏道研究と文学にまい進する日々を送っている二甘やかしが誡められているように江戸時代の価値観には母性愛を否定的に捉える側くない武士階級でも貝原益軒の和俗童子訓にも姑息の愛の例として母親のついては異なる母の愛は時に父親のそれよりも無分別なものとして描かれ評価が高如上見てきた江戸時代の庶民の育児は現代とも類似した性質を持つが母性観にる結局かの女は息子への母としての愛情を完遂するために春日との絶交を決意す男という青年に対して異性愛に似た感情を抱くところがこの作品のユニークな点であ題であるが一郎を恋しく思うあまりに主人公が後ろ姿に息子の面影を見た春日規矩息子に対する母としての寂しい思いとそれを受け入れてゆこうとする愛情が作品の主行しそのままパリに残り芸術活動を行っている親の膝下から離れて自立しつつあるるその後紆余曲折を経て一郎の自立を受け入れることができたかの女は春日にも広い母性愛をぐことができると思うに至る物語は新たな自分の人生を生きようとかの女と一郎はかつての逸作の放蕩という苦しい時期を共に生き抜き現在は共に岡本かの子母子叙情との対比から明治維新の後西洋思想の影響を受けて母親の子の養育教育に対する決定権が芸術に生きようとする身である二人の母子関係は同志に近いものがあり巴里するかの女の姿を暗示して閉じられている次第に定着化する明治七年一八七四発表の森有礼妻妾論明治八年一八七五発は二人にとってのキーワードでもある逸作の放蕩期かの女があーあ今に二人で四近代の母性観面もあり後世のように母性を神聖視してはいないことが窺われるのであるする母親像を批判的に描きだしているこのように見ると浮世風呂では子ども 30 人の間に生まれた一人息子の一郎は洋画家志望で二人が洋行した際に学業の途中で同るものがあり江戸庶民の子育てと現代の子育てが質的に近いものを持っていることが 29 を愛育するのは母親だけでなく父親も同じであった母性は特別視されてはいない 27 表の中村正直善良なる母を造る説には良き妻で賢い母が子どもの良い教育者た七 28

8 に対する恨みの償却の言葉でありあの都に対するかの女とむす子との愛のひめ言で一郎はお母さんとうとう巴里に来ましたねと言うそれは母と子の過去の運命苦境を脱した状態を言うのであった実際のパリで母子がマロニエの花を眺めていた時とは現実の巴里ではなく極楽というほどの意味であり宗教的な意味とも異なる５小学館に拠ると半ば自分に半ば息子に言い聞かせた口癖があったその巴里巴里に行きましょうねシャンゼリゼで馬車に乗りましょうね本文は昭和文学全集があるめにという大義名分のためにその権力を発揮するような役割母性への反発ありそれだけにかの女は失望と嫌悪感を覚えるそこには夫のために子供のたけは是非出て貰わねばなりませんと言う春日の母親はかの女とは対照的な存在で素性のいい嫁を貰って身を固めさしてやり度いと思うのでございますそれには大学だる息子を危ぶみ何とかしてあの子を勤め先のはっきりした会社員か何かにして述懐をする息子に母親としての愛情を感じるそこには互いに一個の独立した人間あさんに対する感情の負担だけでも当分一人前はたっぷりあるんだからなあと真実のふるまう息子を見てかの女は彼が大人になったことを実感する一方で僕おかに母子は出かけるが現地の芸術仲間や女性たちと対等に渡り合いのびのびとパリで性を生み出しつつあることとを象徴する場所であるそのパリのモンパルナスのカフェもあった母子にとっての巴里とは母子の強い精神的紐帯と二人が新たな関係点においては母性愛も異性愛も同じだからである従来の研究ですでに岡本かのがそれは他者に向かえば異性愛に転じうるものでもあった相手を深く愛するというするかの女の描く母性はただただ子への深い愛情として捉えられるものである能的にもより本能的なる母の本能から子への愛を汚したくないと思い春日と絶交信愛の情を抱く春日への愛情に異性愛が混じっていることに気付いたかの女は本このような母に会ったことをきっかけに春日に対してかの女は前よりもいっそうが指摘されている最終的に春日へも母性愛をげると思う子の文学の特徴として恋人と母性の両面をそなえ他の存在をも引き受けるようなとして本音で向き合ってその存在を認め合う母子の関係が窺われる純粋母性のあることかの女の母性は作家自身が大乗仏教を研究していたこともあって世間中の子供また逸作と一郎そしてかの女自身もかの女の母としての過多なまでの愛情を冷静に認識しそれを受け入れていることが文章の各所で示される嫌な夫や馬鹿な子救済的信仰的愛へと昇華されてさらには生きているものすべてに渡ってゆく供なんかの生活構成のなかで出来上がっているあなただったらこんなに好きにならないくあらゆる愛情を包含する慈愛ともいうべき母性観が指摘できようこうした岡本かの子の母性観は同時代の良妻賢母に基づく母性観からは大きく情だこの私の母子情が果たして好いものか悪いものかだがすべて本質とい舞台にまで登場し私の理論性の範囲にまで組織され込んでいるぜいたくな母子私の原始的な親子本能以上に私のむす子に対する愛情が私の詩人的ロマン性の術という難航の世界で活躍し舵を正しく執りつつある息子を同じ芸術に生きるで一郎が世界先鋭画壇の有望画家の十指の一人に選ばれているのを見てかの女は芸我が子に個としての存在を認める点において近代的な性格を持つパリの新聞の学芸欄慈愛になぞらえる母性観に近いしかしながら母子叙情でのかの女の母性は外れるものでありどちらかといえば日本霊異記に見られたような母の愛を仏のうものは本質そのもので好いのだ他と違っているからと云って好いも悪いもあり者として嬉しく誇らしく思うまたパリからの一郎の手紙は芸術家気質でナルシス自覚しそれを本質と捉え肯定的に受け入れている大学への進学を躊躇していかの女は自分の母性愛がナルシシズムに結びついて自己の源泉になっていることを自覚している故の文面であったそれをお前はよくもそこに気がついたと息懸けていることが読み取れそれがまた彼自身にも共通する弱点であることを本人がトの母に対してしっかりとした性根と抵抗力のある心の皮膚を鍛えしむるよう心はしないかの女は次のように考える 33 八 31 かったかもしれないと言う春日に対しながら自分と一郎との母子情について 32

9 自分の母性のあり方にも自信を持つに至るめる通りむす子に踏み込めばいいあの子はあの子であることに絶対に変りはないと母として子の自立に戸惑いも感じたかの女であったが最終的にはやっぱり自分の求子がたくましく成長を遂げた証拠としてかの女は喜ぶのであるその一方でやはり和四十年母と娘が一人の男をめぐって争う母子変容昭和四十九年などであるく香華昭和三十七年芸に魅せられた男を一途に思う娘を母が支える一の糸昭た祖母母孫三代の女系の系譜を描く紀ノ川昭和三十四年母と娘の愛憎を描テーマとする小説を発表した紀州の素封家を舞台に明治大正昭和の時代を生きる自らの母性愛を冷静に捉えてもおり客観的に自己を認識できる自覚的な母性で性は一郎に独立した個人として真正面から向き合うものであるまた自己に陶酔す公朋子は紀州の地主の家に生まれそれぞれ未亡人になった祖母と母と暮らしていた香華は昭和三十六年一九六一から翌年まで婦人公論に掲載された主人立としてそれを描くのに対し香華では個性の対立として描くのが特徴である藤は紀ノ川でも取り上げられているが紀ノ川が世代間の価値観の対もあるこうしたかの女の母性の在り方は当時の一般的な社会通念の母性とも大正美貌の持ち主である母の郁代は子育ては祖母にまかせきりで最終的には朋子を置い母娘の期の女性解放運動での母性とも異なるものであった大正期の女性解放運動での延長線て他家へと望まれて嫁ぐ祖母は母のことを親不幸とののしりながら亡くなり朋感情の揺れをともないながら同志である息子の自立を受け入れてゆくかの女の母上に行われた母性保護論争でも母性の性格内容については問われることがなかったも引き取りのちに旅館の経営者となる戦後には一流料亭の女将として成功をおさめ売られて女郎となったやがて朋子は東京で芸者として一本立ちするがその際母子は母に引き取られるが生活苦から母に芸者に売られてしまうだがその母も夫に有吉佐和子香華九岡本かの子の母性の特異性と先鋭的性格が浮かび上がる五戦後の母性観郁代は朋子以外にも次々と子どもを産みながら母性の欠落した徹頭徹尾性るに至る朋子の一代記であるがそこに母郁代との愛憎が絡み合う終戦後アメリカの民主主義の影響を受けて男女平等が法的に認められ日本の家族母性の強い朋子は郁代にも母性を求めるが郁代は常にそれを裏切る存在である愛に生きる女性として描かれている一方の朋子は子どもを切望するがめぐまれず甥般的なものとなるこれに対し父親は外で企業戦士として働いて家庭の収入および直朋子が真剣に結婚を考えた江崎との恋が破局となり結婚を一度もしないのに対して観も大きく変化することとなるがその後の高度経済成長の時代下では家庭での母親接的な社会貢献を分担し家庭での父親不在が進む既成の食事や衣服を子どもに与え母の郁代は三度も結婚をする朋子は逆上しおかあさんが私の分まで結婚をするを養子とするにいたるが子どものころから母性の強い女性として描かれる全くタイるのは母親として母性の発達不全とされ母親は家庭に入り教育に専念すべきだとの社ものだから私は結婚が一度だって出来なかったと郁代にこれまでの思いをぶちの役割は家事教育であるとの考えがより明確化される結果となった戦前の庶民家一方ですでに戦前の山の手の中産階級でもプの異なる対照的なこの母子の関係がこの小説の軸である会通念が固定するのもこの頃であるまけるところが母へ甘えたい気持ちもあって心情を吐露した朋子に対し郁代はそ庭では殆ど存在し得なかった専業主婦という生活スタイルが一億総中流化のもと一表れていたように父親を排除した母子の密着した関係が表面化し問題視されつつあっれ嫉妬と違うかいしと冷や水を浴びせるような言葉しか言い返さない戦争中郁代第五章では母性に新たな観点を提示した作品香華を取り上げるこのたは三度目の夫と暮らす大阪の家を飛び出して東京の朋子の家へと転がりこむがあるまま死ぬことを夢見る日空襲で母娘は防空壕へと駆け込む不安がる母の手を握りながら朋子は母とこの小説が女性の立場から母性を扱ったものであり母と娘の関係に目した先蹤的な作 34 高度経済成長期にベストセラー作家として活躍した有吉佐和子はしばしば母性を品であることが選定の理由である 35

10 まさしく幸運というようなものではないだろうか朋子は次第に恍惚境に引き入母親と親への苛立ちと憎しみとやりきれなさの囚でしかなかった娘にとっては親と娘と相抱きあって焼け死ぬなどというのは一度も親らしいことのなかった的に捉えていることが窺われる朋子が郁代を憎みながらもいつも許してしまう態度はについて説明するがここからは母性を抱擁し許す性としてその性質を肯定自身がカトリックの信者であった有吉はこの後聖母マリアの愛になぞらえて母性まさにこの許す母性に相当する朋子と郁代の関係については逆転した母子関係が指ように自分の中の母性を育てなければならないと述べる母性は子を産んだからと言っ有吉は新女大学においてこのあとも女性は誰もが持っている母性を強められる摘されてもいるれられ自分の考えに酔い始めていた本文は新潮文庫に拠るしかし母との一体感に酔いしれる朋子に対し郁代は夫のいる大阪に居てたらのであり新しさを評価できるしかしながら母性を女性の本能と捉える点についてて強くなるわけではない自分で育てるものだと考える有吉の母性観は子を産み母親朋子は母に母親らしいこと母性を求めるが郁代は常に女性性としては同時代の母性信仰と重なる点があり限界が見られる事実母性という女徳を多分よかったと口にする朋子は全身に水を浴びたように思い自分の思いが少しもしか対峙しようとしない母と娘の気持ちはいつもずれ朋子は裏切られたように思うに備えていると作者が設定する朋子は芸者の我が身を恥じて家庭の主婦に憧れ子となることを女性の至上の任務と捉えて神聖視する戦前の社会の価値観を批判するものに母娘の血のつながりを母に求めてやまないのであるこのことについての先行研供を産むことを輝かしいことと考える朋子も家族神話を絶対化している点で母に通じないことに逆上する究での向を持つ勤勉さを良しとしてそれを体現するさまは高度経済成長期の日本社会の価男性社会の秩序の信奉者と言えるのでありまたつねに自立しようとし上昇志血縁への幻想を持つ朋子は母親との一体感を何度も夢見ては裏切られるここに値観に同化するものである自由で性愛にのみ生きている四十歳を過ぎてレビューのオリエ津坂が朋子の実父一方社会の規範からはずれない朋子に対し母性をもたない郁代は社会の規範からは産むことと母性を持つことは別だと言う考えがはっきりと出ている有吉は昭和三十四年一九五九に婦人公論に似ているからといって夢中になる郁代に対し朋子は浅ましいとの感想しか抱に発表した新女大学で子供を産んだことのない人でも女でさえあれば必ず母私は母性を女の持つ唯一にして最高の徳性だと思っています女性も男性もみできる自由があったあの頃は何が辛うても幸せやったと述懐する有吉自身が芸術座香華の舞台パンフレットで郁代についてモデルになるような人物は身近こうした香華の人物設定について吉田精一が有吉との対談で母性的なものとているそれぞれ不徳なものを多分に持っていますが母性とは徳そのものなのですそきこれを傷つけるものはありませんになかったにも拘らず作品のキャラクターとして自在に描くことができたことを述べ対し郁代は肩身が狭いとは思うてへんのえと言い女やもの男さんを選り好けず不快感しかない自分が芸者であること郁代が女郎であったことを恥じる朋子にとの指摘は非常に重要であろう 38 れは事象を認識するよりは抱擁し判定するよりは許容しますこれに抗いこれに本文は新女大学中央公論社１９６０に拠った 39 一〇 37 性を備えているものと述べ母性について次のように言及している 36

11 これに対し有吉は母性性と娼婦性とど娼婦的なものというか女の二面をつかまえて両者の型を朋子と郁代がそれぞれ担っていることを指摘している許容する母性と自由に性愛に生きようとする女性性は一個の女性に同居すに表れた母性観について概観した時代によって母性観は変容しておりいまだ現代社以上駆け足ではあったが平安時代から戦後の昭和までの日本文学を通してそこまとめるものであるがそれを便宜上分けて二人の人物にキャラクター化したというのであ会でも根強い自己犠牲を伴った母性への信仰が古来から根付いているものではないちらも女性は持っているが技術的に二人に担わせたと返答しているつまり抱擁しる郁代と朋子のキャラクターは二人で一体でありそのゆえに母子である必要があっ送ることにはもう飽きたと心の中でつぶやき私はこの子の成長を見るためにた男たちが次々と亡くなりついに母も亡くなったことに思いをはせた朋子は人を見しいがやはり既成の母性観にしばられた点も見られる作中でこれまで関係を持っ母性と女性性とを一個の女性の中に同居するものと見る点において有吉の主張は新完成が見られるそのような固定的な社会の母性観にあって異性愛を母性と対立した興味深いところである明治大正期から戦前の昭和初期になると現在の母性信仰のない母性観が見られた父子母子に向けられた周囲の温かいまなざしについても代の戯作文学からは取り立てて父性と母性を対立的なものとして分別しない気負わ考える現代の我々にとっては非情に感じられもする側面をもつものであった江戸時ことが証明できた説話集の母性観は子への愛情を重視しながらも自分の命を一番に生きようと甥の常治の養母になることを決意する幼い常治はこれまでに同衾したものと捉えない岡本かの子の母性観は独自で自由であるまたお互いを個としてたどの男たちとも違ってどこにも裏切られる懼れがなく愛しいものだった朋子界を持っていたことが大きいであろう戦後高度経済成長期にいたり母性信仰は母認め合う母子関係も特異であるかの子自身が母親だけの役割に終わらず自分の世れる母性と女性性は一個の女性に同居するものであっても対立する要素であり相並の愛の名のもとに強固なものとなるが一方で閉じられた病理的な母子関係を生んだの常治への母性愛がこれまでの男たちに向けられた異性愛の代替であることが読み取ぶものではないとする作者の意識が窺われここでも同時代の母性観からは完全に自由有吉佐和子の母性観は女性の生き方をも含めたもので目される有吉の母性観は既存方が一つではないことを提示した点についても先見性が感じられるの価値観に縛られた面もあるが母親を絶対視しない点で重要である女性の生きではいられなかった限界が見られるのであるまた紀ノ川で伝統を受け継ぐことをテーマとした有吉は香華にいたりもと述このようにしてみると女性および男性の生き方家族のあり方も多様化した現代べており作中でも郁代の遺骨を受け入れない和歌山の人々に対してこの保守頑迷どの時代の母性観が参考になるであろうか子どもの発達の面から考えてみよう子どはや蒼古な家の美に酔うよりもそれを自ら破壊する側に立とうとしているの国に生れた自分が口惜しいばかりだったあんな家は一度火を点けて燃やしてしまもは親などの養育者からの愛情を受けて愛情信頼というものを覚え周囲の人々のを全否定しているわけでもないところにも新しい女性の生き様が提示されており目新たな作風へとつながっていったことには指摘があるの養育そのもの衣食住の世話という基本的なこととおだやかな愛情を重視すると情に見守られて育つことが健やかな育ちへとつながっていくのだろう説話集の子愛情から社会への信頼や関わり方を学ぶ養育者の愛を基盤にしながら大勢の人の愛が有吉が郁代の女性性される高度経済成長期の急成長から安定した一九七〇年代成長期を支えた母親の生の成長に喜びを感じながら愛情深く養育に関わっていく江戸庶民のあり方も参考になるころは母性観の基盤にすべきものとして参考になろう父も母も気負うことなく子えばいいのだと怒る朋子の気持ちを書きだしている香華でのこうした視点が 41 郁代のありき方についてフェミニズムの側から新たな生き方の提示がなされた方はこうした社会の変革を象徴しているようでもあり興味深い一一 40

12 ところであるまた周囲との温かい関係の中でこの親子関係が築かれている点は特に目したい血縁地縁をひたすら厭い避ける方向で来た現代の我々は家庭内で閉じられた育児の困難に直面している過去の庶民生活では普通に行われていた周囲の人々が親子関係を温かく見守り応援することはもう一度見直されてもよいのではなかろうか一方で江戸時代までの母性観では母親の個に対する対応ができないそうした時岡本かの子のそれぞれが自分の個を持ち相手のそれを尊重する母子関係は研究室紀要号２００９年その形成と変容の過程教育学研究室蔵澄裕子母性と家族像近代女子道徳教育と日本的家族像形成への道東主要引用参考文献１大日向雅美母性の研究京大学大学院教育学研究科２伝統的母性観への反証川島書沢山美果子近代日本における母性の強調とその意味人間文化研究会編女店１９８８年３性と文化所収白馬出版１９７９年加藤裕子母性の誕生と変容中央大学大学院年報号１９９９年５西野悠紀子律令制下の母子関係八九世紀の古代社会にみる脇田晴子編母性森山茂樹中江和恵日本子ども史平凡社２００２年４きようとする女性の願望は一個の人間として当然の権利ではあるしかしながら養育６参考になろう有吉佐和子の女性観に示されたように己の個を大切にし自由に生者との関係において人間関係の基盤を作る子の健全な発達のためには子を自分の生活歴史的変遷上所収人文書院１９８５年山村賢明日本人と母東洋館出版社１９７１年を問う７柴田純日本幼児史の中心に据えて考えることがどうしても大事になってくるかの子の自分の世界を持ち８服藤早苗平安朝の母と子ながらも子と正面から向き合いそれを子に伝える姿勢は大いにヒントになるそして親の手によって生命の危険にもさらされる子どもがいるという社会の現実と９とおりであり母性への過信を捨てるということ母は子をかわいがるものだと貴族と庶民の家族生活史中公新書１９９１年今昔物語集巻二十九第三十八話母牛突二殺狼一語池上洵一今昔物語集の精神世界思量リ賢キこと日本学１号考付今昔の母と子専修国文第七五号２００４年９月高橋貢作られた世間話子どもへのまなざし吉川弘文館２０１３向き合うには母性は子を産んだからと言って強まるものではない育てるものだという有吉佐和子の母性観が重要なヒントとなるこのことは現代の研究でも証明されているいう社会通念を変えることが求められている稿者自身一児の母として自戒するところではあるが母親であるということ自体はその女性に起こった現象を表すに過ぎないのであり彼女が養育者としての適性をそなえているかについてはまた別の観点から検討されなければならないのである我々には母性と冷静に向き合うことが必要であるそして一番忘れてはいけないのは子育ての責務はすべて母親にあるのではないということであろう子どもは母親一人が産んだのではない父親の存在もあってはじめてこの世に生まれることができたのであり親以外の人間とも関わりながら育つ今１９８３年５月横田隆志悪行の世界今昔物語集巻二十九のために国文論叢１９９７年３月脇田晴子母性尊重思想と罪業観中世の文芸を中心に脇田晴子編母性を問う歴史的変遷上所収人文書院１９８５年近世農村の家族生活と子育て藤原書店２００７年ルイスフロイス著岡田章雄訳ヨーロッパ文化と日本文化ワイド版岩波文庫２０１２年太田素子子宝と子返し江戸戯作新潮社１９９１年一二父親が子どもを育てた時代中公新書１９９４年神保五彌新潮古典文学アルバム太田素子江戸の親子 24 後我々は母性のあり方を問いつつもたとえ離別後であっても子が養育段階にある間は父親のあり方を問う必要があろうしまた肉親のあり方社会のあり方をも問うていかねばならないであろう

13 オールコック著山口光朔訳大君の都１９６２年１９８７年８月幕末日本滞在記上岩波文庫日発表解釈と鑑賞木本尚美江戸時代の子ども浮世風呂からみた日常生活日本教育心理学会総会発表論文集河合隼雄母性社会日本の病理中央公論社１９７６年与那覇恵子岡本かの子純粋母性と役割母性国文学１９８０年４月香華芝桜井上謙半田美永宮内淳子編有江藤淳成熟と喪失母の崩壊初版河出書房新社１９６７年のちに講談社文芸文庫１９９３年宮内淳子父親のいない幸福終章第二十五章における片男波の吉佐和子の世界林書房２００４年半田美永有吉佐和子香華を読む日号が保育所にうるさい苦情増加５蔵澄２００９なおこの母性については与謝野晶子も女性は母性のみによって生きるのではないと批判しており平塚与謝野山川らの母性保護について６蔵澄２００９蔵澄２００９の論争へと発展している７大日向１９８８たとえば母性愛の文学とされる古典文学には蜻蛉日記成尋阿闍梨母集８９もこの話の中には子どもの母としてあるいは主十六夜日記竹むきが記などがある森山中江２００２現代の母性研究を代表する大日向１９８８柴田２０１３服藤１９９１ p 大日向１９８８ p 殺しを行っていたことなどが記されているフロイス２０１２ p またたとえば堕胎はきわめて普通のことであり子どもを育てていけない女性が嬰児脇田１９８５ p 池上１９８３横田１９９７高橋２００４山村１９７１中心的位置に子どもを据えることの重要性が指摘されている自立的関係を育成させるには母親の対人関係の広さと同時に母親が自身の生活のでは実証によって子どもに日本霊異記小学館１９９５第十六話婦として理想の女性の姿が描かれているのであろうとする西野１９８５中田祝夫新編日本古典文学全集頭月西野１９９５解釈をめぐって皇学館論叢巻３号１９９１年６月阿川弘之有吉佐和子講女の子には出世の道が二つあるマガジンハウスああ十年われらの文学有吉佐和子吉田精一対談時代に生きる女性像国文学巻９号１９７０年７月有吉佐和子私の文学談社１９６６年斎藤美奈子モダンガール論２０１４年 AERA ２０００年のちに文春文庫にて文庫化蔵澄２００９１たとえば 183 ていることも報告があるフロイス２０１２主に武家階級の子を指すと思われるが日本の子どもが寵愛も快楽もなく育てられ２進む子ども排除という特集を組んでいる大日向１９８８沢山１９７９加藤１９９９３４一三

14 るまで社会で広く子どもが大事に愛情深く育てられたことを指摘している神保１９９１には夕方太田１９９４こうした育児の役割を母親と分担することは下級武士などにも見え幕末の外国人が残した記録たとえばオールコック１９６２やつと解釈したいたとえば信田さよ子母が重くてたまらない河合１９７６年のベストセラー化この現象はマスコミにも取り上げられた墓守娘の嘆き春秋社２００８昼食を取る習慣があったのだろうとするがここでは素直に文面通りご褒美のお木本１９８７では幼児連れは昼前の湯屋場面であることから児は入浴後に子守りをする父親たちが路上のあちこちに見られたことが記されている 201 太田１９９４蔵澄２００９与那覇１９８０与那覇１９８０与那覇１９８０大日向１９８８江藤１９６７１９９３年版では特に日本の母と息子の関係の濃密さと母の息子に及ぼす影響力の強さを指摘している宮内２００４半田１９９１宮内２００４宮内２００４有吉吉田１９７０有吉１９６６半田１９９１大日向１９８８ p 研究成果の一部である文化継承と新文化創出の再検討伏見院の宮廷を中心に課題番号による 15k16691 付記本稿は科学研究費補助金若手研究Ｂ鎌倉時代後期の宮廷における王朝森山中江２００２や太田２００７柴田２０１２など斎藤２０００太田２００７では生活苦からの間引きなどの嬰児殺しもある一方で農村にいた一四

結婚白書　目次

結婚白書　目次 CONTENTS 序章進む未婚化章恋愛と男女交際. 交際と結婚 ~ 告白と恋人 ~ 7 交際するにあたり結婚を意識する程度 ~ 交際は結婚の前提か~ 7 アラサー男性 4 人に人女性 6 人に5 人交際相手との結婚を意識現在の交際相手との結婚を強く意識するのは0 代後半から!? 交際経験がない理由交際したいと思う異性と告白の有無恋人がいないアラサーの8 割恋人にしたいと思う異性はいない