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1 No.4 われまさに世において無上尊となるべし 大無量寿経 宗祖としての親鸞聖人に遇う 大谷大学教授延塚知道

2 組教化協議会 内局巡回教区安居本山 教区 組 連携 今 世間では盛んに いのちの大切さを教えなければ と言います 教えようとしているのは 意味もなく 人を殺したり 自ら命を絶 たりする人たちが日々報道されるのを見ては理解できないと嘆く 今は いのちを大切に出来ている政治家や 教育者 そして私たちです その呼びかけは一見 世間のすべての人々が対象であ て例外はないように見えますし またそうでなければ呼びかける必要もないはずです さて 日本では依然として死刑制度に肯定的な世論が多数を占め 政治家も自己責任という言葉で死になさいと言います 先日 ある退職前の校長先生が市内でも有数の大規模校から突然田舎の小規模校に転勤になりました 永年のご苦労に対するご褒美が あからさまに左遷という罰に一転した瞬間です 前年 ある問題が学校に起こり 直接関わりはなくても管理職としての責任を取らされての異動です 教育者 の世界でも問題があれば排除します いのちを大切に という毒の混じ た掛け声に白々しさを感じます また 歎異抄 には 親鸞聖人は人を殺すのも殺さないのも人間のこころの善し悪しがするのではない業縁だとお し いました とあります 簡単に人を殺したように見える人も 簡単に自らの命を絶つ人も 命を軽んじ いのちを私有化する悪い心 が行動を起こさせるのではありません 心がけの問題ではなく 縁が整 たからだとお し いました 殺したいと思 たり 死にたいと思 たりすることはとりわけ特殊な心をもつ人の特殊な事例でし うか 今はそう思 ていなくても縁が整えば 誰でも そういう意識になるのです 命を私有化するかしないかはこころの善し悪しとして凡夫が操作できる範疇にありませんし 命の私有化 が凡夫の悪い心ならさまざまな事件の原因でもありません 今 いのちがあなたを生きている という御遠忌テ マを聞いた人に 自分のいのちではないのだからいのちを大切にしなさい という世間に対しての単なる啓蒙活動と受け取られないように そういう意味ではないとまず否定して 人間は業縁存在であるということの意味を明らかにし さらにそのことを教化するという深遠な営みが今 私たち一人一人に課せられたのです 臼杵組万春寺住職陶山法水

3 仏教公開講座開催田川組男女の問題を考える公開講座死と生に学ぶ公開講座中高生開催

4 仏青 in 日田 新人坊守研修会教区門徒会 組門徒会員研修

5 割烹旅館 葬儀について 近しい者の死は何にもまして悲しくつらい出来事です だからこそ通夜 葬儀を単なる通過儀礼で終らせては 故人に申し訳ない気持ちがします 葬儀は亡き人との最後の別れをしみじみと為す場であり また故人の生涯を偲び ご苦労を思い 蒙ったご恩に対して心からお礼を申す知恩報徳の場です それとともに大事なことは それをご縁に私が本願の教えに出遇っていくことだと思います 高度に文明が発達した現代 うっかりすると楽しくいつまでも快適に生きられるのが当たり前のように思いがちです そういう日頃の心が打ち砕かれるのが 近しい者の死です 変わり果てた姿は 私もまた生老病死の身を生きる者であることを 身をもって教えてくださっています 還骨勤行の時拝読するのが 白骨の御文 です そこには 私共は誰も 朝には紅顔ありて夕べには白骨となれる身 を生きている 遅かれ早かれ一人の例外なく はかなく終る日が来る だから 後生の一大事 を心にかけて阿弥陀仏の本願に出遇い 念仏申す者になりなさいと呼びかけています 後生の一大事 とは 一体私は何の為に生まれたのかと 人と生まれた私の生涯の意味を丸ごと問う言葉です 人間に生まれたのは極めて稀なこと 一度終ればもう再び返って来ることはない にもかかわらず私の命の久遠の呼び声 阿弥陀仏の本願に出遇わずに終れば 何を経験したといっても結局空しく過ぎただけの人生で これほど悲惨なことはない だから 後生の一大事 を心にかけて 無始の昔から私を待ち続け呼び続ける阿弥陀仏の本願に出遇い 本願を真実の自己として生きる者になりなさいと呼びかけています 悲しみを通してその本願の呼びかけ ( 南無阿弥陀仏の名号 ) に出遇う歩みが始まる時 生 死の別を超えて これから故人と本当の意味で出遇っていく道が開かれるでしょう 私がその道を歩ませてもらうことが 故人のご恩に最も応える道だと思います 大分組心光寺住職宮岳文隆 4 月 17 日 教区声明講習会が行われた 菅生考純師 本山本廟部堂衆 を講師に テ マ 同朋唱和 という課題に取り組み 真宗大谷派における声明の基礎を指導していただき 再確認した 二〇一一年に宗祖親鸞聖人七百五十回御遠忌をお迎えするにあたり 中期教化研修計画 にあるように 僧俗ともに参加できる法要が求められ 同朋唱和でお勤めすることが願いとされている その実践の段階として声明の基礎確認は大変重要ではないだろうか 各々が寺院で勤める 正信偈 念仏讃 が自己流になりがちな時に 自らが取り組みなおす姿勢が 御遠忌で願われている同朋唱和へとつながるように思われた 熱心に講師の言葉に耳を傾け 次々に質疑する参加者の姿に佛徳讃嘆の思いが感じられた 3 月 日 教区声明基礎講座が一泊二日の日程で 教区会館を会場に行われた 参加者 17 名のうち 多くの方が講座終了後に得度考査を受けるとあ て 緊張した面持ちで受講していた 講師は 一句一句 一節ふし一節ふし また普段何気なく使われている鏧きん作法を丁寧に熱心に指導されていた 受講生の中にはこれまで習 てきた事と少し違う節譜の扱いに戸惑いながらも一生懸命に声を出す小学生の姿や 休みを利用して参加した学生の兄弟もみられ 夜遅くまで仏間で指導を受ける姿が印象的であ た

6 慶応4年正月14 日尊皇攘夷運動の中四日市別院は御許山騒動によて山門と経蔵を残して灰じんと化したと伝えられている文政年間に九州諸国より集められた浄財によて建立された伽藍はことごとく消失してしまた現存する太鼓楼は登記簿には面積1265m2名称は第二詰所と登記されている明治23 年の大分県寺院明細帖には二間三間( 6坪) と記録があり第二詰所は別に存在する従て焼失当時の太鼓楼が明細帖に記載され規模もこの程度であたと思われるさて太鼓楼の役割と機能について考えてみる寺院の太鼓楼で有名なものは西本願寺にある真宗様式と言われる特徴は櫓を屋上にあげた形式であるといわれている現在の別院の太鼓楼もこの形式である寺院における太鼓は時の太鼓と称されるように法要の刻限を知らせるものである別院の太鼓も法要の刻限を知らせる時の太鼓であた六時と呼ばれる晨朝日中日没初夜中夜後夜の六つの時刻に打ち鳴らされたものでありまた特定の法要日にはその刻限を知らせるものであたであろう同時に太鼓は時刻を知らせる道具として長く用いられてきた時を知らせる鐘や太鼓の打ち数は律令によて制定され延喜式にも陰陽寮にその職がさだめられている室町期までは時刻の呼称は十二支であたが江戸期に入るとこれを聞こえる太鼓の数で呼ぶようになてきたお江戸日本橋七つ発ちとは七つという数字によて寅の刻つまり午前4時を指しているまた午前と午後を区別するため明け六つとか暮れ六つとか呼ばれることもおこなわれた法要刻限の合図に太鼓を打ている寺院はごく希になているものと思われる 太鼓楼 教務所人事異動着任日野泰やす通みち4 月に宗務役員になたばかりでまだ戸惑うことばかりですが皆さんの御指導御鞭撻の程お願い申し上げます退職武宮正晃敬弔2006年3月4月ご生前のご遺徳を偲び謹んで哀悼の意を表します京都組即傳寺住職原田良昭様3月6日寂 ウォーキングフェスタ 2006 in 東別院 お知らせ 日豊教区のホームページ開設しました 皆さんアクセスお願いします 月 6~7 日分室一泊研修会 ( 長湯温泉 ) 20 日臼杵組婦人会別院奉仕研修講師御堂了圓師 8 月 19~20 日小学生奉仕団 21~23 日大分市暁天講座

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