演題 Key-note-Speech 高橋源一郎 戦後の向こう側 キーノートスピーチ _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 3 17/08/29 06:41 v3.10 意味を遮断して断片を語る方法社会学者の岸きし政まさ彦

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1 0764 10月号 色 数 製 版 課 PP2 DTP R25-1 8 28Aカラー 1 製版者 訂正回数 大川 たかし まさ ひこ こ りょう けん いち ろう 100 写真 Shu Tokonami Voice だ とう ぎ 156 October, 2017 Voice 日本構想フォーラム うえ すぎ 上杉 隆 しま メディアアナリスト ば とも 島田雅彦 なん 小説家 南場智子 にし かわ しん いち ディー エヌ エーファウンダー 西川伸一 は AASJ代表理事 波頭 亮 も 評論家 幹事 はじめ 茂木健一郎 やま ざき 脳科学者 経済評論家 山崎 元 日本構想フォーラムは 各分野の第一人者が集まり 成熟化社会におい てめざすべき社会ビジョンとそれを実現するための新しい方法論につ いて 多角的な視点から真摯にかつ自由に議論し 実現的かつ骨太な提 言をすることを目的とした研究会です CS 親鸞と 非正規 の思考 作家 明治学院大学教授 非論理的な考え方に潜む自由の可能性 高橋源一郎 一九五一年 広島県生まれ 八一年 さようなら ギャングたち 講 談 社 で 第 四 回 群 像 新 人 長 編 小 説 賞 優 秀 作 を 受 賞 し デ ビ ュ ー 八 八 年 優雅で感傷的な日本野球 河出書房新社 で第一回三島由紀夫 賞 二〇〇二年 日本文学盛衰史 講談社 で第一三回伊藤整文学賞 を 受 賞 著 書 に い つ か ソ ウ ル ト レ イ ン に 乗 る 日 ま で 集 英 社 ニッポンの小説 百年の孤独 文藝春秋 ぼくらの民主主義なん だぜ 朝日新書 ほか多数 ディスカッション ろう いち げん はし たか 17/08/29 06:41 v _V 高橋源一郎 _下版_再校_初校_ボイス置換文字.smd Page 2 v3.10 噓 凜

2 演題 Key-note-Speech 高橋源一郎 戦後の向こう側 キーノートスピーチ _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 3 17/08/29 06:41 v3.10 意味を遮断して断片を語る方法社会学者の岸きし政まさ彦ひこさんの著書 断片的なものの社会学 (朝日出版社)が非常に面白かったので ゼミで学生たちに読んでもらいました 冒頭 岸さんが沖縄で 現地の方にインタビューをしたときのエピソードが紹介されています ある男性にインタビューをしている最中に 庭のほうから お父さん 犬が死んでるよ という子どもの声が聞こえました 男性は数秒の沈黙ののち 一瞬だけ中断したインタビューを再び受けます 社会学者は通常 フィールドワークでインタビューを積み重ねて そこから真実を見つけ出します ところが 前述の子どもの声が聞こえた瞬間 社会学的な真実は消えてしまった インタビューを受けている男性にとっては 社会学者のインタビューそのものよりも 犬が死んでしまったことのほうが真実なのです しかし 本書にこのエピソードを入れた理由を 岸さんは詳しく書いていません あくまで断片的なエピソードとして記述しています 私たちは普段 断片的なものを解釈して そこに意味を見出そうと試みます それに対して岸さんは 断片でいい これ以上何も解釈しなくていい という手法を取りました 学生たちは大学で これについて分析しなさい これについてどう思うか述べなさい というタスクを与えられています 断片でいい これ以上何も解釈しなくていい 意味付けをしない という考え方に触れた学生たちは とても面白がっていました 困ったことに 学生たちは 断片的なものの社会学 を読んでから ほかの授業が面白くなくなった と言い出しました(笑) 断片というのは 解釈できないから断片であり 解釈していくと断片ではなくなります 意味が生まれる寸前に止める そうすることで別の何かが浮かび上がってくるのです 考えてみると岸さんの試みは 文学の手法そのものです 文学では ストーリーを語ること以外にも 意味を遮断して断片を語る方法もあります あるエピソードがあって どんな意味も付与しないというのは 文学を含 157 親鸞と 非正規 の思考

3 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 4 17/08/29 06:41 v3.10 めた芸術手法の一つです 私たち小説家にとって 岸さんの手法はとても共感できます 小説家が取材中に犬が死んだという出来事に遭遇すれば 本来のテーマよりむしろそちらのほうが面白いと感じるのは自然です 文学に近い感覚で書かれた本だと思いながら 岸さんの本を読みました 世にある研究や仕事の大半は 断片を解釈して そこに意味を見つけようとします それはいわば 正規 の思考といっていいでしょう 一方で 断片のままでいい 解釈しなくていい というのは 非正規 の思考です 日常生活のなかで 私たちは 正規 の思考に縛られがちです そこから抜け出すには 断片的な 非正規 の思考が必要になってくると思います 幼児洗礼の是非をめぐるバルト クルマン論争 正規 非正規 の思考というと 私がある大学院生の指導をしたときのことを思い出します 彼の研究テーマについて 二人で話し合っていたときのことです 彼は 生まれて間もない赤ん坊のころにキリスト教の洗礼を受けて キリスト教徒になった その過去がずっと気になっていると話してくれました そこで研究テーマを 幼児洗礼 に決めて 彼と共に研究を始めました 私は唯物論者で無神論者ですが 研究を始めてみると非常に面白く 私のほうが夢中になってしまった(笑) 幼児洗礼とは 文字どおり幼少期に受ける洗礼のことですが その是非について 一九五〇年代に大論争が起こりました 論争を行なったのは二十世紀最大の神学者カール バルトと 同じく神学者のオスカー クルマンで バルト クルマン論争と呼ばれています バルトは 幼児洗礼はキリスト教につけられた 汚点 である と喝かつ破ぱしました 信仰というものは 神と人間との実存的な一対一の契約であり 意思をもたず判断できない赤ん坊に洗礼という強制を行なうのは信仰ではない 論理的に矛盾しないバルトの主張に 反論する者はほとんどいませんでした ところが クルマンだけはバルトに異を唱えたのです クルマンはバルトの発言の真しん摯しさを認めつつ こう言いました 幼児洗礼は 神からの愛の純粋贈与だ 信仰とは本来 神が人間に一方的に恩寵を与えることから始まるものであり それは見返りを期待する行為ではない 平たくいえば 幼児洗礼は神からの無条件の贈与であり 拒否することも 無視することも可能であ 158

4 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 5 17/08/29 06:41 v3.10 る しかし子どもたちはまず愛されたのだから 素直に洗礼を受ければよいというのです たしかに 主体的な個人 と 神 との一対一の契約というバルトの信仰の論理は 明快でわかりやすいものです しかし クルマンは その論理には致命的な欠陥があると指摘した 社会通念から見ると バルトの論理が 正規 であり クルマンの論理は 非正規 ですね マックス ウェーバーの プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神 に書かれているように 典型的なキリスト教派であるプロテスタンティズムと資本主義は もともと親和性が非常に高いのです 資本主義では 労働者が労働力を提供する代わりに工場主が恩寵を与えます これは 一対一の契約に基づく等価交換です この資本主義的な考え方に沿ったバルトの論理に対して クルマンの主張は 働かなくても工場主がお金をくれるという非論理的なもの そんな甘い話があるはずがない と 等価交換つまり商品経済の論理で生きている人間は考えるでしょう このようにクルマンの主張は社会通念から逸脱したものですが じつはキリスト教は本来 地上の原理から懸け離れたところから始まっています イエス キリストは ゴルゴダの丘で人類の罪を背負って処刑されました 自分の罪を自分が背負うのであれば 一対一の等価関係がありますが 全人類の罪をキリスト一人が背負って死ぬのは どう考えても等価関係の原理にそぐわない しかしキリスト教は 神が永遠に恩寵を与えたり すべての罪を背負って死んでくれる人がいるといった 非対称 の世界で成立しています 現世で生きる人びとは初めて理解できない論理に触れ こんな世界があるのか と 衝撃を受けます そしてキリストの死後 それまでキリストを無視してきた人びとが次々と入信していくのです 経済活動では一対一の等価交換が基本ですが 宗教的な観点では非対称でも 褄が合っています クルマンは 信仰というのは 通常の社会的な通念の上に働くものではないとし バルトのいう宗教は 堕落した宗教だ と考えました バルト クルマン論争の結末については よく知りませんが バルトの著作を読むと 彼はクルマンに 負けた と思っていたようです 信じられるのは言葉だけ バルト クルマン論争を研究したのちに 親しん鸞らんの たん 159 親鸞と 非正規 の思考

5 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 6 17/08/29 06:41 v3.10 異に抄しよ うを何度か読み返したことがありました 親鸞を徹底的に研究していたらそうとう詳しくなってしまって 昨年一年間だけで五回も本願寺系のお寺で講演をしました(笑) 親鸞の浄土真宗を端的にいうと 南無阿弥陀仏 と念仏を唱えれば浄土に行けるというものです この親鸞の考え方に対して 貞じよう慶けい上人と明みよう恵え上人が反論しました 貞慶 明恵は 念仏というものは本来 悟りを開きたいという菩ぼ提だい心しんや衆しゆ生じよのう苦しみを救うものだ という思いがあって そのうえで阿弥陀にすがるために唱えるべきものだと考えました 菩提心もない者が 南無阿弥陀仏 と口だけで唱えるのは仏教の考えにそぐわないというのが 彼らの主張です 貞慶 明恵が 口だけで念仏を唱えれば それでいいのか と親鸞 法然を批判したのに対し 親鸞は 口だけでいい と述べています 親鸞 法然と貞慶 明恵の論争は バルト クルマン論争と同じ構図です ただ バルトとクルマンが論争したのは一九五〇年代ですが 親鸞 法然と 貞慶 明恵は さらに七百年以上も前に同様の議論を展開していたのです 念仏の回数も論争になりました 念仏を何十回も唱えないといけないのか それとも一回唱えるだけで浄土に行けるのか 親鸞は 一回でいい と主張しています それどころか 唱えなくてもいいとすら考えていたようです 親鸞の考え方は 当時の社会情勢と関係しています 鎌倉時代では 民衆の大半は文字を判読できませんでした 文字を読めない民衆に お経を教えて菩提心をもたせることは難しい 貞慶 明恵がいう 菩提心をもちお経を唱える宗教は 文字を読めるエリートだけが救われる宗教です 一方で あらゆる民衆の苦しみを救うのが宗教であるというのが 親鸞の考え方でした 親鸞は 修行はしなくていい お経も読まなくてもいい ただ一回 南無阿弥陀仏 と唱えれば誰もが救われると説きました 貞慶 明恵の思想は 正規 の考え方ですが 民衆の心に着地する言葉を発したのは 親鸞でした 念仏を唱えるだけの称名念仏に対しては いまでも 言葉だけで浄土に行けるわけがない といった批判があります 言葉だけ という点においては 文学も同じです 一般的に 文学とは真実を言葉で表現するものだと考えられていますが 書いている人間からいわせてもらえば 文学は言葉だけです 真実があるかどうかはよくわかり 160

6 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 7 17/08/29 06:41 v3.10 ません 信じられるのは言葉だけ というのが文学の立場であり 親鸞の考え方とまったく同じです ここまでの話を整理すると 岸さんの 断片的なものの社会学 バルト クルマン論争 親鸞の称名念仏の三つに共通しているのは 正規 の考え方に立ち向かう姿勢です 正規 の思考は論理的で 一対一の対称性があり ストーリーがあります そういう 正規 の思考に私たちは洗脳され 閉じ込められています だけどじつは 非論理的で 非対称的で 断片的な考え方のなかにこそ 自由の可能性があるのではないでしょうか 正しさ に抵抗して複雑さに立てこもるでは 正規 の思考から逃れるにはどうすればよいのでしょうか 一つのヒントになるのは 文学がもっている複雑性だと思います 二〇一四年にロシアがクリミア半島に侵攻したとき 現代思想 で特集が組まれました 特集にはロシア人の作家が三名並んでおり クリミア問題を論じるのに なぜ作家が入っているのか と私は不思議に思いました 専門家たちがロシアのクリミア侵攻は正しいか否かを論じている一方で 作家のリュドミラ ウリツカヤだけは侵攻の当否についてはいっさい論じず クリミアそのものを描写しました 彼女は幼少期に クリミアの保養地で過ごした経験があり クリミアは第二の故郷 という思いがあったそうです 彼女は作家として クリミアの空気や人びとの声を描いたのです ウリツカヤの描写を読んでハッとしたのは 彼女の文章のなかにはクリミアが確かに存在していたことです 専門家たちの文章は ロシアが正しいか ウクライナが正しいかを論じているだけで クリミアの存在が感じられませんでした 私たちはクリミアに行ったことがなくても クリミア侵攻が正しいかどうかを論じることができます そしていったん論争が始まると 正しいか正しくないか という単純化された世界のなかに巻き込まれてしまう クリミアのことをよく知っているウリツカヤは 正しさ を論じず クリミアがそこに ある ということを証明しようと試みました 正しさ に抵抗して 複雑さ に立てこもるのが ウリツカヤの戦略だったのだと思います これこそまさに作家の仕事です 作家は二千年以上の年数をかけて 単純化や合理性 161 親鸞と 非正規 の思考

7 Discussion ディスカッション _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 8 17/08/29 06:41 v3.10 正しさといった正規の思考に抵抗する手法を磨いてきました 幸いにも 私たち作家は 正しさ からはつねに遠く離れています 今後 社会が論理性や合理性で満ち れていくほど 文学の出番はますます増えるのではないかと 私は楽観的に考えています 西川いま高橋さんのおっしゃったことは 私たち科学者も真剣に悩んでいることです イグノア(無視)されたものをどうすくい取るか 一方で 二十一世紀はネットのおかげで すべてのものがイグノアされずに済み 複雑性が拾えるのではないかという期待ももっています 茂木文学の断片性 寸止め性というお話がありましたけど 必ずしも文学イコール非科学主義 反科学主義とは言い切れないと思いました 複雑系の科学という視点から見ると むしろ文学的な言語との親和性が高いのではないでしょうか 個別性を消す確率的な世界観というのが 現在の科学の正規的な見方ですが 一方で科学においても カオス的遍歴など非正規的な見方はあります ところで 冒頭の話で学生たちが 犬が死んで聞き取りを中断したのが面白かった という感想をもったようですが いまの若者が見ているリアリティはどういうものですか 僕は安易な世代論は取りませんが ほかの世代との違いはありますか? 高橋私も世代論は取りませんが われわれの世代とは違うという感覚はあります われわれの世代はイデオロギーの刷り込みがあり それを何かしらの形で通過してきた人が多い われわれはイデオロギーというものに反対するにせよ 理解はできます ところがいまの若い人たちは そもそも強固なイデオロギーに触れたことがないから 理解もできないし 反発心ももっていないように思います 言い換えると イデオロギーに触れてきたわれわれの世代は 大きな存在 は感じ取るけれども 繊細なもにはどちらかというと苦手意識がある 若い人たちは 小さな存在 を感じ取る感受性は強いように思います 波頭私たちの世代は物事を評価するとき まず 正しいかどうか という軸で考えますよね 一方で若い人たちは 正しいかどうかという軸をあまり重視していなくて 面白いか面白くないか 快か不快か などの感 162

8 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 9 17/08/29 06:41 v3.10 覚で受け止めていると感じます 人が生きていくための機軸が社会環境や社会構造を反映してシフトしてきているのだろうと思います どちらがいいということではありませんが 世相と社会の複雑性に対応して 何か確たる機軸が必要とされて今後は正しさの軸が再び復活するか それとも正しさという軸自体が多様性と複雑性の潮流に呑み込まれて消えていくか どちらかに進むでしょうね 山崎正しさに抵抗して複雑さに立てこもるというのは良い戦略だと思いますが 作家の方は言葉で表現しますよね 言語というのは ある程度の規則性と論理性をもっていますから 言語化する過程でいろいろなものを取りこぼしているんじゃないかと思います そもそも 作家の方たちはどれほどの実感をもって 言葉を信じているのですか 高橋作家は 言葉が有効で有益だから使っているのではなく 言葉しかないからそれを使っているのだと思います むろん言葉には限界があります 認識の限界であり 人間性の限界と換言してもいいかもしれない 言葉は雑ざつ駁ぱくで十全に表現できないものですが だからこそ人間の素晴らしさや悲しさを表現できるのだと思います 二十五年ほど前に統合失調症の人が書いた小説を読んだことがあるのですが 中身は文法も言葉も破壊されていました これ以上破壊されていたらわからなくなるという ギリギリのところで意味を読み取れました 上杉ジャーナリズムの手法と文学の手法を比較しながらお話をうかがいました 私は ニューヨーク タイムズ で三年ほど勤務して その後の十五年間は日本のジャーナリズムで活動しました ウリツカヤの 論じない という話を聞き アメリカのジャーナリズムを思い出しました ラインアップで表現したり 神の視点で書いてしまったりと その手法が自由なんです ところが日本のジャーナリズムでは 正しいことを探せ といわれます 政治的に右か左に立ち位置を置かなければいけないというのも窮屈ですね そもそも日本では 文学とジャーナリズムは峻しゆん別べつされますが アメリカでは作家とジャーナリストの両方で活動している人もいます 両者の関係性について 高橋さんはどうご覧になっていますか 高橋じつは岸さんの本を読んで ピュリッツァー賞を受賞したアメリカの作家スタッズ ターケルの手法に似ていると思いました ターケルの書物は膨大なページ 163 親鸞と 非正規 の思考

9 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 10 17/08/29 06:41 v3.10 数で 何百人ものインタビューを延々と載せている 最も象徴的なのが 消防士や売春婦など一一五の職業 一三三人のインタビューを掲載した 仕事(ワーキング)! (晶文社) 本書を読むと アメリカ人労働者の全体像がホログラムのように浮かび上がってきます 少数のインタビューだけだと どうしてもバイアスがかかってしまいますが これだけ多くのサンプルを集めれば 思想の偏りを軽減することができます いまの国内メディアは 資本主義と共産主義 自由主義と社会主義という冷戦時代の考え方を引きずっている気がします 私はそういう構図に巻き込まれるのが嫌なので 政治的なことはこれまであまり書いてきませんでした ところが 少し思うところがあって安倍政権の批判を書いたら 左派系の思想の持ち主だと勘違いをされて 憲法改正反対の集会に招かれたことがあります その場で 憲法九条を変えてもいいんですよ と発言したら 会場が凍りつきました 高橋さんは安倍政権に反対しているから 憲法九条改正にも反対に違いない とセットで考えられてしまったようです 私は憲法についてのスタンスがコロコロ変わっていますが 中途半端な発言をしてしまうと はっきりしろ といわれます(笑) 山崎私は 日本の憲法は子会社の定てい款かんのようなものだと思っています 高橋アメリカが親会社? 山崎そうです たとえば 定款に書いていないから 戦争はちょっと勘弁してください と 子会社の社員たるわれわれは 親会社の命令に抵抗する方便として使うことができる 高橋それはいいですね 南場今日のお話のなかで断片の話がありましたが 断片や瞬間というのは 時に力強いメッセージをもつことがありますよね 誰かから こうですよ とまとまったかたちで押し付けられるよりも 断片から何かを感じ取ったときのほうが 力強い作用を生むことがあるんじゃないかと思います たとえばファッション雑誌には これがいまのトレンドです という作り手側のメッセージが前提にありますし テレビ番組も編集されて作り込まれています インターネットの番組は編集なしで流すものもありますが 送り手のメッセージ性が色濃くないがゆえに 見ている人の感想が一致したときの感動が大きくなるとい 164

10 フォーラムを終えて波頭亮 _V ( 高橋源一郎 )_ 下版 _ 再校 _ 初校 _ ボイス置換文字.smd Page 11 17/08/29 06:41 v3.10 う側面があります 自分が これはクールだ と思って みんなが同じ事を思っていたとすると 共感の喜びも倍増する気がします 高橋断片的なものには超越的なものを感じられる何かがある ということではないでしょうか 人間はその 何か に対して 畏怖の念を抱きます 神というものも 理解はできないけれども そこに存在するのは確実に感じるということだと思います 西川科学者の立場でいえば 近代科学がヨーロッパで誕生した過程を考えたときに 神との関係性が大きかったように思います ほかの一神教と違ってキリスト教は 人間と神を対称化したため 神を切り離すことができた 島田西川先生がおっしゃるように 近代科学はキリスト教と切り離すことによって始まりましたが キリスト教保守主義の伝統も続いており 時に理性的な判断をも超えてしまう いまでも キリスト教保守主義は根強く残っていると思います 文学というのはどちらかというと 科学主義より宗教に近いスタンスで 非理性的なことに対する何らかの 担保 として存在するのではないでしょうか 世の中には正規の正しさと 非正規の正しいかもしれないことがある そして正規の正しさとは イマ ココでの主流とされる正しさであって その正しさは絶対 普遍のものではない 中世では教会の権威が決めた正しさが絶対であったが その後のルネサンス期には それまで卑しく恥ずべきものとされていた生々しい人間の本性や感情こそが尊いものになった 近代のわが国でも第二次大戦を境に 一夜にして国民は国を守るための捨て石から国家を統すべる主権者となった このように 新しい時代を切り拓き 新しい良きことをわれわれにもたらしてくれるのは 正規ではなく非正規のなかに胚胎するのである 現代社会の背骨を成す資本主義と民主主義が制度疲労を来きたし 人びとの良きことに寄与できなくなりつつある現在 われわれは正規ではなく 非正規に目を向けるべきである このメッセージを高橋源一郎氏は文学者の言葉と語りで示してくださった 社会と価値に対する言葉のアクティビストとしての鋭くも重い警句として 参加メンバー全員の心に響いたセッションであった 165 親鸞と 非正規 の思考

高橋源一郎 ( たかはし げんいちろう )/ 作家 明治学院大学教授 改めて 歎異抄を読み返したら これがめちゃくちゃ面白い 昔読んだときはあまり関心を持たなかったけれど 現在の僕たちに非常に示唆的なことを言っており とても驚きました 去年何度も浄土真宗の 2 つの寺で講演するくらい ちょっとした親

高橋源一郎 ( たかはし げんいちろう )/ 作家 明治学院大学教授 改めて 歎異抄を読み返したら これがめちゃくちゃ面白い 昔読んだときはあまり関心を持たなかったけれど 現在の僕たちに非常に示唆的なことを言っており とても驚きました 去年何度も浄土真宗の 2 つの寺で講演するくらい ちょっとした親 高橋源一郎 歎異抄 が現代に示唆するもの 2017/9/16 親鸞が説いた非正規の思考 高橋大学院生と 幼児洗礼をめぐる宗教論争を研究した後 3.11( 東日本大震災 ) が起きました 大学は春休みで 直後から多くの学生が東北へボランティアに行きました その頃 一人の女子学生が僕にメールを送ってきました 3 月 20 日ぐらいだったと思います 私もボランティアに行くべきなんでしょうか みんな行っているけれど

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