3 章蝮の裔よ ( ルカ 3:7~14) ルカ福音書講義 (15) そこで彼から洗礼を受けよう 1) として出て来た民衆 2) に彼は言った 3) 蝮の裔よ 4) 誰があなた方に来るべき怒り 5) から逃れるように教えたのか 8 さあ悔い改め 6) にふさわしい

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さなえとべ
5 years ago
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1 3 章蝮の裔よ ( ルカ 3:7~14) ルカ福音書講義 (15) そこで彼から洗礼を受けよう 1) として出て来た民衆 2) に彼は言った 3) 蝮の裔よ 4) 誰があなた方に来るべき怒り 5) から逃れるように教えたのか 8 さあ悔い改め 6) にふさわしい実を結べわれらは父祖にアブラハムをもつなどと言い出してはならない 7) なぜならあなたがたに言っておくが神はこれらの石からでさえアブラハムに子孫を起こすことがおできになるのだ 9 すでに斧も木々の根元におかれている 8 いまやよい実を結ばない木はすべて切り倒 1) バプティゾー洗礼を授けるの受動態バプティゾーは浸すが原意したがってシリアの将軍ナアマンがそうであったように ( 王下 5:14) 水に身体を沈めるのが元来の洗礼 ( 今日のキリスト教会では浸礼と滴礼 ) クムラン教団の居住跡からも身を清める貯水槽がいくつも発見されておりユダヤ教の会堂にはその入口の手前にミクヴェ (miqweh) と呼ばれる清めの水槽が設けられた 2) マタイによれば以下の言葉をヨハネは民衆でなくファリサイ人とサドカイ人の多くに語っている (3:7) ルカはこのようにマルコやマタイが別の表現を用いる箇所にしばしば óchlos 民衆を用いるたとえばルカ 5:1 とマタ 4:18/ マコ 1:16 をルカ 9:18 とマタ 16:13/ マコ 8:28 を対比されよそれはルカが民衆を不特定多数の人々ではなくイエスの宣教活動の意味を際だたせる役割を担う存在として位置づけていることを示唆するルカ 23:48 を参照なお民主化運動期の韓国では民衆の神学が提唱され安炳茂がそれをマルコ福音書によって基礎づけ中南米ではホルヘベルグリオ ( 現フランシスコ教皇 ) がマルクス主義に傾く解放の神学でなく貧しい人々に焦点を当てた信仰実践を民衆の神学と呼んだなおルカは後にファリサイ人や律法学者がヨハネの洗礼を拒んだと記す (7:30) 3) 7-9 節はマタ 3:5-10 と並行それに対して節はルカに特有 4) gennḗmata 裔( すえ ) (génnēma の複数形 ) の原意は生まれた者たち ( 武田泰淳蝮のすえ ) こうした呼びかけは預言者的アモ 4:1 バシャンの牝牛どもよイザ 1:10 ソドムの首領たちよゴモラの民よなどに通ずる 5) 神の審判 6) 3:3 の訳注 7) 救いは系譜や生まれによらない当時のユダヤ人がアブラハムの子孫であると誇っていたことはヨハ 8:33 などにうかがえるマタイ福音書によればイエスはイスラエル (= アブラハムの子ら ) の失われた羊のもとに福音を伝える使命をもっていた ( マタ 10:6 15:24) この発言はマルコもルカも伝えないがルカはイスラエルの子に救いが訪れたことを喜ぶイエスを描く (19:9) 異邦人に福音を伝えたパウロはアブラハムの子孫は血筋ではなく信仰によると述べる ( ガラ 3:7) 8) 木を切り倒す斧の比喩はイザ 10:33-34 エレ 46:22-23 などにみられる前者はアッシ 1

2 されて火に投げ込まれる 9) 10 すると民衆は彼に尋ねて言ったでは私たちは何をしたらよいでしょうかと 10) 11 彼は答えて彼らに言った 2 枚の下着を持つ者は持たない者に与えよ 11) 食べ物をもつ者も同じようにせよ 12) と 12 取税人たち 13) も洗礼を受けるためにやって来て彼に言った先生 14) 私たちは何をしたらよいでしょうかと 13 すると彼らに言ったあなたがたに命じられている以上にけっして取り立ててはならないと 15) 14 兵士たち 16) も彼に尋ねて言った私リア後者はバビロニアによる侵略の比喩ルカでも元来はローマによる国土蹂躙を意味したか 9) マタイはこれとほぼ同じ言葉をイエスにも語らせる ( マタ 7:19) 実をならせない木を切り倒すことはルカ 13:6-9 のたとえ話にも火は神の審きを象徴する (17 節の訳注参照 ) 10) これに似た問いと答えはイエスと金持ちの議員との間で交わされる ( ルカ 18:18-23) ルカは使徒言行録でも類似の問答を記す ( 使 2: :30) 11) ルカ 6:29 のイエスの発言に通ずる 12) イザ 58:7 をふまえる衣食は人間生活の最低限の必需品ヤコ 2:14-17 でも衣服と食物を例にして信仰に伴う行いが語られる 13) 当時のローマは各属州に人頭税と土地税を課しそれを徴収する役所をおいたユダヤでは他に神殿税が加わった ( 代下 24:6 ネヘ 10:33 他 ) ローマが徴収する税は現地で雇った取税人 (telṓnēs) にあたらせたただしガリラヤ地方はローマがその統治をヘロデアンティパスに委ねていたので取税人はヘロデの配下として雇われていた彼らのなかには私腹を肥やす者もあり ( それが 13 節の発言の背景になっている ) 聖書外資料は取税人を乞食や盗賊と並べる(ABD VI 337) 属州民は取税人をローマの手先として忌み嫌った福音書も彼らを罪人と並べ ( ルカ 7:34 他 ) ファリサイ人は盗賊や姦淫する者たちと取税人を同列とみなす ( ルカ 18:11) イエスはしかし彼らと親しく交わり ( ルカ 15:1-2 他 ) 12 弟子の 1 人マタイは取税人であった ( マタ 10:3) またユダヤ教の指導者たちに向かってイエスは取税人や娼婦たちのほうが先に神の国に入ると語り ( マタ 21:31) 神の前に義とされたのは高ぶるファリサイ人でなくへりくだる取税人のほうであったと弟子たちに教える ( ルカ 18:9-14) 取税人たちがヨハネから洗礼を受けたことをルカは 7:29 に明示する 14) didáskale 先生! という呼びかけは 7:40 9:38 10:25 11:45 12:13 18:18 19:39 20: :7 などでイエスに用いられる (5:5 では epistáta) イエスはあなたがたはラビと呼ばれてはならないと教えたが ( マタ 23:7,8) ヨハ 1:38 によればこのヘブライ語ラビがギリシア語で didáskalos 先生もっともルカは他の福音書に用いられるヘブライ語ラビを用いないローマ軍によるエルサレム陥落後神殿を失ったユダヤ人たちは律法学者をラビと呼ぶようになり今日に至る 15) イエスと出会った取税人頭のザアカイは自ら貧しい人への援助を申し出る ( ルカ 19:8) 16) strateuómenoi 兵士たちは新約聖書中ここにのみ用いられる語形ルカ福音書の文脈 2

3 たちとしては何をしたらよいでしょうかとすると彼らに言った何もゆすり取るな 17) 強要するな自分たちの労賃で満足せよヨルダン川での洗礼の模様古代のミクヴェ右はガムラ ( ガリラヤ ) で左はエルサレムで発見 (3:19) ではガリラヤの領主ヘロデの傭兵も考えうるがマルコをふまえればローマの兵士たちが念頭におかれていよう ( マコ 1:5) 共観福音書はいずれも最後にローマの百卒長による信仰告白を記す ( ルカでは 23;47) 17) 動詞ディアセイオー (diaseíō) 激しくゆするが原意 3

4 本日の箇所は洗礼者ヨハネの登場を述べた 2:1-6 に続きヨルダン川で人々に洗礼を授けていたヨハネの宣教活動を具体的に記す 7-9 節はほぼ同様の記述がマタイ福音書にもみられる ( マタ 3:7-10). それに対して節はルカに独自の箇所新約聖書学では前者をマタイとルカの共通資料 Q に属すると考えるルカ独自の部分についてはこれが資料に遡るのかルカの創作か意見は分かれる 7 節からみてゆくヨルダン川で洗礼を授けていたヨハネから洗礼を受けるために民衆が出てきた出てくるとは自分の住むところから出るという意味ですでにマルコ福音書がこの表現を用いる ( マコ 1:5) 7-9 節まではマタイと並行するが細かな点で違いがみられるその違いの一つはルカが民衆がというところをマタイはファリサイ人とサドカイ人の多くがと伝えるこの違いについてマタイはマタイ福音書の文脈で考察しなければならないが注 2) に記したようにマタイやマルコがそうでない表現を用いる箇所にルカはしばしばオクロス民衆という表現を用いるまたルカ 7:30 によればファリサイ派や律法学者たちはヨハネから洗礼を受けることを拒んだというこれらの記事においてオクロス民衆は単なる有象無象の群衆ではなくこの場合はヨハネの後にはイエスのそれぞれ宣教活動と深く関わる存在とみなされているその一例としてルカの十字架の記事 (23:48) をあげることができるそこにはローマの百人隊長に続いてこの光景を見つめるために集まったすべての民衆が胸を打ちながら帰って行ったと記されている彼らは見物に ( 新共同訳 ) 来たのではないイエスの死を見届けようとして集まったのであるしかも民衆は胸を打ちながら帰途についたというここに用いられる帰って行ったという動詞は立ち帰るということに通じるつまりルカ福音書はイエスを指し示すヨハネの宣教活動を彼のもとに民衆と兵士たちがやってきたところからはじめるそしてイエスの十字架処刑後に同じくローマ兵と民衆がイエスに神の子の姿を認めたと記すのである試訳でオクロスを群衆でなく民衆と訳したもう一つの理由は民衆の神学において福音書に言及されるオクロスを民衆の原型としているからであるこの点についても注 2) の最後に簡単に触れたルカはヨハネが洗礼を受けるために集まって来た民衆にむかって蝮の裔よと叱責する言葉を記したこのヨハネの言葉はマタイにもありルカが伝 4

5 承として受け取ったものこのような激しい言葉を人々に投げつける伝統は預言者たちかたら受け継いでいる ( 注 4) を参照 ) その言葉の内容は神の審きが迫っているということそれゆえ悔い改めよというのがヨハネの宣教の主眼であったところがユダヤの人々は自分たちがアブラハムの子孫であり神に選ばれた民であると言って嵩をくくっているそれに対してすでに斧が木の根元におかれているではないかと民衆に迫ってゆくここには救いは血筋にはよらないというキリスト教の思想が反映するこれを単純に反ユダヤ主義と受け止めてはならないイエスは注 7) で述べたようにイスラエル (=アブラハムの子ら) の失われた羊のもとに福音を伝える使命をもっていた ( マタ 10:6 15:24) この発言はマルコもルカも伝えないがルカはイスラエルの子に救いが訪れたことを喜ぶイエスの姿を描いている (19:9) ルカ福音書には後のヨーロッパに起こるような反ユダヤ主義はないむしろ神の救いユダヤの民から全人類へというかたちで語られるところがそのようなキリスト教の信仰は偏狭なユダヤ中心主義や排外的なユダヤ民族主義と衝突した後にみるようにイエスは律法を盾にとったユダヤ民族主義と闘いパウロは律法主義と闘ったマタイ福音書によれば洗礼者ヨハネはパリサイ派やサドカイ派に向かって蝮の裔よ悔い改めよ神の審きが迫っていると告げるそれに対してルカは民衆に向かって蝮の裔よとヨハネに告げさせるするとそれを聞いた民衆がならば何をすればよいのかと尋ねるのであるそれが 10 節以下のルカ特有の部分ヨハネのところに出て来たのは民衆であったと 7 節に記されるがここでは民衆に次いで取税人たちがさらに兵士たちまでもがそれぞれわたしたちは何をしたらよいでしょうかとヨハネに問いかけるこの部分がルカの創作なのかルカ以前の伝承なのかといった議論があるが判断はむずかしいいずれにしてもルカがこの部分を加えた意図は明らかである後々オクロス民衆だけでなく取税人も兵士もイエスの宣教活動で重要な役割を果たすからである取税人 ( 注 13) を参照 ) と食事を共にするイエスはファリサイ人たちに非難される ( ルカ 7:34 他 ) 兵士という語はここだけに用いられる単語だが福音書はイエスがローマ兵卒を癒した逸話を伝え ( ルカ 5

6 7:1-10// マタ 8:5-13 ヨハ 4:43-54 では王の役人 ) イエスの十字架の死をみた百卒長の信仰告白が記される ( ルカ 23:47) ルカは民衆をここと十字架の記事に登場させたのと同じように十字架上で息を引き取るイエスをみて信仰を告白した百卒長の記事を念頭におきここにも兵士を登場させたのであろうそれによって神の子イエスによる福音がユダヤの民を越えてローマにひいては地の果てまで述べ伝えられることをここに予示している 6

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教が語られた場所を指しているだけである * ルカの福音書では平らな所となっている 3 本当は内容を表現する命名の方がよい * メシアによる律法解釈 * 律法を正しく解釈するメシアの権威 (2) マタイとルカの比較