3 孔子の説いた忠恕の忠は他人に対する思いやり, 恕は自己を尽くす純粋なまごころである 4 孟子の説いた惻隠の心は義の端緒である 5 荀子の考えでは, 人間は欲望のままに行動する利己的存在であり, 利己的な心から争いが発生する 6 荀子は, 人は先王によって定められた礼を身に付けれ

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さみすずがみね
7 years ago
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1 第 2 講倫理総まくり 2 インド思想と仏教 1 輪廻の原因は業カルマであり, 輪廻から解放されることを解脱という 2 バラモン教は, ブラフマーヴィシュヌシヴァを三神一体の最高神として崇拝する, インドの民間信仰から起こった 3 ジャイナ教では, 輪廻から解脱するには, 厳しい修行の他に不殺生アヒンサーなどの戒めを守ることが求められた 4 仏教では, さまざまな煩悩は苦しみや悲しみを引き起こすが, その根本原因は, 無常や無我に関する無知にある, とする 5 すべての物事は相対的であり, 互いに関わり合っている, というのが縁起の法である 6 慈悲とは, 人間や動植物に至るまで, 他者に楽しみを与え苦しみを取り除くことである 7 唯識思想を説いたのは竜樹ナーガールジュナである 8 大乗仏教では, あらゆる生命あるものはことごとく救済される可能性をもっており, それらの救済をめざし修行することが理想とされた 9 上座部仏教は, ブッダが制定したとされる戒律を忠実に守り, スリランカでは国家の保護を受け, さらに東南アジアに伝わった中国思想 1 儒学は, 隋唐以後, 官吏登用試験である科挙の科目となった 2 四書五経の五経とは, 詩経書経易経春秋礼記である 8

2 3 孔子の説いた忠恕の忠は他人に対する思いやり, 恕は自己を尽くす純粋なまごころである 4 孟子の説いた惻隠の心は義の端緒である 5 荀子の考えでは, 人間は欲望のままに行動する利己的存在であり, 利己的な心から争いが発生する 6 荀子は, 人は先王によって定められた礼を身に付ければ争いを未然に防ぐことができると説いた 7 朱熹朱子は, 人の本性は万物と共通の理であり善なるものだが, 肉体を構成する気によって乱されており, 悪の存在はその乱れに由来する, とした 8 王守仁王陽明は, 心に本来備わっている良知を発揮していくことが, 仁を実践する正しい生き方であり, 四書の要点もそこにあると説いた 9 朱子学は官学となったが, 陽明学は一貫して民間の学問であった 10 儒家の説く道と道家の説く道は, ほぼ同じ意味で用いられている 11 老子は, 現実の政治や社会の分野には関心を示さず, 人々に作為を捨て宇宙の根源である道に任せて生きるよう説いた 12 荘子は, 道の立場から見れば, 大小, 是非などすべての価値的区別は相対的なものにすぎず, 人の本性にも善悪の区別などない, とした 13 大道廃れて仁義あり上善は水の如しは, ともに荘子の言葉である 14 墨子ら墨家は, 自他を区別しない平等な愛を批判し, 家族中心の愛を説いた 15 韓非子ら法家は, 人を動かすには道徳より賞罰のほうが威力をもつと考え, 信賞必罰を説いた 9

3 日本の風土と独自の思想 1 モンスーン型風土では, 人々は自然の規則性に合わせ農耕牧畜生活を営み, 合理的科学的な思考方法を発達させる 2 稲作は, 同じ水田で連作するため, 日本に定住生活と強い共同体意識を確立させた 3 古事記日本書紀万葉集は, 古代日本人の考え方を知る上で, 中国思想の影響が強すぎるため, 史料としてあまり有意義でない 4 アメリカの文化人類学者ルース = ベネディクトは, 菊と刀を著して, 西洋文化を罪の文化, 日本文化を恥の文化と考察した 5 ハレとは日常と違う特別の日, ケとは日常生活を営む普通の日を意味する 6 古代の日本人は, さまざまな自然現象や自然物をカミとして崇拝したこれを八百万神という 7 日本では, 災害や病気を人間の心のもち方によって引き起こされたものと考え, 罪を告白し, 悔い改めることにより赦しを得ようとした 8 平家物語や鴨長明の方丈記は, 仏教的無常観を土台に書かれている 9 わびは千利休, さびは松尾芭蕉により, それぞれ茶の湯と俳諧の美的理念を表す言葉となった 10 いきは江戸時代の人々の美意識で, 哲学者の九鬼周造がいきの構造で分析した日本仏教の展開 1 仏教伝来時, 外来の神を敬うのは, 在来の神々の怒りを呼ぶ恐れがあるとして, 仏を蕃神と呼び信仰に反対する豪族 ( 物部氏など ) もあった 10

4 2 聖徳太子は, 現世への執着を肯定し, 同時に仏の真理に生きることも肯定した 3 奈良時代の行基は, 念仏を唱える人はすべて救われるとし, 踊念仏を通じ諸国を遊行布教して, 多くの民衆を教化した 4 最澄伝教大師は, 大日如来を宇宙の根本仏として即身成仏を説き, 儒教道教に比べ仏教の優位性を示す三教指帰を著した 5 平安時代には神仏習合が進み, 神が根源で仏はその現れとする本地垂迹説が発達した 6 源信は, 極楽浄土や地獄について述べた書物を著し, 往生するためには阿弥陀仏の姿を心に思い描く必要があると説いた 7 法然は, 末法の世には自力の聖道門の教えは困難であり, 他力の浄土門こそふさわしいと考えた 8 歎異抄は, 親鸞の悪人正機説を伝えている 9 仏道をならうというは, 自己をならうなり自己をならうというは, 自己を忘るるなりは, 栄西の言葉である 10 日蓮の四箇格言は, 当時盛んであった天台宗を含め, すべての他宗派を非難している日本近世の思想 1 朱子学のうち京学の藤原惺窩や林羅山道春は, 生涯を通して仏教とは無関係であった 2 林羅山は, 上下定分の理を具体化した礼儀法度の厳守を説いて, 幕藩体制の身分制度の確立に貢献した 11

5 3 朱子学のうち南学の山崎闇斎は, 儒学と神道を結びつけた復古神道を説いた 4 日本陽明学の祖である中江藤樹は, 孝の実践には時処位が重要であると説いた 5 古学のうち聖学の山鹿素行は, 武士が農工商三民の道徳的指導者であるべき, という士道を説いた 6 古学のうち古義学の伊藤仁斎は, 論語を重視し最上至極, 宇宙第一の書であると主張した 7 古学のうち古文辞学の荻生徂徠は, 道とは天下を安んずるための道であり, 具体的には礼楽刑政などの制度であると説いた 8 万葉考国意考を著した国学の賀茂真淵は, 万葉集に示されているたおやめぶりを理想とした 9 賀茂真淵の弟子であった本居宣長は, 古事記伝源氏物語玉の小櫛玉勝間などを著した 10 平田篤胤は, 古来の神道の姿を求めて復古神道を提唱し, 現実の生の背後にある死後の霊魂の行方を論じて, その教えは民間にも広まった 11 京都の石田梅岩は, 生産活動をせず流通で利益を上げる商人の不当性を, 著書都鄙問答で攻撃した 12 八戸の安藤昌益は, 万人直耕の自然世を理想として自然真営道を著し, 当時広く読まれた 13 小田原の二宮尊徳は, 分度と推譲を説いて関東各地に独自の報徳仕法を広めた 14 佐久間象山は, アヘン戦争で清がイギリスに敗北したことに衝撃を受け, 東洋道徳とともに西洋芸術をも詳しく学ぶべきであると主張した 12

6 Note 13

7 夏期講習高 3 倫理解答第 2 講解答インド思想と仏教中国思想日本の風土と独自の思想日本仏教の展開日本近世の思想

宗教と信仰世界宗教アミニズム汎神論古代ギリシャの文化と社会フィロソフィア観想 ( テオリア ) 民族や国家の枠を超えた人類に開かれた普遍的な宗教様々な自然物に精霊が宿っていると信じる原始宗教や民間信仰に見られる精霊信仰この世界の全てのものは神の表れであり神は世界に偏在し神と世界は一つである

宗教と信仰世界宗教アミニズム汎神論古代ギリシャの文化と社会フィロソフィア観想 ( テオリア ) 民族や国家の枠を超えた人類に開かれた普遍的な宗教様々な自然物に精霊が宿っていると信じる原始宗教や民間信仰に見られる精霊信仰この世界の全てのものは神の表れであり神は世界に偏在し神と世界は一つである青年期レヴィンマージナルマン複数の社会集団や文化の周辺や境界線上に属しそのいずれにも属さない人々エリクソン発達段階乳児期幼児期児童期学童期青年期成人期壮年期老年期発達課題次の段階へ成長するために達成するべき課題モラトリアム青年期が決断することを猶予され模索試行により大人への準備をする期間である事ルソー第二の誕生一度目は生存するために二度目は生きるために