Microsoft Word - t-pas GH-主は「見守る方」

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さやなこうだ
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1 旧約単篇詩篇の福音主は見守る方詩 121:1-8 主題は 5 節の 1 行目主はあなたを見守る方から取りましたこの見守る者ショメール rmeav という分詞と末来形が 5 節のほか 3 節の 3 行目 4 節の 1 行目 7 節の 2 行目と 8 節の 2 行目で合計五回繰り返されてこの詩のテーマのように全体を流れています見守る方を引用符で囲んだのはその主題に注意をひくためですちなみに見守るは傍観の意味ではなくて最後まで目を離さずに世話を見て引き受けて下さる意味とご理解ください山べにむかいてわれ目をあぐという讃美歌はこの詩篇と並行する内容と歌詞でもう半世紀以上歌われています私は学生時代から箕面や京都の教会で親しんで来ました譜面の左上にある別所梅之助という人の訳詩です日本語の讃美歌の中では名作だと思います詩の中心になっているのは主は見守る方であるという信仰です主はあなたを見守りイスラエルを見守り給うイスラエルは民族や宗教の名でなくて神が捕まえて放さない者神が固執し給うと言われる信仰者のことですそんなイスラエルとしてあなたをも私をも見守って放さない方としての主がこの詩の中心です 1. 目を上げてわたしは山々を仰ぐわたしの助けはどこから来るのか 2. わたしの助けは来る天地を造られた主のもとから Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

2 詩の中で山々はどんな響きを持つでしょうか読む人の文学的な連想でイメージは違います古来の注解者たちも分かれていました山は巡礼たちの危険と恐怖を象徴すると見る見方があります野獣と盗賊の巣窟としてですでも山の不安に取り付かれた瞬間に詩人はそうだ私の助けは主にある! と気づいて不安から解放されます私たちもそんな山々に取り巻かれて不安に怯える瞬間がありますいつまでも山に圧倒されてはならないのです別の視点から山は逃れの場所として安心感と拠り所を象徴すると見る向きもあります詩人はその山を見上げた瞬間山よりももう一つ大きいもの高いものに飛躍しますこの山々と天地を造られた方がわたしの助けなのだそのことに思いをいたすのです山についての二つの理解あなたのイメージはどちらでしたか 3. どうか主があなたを助けて足がよろめかないようにしまどろむことなく見守ってくださるように 4. 見よイスラエルを見守る方はまどろむことなく眠ることもない最後の行は擬人法で書かれています肉の人間ならまどろむことも眠りこけてしまうこともあるでしょうしかしイスラエルをしっかり見守っておられる神を信頼できないでどうする! という呼びかけです最初の四行でわたしはわたしの助けはと一人称で告白していた詩人はこの五行では主はあなたを助けてと二人称になって不安に捉えられた時の自分に向って語る形に表現を変えます足がよろめいて倒れそうになる絵は不安と恐怖に呑みこまれそうに Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

3 なる時の絶望と魂の死を描いています先週わたしは 4 年あまり通った北条二丁目の病院から歩いて 3 分のクリニックに通院先を変えました 20 分ほどの歩行に自信が持てなくなったためですもっとも肉の足の躓きなら切り傷か骨折で済みますが信頼の躓きは致命的です特に神への信頼のよろめきは命を奪いますこの詩の作者は躓くなとか足に力をこめよ頑張れと掛け声をかけるのでなくあなたを見守る方がおられるぞ! その方はイスラエルを見守って目を離さない方だとそのひと言に最大の励ましを込めて呼びかけますこの詩人自身が死の危険を味わったからそのひと言が生きて働くのです 5. 主はあなたを見守る方あなたを覆う陰あなたの右にいます方 6. 昼太陽はあなたを撃つことがなく夜月もあなたを撃つことがないこの詩にも都に上る歌という前書きがヘブライ語の古い写本には付いていました祭りの時に都に上る巡礼たちは絶えずいくつもの危険に脅かされていたのです武装した山賊の群砂漠に照りつける焼き焦がすような日差し 6 節の太陽です夜月もあなたを撃つことはないは現代の読者にはピンと来ませんが恐らく月の満ち欠けに侵されると考えられた精神の錯乱を指したものでしょう英語の lunatic などにこの俗信の影響が見られます主があなたから目を離さずにいるというショメールのテーマがここでも鳴り響いています言葉の絵は大樹の陰か巨大な岩陰に変わりますあなたは危険の中にむき出しになっているのではない主の手が大きな影を落としてあなたを蔽っていることに気づけという力強い勧 Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

4 めの言葉が詩の中から伝わってきます右にいますは聖書の言葉のイディオム( 慣用句 ) であなたのすぐ傍に離れず着いていることの比喩です左は忌み言葉なのでなるべく避けて良い名の側にと言い換える習慣でした主はあなたから離れて他所へ行ってしまわれたのではないあなたの傍にピッタリとくっついておられるのに気づかないか! そう言われても人は自分がすべての災いを全部負わされていると思い込む時があります詩篇は災いからの免除を教えませんその災いを主の手が間もなく遠ざけて過ぎ去らせてくださるまで待てるだけの信頼をすでに持っているかそれだけ確かな主を経験したかそんな力ある主を仰いでいるかそれを問いかけます 7 節 2 行目のあなたと 3 行目のあなたの魂は対句になっていて意味を強める二重の像を浮き立たせます魂はここでは体と区別しての霊魂を指すのでなくあなたの命そのものあなたという全体を強調するのです詩篇 8 の人間はと人の子はなどと同じでヘブライ的対句と言われる技巧ですあなたの魂を ( ナフシェハー ^v,p.n: ) はあなたという一人の人間をと言い換えられるでしょう私という一人の人間など誰の目にも留まっていない主の目はもっと信仰のある有徳の士に注がれていると思い込む人は見守る方である主を無視するのですあなたを見守りあなたという個人をこそ見守り給うという詩篇作者の信仰は私たち平凡で傷だらけの人間に勇気を与えます昔紀州田辺のビビアンレモンさんの家で私の説教の録音を聞いたという人から便りを頂きましたなんじ価値あり! という題で神が私 Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

5 を愛されたということの意味を自分なりに語ったものでしたあなたを見守りあなたという個人を見守ると歌った詩人もやはり彼を見守る方があなたは私の目にそれだけ大事だと言われるのを聞いたのだと思います私一人のためあなた一人のために十字架で死なれた方その一人のために復活されたイエスキリストから詩篇の続きであり結論である福音を私たちは受けたのです 7. 主がすべての災いを遠ざけてあなたを見守りあなたの魂を見守ってくださるように 8. あなたの出で立つのも帰るのも主が見守ってくださるように今もそしてとこしえに最後の 8 節あなたの出で立つのも帰るのもは巡礼が家の敷居を跨ぐまでの意味と思われます新改訳もそう受け止めて訳していますしかしこの 1 行 (8 節 1 行目 ) の言葉にはもう少し広い適用がありますここは直訳すると口語訳のようにあなたの出ると入るとを守り給うとなります出ると入ると ( ツェーテハーウヴォーエハー ) というのはヘブライ語の慣用句 ^a,abw ^t.ace であなたの全活動あなたの全事業を見守っておられるという意味だとされますあなたの仕事もあなたの家庭もあなたの対人関係もすべて主の目が見て蔽っておられるのですこれは私たちにとって大きな勇気の源です文脈からの信頼という題の講話を 10 年あまり前にしたことがあります確か詩篇の 136 からでした慈しみはとこしえにというリフレーンが二十六回繰り返される詩ですその中で私たちが神の慈しみを確信して感謝できるのは神様との触れ合いの長い文脈 (context) から生まれる信 Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

6 頼によると語りました主は私を見守る方私を覆う陰私の右にいます方ということも私の出ると入るとを守り給うという確信もそういう長い文脈の中から読み取れると申しますか一生かけての神様とのお付き合いの結論として出てくるものです私たちがこの本の内容の味読に生涯をかけるのはその文脈を作るためです主はこの私という個人を大事に思われたこの一人の人間になんじ価値ありと言ってくださったこのことを宗教の教理や建前としてでなく本気で受け止めることができたら私たちはこの詩篇を書いた人と同じ信仰を告白できるでしょう (2004/02/01) 研究者のための注 1. ショメール rmeav は英語の watching に相当するヘブライ語の Qal 分詞で watcher のような動作者名詞の役目をも果たしますあなたを見守るは語尾に付いて一語になりショムレハー ^r,m.v ですこれに見守られるようにと訳したイシュモール rmov.yi とあなたを見守るように ^r9m'v.yi を加えると sh-m-r というこの動詞の変化形が五回反復されていることを指摘しました 2. イスラエルの語義を神に固執する( 人 ) でなく神が固執するまた神は捕まえて放さない意味に受け止める理由は創世記 32:25-27 をテキストにした 1995 年 5 月 10 日大阪聖書学院チャペルでの講話ヤボクのヤコブに発表してありますヤコブが神に固執したのではなく神がヤコブに固執する意味を語源から指摘した試論です神に食らいついて降参しなかった人という従来のポピュラー解釈をも訂正しようと試みました 3. 山々が何を象徴するかについて見守る者 ( ショメール ) からの具体的な連想として巡礼が夜テントを張るとき近くの山の上に見張り ( ショメール ) を立てたことと結びつける人もいますあそこに我々の見張りがいるのだと確認して安心するそして次の瞬間その見張りより遥かに力強い見守る方へと思いは向けられるという理解です Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

7 4. 英語の lunatic は現代語としては差別用語とされ使用しないよう辞書に注意書きが出ています語源はラテン語の名詞 luna ( 月 ) です 5. 左 ( アリステラ ) という形容詞ないし名詞を全く使わなかった訳ではりませんヤコブとヨハネは一人をあなたの右にもう一人をあなたの左にと願い出ています ( マルコ 10:37) しかしマタイの並行記事ではもう一人をあなたの良い名の側に ( マタイ 20:21) と言い換えています山羊を左に ( マタイ 25:33) も同様です 6. 文脈からの信頼を語った時点で考えていたのは人に対する信頼のことでした交わりと友情の文脈が無ければたった一つの行き違いでその人との信頼は崩壊しますしかし主で結ばれた友情お互いそれぞれが神ご自身の御業による完変関係一新の奇跡を体験した者同士の間には二つや三つの相違三つや四つの行き違いでは壊れない信頼が存在しますこのことを証ししたのが1 月 11 日の講話関係一新の朗報で言及した大東と山梨に降った奇跡の実話でした神への信頼も頂いた愛の長い文脈から生まれます 7. 本文の結びで述べた神様との触れ合いの長い文脈 (context) を持つことはふつう教会で強調する長い教会生活の経験を積むことではありませんまた人との文脈も相手にどれだけ奉仕し尽くしたかの実績ではありませんそれはむしろパウロの言葉で言う律法の業でありそこからは喜びも感謝も生まれませんしこの詩篇に歌われた見守る方主への信頼も人への壊れない友情も生じないでしょう人との触れ合いにおいても真の文脈は相手の中に神が行われた奇跡を見て畏れることまたその恵みのおこぼれを相手から受けて喜んだことからだけ生じるものだという真実を私は学びました Copyright えりにか社 2008 All Rights Reserved.

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Microsoft Word - ◎中高科牧羊者 2014 年度第 Ⅰ 巻中高科へのヒント 4~6 月 4 / 6 (4/6,4/13,/11,6/8,6/22 後藤健一師 4/20~/4,/18~6/1,6/1,6/29 石田高保師 ) 1. この世の中でイエス様を信じて従って生きていく時につらいと思う時はありますかもしあるとしたらそれはどんな時ですか 1. 弟子たちはイエス様について何と言っていますか (29~30) 2.