ヒマラヤ学誌 No.20, 54-62, 2019 日本人にとって山とは何か鈴木正崇日本人にとって山とは何か自然と人間神と仏鈴木正崇慶應義塾大学名誉教授山岳信仰を中心として日本人にとって山とは何だったのかを歴史的な観点から考察した最初に仏教と山岳信仰の出会いの記憶を伝える開山伝承を

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ちかこごちょう
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1 ヒマラヤ学誌 No.20, 54-62, 2019 日本人にとって山とは何か自然と人間神と仏鈴木正崇慶應義塾大学名誉教授山岳信仰を中心として日本人にとって山とは何だったのかを歴史的な観点から考察した最初に仏教と山岳信仰の出会いの記憶を伝える開山伝承を検討し神と仏が山岳を結節点にして変容してきた諸相を考えた神仏習合は奈良時代に始まったが平安時代中期の本地垂迹の思想の浸透で日本の山の神は権現と呼ばれ 700 年以上の神仏混淆の時代が続いたしかし明治維新の神仏分離で山岳信仰は根本的に覆った 2018 年は明治維新 150 年で同時に神仏分離 150 年である山岳信仰は山中他界観を根源に持ち農耕民や狩猟民に支えられ都市でも展開した日本は世界でも稀な長い山岳登拝の歴史持つ山の多義的な機能と意味を知ることは日本人の精神文化の見直しに繋がる近代に発生したアルピニズムは近代化の中で 100 年ほどの歴史しかない遥拝から登拝へそして登山と観光の対象になった山は世界遺産の指定や山の日の制定でさらに変化しようとしている劇的な変動の時代にあたって山の歴史と意味を改めて問い直す時が訪れているキーワード山岳信仰神と仏修験道世界観 1 山岳信仰への視角起こし噴火するなど災いを齎す山は祈りと畏日本列島で生活する人々の文化を育んできたのれの対象であったは変化に富む山であり思想や哲学祭りや芸能山岳信仰は近代に大きく変質した明治新政府演劇や音楽美術や工芸などの多彩な展開に大きの神仏分離政策で神仏混淆の山岳信仰は根底からな役割を果たしてきたその中核にあったのが山覆ったのである 2018 年は明治維新 150 年で同を崇拝対象とする山岳信仰で山に対して畏敬の時に神仏分離 150 年でもあるが多くの人にはそ念を抱き神聖視して崇拝し儀礼を執行する信仰の認識は薄い日本人の精神文化の根底を支えて形態をいう山を祀り登拝して祈願し祭祀芸きた山岳信仰を通して日本人にとって山とは何能を奉納した人々は神霊が降臨する山神霊かを考え近代の在り方を問い直してみたいが鎮まる山仏菩薩の在す山神霊の顕現としての山を祈願の対象とし霊山や聖地の山との共感 2 開山伝承を通じて日々の生活を見つめ直し新たな生き日本の山の信仰の特徴は仏教との融合である方を発見した山は蘇りの場として機能してきた仏教には寂静の地の山を修行の地とする考え方が日本の国土の四分の三は山や丘陵地であるといあり日本でも僧侶が山で修行することが多くう石川啄木がふるさとの山に向ひて言ふこ次第に山に寺を建立するようになった一方日ふるさとの山はありがたきかなと故郷本の各地には開山伝承があり文字化されて開山縁の岩手山を詠んだように山を心の中の原風景と起として伝わる開山とは僧や行者が前人未踏のして持ち続ける人も多い日本の山は里からほど山に登拝し祭祀や祈禱で霊地として新たな意味をよい距離にあったことで多様な山の信仰を育み与えることでその後は聖地や修行の場に発展し人々の日々の暮らしの中に山は溶け込んでいたた開山伝承は同時代の文献は少ないが山岳修日本の山はそれぞれに個性豊かで強い印象を残行者に関しては続日本紀文武天皇 3 年 699 すしかし山は時には土砂崩れや大洪水を引き 5 月 24 日条に役君小角が葛木山の呪術者で鬼となし 54

2 ヒマラヤ学誌 No 神を使役し水を汲ませ薪を取らせ命令に従わなのが 1984 年の大峯山の山上ケ岳の発掘で内々いので呪縛したと伝え弟子の韓国連広足が師の陣の龍ノ口 4 周辺の護摩の跡は奈良時代後期と推呪力を妬み人を惑わすと朝廷に讒言したので定されその後に護摩壇や寺院 3 が建造伊豆に配流されたと記す 1 日本の山の多くは役されたことが明らかになった山上ケ岳だけでな行者役小角 1 の開山を説くこれはく弥山山頂の発掘品も奈良時代後期と鑑定され大鎌倉時代中期以降に山岳修行を体系化した修験道峯山の中央部も登拝祭祀の対象であった 5 有名が成立し開祖に祀り上げたことに基づくしかな明治 40 年 1907 に劔岳に登った柴崎芳太郎し開山伝承は山ごとに個性的で開山者も多様で技官が山頂で発見した錫杖頭は平安時代のものある歴史学者は開山伝承は史実ではないとしてであるいずれにせよ不入禁忌遥拝の地でいるが敢えて取り上げて検討してみよう縁起あった山の絶頂を極める登拝行が奈良時代に開始によれば彦山は忍辱による宣化 3 年 538 のされ正統実践 orthopraxy を主張する言説が開山羽黒山では能除太子 2 による推古開山伝承の創出に繋がったと推定される日本で元年 593 の開山を説くこの年代は仏教公は歴史の早い時期から山頂登拝を目指す実践が始伝 538 年 552 年や 2 仏教伝来時の宣化天皇まったのである欽明天皇の御代を意識して設定したと見られ役行者よりも古い開山の主張でも 3 神仏習合ある役行者は実在か否かはさておき大宝元各地の山の名称には仏菩薩や仏教思想に因む名年 701 が没年とされ開山を説くとすればそ前が多い薬師岳観音岳地蔵岳阿弥陀岳れ以前となる多くの山では開山の年代は仏教普賢岳文殊岳釈迦ケ岳八経ケ岳大日岳伝来以後約 150 年を経過した平城京遷都 710 毘沙門山虚空蔵山弥山妙高山不動山極の少し前から平安京への遷都 794 までの間の楽山浄土山金剛山蔵王山求菩提山迦葉設定が目立つ立山は慈興による大宝元年 701 山至仏山大菩薩嶺妙法山法華峰などが挙箱根山は万巻による天平宝字元年 757 石鎚山げられるもちろん神山荒神山稲荷山神は寂仙による天平宝字 2 年 758 相模大山は良明山妙見山八幡山龍神山明神ケ岳など神弁による天平勝宝 7 年 755 日光山は勝道によも祀られている鳳凰山や仙人岳には神仙思想のる天平神護 2 年 766 の開山を説く開山の年影響がある月山日山朝日岳日光山星居代に関しては近年日本各地では区切りの年を山光ケ峰は自然現象に由来する名称である山迎える山が多く 2018 年は養老 2 年 718 のに登ることは神や仏と出会い願い事を叶えてもら金蓮による伯耆大山の開山 1300 年仁聞によるうことであった山名から見ても神仏混淆の様相六郷満山の開山 1300 年にあたるとされて記念行がわかり山に関する歴史の記憶が凝結している事が展開した 2017 年は泰澄による養老元年の白山の開山 1300 年であった山の信仰と仏教の融合には登拝行を行って山で霊力を獲得し里に下って加持祈禱をして民衆開山とは単なる山岳登拝以上の大きな深い意味の日々の悩みに対処してきた修験道の影響が大きを持つ前人未踏で禁断の不入の聖域の山に敢えい修験道は日本独自の山岳信仰で修験のて分け入り山頂に至って神仏を拝み祀る実践が言葉の文献上の初出は日本三代実録貞観 10 開山であり自らが山の霊力を身体に付けるだけ年 868 で平安時代に遡るが当時は密教の修でなく山の聖性を開示して新たな秩序を確立行者で験力の表れを意味した山岳修行の内容をする特別な行為であった神仏の聖性の感得整えて役行者を開祖と仰ぐようになったのは鎌譚が語られ開山者が次第に神格化されていく倉時代中期以降で教団化するのは室町時代の開山伝承の年代に関しては疑義がもたれてきた 15 世紀である山での修行で得られる特別な力が考古学の調査によれば山頂祭祀の遺物の年代を験と呼んだ修験者は山伏や法印とも呼ばは平城京遷都の少し前からで仏教と山岳信仰のれ半僧半俗の在家者であったので民衆の生活の関係は 7 世紀後半から 8 世紀にかけて新たな段階中に深く入り込んだ修験道は密教真言宗天 3 に入ったと推定される山頂登拝を証拠付けた台宗の教義を取り込んで神仏混淆で仏教の土 55

3 着化を図った 6 水源地の水分の山であり水は暮らしを支える根山岳信仰と仏教の融合に伴って所謂神仏習源であった旱魃に際しては山中の泉に種水をも合の現象が起こった奈良時代に始まり当初はらいに行き山上で火を焚いて雨乞いをした熊仏教の論理では日本の神は当初は迷える衆生の一野を歩いていて土地の人から山を水蔵と呼種とされ寺院に神宮寺を作り神前読経を行ったぶという話を聞いたことがある一般的な考え方その後神々は仏教の護法善神とされ菩薩号がではないが山の信仰の本質を言い当てているよ授けられる八幡神八幡大菩薩が現われ僧形うであった降り積もる雪が水を地中に蓄えさせの神像で表された神像の生成も仏像の影響によ湧水となって平野に潤いを齎す大雪は豊作の予ることが大きいそして平安時代中期以降に神兆と語られている豊富な湧水は生産力を高めると仏を同体とする本地垂迹の思想が生まれた本鳥海山 6 西方の遊佐の海岸では海底湧水地垂迹とは仏菩薩が仮に姿を現して日本に神ととなって牡蠣をはじめ海の幸を育てる秋には鮭して現出して民衆を救済するという思想で本地が故里の川を遡り産卵して死ぬいのちの循環のを仏菩薩垂迹を神とする神々の本地は仏菩薩ドラマが繰り広げられるで日本では権に現われたので権現とい山の神は稲作や麦作の守護神で作神や農神と観う尊称を付けた化身権化とも言えるこれに念されて生産を司る春には山の神が里に降りてよって土地の神々は仏菩薩に結びついて神仏習合田の神となり秋には山に帰るという田の神と山の論理が徹底化された修験はこの神仏習合に基の神の交替を説く地方も多いそして死者の霊づいて山岳修行を体系化し山の神々は湯殿山大魂は山に上り年忌供養を経て次第に清まって権現鳥海山大権現箱根山大権現白山大権現三十三回忌にはカミになる山の神は先祖の霊と戸隠山大権現などと尊称され本地には薬師や観も融合する先祖は遠くの他界ではなく近くの山音や釈迦などの仏菩薩があてられた吉野ではから子孫を見守り盆や彼岸には家に招かれて親金御嶽金峯山で修験の独自の崇拝対象であるしく交流した白雪に埋もれる山が春の雪解け時蔵王権現 4 が生み出された 7 日本各地になると一斉に芽吹き夏には青々とした森と草には権現山が数多くあり御嶽山や蔵王山修験原の山となり秋には紅葉に燃え再び死の世界の異称に由来する聖岳や天狗岳も各地に残る明に閉ざされる四季の自然の移り行きを見ていれ治の神仏分離以前は仏教寺院には鎮守社が鎮座ば山が死と再生を繰り返しいのちの循環があし神社には神宮寺があり神社のご神体が仏像ることを体感する農民は春になると山に消え残であることも通常であった修験道は明治元年る雪形を生業暦として農作業の開始時期を知ると 1868 の神仏判然令や明治 5 年 1872 いう地方は多い北アルプスの山麓の安曇野ではの修験宗廃止令が出される以前は日本の各常念岳の前方の東北東の雪の斜面に徳利を手に地の山の信仰に大きな影響を及ぼしたした常念坊の黒い姿の雪形が現われると田植えを始めた白馬岳は代掻き馬の代馬の意味で 4 山の信仰と農耕民残雪が馬の形になると代掻を開始した山は雪形日本では山を歩けば至る所で小祠や小堂神社や寺院に出会う水分神社や山口神社里宮と山を通して農作業のメッセージを山麓の人々に届ける役割を果たしてきたのである宮奥宮中宮口之宮など山の要所に社があり山岳寺院も各所にある元々は大樹巨岩 5 山の信仰と狩猟民湧水湖沼洞窟温泉滝川を拝んでいたが狩猟民は山を生活世界としてきた彼らにとっ祠や社やお堂を建てて祀るようになった 5 て山は熊猪鹿鳥などの恵みの獲物をもたら拝所は自然の風景の中に溶け込んで出会いと驚きす豊饒の源泉であり猟師のマタギは独自の山の感動を齎すような場所にある神仏との交流はの神の信仰を伝えてきた山中でお産の陣痛で苦自然のいのちとの交感に他ならないしむ山の神を助けて無事に出産させた功績で獲山は日々の暮らしと結びついて長く人々の生活を支えてきた山麓の農民にとっては何よりも物を保証されたという伝承も伝わり血の穢れを忌まない狩猟には殺生が伴い血の流出があり 56

4 1 役行者ヒマラヤ学誌 No 役行者 2 能除太子 1 役行者 2 能除太子 2 能除太子 1 役行者 4 蔵王権現 3 大峯山山上ケ岳での修験の勤行 4 蔵王権現 3 大峯山山上ケ岳での修験の勤行 3 大峯山山上ケ岳での修験の勤行 2 能除太子 4 蔵王権現 5 英彦山の洞窟の聖地玉屋窟 4 蔵王権現 3 大峯山山上ケ岳での修験の勤行 5 英彦山の洞窟の聖地玉屋窟 5 英彦山の洞窟の聖地玉屋窟 6 遊佐から望む鳥海山 6 遊佐から望む鳥海山 5 英彦山の洞窟の聖地玉屋窟 7 石鎚山に住むとされる天狗法起坊の下駄 7 石鎚山に住むとされる天狗法起坊の下駄 57

5 これを許容しないと生業が成り立たない一方でめ地中の生物には退散を願う山中は狩猟は男性に限られ女性を同行すると山の神は魑魅魍魎鬼天狗 7 山姥などが棲む醜いので嫉妬して危険な目に合わせるという奈異界であり人間の自然への働きかけは禁忌を守良県天川村洞川の山の神は 2 月と 11 月の 7 日らないと危険な目に会うとされた狼猿鹿狐が祭日でクヒンサン天狗が南天の枝を持つ狸などの動物は異界や他界の山から現れる神のお山の神像の軸を掛けてオコゼを供えるオコゼの使いで様々なお告げを齎す特に狼は眷属とし醜い様相を見ると山の神は満足する不猟の時にて神聖視され武州御嶽山三峯山山住神社なは男根を露出して喜ばせ一人前の猟師になるクどでは護符に描かれている 8 山と里のライドリの儀礼では男根を勃起させて山の神の笑境界には社があり稲荷は地域の守護神で街中にいを誘って奉仕を誓わせる正月の山の神の祭りも祀られている山は稔り豊かな富を齎す生産のでは男根と女陰を擬した作り物で男女の交合を原点であった漁民も海上の位置確定に山を利用擬似的に演じて豊饒多産を願うという即物的な性するヤマアテで遭難を避け良い漁場を探索し的表現で山の豊饒性や生命力を喚起した狩猟民豊漁祈願と航海安全を願ったの山の神は生産の神で農耕民の山の神とは異な 6 基盤としての山中他界観る猟師は殺生の意味も変容させた狩猟の神の諏山の信仰の基盤には山中他界観がある山は人訪神は通常は仏教では罪業となる殺生の意味をが亡くなった後に死者の霊魂が赴く場と信じら逆転させて殺生は獣類を救って成仏させる猟れていた 9 山という言葉には死の連想が師は獲物を得ると諏訪の勘文を唱えて罪を帳伴う葬儀を地域社会が担当していた頃山は葬消しにした唱え詞は業尽有情雖放不生儀用語と結びついていた埋葬を山仕事山揃え故宿人身同証仏果前世の因縁で業の尽きた生墓穴掘りをヤマゴシレへ隠岐中村やヤマシ奈物は野に放つと長く生きられない従って人間良県北部と呼ぶ壱岐では墓掘りをヤマイキの身に入って死んでこそ同化して成仏できるで墓穴堀りをヤマンヒト屍をくるむ茣蓙をヤマゴある獲物の殺生は動物の成仏を助けるというザという 8 越後三面では死ぬといわず山詞に諏訪は前宮の春祭りの御頭祭酉の祭りでなる三河東部では火葬をヤマジマイ香川県では 75 頭の鹿の頭を供え本宮では殺生の免罪符は火葬番への差入れを山見舞い高知市では出鹿食免を配布するなど狩の神である山の神棺の時に山行き山行きと叫んだ 9 ちなみには山中の動物や植物の主で十二の神がいるとされ修験が亡くなった時には帰峯という羽黒山る対馬市阿連の 11 月 9 日のお日照り様の祭りで個人的に聞いた話であるが山伏の修行を熱心では山の神を山送りした後は山止めといって山に行った先達の葬儀の場で居合わせた人がどに入らないお産をするからだともいう山の神こからともなくどっこいしょどっこいしょは生産を強く表現する動植物を生成する山の生という声を聞いたのでああ今山を登って産力や森や大地の生命力への畏敬の念を表わすいるのだなと皆が思ったというと考えられる日本の各地には死後の魂が集まるとされる山山はドングリや栃の実キノコなど食材を豊富が幾つかある東北の恐山や月山 10 関に提供したかつては森林は家屋の必需品である東の相模大山中部の白山や立山近畿では高野木材を提供し薪炭の原材として貴重な資源で山伊勢の朝熊岳那智の妙法山などである妙あった建築資材の変化とエネルギー革命は山の法山は亡者の一つ鐘で有名で熊野では死者暮らしを激変させた戦前までは山林や原野を伐の枕元に供える三合の枕飯が炊き上がるまでの間採して火を放ち灰を肥料として作物を育てる焼に死者の霊魂は手向けられた樒の葉を手に妙法畑も盛んで蕎麦粟稗大豆小豆大根麦山に参詣し鐘をつくと伝承されている 10 東北のサト芋など多くの種類の作物を得た稲作の単一ハヤマやモリノヤマなど里近い山は死者供養の場作物栽培とは異なり飢饉の危機を避けることがで納骨習俗を伴う所もある庄内の清水のモリ出来た作業開始に際しては山の神に許しを求ノヤマ三森山では地蔵盆の三日間だけ山上に 58

6 ヒマラヤ学誌 No 石鎚山に住むとされる天狗法起坊の下駄 8 狼の護符武州御嶽山 10 死者の霊が集る月山十王峠から望む 10 死者の霊が集る月山十王峠から望む 9 羽黒山頂での死者供養 9 羽黒山頂での死者供養 88 狼の護符武州御嶽山狼の護符武州御嶽山 11 羽黒修験道の峯入り秋の峯 11 羽黒修験道の峯入り秋の峯 11 羽黒修験道の峯入り秋の峯 9 羽黒山頂での死者供養 10 死者の霊が集る月山十王峠から望む 10 死者の霊が集る月山十王峠から望む 13 木曽御嶽講による山頂での神がかりの御座木曽御嶽講による山頂での神がかりの御座木曽御嶽講による山頂での神がかりの御座 11 羽黒修験道の峯入り秋の峯 12 大峯山洞川の旧女人結界母公堂 12 大峯山洞川の旧女人結界母公堂 12 大峯山洞川の旧女人結界母公堂 14 高尾山修験による富士山登拝高尾山修験による富士山登拝高尾山修験による富士山登拝 59

7 登って死者供養をするが道の途中で亡き人と似行を行い山を金剛界谷を胎蔵界と見なし金た者に往き会うというお盆には月山山上で焚く胎不二の悟りの境地に到達すると説く山中では火に合わせて家々の門前で迎え火を焚き祖先の霊六道輪廻を越え四聖の段階を経る十界修行を行を家に招く祖先の霊は子孫を見守り盆や彼岸い最後に仏と一体化して即身成仏を遂げる金に子孫と交流する身近な存在であった京都で 8 剛界は男性原理胎蔵界は女性原理で金胎不二月 16 日の夜の五山の送り火は観光化が進んの境地は同時に陰陽和合であり山中の儀礼は擬だがお盆の送り火で祖先の霊を送る高野山は似性交やいのちの誕生に擬せられた修験は山の 12 世紀頃から納骨が盛んになり日本の総菩提所中心に胎蔵界八葉曼荼羅の中台を設定し山を胎とされ奥之院には累々たる墓所がある武将や内や子宮に見立て峯入り期間は胎内の赤子貴族の墓だけでなく企業の創業者や貢献者を祀ると観念する母なる山に抱かれ母が子供を慈し会社墓も多いみ育てるように成長する母胎回帰の思想である修験の儀礼は山中の修行は妊娠から出産までの 7 山の修行と曼荼羅世界 275 日間に因む 75 日間の峯入りを理想として誕仏教の影響が加わると山中他界は仏菩薩の居生と死を擬似体験し死から再生へと蘇りを果た地で極楽浄土補陀落浄土兜率天浄土瑠璃す山は死後の世界であると共に生まれる前の時光浄土霊山浄土とされた各々が阿弥陀観空間とされ非日常世界を体験する場となる他音弥勒薬師釈迦の浄土である雄大な風景界や異界と観念される山で修験の峯入りが精緻化は弥陀ケ原と呼ばれ極楽浄土とされた一方でされていった荒涼たる風景や火山地形は地獄と見なされ他界との境界の賽の河原とされた恐山や立山がその 8 遥拝から登拝へそして観光へ典型である葛城山は山全体が経典そのもので山は聖域や浄域と見なされある地点以上への修験は二上山から友ヶ島からまでの 28 ケ所の行人間の立ち入りは禁じられ禁足地とされていた場や拝所を法華経の二十八品になぞらえ各所に大和の大神神社は拝殿はあるが本殿はなく法華経を埋めて経塚とした山脈の全体が法華経三輪山を直接に拝む対象としていた山中には巨の教えそのもので峯入りで経典と修行者の身体石が累々と連なる磐座があり神の降臨する神籬が一体化したとされて立入りは禁じられもし犯すと祟りがあまた修験は山全体を曼荼羅と見なすマンダるとされた古代の大和では神奈備という言葉がラとはサンスクリット語では真髄や本質神霊の降臨鎮座する山を指し三輪山もその一を意味し悟りの本質を得ることだが密教は目つである神奈備は飛鳥の三諸山の歌枕でもあっに見える形として図像に描き観想の修行の本尊とた万葉集 2162 にある神奈備の山下とよした真言密教では空海が恵果から金剛頂経にみ行く水にという歌は名高い神奈備と呼ばれ基づく金剛界と大日経に基づく胎蔵界の教えを伝る山は人里近くにあり高くはないが姿形のよい授され金剛界の智と胎蔵界の理が一体山で畏敬の念が籠められた出雲国風土記にとなるつまり主体と客体智と理が一つ胎金も神奈備の言葉は散見する農耕民が特徴的な山不二となる境地を目指した寺院の儀礼では両界容に畏怖を覚え神霊の宿る場所と考えて岩や樹曼荼羅の図像を掲げ中尊の大日如来と一体化する木から恒常的な社へと次第に移行して神社の原型儀礼を執行した修験は独自に山全体を修行道場が造られたとし峰々が仏菩薩明王の居地で山や峰森山の信仰は遥拝から登拝へと変化してきた山や谷滝や洞窟雨や風色や匂いや音の全てが麓の遥拝中腹の祈願山頂の祭祀祭祀から登大日如来が説く法の世界大自然全体は曼荼羅と拝へ山岳寺院の開創長期に亘る山岳修行など考える山を歩き地を踏みしめる峯入りで峰々に展開し山々を縦走する峯入りの実践を中核に谷々の大地の霊力と一体化した据えた修験道という日本独自の山の信仰の体系化大峯山は吉野側を金剛界熊野側を胎蔵界とへと向かった衆生は山での修行を通して死と再し吉野から熊野へ熊野から吉野へと峯入り修生を繰り返し最後は即身成仏を遂げて仏究極 60

8 ヒマラヤ学誌 No には自然と一体となる修行の整備に伴い山中を契機に長い歴史を持ち日本文化の根底にあるを清浄の場として禁忌が課せられ特に女性の月山岳信仰を通して自然と人間の調和を問い直し経や出産を血穢と観念して女人結界を設定し写経済優先の現代人の生き方を再考することも必要真 12 ある地点から上への女性の登拝を禁じたであろういわゆる女人禁制である元々は一般の俗人は山に立ち入らず僧侶や行者の修行場で登拝は一注年の特定期間に限定し長期の水垢離や五穀断ち 1 日本霊異記弘仁年間上巻など精進潔斎して登拝が許された女性に対する禁忌の設定は地位低下の動きと連動していたし第 28 にも異伝が載る 2 仏教公伝は上宮聖徳法王帝説や元興寺かし結界は山中の地獄極楽との接点とされたが伽藍縁起并流記資財帳では欽明天皇御代山と里の境界の意識も残り女人堂や姥堂が建ての戊午年で該当の干支がなく欽明以前られ山の神の姥神を祀り安産祈願がなされた姥で直近の戊午年の 538 年に充てた日本書神は生産を司る山の神であった紀では 552 年欽明天皇 13 年である江戸時代には山岳登拝の講が都市民や農民を担 3 山岳考古学の進展で奈良時代に遡る山頂祭い手にして多数設定され冨士講大山講御嶽祀の実態が明らかになった宝満山の中腹の講 13 山上講三山講などで多くの民衆辛野遺跡からは 7 世紀後半山頂遺跡は 8 世が盛んに信仰登拝を行った山麓には宿坊が整備紀に遡る遺物が発見されている時枝務山され御師と呼ばれる案内人兼祈禱師が成立し先岳宗教遺跡の研究岩田書院 2016 年 111 頁達として山を案内した若者が一人前になる修行男体山山頂遺跡は 8 世紀後半であるに山岳登拝は組み込まれ大衆化した明治 5 年 4 秘所とされ何人も覗いてはならないという禁 1872 に政府は女人結界の解除を命じこれ以後は徐々に女人禁制は解かれ現在は大峯山の山忌がある 5 菅谷文則大峯山寺の発掘山岳修験日上ケ岳奈良県天川村と後山岡山県東粟倉村現美作市のみとなった山上ケ岳は修験道の中本山岳修験学会 1995 年 57 頁 6 宮家準修験道講談社講談社学術文庫心的な活動の場であり女人禁制を巡って様々な議論が繰り広げられてきた 12 女性を穢れや不浄 2001 年原著鈴木正崇仏教と山岳信仰駒澤大学大学と考えて清浄な場所への立入りを恒常的に禁じる院仏教学研究会年報第 51 号 2018 年ことは現代の男女同権の立場から見れば許容で 8 綜合日本民俗語彙第 4 巻平凡社 1956 年きないが歴史的に形成されてきた経緯を鑑みて 9 和歌森太郎山伏入峰修行呪法中中立的立場から考察する必要がある 13 信仰登山央公論新社中公新書 1964 年は 1960 年代の高度経済成長期まで継続し山が 10 紀伊続風土記臨川書店復刻版 1990 年原モータリゼーションで観光やレジャーの場になっ著 1839 熊野の山岳信仰に関しては鈴木て急速に衰えた正崇熊野と神楽聖地の根源的力を求めて 2004 年に紀伊山地の霊場と参詣道が世界遺産文化遺産に登録されその中に山岳信仰平凡社 2018 年 11 鈴木正崇山岳信仰日本文化の根底を探るの拠点である高野山吉野山大峯山熊野山が中央公論新社中公新書 2015 年含まれた 2013 年には富士山信仰の対象と 12 鈴木正崇女人禁制吉川弘文館 2002 年芸術の源泉が登録された 14 国内では 13 鈴木正崇穢れと女人禁制宗教民俗山の信仰の場は伝統文化として国史跡や重要文化的景観に指定され文化財化の動きが加速している修験を担い手としていた民俗芸能早池峰神楽もユネスコの無形文化遺産に登録された山の信仰は急速に文化や観光の資源としての活用が進められている 2016 年の山の日の設定 61 研究第 27 号 2018 年

9 Summary What is the Mountain for Japanese People: Natue and Men, Kami and Buddhas Masataka Suzuki Professor Emeritus, Keio University Mountain worship had been the basic culture from ancient times to present day in Japan. This paper studies on this theme from various points of view; legend of opening the mountain, combinatory system of Kami and Buddhas, mountain worship of farmers, mountain worship of hunters, other worldview of mountain, religious ascetics of mountain mandala, from prayer to religious climbing, and tourism. The idea of the Founder is the main theme. Traditions associated with those who opened mountains all over Japan have come down to us through legendary history and oral lore. Since the year of the foundation called opening the mountain (kaizan), however is regarded as a later fabrication and even the very historicity of the founder is often open to question, the dates of the foundation and the identity of the founder have remained outside the concerns of historiography and have not been considered from the standpoint of intellectual history. From around the year 2000, sacred mountains and sacred sites all over Japan have been celebrating the 1250th or 1300th anniversary of their founding. Associated with this has been a remarkable reaffirmation of their origins and a reconstruction of orthodoxy. Founders come from a broad spectrum officially ordained Buddhist monks, wandering ascetics, shamans, hunters, mountain dwellers, laymen. The beings that guided them in the mountain included indigenous people, hunters and local tutelary kami, and the creatures that guided them were crows, hawks, deer, bears, snakes and dragons. Making their way into the mountain they encountered buddhas, bodhisattvas and kami who appeared to them, often in caves. There was also a deep connection with water and many numinous beings appeared out of ponds. As the tales became history, the founders were identified through personal names and the year of the foundation was assigned a year from the official chronology. The interpretation and repositioning of founder lore opens up a broad understanding of Japanese history and temples and shrines premised on the admixture of Buddhism and mountain worship and practices. It also looks again at the 150 years of the modern era. Do events surrounding the 1300th anniversary of a mountain s foundation as a religious centre act as a stimulus to reconsider its beliefs and practices introspectively? This is a question for future study. 62

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03genjyo_快適環境.xls < 下野市ホームページ市の概況より> < 下野市文化財マップしもつけシティーガイド下野市都市計画マスタープランより> 指定文化財下野文化財件数内訳 ( 平成 21 年 3 月 31 日現在 ) 有形文化財無形文化財民俗文化財記念物建造物絵画彫刻工芸品書跡古文書