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はなさかわ
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1 Powered by TCPDF ( Title ニコライの演劇論試論 : 同情の概念を中心に Sub Title Nicolais Affassung vom Theater : in Bezug auf den Begriff,,Mitleid" Author 渡部, 重美 (Watanabe, Shigemi) Publisher 慶應義塾大学藝文学会 Publication year 2006 Jtitle 藝文研究 (The geibun-kenkyu : journal of arts and letters). Vol.91, No.2 ( ),p Abstract Notes Essays in Honour of Profrssor Takahiro Shibata Genre Journal Article URL

2 ニコライの演劇論試論一一同情の概念を中心に一一,,Mitleid 一渡部重美はじめに本論では同情 J (Mitleid) という概念を導きの糸としながらフリードリヒニコライの演劇 / 劇場 J に対する考え方を概観してみたい考察の対象とするのはニコライの次の四作品である ) ドイツにおける文芸の現状に関する書簡 ( Briφ iiber itzi 同 2 ) 悲劇論 (Abhandlung 3 ) ゼパルドゥスノートアンカー氏の生涯と意見 ( Das L 訪問 4 ) 若きヴェルターの喜び一一大人になったヴェルターの悩みと喜ぴ ( Freuden Werthers 一 Leiden desmαm

3 ニコライのドイツにおける文芸の現状に関する書簡はニコライについて研究する際にまず目を通しておかなければならない非常に重要な著作であるばかりか当時の文学文芸の状況について考察する際にも注目すべき著書だと言えるその理由をいくつか挙げると ) いわゆるゴットシエート j 辰 ( ライプツイヒ派 ) とボードマーブライテインガ一派 ( チューリヒ派 ) の美学論争に最終決着をつけドイツ文学の発展を促進しようとした点 * 本稿は日本ヘルダー学会 2005 年度春季研究発表会 ( 2005 年 5 月 21 日慶鷹 l 義塾大学三田キャンパス ) のシンポジウム啓蒙の時代とそのメディアにおける口頭発表ニコライと道徳的教育施設としての劇場を改題し若干の加筆訂正をしたものである本論で使用したニコライのテキストは次の通り Bri 句作 iiber Sehr 併 en/. Frank する Wien 53 四 160. 以下 Bri 句作と略記 Abhαndlung (Hrsg よ Brie_ 向ノechsel (Wi 此 ler 以下 Abhandlung と略記する以下 No thanker と略記する (Hrsg よ Friedrich notig く. Schr 併 en Li 帽 Werther と略記する以下

4 2 ) この著書がきっかけとなってレッシングはニコライに興味を持ちメンデルスゾーンを含めた三者の共同作業が始まった点 3 ) 後のドイツ百科叢書 J 1806) 等に通じる文芸批評に関するニコライの基本的な考え方がすでにここに述べられており彼の作家批評家あるいは出版者としての活動を考える際の手掛かりを与えてくれる点などである特にその第 11 書簡ではドイツにおける文芸の現状が如実に映し出されるのは演劇 J でありしたがってまたドイツにおける趣味 J Geschrnack) のレベルを測る重要な因子となるのが演劇 J であるとしてゴットシエート派を批判しつつ当時のドイツ演劇の悲惨な状況を詳細に分析しているらニコライによれば当時のドイツ演劇が置かれていた状況はきわめて悲惨なものでなんらドイツ固有の作品が見出せないばかりか外国の作品の模造品や翻訳物ばかりが上演されていたつまりイギリスの例にならった規則 3 破りの芝居やフランスの例にならった規則に忠実ではあるが無味乾燥な芝居ばかりでしかもそれらの芝居はどれも凡庸でオリジナルにははるかに及ばないものばかりであったドイツ演劇がそうした状態にある原因としてニコライが列挙しているのは ) 凡庸な作品を傑作だと言い触らす j ゴマすりの批評家たちの存在 2 ) イギリスのロンドンフランスのパリに相当するような首都 J といえる都市がドイツにはないこと ( ニコライは首都の趣味 Briφ, s. 3 ニコライの念頭にあるのは主に三一致の法則 ( Drei Einheiten) である

5 がその国全体の趣味の規範になると考えるつまり首都にその国全体の趣味形成の機能を持たせている ) 3 ) 常に開館している劇場の数が少ないこと 4 ) そうした劇場で出し物を決めるのは大抵役者たちだが彼らはしばしば作品を選ぶ目を持っておらず従って凡庸な作品を繰り返し舞台に乗せてしまっていること 5 ) 与えられるものは何でもありがたがって受け入れてしまい凡庸な芝居に慣れっこになってしまっている観客たち 6 ) そして最期に人間や世界に対する幅広い視野を持たないドイツの作家たちである 40 こうしたドイツ演劇の現状を改善する手段としてニコライが提案するのが批評 J (Kritik) なのだがここではこれ以上批評 J の問題に踏み込むのはやめる 50 ニコライが文芸批評家としてデビューした段階からすでにドイツにおける文芸の現状を映し出す鏡としての演劇 / 劇場 J したがってまたドイツにおける趣味 J のレベルが顕著に表れる場としての演劇 / 劇場 J に大きな関心を寄せていたことを再度確認するにとどめておきたい 6 そしてこれはまさしくレッシングの関心事でもありドイツにおける文芸の現状に関する書簡 j を読んだレッシングがニコライに興味を持ちメンデルスゾーンも含めた三人の実り多い共同作業が始まったのもそうした共通の問題意識があったからこそだと言える実際知り合ってすぐにこの三人の間では悲劇に関する書簡 J が取り交わされることになる Brief 乞 s. 5 ニコライの批評 J についてさらに詳しくは Vgl.Briφ, s.

6 6 ニコライも含めた啓蒙主義者たちのこうした考え方つまり趣味を j 函養する機関としての演劇 / 劇場 J という考え方を痛烈に皮肉ったのがティークの長靴をはいた牡猫 (Der gesti 句作 lte 1797 ) の特にプロローグであるここでは劇場に集まった啓蒙された観客たちが今まさに上演されようとしている長靴をはいた牡猫に関していろいろと憶測をめぐらし趣味に対する冒涜ではないかなどといった批評を加えているつまりこのシーンはニコライ等啓蒙主義者たちが趣味を j 函養する機関としての演劇 / 劇場 J にいかに大きな関心を寄せていたかを裏付ける証拠とも言えるだろう該当する箇所から長靴をはいた牡猫の芝居を見に来ていた啓蒙された観客たちミュラ一シュロッサ一フィッシャーの会話の一部を引用するミュラー : [ 前略 ] 長靴をはいた牡猫とは風変わりな題名ですね一一子供だましの茶番でなければいいんですがシュロッサー : オペラなんでしょうか? フィッシャー : とんでもないプログラムには子供のためのメルヒェン劇と書いてありますよシュロッサー : 子供のためのメルヒェン劇だって? そんなものを見せようなんていったいぜんたい私たちを子供とでも思っているんでしょうか? でもまさか本物の牡猫が登場するわけないですよね? フイッシャー : 結局のところ新しいアルカデイア人 J の二番煎じでテルカレオンのような悪霊が出てくるのでは一一ミュラー : それも悪くはありませんあのような素晴らしいオペラを一度音楽なしで見てみたいものだとずっと思っていたものですからフイツシャー : 音楽なしでは没趣味というものです啓蒙主義が十分に成果を上げた結果私たちはそういった子供だましゃ迷信などとっくに卒業してしまったのですから [ 中略 ] シュロッサー : 率直に言わせていただけばこの出し物は人々に特定の考え方を植え付けるための策略だと思います私の言っていることが正しいかどうかいずれはっきりするでしょう私が理解するかぎりではこれは革命劇だと思いますフイッシャー : 同感ですそうでないとしたら趣味がひどく冒涜されたことになりますこれだけは断言できますが私はこれまで魔女や幽霊の存在を信じることができませんでしたしましてや長靴をはいた牡猫など言語道断ですシュロッサー : もうそんなお化けの出る時代じゃありませんよ [ 後略 ]

7 さてエンゲルによればレッシングメンデルスゾーンニコライの間で悲劇に関する書簡 j のやり取りが行われたのは 1756 年 8 月から 1757 年 5 月の間でレッシングは文芸理論家の立場でメンデルスゾーンは哲学者の立場でニコライはドイツの若き劇作家たちの助言者指導者という立場でアリストテレスの詩学やフランス人の演劇論について活発な意見交換が行われた議論されたテーマを具体的に列挙すると悲劇的なもの J Tragische) の特質と機能同情 J 感嘆 J (Bewunderung) 恐怖 ( Furcht) 驚博 J (Schrecken) などの美学上の概念道徳的施設としての舞台 / 劇場 ( Schaub 凶 ne betrachtet) などである 7 そしてこの悲劇に関する書簡 J とドイツにおける文芸の現状に関する書簡のちょうど中間に位置するのがニコライの悲劇論なのであるやはりエンゲルによればニコライの悲劇論は 1756 年の 3 月に書き始められ同年 8 月 31 日にはもう印刷に回っていたしかし出版公表されたのは 1757 年春でしかも著者名が明記されていなかったエンゲルは悲劇論の印刷から出版までの聞にレッシングメンデルスゾーンニコライによる悲劇に関する書簡 j のやり取りがすでに始まっていることからひょっとしたらレッシングあるいはメンデルスゾーンのアイデアを踏まえてニコライが悲劇論に手を加えたために匿名にしたのではないかと推測している 8 gesti 句作 lte 5f. ただし下線は筆者によるなお大畑末吉訳長靴をはいた牡猫 ( 岩波文庫 ) における同箇所の訳を参考にした

8 このエンゲルの見解を重視すれば悲劇論と悲劇に関する書簡 J はセットで検討材料にすべきなのかも知れないが本論ではそこまでの余裕がないのでニコライの悲劇論のみに注目したい悲劇論の中でニコライは主にアリストテレスとコルネーユの悲劇に関する考え方を比較検討しながらニコライ独自の悲劇論を展開していくニコライによれば悲劇の究極目的 ( Endzweck) とは見る者の心の中に感情 ( Leidenschaft) を喚起することであるしたがって私たちは次のような説明をすることで偉大なアリストテレスとコルネーユの折衷案を提示し悲劇の特質をより厳密に規定したいと思いますつまり悲劇とは比類のない深刻で偉大な筋をまるごと芝居仕立てにして模倣するものでありそうすることで私たちの心の中に激しい感情を喚起するものである O そしてこれ以降の議論はすべて悲劇の究極目的である私たちの心の中に激しい感情を喚起する J かどうかを判断基準としながら展開していくドイツにおける文芸の現状に関する書簡における議論との関連で興味深いのは性格 J Charakter) に関する考察であるドイツにおける文芸の現状に関する書簡でニコライは登場人物の多種多様な性格こそ優れた喜劇の要件であり喜劇作家の経験世間知の豊富さを証明するものでありその点でシェークスピア劇はお手本とするに値すると述べた 10 悲劇論では悲劇が私たちの心の中に感情を喚起するのは行為によってであり行為 J こそ悲劇の一番重要な要素だが 11 Abhαndlung, Briそf 乙 s.

9 これを補うものとしてやはり性格 J は重要であると論じ 12 首尾一貫した主張を展開しているまたいわゆる三一致の法則 J に関しでもドイツにおける文芸の現状に関する書簡 J における論調を踏襲していて非常に緩やかな解釈を示しているヘさて悲劇が喚起すべき感情としてはアリストテレスがすでに指摘している同情 j と驚惇 j に加えてニコライはさらに三つ目の感情感嘆 J を挙げているそして悲劇がこの三つの感情をどのような組み合わせでどのような形で喚起するかによって三つのタイプの悲劇を区別している ) 驚博と同情のみを喚起する悲劇この悲劇のことをもっとうまい名称が見つかるまでは感動悲劇 ( 凶 hrende Trauerspiele ) と呼んでおこうこのタイプの悲劇には市民悲劇 ( Trauerspiele) のすべてと市民的関心を中心に据えた悲劇が含まれる例を挙げればメデ j (1635 コルネーユ ) アトレとテイエスト ( 1707 クレピヨン) メ( ー ) ロペ ( 1713 マッフェーイ ; 1743 ヴォルテール) ザイール ( 1732 ヴォルテール ) などである 2 ) 驚等と同情の助けを借りながら登場人物の英雄的精神に対する感嘆 j を喚起しようとする悲劇この種の悲劇を英雄悲劇 ( heroische Trauerspiele ) と呼ぶ例を挙げればカトー (1713 アデイソン: 1735 ゴットシエートの改作) ブルートゥス ( 1730 ヴォルテール) などである 3 ) 驚博と同情の喚起を目指す悲劇だがある種の性格に対する感嘆の感情をも同時に喚起する悲劇これを混合悲劇 (

10 Trauerspiele) と呼ぶ例えばイフィジェニ ( 1674 ラシーヌ ) エセックスの伯爵 ( 1678 コルネーユの弟トマ ) アターリア ( 1691 ラシーヌ ) などである 14 ただし感嘆を伴わない悲劇は可能であるとする一方で同情 J と驚惇 J を喚起しない悲劇は悲劇の名に値しないと述べている 15 ところから三つの感情の中でも同情 j と驚惇 J が悲劇にとってより本質的なものであると考えていることは明らかである悲劇のタイプ分けをしたあとニコライはさらに ) 主筋と伏線との関係について 2 ) 筋の前史 ( Vorgeschichte) の扱い方 ( 例えば主人公なりだれか他の登場人物のモノローグとして処理してしまうのかそれともある登場人物が他の登場人物に語るという対話の形で処理するのかといった問題 ) について 3 ) 発端から筋がもつれてやがてそのもつれが解消されるまでの全体の構成の仕方について ) 筋の展開の自然らしさ ( N attirlichkeit) と本当らしさ (Wahrscheinlichkeit) について 5 ) 悲劇的性格 ( Charakter) については.E. シュレーゲルの悲劇カヌート J を例として ) 6 ) 悲劇に相応しい台詞について考察を進めていくがいずれの場合も先ほど述べたように悲劇の究極目的に照らして妥当かどうかつまり私たちの心の中に激しい感情 25. ただし下線は筆者による

11 を喚起するのにより適しているかどうかを判断の根拠としながら自説を展開している皿悲劇論で悲劇がわれわれの心の中に喚起すべき感情として特に同情と驚傍 j の中でも特に同情 j を重要視したニコライだがこの二つの感情の方をより重要なものと考えていたようであるこのことはゲーテの若きヴェルターの悩みをパロデイー化した小説若きヴェルターの喜び一一大人になったヴェルターの悩みと喜びの次の箇所からはっきと窺えるお産は非常に難産でひどい後陣痛が続きロッテは生死の境目をさまよっていましたヴェルターは心痛のあまり我を忘れていましたしかしそれは不可能なことを望んでそれが叶えられないからといって自分の身を滅ぼそうとするような人聞が抱く身勝手な心痛ではありませんでしたそれは同情心に根差した社会との接点を持った心痛であり慰めを与えもすれば受け取ることもできる心痛だったのです 16 社会との接点 J Geselligkeit) というのはまさにこのパロデイーのキーワードでありそれを欠いていたヴェルターが徐々に他者に対して心を聞いてゆく ( つまり gesellig になって行く ) プロセスがこのパロデイーの大筋であるといって間違いないこのパロデイーは最初と最後に枠としてのハンスとマルテインの会話が置かれこの枠の中でマルテインがハンスに若きヴェルターの喜び大人になったヴェルターの悩み J 大人になったヴェルターの 21. ただし下線は筆者による

12 喜び j という三つのお話を順番に語って聞かせるヴェルター的な生き方に憧れピストル自殺をほのめかすハンスがマルテインの話を聞きながら考え方を変えるという内容である九その冒頭の会話の中でマルテインは人と人とが節度をわきまえながらもお互いの心を理解し合い苦楽を分かち合えるような社会について語りヴェルターにはその社会との接点 J が欠けていると指摘しているしかしヴェルターを社会に生きる一人の人間として見たらどうだろう彼が孤立して自分の周りの人々を赤の他人と考えたのは間違いだった彼は母親の胸に抱かれた時からずっと社会の, 恩恵を受けてきたのだそのお返しに彼は社会に対して義務を果たさなければならないその義務を逃れようとするのは忘思であり悪徳だ 18 これに対してマルティンが語るお話の中ではヴェルターは彼を取り巻く社会との接点を徐々に取り戻していくこの点で第一話若きヴェルターの喜び j の冒頭ヴェルターの自殺未遂の場面が特に象徴的であるそうこうするうちにヴェルターはピストルを受け取り頭を狙って引き金を引き床に倒れました隣人たちが飛んで来てまだ息が 17 ハンスは 21 歳マルテインはその二倍の 42 歳という年齢設定になっているマルテインにはこのパロデイーを書いたときちょうど 42 歳だったニコライ自身がそしてハンスには ( 年齢的には合致しないものの ) ゲーテが重ね合わされていると考えられる V 12. ただし下線は筆者によるヲ臼

13 あったのでヴェルターをベッドに寝かせました 19 ゲーテのオリジナルでは翌朝の 6 時に従僕があかりを持って部屋に入ってくるまでヴェルターはそのまま人目に触れず打ち捨てられた状態で発見された時にはすでに手遅れの状態であった 200 そもそもゲーテの描き出すヴェルターは徹頭徹尾孤独である 210 ヴェルターの自殺衝動もロッテに対する叶わぬ恋ゆえの絶望から生じたというよりはロッテに出会う以前からすでに彼の心の中に巣食っていたものでそれは人間という非常に制限された有限な存在に対する絶望といってもよいものだった若きヴェルターの悩みが書かれた当時人間とは確かに有限ではあるが神的な能力である理性を持っており有限な人間が心を通じ合って結びついていけば理性が相乗されついにはそこに理想的な神的な世界が実現するといった考え方があったそれゆえ人と人との触れ合いが大切にされさまざまな読書会サークルサロン場合によっては秘密結社の会合などが盛んに持たれ心と心を結ぶ手紙文化が広く普及し若きヴェルターの悩みも書簡体小説という体裁を取っているくらいであるそんな中でヴェルターには他者との接点つまり社会との接点が欠けており自分の有限さの中に閉じこもってまるで牢獄につながれたような閉塞感に苦しんでいたわけであるところが先に引用したニコライのパロデイーではヴェルターの自 18. ただし下線は筆者による 21 以下この段落の議論について詳しくは拙論若きヴエルターの悩みについて一一一つの読み方 - J ( 濁協大学ドイツ学研究第 44 号 ( 2000 年 ) ページ ) 参照

14 殺未遂行為に対して隣人たちがすぐに駆けつける社会との接点この場合には地域共同体の相互扶助のシステムが健全に機能しておりヴェルタ } 自身もそうした社会に徐々に戻って来るのであるそしてニコライは同情 j こそこうした社会との接点 j の土台の一つであると考えるさらにこのパロデイーとほぼ同時期に執筆された長編小説ゼパルドゥスノートアンカ一氏の生涯と意見からはニコライが同情 J を喚起しそれを現実世界に適用して動かし難い現実を変えてゆく機能を演劇 J に期待していることが読み取れるニコライのゼバルドゥスノートアンカー氏の生涯と意見はその題名から連想されるとおりローレンススターンの紳士トリストラムシャンデイの生涯と意見 ( The 67 ) を念頭に置きつつモーリッツアウグストフォンテュンメルのヴイルヘルミーネあるいは結婚をした牧師先生 1764) の続編として構想されたもので田舎牧師ゼバルドゥスと宮仕えをしていたことのあるヴイルヘルミーネの結婚後の消息を伝える内容の小説であるとは言っても妻のヴイルヘルミーネは早々に死んでしまいあとは牧師の職を追われたゼパルドゥスがさまざまな苦境に追い込まれてゆく筋と彼の娘マリアーネを中心とした筋がところどころで交差しながら展開していくここで注目したいのは後者の筋であるマリアーネは文芸を愛していて大衆文学を読むことに熱中しているが彼女の恋人として登場するゾイクリングもまたフランス語英語イタリア語を学びこれらの言葉で書かれた詩作品や批評を読み漁っており自分でも牧歌やアナクレオン風の詩をせっせと作る詩人であるこの二人を中心に話が展開する部分は文学あるいは文学の有用性 J に関するニコライ自身の考え方を作品化したものとして読むことができ文学のあり方をテーマ A同f

15 とした文学一種のメタ文学と言うことができるだろう特に第一巻第三部第四章では演劇の持つ有用性 j を試すための実験が行われるフォンホーエンアウフ夫人のもとで家庭教師として働いていたマリアーネは夫人の誕生日を祝うために詩人ゾイクリングとともに田園劇を企画する役者は夫人の二人の娘と牧師の息子の計三名マリアーネがこの考えを詩人のゾイクリングに打ち明けるとこれまで小さな詩しか作ったことのなかった彼はドラマで自分の才能を示すことができる機会をとても喜んだ彼は三人の登場人物によるある歴史的神話的題材を扱った牧歌劇を計画しマリアーネもこれに賛同した 22 ところがこの劇の上演にはもう一つ別の目的がありむしろこちらの方が本当の目的であったそれは貧しさのあまりフォンホーエンアウフ氏の狩場で猟をして捕まった小作人ヤーコプを釈放してもらい貧困に苦しんでいる彼の家族を救うことであるマリアーネは回り道をしてこの目的を達成しよう J と考える具体的に言えばフォンホーエンアウフ夫人のための祝宴を催してそのクライマックスとして上述の芝居を上演し夫妻が満足して上機嫌になりもっと同情心を持ってくれるようになったら J 娘のアーデルハイドにヤーコプの釈放を嘆願させようと考えたのであるしたがってマリアーネはまず誕生祝の祝宴の中で夫人のお気に入りアーデルハイド嬢に捕まったヤーコプの釈放をお願いさせようと考えたマリアーネはアーデルハイドにお父さんお母さんが 133. ただし下線は筆者による戸J

16 祝宴に満足していい気分になり心が和んで同情の気持ちを持つようになったらこう言いなさいと教え込んであった 23 演劇 J によって同情を喚起しておいてそれを現実の行動に移させようという目論見真正面から立ち向かったのでは変え難い現実を演劇の力を媒介にして変えられるかどうかを試す実験であるアーデルハイドの嘆願はいったんはフォンホーエンアウフ夫人の逆鱗に触れて失敗したかに見えるが最終的には所期の目的は達成されヤーコプは釈放されて家族のもとへ帰ることになるゾイクリングは美しい行為に感じ入る心を持ち合わせていたもっともこの結末は自分のドラマのおかげであるというちょっとした自画自賛の気持ちも顔を覗かせはしたが M おわりに以上の考察をまとめるとニコライは文壇にデピューした当初から演劇 / 劇場に大きな関心を示し特に社会との接点 J という一つの徳目を獲得するための重要なきっかけつまり同情を喚起する演劇の機能に注目していたと言えるだろうもちろんドイツにおける文芸の現状に関する書簡と悲劇論からゼパルドゥスノートアンカー氏の生涯と意見と若きヴェルターの喜び一一大人になったヴェルターの悩みと喜びの間には約 20 年の時間の隔たりがあるその聞に先に述べた悲劇に関する書簡だけでなくやはりレッシングメンデルスゾーンとの共同作業である最新文学に関する書簡 ( Briφ, die 135. ただし下線は筆者による 140. ただし下線は筆者による

17 今J VIやニコライ研究にとって非常に重要なドイツ百科叢書の刊行が始まるニコライの演劇論 J について厳密に論じようと思うならばこれらも含めて検討する必要があるがそれはまた今後の課題としたい司

Powered by TCPDF ( Title 明治以前日本水害史年表 Sub Title A chronological table of flood disasters before Meiji era in Japan Author 高木, 勇夫 (Takagi,

Powered by TCPDF ( Title 明治以前日本水害史年表 Sub Title A chronological table of flood disasters before Meiji era in Japan Author 高木, 勇夫 (Takagi, Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Title 明治以前日本水害史年表 Sub Title A chronological table of flood disasters before Meiji era in Japan Author 高木, 勇夫 (Takagi, Isao) Publisher 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会 Publication year 004

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