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1 地 論 宗 斷 片 集 成 大 竹 晉 ( 花 園 大 學 非 常 勤 講 師 佛 教 大 學 非 常 勤 講 師 ) 국문요약 본고는 지론종 地 論 宗 에 관련된 제 단편 斷 片 을 역주의 형식으로 집성한 것 이다. 제1부는 일서편 逸 書 篇 이라고 제목을 붙이고, 아래의 지론종 일서의 단편 들을 집성하였다. 혜광 慧 光 화엄경소 華 嚴 經 疏 화엄경입법계품초 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 법상 法 上 증일수법 增 一 數 法 제경잡집 諸 經 雜 集 대승의장 大 乘 義 章 외 혜원 慧 遠 화엄경소 華 嚴 經 疏 승범 僧 範 화엄경소 華 嚴 經 疏 담연 曇 衍 화엄경소 華 嚴 經 疏 불교학리뷰 (Critical Review for Buddhist Studies) 15권 ( ) 9p~209p

2 10 불교학리뷰 vol.15 영유 靈 裕 총참십악게문 總 懺 十 惡 偈 文 화엄경소 華 嚴 經 疏 북대의 北 臺 意 화엄경소 華 嚴 經 疏 지거 智 炬 화엄경소 華 嚴 經 疏 도영 道 英 화엄경소 華 嚴 經 疏 지정 智 正 화엄경소 華 嚴 經 疏 영변 靈 辨 화엄경소 華 嚴 經 疏 름 懍 대품반야경소 大 品 般 若 經 疏 경 憬 대집경소 大 集 經 疏 제2부는 학설편 學 説 篇 이라고 제목을 붙이고, 길장 吉 藏, 혜균 慧 均, 지의 智 顗, 관정 灌 頂, 둔륜 遁 倫 (도륜 道 倫 ), 그리고 법장 法 藏 에 의해 언급된 지론 종 학설을 집성하였다. 주제어: 지론종 地 論 宗, 북도파 北 道 派, 남도파 南 道 派, 북조, 유식 解 題 本 稿 は 地 論 宗 の 諸 師 によって 著 された 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 と 非 地 論 宗 系 の 著 作 において 傳 えられる 地 論 宗 の 學 説 との 集 成 で ある 第 一 部 逸 書 篇 は 地 論 宗 の 諸 師 によって 著 された 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 収 める 第 一 章 は 慧 光 ( )の 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 の 逸 文 を 収 める 道 宣 續 高 僧 傳 卷 二 十 一 慧 光 傳 (T50, 607c; 608a)によれば 慧 光 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 華 嚴 涅 槃 維 摩 十

3 地 論 宗 斷 片 集 成 11 地 地 持 等 に 疏 し 勝 鬘 遺 教 温 室 仁 王 般 若 等 に 注 釋 を 撰 し 四 分 律 疏 を 造 り 玄 宗 論 大 乘 義 律 義 章 仁 王 七 誡 僧 制 十 八 條 を 著 した 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 は 圓 超 華 嚴 宗 章 疏 并 因 明 録 (T55, 1133b)に 華 嚴 疏 四 卷 齊 鄴 下 大 覺 寺 慧 光 述 華 嚴 入 法 界 品 鈔 一 卷 光 統 律 師 述 と 出 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1146c)に 同 入 法 界 品 抄 一 卷 光 統 律 師 撰 と 出 る なお 入 法 界 品 を 註 釋 す る 慧 光 の 逸 文 が 華 嚴 經 疏 の 逸 文 であるか 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 の 逸 文 であるかを 知 ることは 不 可 能 なので 本 稿 においては 兩 書 を 區 別 せずに 扱 った 逸 文 においては 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 や 無 爲 縁 起 有 爲 縁 起 自 體 縁 起 という 三 縁 起 説 など 後 代 の 地 論 宗 に 繼 承 さ れた 説 が 見 受 けられる 第 二 章 は 法 上 ( )の 増 一 數 法 諸 經 雜 集 大 乘 義 章 他 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 法 上 傳 (T50, 485a)によれば 法 上 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 慧 光 の 弟 子 であって 十 地 地 持 楞 伽 涅 槃 等 部 を 講 じてそれぞれ 疏 を 著 した 歴 代 三 寶 紀 卷 十 二 (T49, 104c)においては 増 一 數 法 四 十 卷 佛 性 論 二 卷 大 乘 義 章 六 卷 衆 經 録 一 卷 を 著 したことが 記 される このほか 引 用 文 によって 諸 經 雜 集 二 十 卷 があったことも 知 られる 今 囘 は 衆 經 録 の 逸 文 を 拾 わず あくまで 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うにとど めた 第 三 章 は 慧 遠 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 慧 遠 は 法 上 の 弟 子 であり 地 論 宗 南 道 派 のあまりにも 有 名 な 領 袖 である 法 藏 華 嚴 經 傳 記 卷 一 (T51, 156c-157a)によれば 華 嚴 經 疏 は 慧 遠 の 最 晩 年 の 著 作 であり 慧 遠 は 十 迴 向 品 に 至 って 自 らの 死 期 を 悟 り これの 撰 述 を 途 絶 した その 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)において 有 疏 七

4 12 불교학리뷰 vol.15 卷 未 成 未 講 と 記 される 彼 が 華 嚴 疏 七 卷 を 造 ったことは 續 高 僧 傳 卷 八 慧 遠 傳 (T50, 491c)においても 記 される ただし 義 天 新 編 教 藏 總 録 (T55, 1166a)においては 疏 八 卷 或 四 卷 慧 遠 述 辯 相 續 修 と 傳 えられるから 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 慧 遠 の 弟 子 辯 相 によって 書 き 續 けられたらしい 慧 遠 華 嚴 經 疏 の 逸 文 の 大 半 は 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 から 囘 収 され その 逸 文 は 華 嚴 經 最 終 品 である 入 法 界 品 までを 範 囲 と しているから 法 藏 が 用 いた 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 辯 相 によって 書 き 足 され た 疏 だったのであろうか しかし 辯 相 によって 書 き 足 された 疏 は 入 法 界 品 までを 範 囲 とする 疏 としては 卷 數 が 少 なすぎるようである 十 迴 向 品 の 次 の 十 地 品 について 法 藏 が 引 用 する 慧 遠 の 説 は 慧 遠 十 地 經 論 義 記 そのままであり そのことを 考 慮 するかぎり 法 藏 が 用 いた 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 十 地 品 を 範 囲 としていなかったようにも 思 われる 辯 相 は 十 地 品 については 慧 遠 十 地 經 論 義 記 にすべてを 譲 り それ 以 降 の 品 に ついて 疏 を 書 き 足 したということであろうか 謎 は 殘 るが これ 以 上 の 詮 索 はしないでおく 第 四 章 は 僧 範 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 僧 範 傳 (T50, 483c)によれば 僧 範 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 慧 光 の 弟 子 であって 華 嚴 十 地 地 持 維 摩 勝 鬘 を 講 じてそれぞれ 疏 を 造 り さらに 涅 槃 大 品 等 については 疏 に 手 を 加 えて 別 の 經 を 引 き 論 を 造 った 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 二 僧 範 傳 (T51, 159c)によれば 華 嚴 疏 五 卷 と 傳 えら れる 第 五 章 は 曇 衍 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 曇 衍 傳 (T50, 487bc)によれば 曇 衍 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけて の 人 であり 慧 光 の 弟 子 であった 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記

5 地 論 宗 斷 片 集 成 13 卷 二 曇 衍 傳 (T51, 159c)によれば 華 嚴 經 疏 七 卷 と 傳 えられる 逸 文 においては 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 や 敎 量 信 量 比 量 現 量 という 四 量 説 など 地 論 宗 特 有 の 説 が 見 受 けられる 特 に 曇 衍 が 四 量 説 を 用 いていることによって 四 量 説 が 東 魏 北 齊 から 始 まる 説 であることが 確 かめられる 第 六 章 は 靈 裕 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 と 總 懺 十 惡 偈 文 の 全 文 とを 収 める 續 高 僧 傳 卷 九 靈 裕 傳 (T50, 495b)によれば 靈 裕 は 慧 光 に 弟 子 入 りするつもりで 慧 光 を 訪 ねたところ 慧 光 は 七 日 前 に 死 去 し ていたため 慧 光 の 弟 子 である 道 憑 に 弟 子 入 りした 靈 裕 は 多 くの 著 作 を 殘 し その 一 端 が 靈 裕 傳 (T50, 497c)において 列 擧 されるが それによ れば 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 疏 及 旨 歸 合 九 卷 と 傳 えられ 華 嚴 經 傳 記 卷 二 靈 裕 傳 (T51, 161a)もそれに 從 っている うちわけについ ては 圓 超 華 嚴 宗 章 疏 并 因 明 録 (T55, 1133b)が 華 嚴 疏 八 卷 華 嚴 旨 歸 一 卷 と 傳 えている しかるに 華 嚴 經 疏 の 一 部 として 現 存 する 靈 裕 華 嚴 經 文 義 記 卷 六 は 明 らかに 卷 六 までで 完 結 している 八 卷 本 と 六 卷 本 との 二 つの 華 嚴 經 疏 があったということであろうか それと も 圓 超 は 華 嚴 經 疏 を 見 ないまま 憶 測 を 傳 えたのであろうか 未 詳 で ある 總 懺 十 惡 偈 文 は 靈 裕 傳 において 列 擧 される 著 作 のうちに 見 えな いが 道 世 法 苑 珠 林 のうちに 全 文 が 載 せられているので 今 囘 ここ に 収 めた 總 懺 十 惡 偈 文 のうちには 眞 諦 譯 佛 性 論 にもとづく 箇 所 が 確 認 され すでに 靈 裕 の 頃 から 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 が 始 まっていたことが 伺 われる なお 靈 裕 の 著 作 の 逸 文 としては たとえば 聖 迹 記 や 寺 誥 のような 佛 教 史 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うことも 可 能 であるが 今 囘 はあくまで 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うにとどめた 第 七 章 は 北 臺 意 ( 生 没 年 不 明 )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 北 臺 は

6 14 불교학리뷰 vol.15 地 名 であり 意 は 僧 名 ( 某 意 )の 一 部 である この 人 については 何 もわか らないが 地 論 宗 の 時 代 の 北 朝 の 僧 侶 であったことは 確 かである した がって 本 稿 においては 意 を 廣 義 の 地 論 宗 に 含 まれるものと 見 なし て 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 めた 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)によれば 魏 北 臺 意 法 師 有 疏 不 知 幾 卷 と 傳 え られる 第 八 章 は 智 炬 ( 惠 炬 生 没 年 不 明 )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 華 嚴 經 傳 記 卷 二 智 炬 傳 (T51, 158c-159a)によれば 智 炬 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 若 いころ 北 魏 の 曇 無 最 に 仕 えていた 華 嚴 經 を 數 十 遍 讀 み 疑 問 が 増 したが 夢 に 普 賢 菩 薩 が 汝 は 我 が 南 方 に 向 かうを 逐 え 當 に 汝 に 藥 を 與 うべし と 語 るのを 見 目 覺 めて 南 方 に 三 日 行 ったところ 清 らかな 池 に 菖 蒲 が 生 えているのを 見 その 菖 蒲 を 服 したところ 疑 問 は 解 消 した そののち 撰 述 したのが 疏 十 卷 である 彼 は 七 十 歳 で 北 臺 に 死 した なお 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 (T35, 123a)や 惠 英 大 方 廣 佛 華 嚴 經 感 應 傳 (T51, 174ab)においては 夢 に 現 われたのは 善 財 童 子 となっている 第 九 章 は 道 英 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 二 十 五 道 英 傳 によれば 道 英 は 北 周 から 隋 唐 にかけての 人 であり 智 炬 の 弟 子 であって 彼 のもとで 華 嚴 經 などを 聽 聞 した 續 高 僧 傳 卷 十 八 曇 遷 傳 (T50, 573a)によれば 隋 の 開 皇 十 年 (590)に 曇 遷 のため に 長 安 に 勝 光 寺 が 置 かれ 遷 之 徒 衆 六 十 餘 人 がそこに 住 んだが 道 英 傳 (T50, 654a)によれば 道 英 もそこで 曇 遷 から 攝 大 乘 論 を 聽 聞 した 同 傳 (T50, 654b)においては 道 英 が 大 乘 起 信 論 を 講 じていたことも 傳 えられる 彼 に 華 嚴 經 疏 があったことは 逸 文 からしか 知 られない 逸 文 においては 地 論 宗 特 有 の 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 が 用 い

7 地 論 宗 斷 片 集 成 15 られている 第 十 章 は 智 正 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 智 正 の 學 系 は 明 白 でない 續 高 僧 傳 卷 十 八 曇 遷 傳 (T50, 573a)によれば 隋 の 開 皇 十 年 (590)に 曇 遷 のために 長 安 に 勝 光 寺 が 置 かれ 遷 之 徒 衆 六 十 餘 人 がそこに 住 んだが 同 書 卷 十 四 智 正 傳 (T50, 536b)によれば 智 正 も 英 賢 のひとりとして 曇 遷 とともにそこに 住 まわされた 曇 遷 は 言 うまでもなく 攝 大 乘 論 を 北 地 に 傳 えた 人 物 である さらに 智 正 は 長 安 郊 外 の 終 南 山 の 至 相 寺 に 住 した 靜 淵 ( 生 没 年 未 詳 )に 從 い 二 十 八 年 をともに 過 ごした 法 藏 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)によれば 靜 淵 はほかの 經 とともに 華 嚴 經 を 弘 めた 人 物 である 智 正 傳 (T50, 536c) によれば 智 正 は 華 嚴 攝 論 楞 伽 勝 鬘 唯 識 等 を 講 じたと 傳 え られるが 攝 大 乘 論 に 關 する 見 識 は 曇 遷 から 受 け 華 嚴 經 に 關 する 見 識 は 靜 淵 から 受 けたのかもしれない 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 續 高 僧 傳 智 正 傳 (T5, 536c)によれば 華 嚴 疏 十 卷 と 傳 えられ 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164c)によれば 唐 終 南 山 至 相 寺 智 正 法 師 有 疏 十 一 卷 と 傳 えられ 義 天 新 編 教 藏 總 録 (T55, 1166a)によれば 疏 二 十 二 卷 智 正 述 と 傳 えられる 逸 文 においては 攝 大 乘 論 に 關 する 記 述 がしばしば 見 うけられ 智 正 の 頃 には 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 が 進 んでいた ことが 伺 われる 第 十 一 章 は 靈 辨 ( )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 華 嚴 經 傳 記 卷 三 靈 辨 傳 (T51, 163ab)によれば 靈 辨 は 隋 から 唐 にかけての 人 で あり 靈 幹 ( )の 甥 であった 靈 幹 については 續 高 僧 傳 卷 十 二 靈 幹 傳 に 詳 しいが それによれば 靈 幹 は 一 生 を 華 嚴 經 の 宣 揚 に 費 やした 人 である 靈 幹 が 曇 遷 と 親 しかったことから 靈 辨 は 出 家 した 後 曇 遷 のもとで 異 聞 を 受 け 唯 識 起 信 等 論 勝 鬘 維 摩 等

8 16 불교학리뷰 vol.15 經 を 講 じ 具 足 戒 を 受 けた 後 仁 王 經 十 地 地 持 攝 大 乘 等 論 を 講 じたが のちに 一 乘 妙 旨 無 越 華 嚴 という 理 由 から 自 ら 講 ずることをやめ 智 正 の 弟 子 となって 華 嚴 經 を 學 んだ 卒 業 したの ちに 撰 述 したものが 華 嚴 經 に 對 する 疏 十 二 卷 抄 十 卷 章 三 卷 である なお 華 嚴 經 傳 記 卷 三 智 儼 傳 (T51, 163c)によれば 靈 辨 は 具 足 戒 を 受 ける 前 の 智 儼 を 指 導 している 逸 文 においては 攝 大 乘 論 に 關 する 記 述 が 智 正 の 頃 より 頻 繁 に 見 うけられ 靈 辨 の 頃 には 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 がほぼ 終 わっていたことが 伺 われる 第 十 二 章 は 懍 の 大 品 般 若 經 疏 の 逸 文 を 収 める 懍 ( 某 懍 )について は 地 論 宗 南 道 派 の 人 物 であったと 考 えられる 以 外 いまだ 確 定 的 なこ とは 判 っていない 目 録 や 引 用 によるかぎり 彼 には 少 なくとも 法 鏡 論 大 品 般 若 經 疏 という 二 つの 著 作 があった 法 鏡 論 の 逸 文 はすでに 解 題 とともに 續 集 に 収 められている 今 本 稿 においては 殘 された 大 品 般 若 經 疏 の 逸 文 を 収 める 大 品 般 若 經 疏 の 卷 數 は 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1147b)によれば 大 品 般 若 經 同 疏 五 卷 懍 法 師 撰 と 傳 えられる 第 十 三 章 は 憬 の 大 集 經 疏 の 逸 文 を 収 める 憬 については ほとんど 何 も 判 らない 彼 が 地 論 宗 の 人 であったかどうかすら じつは 確 かでな い ただし 憬 は 懍 の 誤 字 としてしばしば 現 われるので この 憬 が 懍 と 同 一 人 物 である 可 能 性 も 皆 無 でない さらに 大 集 經 は 地 論 宗 に おいて 最 も 重 視 された 經 のひとつである したがって 本 稿 において は 憬 を 地 論 宗 に 含 まれる 可 能 性 があるものと 見 なして 大 集 經 疏 の 逸 文 を 収 めた 大 集 經 疏 の 卷 數 は 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1150b) によれば 大 集 經 同 經 疏 五 卷 或 云 四 卷 憬 法 師 集 傳 法 院 録 云 五 卷 と 傳 えられる

9 地 論 宗 斷 片 集 成 17 第 二 部 學 説 篇 は 非 地 論 宗 系 の 著 作 において 傳 えられる 地 論 宗 の 學 説 を 収 める 第 一 章 は 吉 藏 ( )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 平 井 俊 榮 中 國 般 若 思 想 史 研 究 吉 藏 と 三 論 學 派 ( 東 京 : 春 秋 社 1976 年 ) 第 二 篇 第 一 章 吉 藏 の 著 作 における 考 證 に 從 った 第 二 章 は 慧 均 (6-7 世 紀 )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 三 章 は 智 顗 ( )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 佐 藤 哲 英 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1961 年 ) 第 四 篇 第 二 章 維 摩 經 疏 における 考 證 に 從 った 第 四 章 は 智 顗 ( 説 ) 灌 頂 ( 記 )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 め る 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 佐 藤 哲 英 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1961 年 ) 第 三 篇 第 二 章 法 華 玄 義 第 三 章 法 華 文 句 第 四 章 摩 訶 止 觀 第 四 篇 第 三 章 金 光 明 經 疏 第 四 章 觀 音 經 疏 における 考 證 に 從 った 第 五 章 は 灌 頂 ( )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による なお 佐 藤 哲 英 續 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1981 年 ) 第 八 章 四 念 處 の 作 者 に 關 する 研 究 に よって 四 念 處 を 灌 頂 の 著 作 のうちに 含 めた 注 目 すべきことに 智 顗 の 親 撰 の 著 作 は 常 に 地 論 宗 を 地 論 師 と 呼 んでおり 灌 頂 の 著 作 や 灌 頂 によって 編 纂 された 智 顗 の 講 義 録 は 常 に 地 論 宗 を 地 師 地 人 と 呼 んでいる したがって 地 師 地 人 という 呼 びかたは たとえ 智 顗 の 講 義 録 に 現 われるにせよ 灌 頂 特 有 の 呼 びか たであると 考 えられる

10 18 불교학리뷰 vol.15 第 六 章 は 著 者 不 明 の 敦 煌 本 維 摩 經 疏 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 七 章 は 遁 倫 ( 道 倫 7-8 世 紀 ) 瑜 伽 論 記 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 八 章 は 法 藏 ( )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める * * * 凡 例 一 は 經 論 における 會 話 文 や 經 論 からの 引 用 文 を 指 す 一 は 經 論 の 題 名 や の 内 部 の 更 なる 會 話 文 や 引 用 文 を 指 す 一 は 原 漢 文 の 双 行 註 を 指 す 一 は 和 譯 における 補 いを 指 す 一 ( )は 原 漢 語 に 對 する 訂 正 案 や 換 言 案 還 元 梵 語 を 指 す 一 引 用 された 學 説 に 對 し 引 用 者 ( 他 宗 )が 批 判 を 加 えることもある が そのような 批 判 については 紙 數 の 關 係 上 原 則 としてこれ を 収 録 しない 一 引 用 された 學 説 のうちには 現 存 の 地 論 宗 文 獻 のうちに 出 典 が 特 定 できるものもあるが そのような 學 説 についても 後 世 の 人 々 の 出 典 檢 索 の 勞 を 省 く 必 要 上 出 典 を 注 記 した 上 でこれを 収 録 する 一 引 用 された 學 説 のうちには 他 宗 の 學 説 と 對 比 されているものもあ るが そのような 他 宗 の 學 説 についても 理 解 の 必 要 上 原 則 と してこれを 収 録 する

11 地 論 宗 斷 片 集 成 19 * * * 第 一 部 逸 書 篇 第 一 章 慧 光 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 疏 光 統 疏 第 一 陳 漸 頓 圓 三 敎 已 云 今 此 經 者 三 敎 之 中 蓋 是 頓 敎 所 攝 已 上 ( 凝 然 五 敎 章 通 路 記 卷 十 一 T72, 366c) 光 統 の 疏 卷 一 は 漸 頓 圓 の 三 敎 を 述 べてのち 今 この 經 は 三 敎 の うち まさしく 頓 敎 ( すぐさまの 敎 え )のうちに 含 まれる 已 上 と 言 っ ている 疏 光 師 花 嚴 疏 第 一 云 今 此 經 者 三 敎 之 中 蓋 是 頓 敎 所 攝 已 上 又 云 頓 者 始 於 道 樹 爲 諸 大 行 一 往 直 陳 宗 本 之 致 方 廣 法 輪 其 趣 淵 玄 更 無 由 藉 以 之 爲 頓 已 上 ( 湛 叡 演 義 鈔 二 下 纂 釋 第 三 T57, 199a) 光 師 の 花 嚴 疏 卷 一 は 今 この 經 は 三 敎 のうち まさしく 頓 敎 ( す ぐさまの 敎 え )のうちに 含 まれる 已 上 と 言 っている さらに 頓 ( す ぐさま )とは 始 めは 菩 提 樹 下 から 諸 の 大 行 の 者 たちに 對 し ひたす ら 直 ( じか )に 宗 の 根 本 の 極 致 である 方 廣 ( 大 乘 )の 法 輪 を 開 陳 し 彼 ら が 深 奥 なる 悟 り に 趣 く 際 に ことさら 小 乘 を 經 由 する 必 要 がない そのことを 頓 と 規 定 する 已 上 と 言 っている 疏 五 依 光 統 師 以 因 果 理 實 爲 宗 即 因 果 是 所 成 行 徳 理 實 是 所 依 法 界 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 120a)

12 20 불교학리뷰 vol.15 第 五 に 光 統 師 によるならば 因 果 理 實 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 す る すなわち 因 果 とは 完 成 されるべき 行 徳 ( 生 成 的 な 功 徳 )であり 理 實 とは 因 果 の 所 依 である 法 界 である 疏 今 依 光 統 師 以 因 果 縁 起 理 實 爲 宗 趣 因 果 是 位 縁 起 是 義 理 實 是 體 以 因 果 與 理 實 不 二 故 是 縁 起 也 ( 法 藏 華 嚴 經 文 義 綱 目 T35, 495a) 今 は 光 統 師 によって 因 果 縁 起 理 實 を 華 嚴 經 の 宗 趣 と 規 定 す る 因 果 とは 位 ( 状 態 )であり 縁 起 とは 義 ( 性 質 )であり 理 實 とは 體 ( 基 體 )である 因 果 と 理 實 とが 不 二 であるゆえに 縁 起 なのである 疏 一 光 統 師 云 以 入 法 界 一 品 爲 其 流 通 證 入 法 界 廣 無 邊 故 ( 慧 苑 續 華 嚴 經 略 疏 刊 定 記 卷 二 Z.1.5.1, 27a) 第 一 に 光 統 師 は 入 法 界 品 という 一 品 を 流 通 分 と 規 定 する 廣 大 無 邊 な 法 界 に 證 入 するからである と 言 っている 疏 四 釋 文 者 依 大 光 律 師 云 前 會 普 賢 承 力 説 淨 土 依 果 此 下 明 因 行 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 一 下 T35, 25b) 第 四 に 經 文 解 釋 とは 大 光 律 師 によれば 前 の 會 ( 寂 滅 道 場 會 )に おいては 普 賢 が 佛 の 力 を 承 け 淨 土 という 修 行 の 果 である 所 依 を 説 いたが ここ( 普 光 法 堂 會 )からは 淨 土 の 因 である 修 行 を 明 らか にするのである と 言 っている 經 爾 時 世 尊 知 諸 菩 薩 心 之 所 念 即 於 面 門 及 一 一 齒 間 各 放 佛 世 界 塵 數 光 明 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 盧 舍 那 佛 品 T9, 405b)

13 地 論 宗 斷 片 集 成 21 藏 文 和 譯 そうすると 世 尊 によって その 時 彼 ら 諸 菩 薩 の 心 の 慮 り(*parikalpa)を 悟 ってのち 顏 の 開 き 口 (*mukha-dvāra)である 上 下 の 齒 列 の 間 から 佛 國 土 の 微 塵 數 のかぎりの 光 明 が 放 たれた 1) 疏 面 門 者 諸 徳 有 三 釋 一 云 是 口 2) 一 云 是 面 之 正 容 非 別 口 也 3) 光 統 師 云 鼻 下 口 上 中 間 是 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 三 T35, 151b) 面 門 については 諸 徳 に 三 つの 解 釋 がある ある 人 は 口 である と 言 っている ある 人 は 顏 面 の 全 體 的 な 容 貌 であるが 個 別 的 な 口 では ない と 言 っている 光 統 師 は 鼻 の 下 から 口 の 上 までの 中 間 がこれであ る と 言 っている 疏 二 光 統 釋 云 此 經 佛 初 成 道 説 但 顯 一 乘 圓 敎 法 輪 體 爲 諸 敎 之 本 諸 敎 益 相 爲 此 益 故 不 辨 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 三 T35, 166b) 第 二 に 光 統 は 解 釋 して この 華 嚴 經 は 佛 が 初 めて 成 道 の 際 に 説 いた ものであって ただ 一 乘 圓 敎 という 法 輪 の 體 ( ありかた )が 諸 敎 にとって 根 本 であることを 明 らかにするにすぎず 諸 敎 の 利 益 のありさま がそれ( 華 嚴 經 )の 利 益 であるゆえに 華 嚴 經 初 會 においては 聴 衆 が 華 嚴 經 の 利 益 を 受 けることが 説 かれないのである と 言 っている 1) de nas bcom ldan 'das kyis de'i tshe byang chub sems dpa' de dag gi sems kyi yongs su rnam par rtog pa thugs kyis thugs su chud nas zhal gyi sgo tshems kyi mtshams kyi gseb nas 'od gzer sangs rgyas kyi zhing gi rdul shin tu phra ba snyed rab tu bskye ba (P no. 761, Yi 72b7-8) 2) 面 門 口 也 ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 一 T38, 46a) 3) 言 面 門 者 面 之 正 容 非 別 口 也 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 軌 卷 一 上 T35, 20c)

14 22 불교학리뷰 vol.15 經 時 諸 菩 薩 咸 作 是 念 唯 願 世 尊 哀 愍 我 等 隨 所 志 樂 示 現 佛 刹 示 佛 所 住 示 佛 國 莊 嚴 示 諸 佛 法 示 佛 土 淸 淨 示 佛 所 説 法 示 佛 刹 體 示 佛 功 徳 勢 力 示 隨 佛 刹 起 示 成 正 覺 開 示 十 方 一 切 如 來 所 可 分 別 菩 薩 十 住 十 行 十 迴 向 十 藏 十 地 十 願 十 定 十 自 在 十 頂 菩 薩 隨 喜 心 不 斷 如 來 性 救 衆 生 滅 煩 惱 知 衆 行 解 諸 法 離 垢 穢 拔 衆 難 決 疑 網 竭 愛 欲 佛 無 上 地 佛 境 界 佛 住 壽 佛 行 佛 力 佛 無 所 畏 佛 定 佛 神 足 佛 勝 法 佛 不 動 轉 佛 六 情 根 佛 光 佛 智 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 如 是 等 事 悉 爲 我 現 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 如 來 名 號 品 T9, 418b) 藏 文 和 譯 そうすると 彼 ら 諸 菩 薩 は 次 のように 思 った われわれ への 憐 れみ(*anukampā)を 秘 めて 世 尊 によって 諸 菩 薩 の 願 いのまま に 佛 國 土 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 行 (*caryā)が 説 き 示 されると よいが 佛 國 土 の 莊 嚴 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 法 性 が 説 き 示 され るとよいが 佛 國 土 の 淸 淨 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 所 説 の 法 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 自 性 (*prakṛti)が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 力 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 起 こりが 説 き 示 されるとよい が 佛 の 菩 提 が 説 き 示 されるとよいが 十 方 の 世 界 において 諸 佛 世 尊 に よって 菩 薩 の 十 住 が 安 立 されたとおり そのとおり 説 き 示 されるとよい が 菩 薩 の 十 行 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 無 量 が 説 き 示 される とよいが 菩 薩 の 諸 藏 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 諸 地 が 説 き 示 さ れるとよいが 菩 薩 の 諸 願 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 定 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 神 變 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 頂 が 説 き 示 されるとよいが あらゆる 菩 薩 を 出 だすために かつ 如 來 の 種 族 を 絶 やさず あらゆる 有 情 を 救 い あらゆる 世 界 を 隨 煩 惱 なきもの とし あらゆる 諸 行 (*saṃskāra)を 知 り あらゆる 法 を 説 き あらゆる 雜

15 地 論 宗 斷 片 集 成 23 染 を 淨 め あらゆる 猶 豫 (*vicikitsā)を 斷 ち あらゆる 疑 惑 (*kāṅkṣā)を 捨 て あらゆる 所 依 (*ālaya)を 壊 すために さらに 如 來 の 地 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 所 行 (*gocara)が 説 き 示 されるとよいが さ らに 如 來 の 加 持 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 行 (*caryā) が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 力 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 無 畏 (*viśārada)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 定 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 神 變 が 説 き 示 されるとよ いが さらに 如 來 の 大 自 在 性 (*mahāvaśitā)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 不 可 奪 性 (*asaṃhāryatā)が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 眼 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 耳 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 鼻 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 舌 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 身 が 説 き 示 されるとよい が さらに 如 來 の 意 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 辨 才 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 智 が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 牛 王 力 が 説 き 示 されるとよいが 4) 4) de nas byang chub sems dpa' de dag 'di snyam du sems te bcom ldan 'das kyis bdag cag la thugs brtse bar dgongs te byang chub sems dpa' rnams kyi bsam pa ji lta ba bzhin du sangs rgyas kyi zhing yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi spyod pa yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rgyan yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi chos nyid yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing yongs su dag pa bstan gyang rung sangs rgyas kyi chos bshad pa yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rang bzhin yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi mthu yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rgyan yongs su bstan kyang rung sangs rgyas kyi byang chub yongs su bstan kyang rung phyogs bcu'i 'jig rten gyi khams su sangs rgyas bcom ldan 'das rnams kyis byang chub sems dpa'i rnam par dgod pa bcu ji ltar rnam par dgod pa de ltar yongs su bstan kyang rung byang chub sems dpa' spyod pa bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i tshad med pa bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i gter rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i sa rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i smon

16 24 불교학리뷰 vol.15 疏 光 統 師 合 隨 喜 心 等 爲 一 問 即 爲 三 十 四 問 初 十 問 先 際 佛 法 次 十 問 中 際 佛 法 後 十 四 問 後 際 佛 法 至 下 第 六 會 來 答 之 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 四 T35, 168b) 光 統 師 は 隨 喜 心 などを 一 問 に 合 計 し 三 十 四 問 と 規 定 する 佛 刹 から 成 正 覺 までの 初 めの 十 は 先 際 の 佛 法 を 問 い 十 住 から 菩 薩 隨 喜 心 竭 愛 欲 までの 次 の 十 は 中 際 の 佛 法 を 問 い 佛 無 上 地 から 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 までの 後 の 十 四 は 後 際 の 佛 法 を 問 うてい る 以 下 の 華 嚴 經 第 六 會 まではそれに 答 えるのである lam rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i ting nge 'dzin bcu rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i rnam par 'phrul ba bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i mgo bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa' thams cad yang dag par 'byung ba'i phyir de bzhin gshegs pa'i gdung mi gcad pa dang sems can thams cad yongs su bskyab pa dang 'jig rten gyi khams thams cad nye bar nyon mongs pa med par bya ba dang 'du byed thams cad yongs su shes par bya ba dang chos thams cad yang dag par bstan par bya ba dang kun nas nyon mongs pa thams cad rnam par dag par bya ba dang the tshom thams cad yongs su gcad pa dang nem nur thams cad shin tu bstsal pa dang gnas thams cad rab tu gzhom bar bya ba'i phyir gong du de bzhin gshegs pa'i sa bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i spyod yul bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i byin gyis brlabs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i yul (corr. : spyod yul P) bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i stobs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mi bsnyengs pa bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ting nge 'dzin bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i rdzu 'phrul bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mnga' chen po bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mi 'phrogs pa bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i snyan bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i shangs bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ljags bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i sku bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i thugs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i spobs pa bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ye shes bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i khyu mchog gi mthu bstan kyang rung snyam pa (P no. 761, Yi 189b8-190b7)

17 地 論 宗 斷 片 集 成 25 疏 大 光 師 但 作 三 十 三 問 即 合 隨 喜 等 十 句 總 爲 一 問 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 一 下 T35, 25c) 大 光 師 はただ 三 十 三 問 と 規 定 するのみである すなわち 隨 喜 など という 十 句 を 合 計 して 一 問 にまとめる 疏 光 師 云 有 八 序 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 二 上 T35, 33c) 十 住 品 について 光 師 は 八 つの 序 がある と 言 っている 經 佛 子 何 等 爲 菩 薩 摩 訶 薩 戒 藏 此 菩 薩 成 就 饒 益 戒 不 受 戒 無 著 戒 安 住 戒 不 諍 戒 不 惱 害 戒 不 雜 戒 離 邪 命 戒 離 惡 戒 淸 淨 戒 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 二 菩 薩 十 無 盡 藏 品 T9, 475ab) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 らよ ここでは 菩 薩 は 始 めに 圓 滿 戒 (*saṃpannaśīla)によって 伴 われているのである 非 所 加 持 戒 (*anadhiṣṭhitaśīla)によって 伴 われているのである 無 住 處 戒 (*apratiṣṭhitaśīla)によっ て 伴 われているのである 無 增 上 見 戒 (*anadhidṛṣṭiśīla)によって 伴 わ れているのである 不 相 違 戒 (*avirodhaśīla)によって 伴 われているの である 不 害 他 戒 (*parānupaghātaśīla)によって 伴 われているのであ る 不 雜 戒 (*asaṃsṛṣṭaśīla)によって 伴 われているのである 無 隨 煩 惱 戒 (*anupakleśaśīla)によって 伴 われているのである 無 過 失 戒 (*adoṣaśīla) によって 伴 われているのである 無 罪 戒 (*anavadyaśīla)によって 伴 われ ているのである 5) 5) kye rgyal ba'i sras dag 'di la byang chub sems dpa' thog mar [1] phun sum tshogs pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [2] byin gyis ma brlabs pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [3] mi gnas pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [4] lhag pa'i lta ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [5] 'gal ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [6] gzhan la mi gnod pa'i tshul

18 26 불교학리뷰 vol.15 疏 光 統 云 初 一 攝 衆 生 戒 次 八 攝 善 法 戒 後 一 律 儀 戒 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 六 T35, 233b) 光 統 は 最 初 の 一 つは 菩 薩 地 持 經 戒 品 における 攝 衆 生 戒 であり 次 の 八 つは 攝 善 法 戒 であり 最 後 の 一 つは 律 儀 戒 である と 言 っている 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いな る 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 6) 疏 光 統 師 云 此 結 上 三 道 究 竟 之 義 行 等 行 者 結 樂 與 佛 成 證 道 行 積 聚 等 者 結 與 菩 薩 成 助 道 行 長 養 等 者 結 與 衆 生 成 不 住 道 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250b) 光 統 師 は これは 上 述 の 三 道 が 究 竟 することを 締 めくくるのである 行 等 行 は 佛 のために 證 道 の 行 を 完 成 することを 願 うことを 締 めくくる のである 積 聚 等 は 菩 薩 のために 助 道 の 行 を 完 成 することを 締 めく くるのである 長 養 等 は 衆 生 のために 不 住 道 の 行 を 完 成 することを 締 めくくるのである と 言 っている khrims dang ldan pa yin [7] ma 'dres pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [8] nye ba'i nyon mongs pa med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [9] skyon med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [10] kha na ma tho ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin (P no. 761, Ri 94a6-94b1) 6) byang chub sems dpa' ni dge ba'i rtsa ba gang yang rung ste [...] brtson pa dang yang dag par brtson pa dang sgrub pa dang yang dag par sgrub pa dang skyed pa dang yang dag par bskyed pa dang dmigs pa chen pos yang dag par sdud pa dang grub par byed pa dang rgya cher byed pa dang yongs su rdzogs par byed pa (P no. 761, Ri 151b4-152a1)

19 地 論 宗 斷 片 集 成 27 經 若 施 飮 食 一 切 悉 施 無 所 慳 吝 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 六 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 499c-500a) 藏 文 和 譯 食 べ 物 を 喜 捨 するのであれ 飮 み 物 であれ 彼 が 施 を 所 縁 とするあらゆる 事 物 を 喜 捨 する 時 7) 疏 若 更 細 論 所 施 物 中 種 類 不 同 依 光 統 師 有 一 百 二 十 次 廣 有 八 萬 四 千 何 者 謂 百 二 十 事 中 皆 有 十 善 業 而 行 施 故 成 一 千 二 百 以 七 施 法 乘 之 成 八 千 四 百 一 一 行 中 具 十 種 迴 向 故 成 八 萬 四 千 施 行 之 門 七 施 法 者 隨 相 有 六 入 理 復 一 即 爲 七 也 隨 相 六 者 心 有 三 種 即 三 時 喜 等 事 有 三 種 即 施 者 受 者 及 財 物 等 入 理 有 二 ( 甲 本 作 一 ) 謂 照 三 事 空 一 寂 之 理 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 263b) もしあらためて 細 かく 論 ずれば 施 される 財 物 における 種 類 はさまざ まである 光 統 師 によれば 一 百 二 十 ある さらに 廣 くは 八 萬 四 千 あ る なぜかといえば 具 體 的 に 言 えば 一 百 二 十 の 財 物 に 對 し いずれ も 十 善 業 があって 施 すゆえに 一 千 二 百 となる 七 施 法 をそれに 掛 け るので 八 千 四 百 となる いちいちの 行 において 十 種 類 の 迴 向 を 具 足 す るゆえに 八 萬 四 千 の 施 の 行 の 門 がある 七 施 法 とは 相 に 隨 って 六 あ り 理 に 入 ればさらに 一 となるので 七 なのである 相 に 隨 って 六 ある とは 心 は 三 種 類 ある すなわち 三 時 の 喜 ( 未 詳 )などである 事 は 三 種 類 ある すなわち 施 者 と 受 者 と 財 物 とである 理 に 入 れば 一 となる とは 具 體 的 に 言 えば 施 者 と 受 者 と 財 物 という 三 事 の 空 性 である 一 なる 寂 滅 の 眞 理 を 觀 照 するのである 經 菩 薩 摩 訶 薩 布 施 鼻 時 淸 淨 如 是 迴 向 令 一 切 衆 生 得 端 正 面 7) zas yongs su gtong ba'am btung ba'am [...] de sbyin pa dmigs pa'i dngos po thams cad yongs su gtong ba'i tshe [...] (P no. 761, Ri 171a7-171b8)

20 28 불교학리뷰 vol.15 門 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 七 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 508c) 藏 文 和 譯 鼻 を 淸 らかに 施 すのであって あらゆる 有 情 が 顏 (*mukha)における 不 美 のなさを 伴 うようになれ と 8) 疏 面 門 者 有 人 解 是 口 9) 光 統 云 鼻 下 當 柱 爲 面 門 豈 以 施 鼻 得 口 端 正 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 260c) 面 門 とは ある 人 は 口 である と 理 解 している 光 統 は 鼻 の 下 の 人 中 が 面 門 である と 言 っている どうして 鼻 を 布 施 して 口 の 端 正 さを 得 られようか 經 佛 子 此 菩 薩 摩 訶 薩 增 長 1 下 品 善 根 2 中 品 善 根 3 上 品 善 根 以 下 省 略 合 計 三 十 善 根 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 九 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 520c) 藏 文 和 譯 ここで かの 菩 薩 摩 訶 薩 が 下 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 中 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 上 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 10) 疏 光 統 云 初 十 行 出 自 中 次 十 起 從 縁 發 後 十 功 成 在 已 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 265b) 光 統 は 最 初 の 十 は 行 によって 自 らの 中 から 出 次 の 十 は 起 こる 際 に 所 縁 によって 起 き 最 後 の 十 は 功 が 成 ってあるのである と 言 っている 經 隨 順 音 聲 忍 順 忍 無 生 法 忍 如 幻 忍 如 焔 忍 如 夢 忍 如 響 8) sna rnam par dag par yongs su yongs su bsngo ste [...] sems can thams cad ngo la mi sdug pa med pa dang [...] ldan par gyur cig ces [...] (P no. 761, Ri 201a2-6) 9) 面 門 口 也 ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 一 T38, 46a) 10) 'di la byang chub sems dpa' sems dpa' chen po [...] de dge ba'i rtsa ba chung ngu nye bar stsogs kyang rung dge ba'i rtsa ba chen po nye bar stsogs kyang rung dge ba'i rtsa ba yangs pa nye bar stsogs kyang rung [...] (P no. 761, Ri 245b3-7)

21 地 論 宗 斷 片 集 成 29 忍 如 電 忍 如 化 忍 如 虚 空 忍 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 八 十 忍 品 T9, 580c) 藏 文 和 譯 佛 の 聲 を 洞 察 する 忍 と 順 忍 (*ānulomikī kṣāntiḥ)と 無 生 法 忍 と 如 幻 忍 と 如 焔 忍 と 如 夢 忍 と 如 響 忍 と 如 影 像 忍 と 如 變 化 忍 と 如 虚 空 忍 とである 11) 疏 下 七 喩 中 光 統 云 前 之 四 喩 喩 音 聲 忍 電 化 二 喩 喩 於 順 忍 虚 空 一 喩 喩 無 生 忍 又 云 幻 者 起 無 起 相 焔 者 境 無 境 12) 相 夢 者 知 無 知 相 響 者 聞 無 聞 相 電 者 住 無 住 相 化 者 有 無 有 相 空 者 爲 無 爲 相 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 383b) 後 ろの 七 つの 喩 えについて 光 統 は 最 初 の 四 つの 喩 えは 音 聲 忍 の 喩 えであり 電 と 化 との 二 つの 喩 えは 順 忍 の 喩 えであり 虚 空 という 一 つの 喩 えは 無 生 忍 の 喩 えである と 言 っている さらに 幻 とは 起 が 無 起 であるありさまであり 焔 とは 境 が 無 境 であるありさま であり 夢 とは 知 が 無 知 であるありさまであり 響 とは 聞 が 無 聞 で あるありさまであり 電 とは 住 が 無 住 であるありさまであり 化 と は 有 が 無 有 であるありさまであり 虚 空 とは 有 爲 が 無 爲 であるありさ まである とも 言 っている 經 佛 子 此 經 名 爲 一 切 諸 佛 微 密 法 藏 一 切 世 間 不 能 思 議 如 來 所 印 大 智 光 明 開 發 示 現 如 來 種 性 長 養 一 切 菩 薩 功 徳 一 切 世 間 11) [1] sgra khong du chud pa'i bzod pa dang [2] 'thun pa'i bzod pa dang [3] mi skye ba'i chos kyi bzod pa dang [4] sgyu ma lta bu'i bzod pa dang [5] smig rgyu lta bu'i bzod pa dang [6] rmi lam lta bu'i bzod pa dang [7] sgra snyan lta bu'i bzod pa dang [8] gzugs brnyan lta bu'i bzod pa dang [9] sprul pa lta bu'i bzod pa dang [10] nam mkha' lta bu'i bzod pa'o (P no. 761, Li 250b3-5) 12) Cf. 又 如 電 現 在 法 亦 如 是 以 刹 那 不 住 故 ( 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論 卷 下 T25, 797a)

22 30 불교학리뷰 vol.15 無 能 破 壞 隨 順 一 切 如 來 境 界 令 一 切 衆 生 皆 悉 淸 淨 分 別 演 説 佛 究 竟 法 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 六 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 629c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ 以 上 のような 行 相 の 諸 法 門 は 如 來 の 秘 密 にとっての 依 止 (*Tathāgataguhyasthāna)といわれる あらゆる 世 間 によって 知 られ 難 いもの (*Sarvalokadurvijñeya)といわれる 如 來 の 印 を 伴 うもの といわれる 智 の 大 威 徳 が 圓 滿 されたもの といわれ る 如 來 の 種 姓 についての 説 示 (*Tathāgatagotranirdeśa)といわれる あらゆる 菩 薩 の 成 就 (*Sarvabodhisattvasamudāgama)といわれる あらゆる 諸 趣 によっては 奪 われないもの (*Sarvagatyasaṃhārya)とい われる 如 來 の 境 に 隨 順 するもの (*Tathāgatagocarānugata)といわれ る 殘 りなきあらゆる 有 情 界 を 淨 化 するもの といわれる あらゆる 如 來 によって 説 示 された 善 根 (*Sarvatathāgatanirdiṣṭakuśalamūla)とい われる 13) 疏 依 光 統 等 總 作 十 名 一 名 諸 佛 秘 密 藏 經 以 是 諸 佛 内 證 法 故 二 名 世 間 不 能 思 議 經 以 凡 小 莫 測 故 三 名 如 來 所 印 經 以 此 深 廣 是 如 來 所 印 之 法 故 四 名 大 智 光 明 經 佛 智 垂 光 令 得 明 故 五 明 ( 名?) 開 發 示 現 如 來 種 性 經 性 起 品 名 從 此 而 立 又 釋 令 佛 種 性 起 用 現 前 名 開 示 也 六 名 長 養 菩 薩 功 徳 經 前 依 種 性 發 13) kye rgyal ba'i sras chos kyi rnam grangs rnam pa 'di lta bu dag ni [1] de bzhin gshegs pa'i gsang ba'i gnas shes bya'o [2] 'jig rten thams cad kyis shes par dka' ba zhes bya'o [3] de bzhingshegs pa'i phyag rgya dang ldan pa zhes bya'o [4] ye shes kyi mthu chen po rdzogs pa zhes bya'o [5] de bzhin gshegs pa'i rigs ston pa zhes bya'o [6] byang chub sems dpa' thams cad yang dag par sgrub pa zhes par bya'o [7] 'gro ba thams cad kyis mi 'phrogs pa zhes bya'o [8] shin tu nges par de bzhin gshegs pa'i spyod yul gyis rjes su song ba zhes bya'o [9] sems can gyi khams ma lus pa thams cad rnam par spyod pa zhes bya'o [10] de bzhin gshegs pa thams cad kyis bstan pa'i dge ba'i rtsa ba zhes bya'o (P no. 761, Shi 136b8-137a3)

23 地 論 宗 斷 片 集 成 31 心 起 行 今 令 此 行 隨 修 漸 長 七 名 世 間 不 能 破 壞 經 明 彼 行 體 常 在 世 間 非 八 法 所 壞 又 釋 非 四 相 所 遷 故 也 八 名 隨 順 如 來 境 界 經 以 彼 行 因 能 順 果 故 九 名 令 衆 生 皆 淸 淨 經 令 於 佛 果 生 淨 信 故 又 利 他 令 離 雜 染 障 故 十 名 分 別 説 佛 究 竟 經 上 約 義 此 句 約 敎 以 所 説 佛 果 性 起 是 究 竟 法 故 又 義 上 十 名 皆 以 後 釋 前 可 知 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 五 T35, 416bc) 光 統 らによれば 全 部 で 十 名 と 規 定 される 第 一 は 諸 佛 秘 密 藏 經 と 呼 ばれる 諸 佛 の 自 内 證 の 法 だからである 第 二 は 世 間 不 能 思 議 經 と 呼 ばれる 凡 夫 は 測 り 知 ることができないからである 第 三 は 如 來 所 印 經 と 呼 ばれる これは 甚 深 廣 大 であり 如 來 によって 印 された 法 だ からである 第 四 は 大 智 光 明 經 と 呼 ばれる 佛 の 智 は 光 を 下 し 明 を 得 させるからである 第 五 は 開 發 示 現 如 來 種 性 經 と 呼 ばれる 性 起 品 という 名 はこれによって 起 こったのである さらに 解 釋 がある 佛 の 種 性 に 用 ( はたらき )を 起 こさせ 種 性 を 現 前 させることが 開 示 と 呼 ばれるのである 第 六 は 長 養 菩 薩 功 徳 經 と 呼 ばれる 直 前 の 開 發 示 現 如 來 種 性 經 は 種 性 に 依 據 して 菩 提 心 を 發 し 修 行 を 起 こすのであるが 今 はこの 修 行 を 修 習 に 隨 って 漸 次 に 增 長 させるのであ る 第 七 は 世 間 不 能 破 壞 經 と 呼 ばれる かの 修 行 の 體 ( ありかた )は 常 に 世 間 に 在 しつつも 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 という 世 間 八 法 によっては 壞 されないということを 明 らかにしている さらに 解 釋 が ある 生 住 異 滅 という 四 相 によっては 變 遷 されないからであ る 第 八 は 隨 順 如 來 境 界 經 と 呼 ばれる かの 修 行 という 因 は 佛 とい う 果 に 隨 順 できるからである 第 九 は 令 衆 生 皆 淸 淨 經 と 呼 ばれる 佛 という 果 に 對 し 淨 信 を 生 じさせるからである さらに 他 者 を 利 益 する ことによって 雜 染 障 を 離 れさせるからである 第 十 は 分 別 説 佛 究 竟

24 32 불교학리뷰 vol.15 經 と 呼 ばれる 上 の 九 句 は 説 敎 の 内 容 についてであり この 第 十 句 は 説 敎 についてである 説 敎 された 佛 という 果 である 性 起 は 究 竟 の 法 だからである さらに 意 味 がある 上 の 十 名 はいずれも 直 後 のも のによって 直 前 のものを 解 釋 しているのである と 知 るがよい 經 入 三 昧 已 1 時 大 莊 嚴 重 閣 講 堂 忽 然 廣 博 無 量 無 邊 不 可 破 壞 金 剛 寶 地 淸 淨 莊 嚴 2 爾 時 佛 神 力 故 令 祇 洹 林 忽 然 廣 博 與 不 可 説 佛 刹 微 塵 數 世 界 等 衆 寶 莊 嚴 3 時 祇 洹 林 上 虚 空 中 有 不 可 思 議 天 寶 宮 殿 雲 不 可 思 議 衆 香 樹 雲 不 可 説 須 彌 山 雲 莊 嚴 虚 空 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 677ab) 梵 文 和 譯 そして 世 尊 が 定 に 入 った 直 後 に 大 莊 嚴 という 重 閣 講 堂 は 果 ても 眞 ん 中 もない 廣 いものとなった 他 のものに 凌 駕 されない 金 剛 という 地 表 の 配 置 を 有 するものとなった そして 祇 園 すべて が 廣 い 延 びた 續 くものとなった さらに 佛 の 威 力 によって これら 言 いつくせないほどの 佛 國 土 の 微 塵 の 數 に 等 しい 諸 佛 國 土 も 廣 い 延 び た 續 くものとなった あらゆる 寶 石 のさまざまな 配 置 を 有 するものと なった さらに 祇 園 すべてが 不 可 思 議 な 天 上 の 宮 殿 の 雲 によ る 穹 窿 の 莊 嚴 を 有 するものとなった 數 えきれないほどのあらゆる 香 木 の 雲 によって 覆 われた 莊 嚴 を 有 するものとなった 言 いつくせないほ どのあらゆる 配 置 と 須 彌 山 とによって 覆 われた 莊 嚴 を 有 するものとなっ た 14) 14) samanantarasamāpannasya ca bhagavato mahāvyūhaḥ kūṭāgāro 'nantamadhyavipulaḥ saṃsthito 'bhūt, aparājitavajradharaṇītalavyūhaḥ [...] sarvaṃ ca jetavanaṃ vipulāyāmavistāraṃ saṃsthitam abhūt, tāny api ca buddhānubhāvena anabhilāpyabuddhakṣetraparamāṇurajaḥsamāni buddhakṣetrāṇi vipulāyāmavistārāṇi saṃsthitāny abhūvan, sarvaratnavicitravyūhāni [...] sarvāvac ca jetavanam acintyadivyavimānameghagaganatalālaṃkāraṃ saṃsthitam abhūt, asaṃkhyeyasarvagandhavṛkṣa-

25 地 論 宗 斷 片 集 成 33 疏 光 統 云 嚴 空 表 無 爲 縁 起 嚴 園 表 有 爲 縁 起 嚴 閣 顯 自 體 縁 起 故 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 444b) 光 統 は 虚 空 を 莊 嚴 することは 無 爲 縁 起 を 表 わそうとするため 祇 園 を 莊 嚴 することは 有 爲 縁 起 を 表 わそうとするため 重 閣 講 堂 を 莊 嚴 する ことは 自 體 縁 起 を 表 わそうとするためである と 言 っている 疏 一 家 云 此 中 知 識 有 四 十 五 人 後 文 殊 不 立 只 有 四 十 四 人 初 一 是 十 信 知 識 次 四 十 是 十 住 等 四 十 位 知 識 次 二 爲 等 覺 位 知 識 後 一 是 妙 覺 位 知 識 以 舊 無 補 闕 文 故 但 辨 四 十 四 五 耳 光 統 等 諸 徳 並 多 同 此 説 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 450b) 善 財 が 訪 問 する 善 知 識 について ある 學 派 は ここでは 善 知 識 は 延 べで 四 十 五 人 いるが 重 複 分 の 文 殊 を 外 せば ただ 四 十 四 人 いるの みである 最 初 の 一 人 は 十 信 の 善 知 識 次 の 四 十 人 は 十 住 など 四 十 位 の 善 知 識 次 の 二 人 は 等 覺 位 の 善 知 識 最 後 の 一 人 は 妙 覺 位 の 善 知 識 である と 言 っている 昔 は 未 だ 日 照 三 藏 による 補 闕 文 がなかったせ いで ただ 四 十 四 五 を 辨 ずるのみである 光 統 などの 諸 徳 はいずれも 多 くはこの 説 に 同 じている 經 1 菩 提 心 者 則 爲 一 切 諸 佛 種 子 能 生 一 切 諸 佛 法 故 2 菩 提 心 者 則 爲 良 田 長 養 衆 生 白 淨 法 故 以 下 省 略 合 計 百 十 五 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 五 十 九 入 法 界 品 T9, 775b) 梵 文 和 譯 というのも 善 男 子 よ 菩 提 心 は あらゆる 諸 佛 法 ( 佛 の 諸 屬 性 )にとって 種 子 となっているものなのである あらゆる 生 類 の 白 法 を 育 てることによって 田 となっているものなのである 15) meghasaṃchannālaṃkāram, anabhilāpyasarvavyūhasumerusaṃchannālaṃkāram [...] (GVS 5, 1 f)

26 34 불교학리뷰 vol.15 疏 前 中 依 光 統 師 分 配 十 二 住 科 爲 十 二 段 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 二 十 T35, 488a) 前 者 である 百 十 五 句 を 光 統 師 によれば 菩 薩 地 持 經 住 品 にお ける 十 二 住 に 配 分 して 十 二 段 に 分 科 する 第 二 章 法 上 增 一 數 法 諸 經 雜 集 大 乘 義 章 他 A 增 一 數 法 一 偈 一 句 者 增 一 集 云 隨 取 經 中 要 偈 如 四 諦 之 流 者 是 也 十 住 毘 婆 沙 云 惡 賤 名 厭 不 求 名 無 欲 心 無 垢 名 解 脱 捨 檐 名 涅 槃 16) 惡 賤 於 集 不 求 於 苦 無 垢 是 道 捨 檐 是 滅 又 云 佛 語 滿 宿 我 有 四 句 所 謂 四 諦 四 念 處 等 17) 是 也 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 八 上 T34, 109a) 一 偈 一 句 とは 增 一 集 において どれでも 經 のうちの 綱 要 偈 を 指 すのである たとえば 四 諦 のたぐいがそれである 十 住 毘 婆 沙 論 ( )に おいて 嫌 がることが 厭 と 呼 ばれ 求 めないことが 無 欲 と 呼 ばれ 心 に 垢 がないことが 解 脱 と 呼 ばれ 重 荷 を 捨 てることが 涅 槃 と 呼 ばれる と 言 われている 集 を 嫌 がるのであり 苦 を 求 めないのであり 垢 がないこ 15) [1] bodhicittaṃ hi kulaputra bījabhūtaṃ sarvabuddhadharmāṇām. [2] kṣetrabhūtaṃ sarvajagacchukladharmavirohaṇatayā. [...] (GVS 396, 17 f) 16) 惡 賤 是 厭 不 求 是 無 欲 心 無 垢 是 解 脱 捨 擔 是 涅 槃 ( 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 十 五 T28, 114a) 17) 當 於 爾 時 佛 神 力 故 有 如 來 像 當 立 其 前 而 告 之 言 馬 師 滿 宿 我 有 四 句 之 法 問 曰 云 何 名 四 句 法 答 曰 或 有 説 者 是 四 諦 法 何 以 故 彼 二 人 以 不 見 諦 故 造 斯 惡 行 復 有 説 者 四 念 處 是 何 以 故 彼 二 人 以 顛 倒 故 造 斯 惡 行 ( 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 三 T28, 20b)

27 地 論 宗 斷 片 集 成 35 とは 道 であり 重 荷 を 捨 てることは 滅 である さらに 佛 は 滿 宿 に わたしに 四 句 がある と 語 った 具 體 的 に 言 えば 四 諦 や 四 念 處 などで ある と 言 われているのがそれである と 言 われている ( ) 法 上 が 毘 婆 沙 と 書 いたのを 灌 頂 が 十 住 毘 婆 沙 論 と 誤 解 したら しい 依 增 一 集 初 二 二 果 爲 第 二 依 人 初 果 未 得 第 二 第 二 果 未 得 第 三 彰 此 二 果 並 有 未 得 同 是 功 用 故 爲 一 依 18) ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 T38, 95a) 增 一 集 によれば 初 果 ( 須 陀 洹 )と 第 二 果 ( 斯 陀 含 )との 二 つの 果 が 第 二 依 の 人 であって 初 果 は 未 だ 第 二 果 を 得 ておらず 第 二 果 は 未 だ 第 三 果 を 得 ていない 未 だ 第 二 住 處 と 第 三 住 處 とを 得 ていない 19) という 經 文 は これら 二 果 がいずれも それぞれ 第 二 果 と 第 三 果 とを 未 だ 得 てい 18) Cf. 是 人 未 得 第 二 第 三 住 處 者 七 地 無 相 修 八 地 已 上 無 相 果 六 地 已 還 功 用 相 修 未 得 後 二 故 云 未 得 第 二 第 三 也 法 先 ( 上?) 有 一 解 第 二 依 人 偏 順 料 簡 何 故 也 第 二 依 束 二 果 二 忍 合 爲 一 依 故 也 今 云 未 得 者 初 果 未 得 第 二 果 人 住 處 也 第 二 果 人 未 得 第 三 果 人 住 處 也 ( 涅 槃 經 疏 續 集 p. 477) 19) 第 二 人 者 名 須 陀 洹 斯 陀 含 若 得 正 法 受 持 正 法 從 佛 聞 法 如 其 所 聞 聞 已 書 寫 受 持 讀 誦 轉 爲 他 説 若 聞 法 已 不 寫 不 受 不 持 不 説 而 言 奴 婢 不 淨 之 物 佛 聽 畜 者 無 有 是 處 是 名 第 二 人 如 是 之 人 未 得 第 二 第 三 住 處 名 爲 菩 薩 已 得 受 記 ( 大 般 涅 槃 經 卷 六 如 來 性 品 T12, 397a) de la rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba zhes bya ba ni gang thob nas dam pa'i chos 'dri ba dang 'chad pa dang 'bar bar 'gyur ba mi srid pa dang gzhan dag la yang sangs rgyas kyis gsungs pa ma yin pa rang bzo'i tshig dang yi ge sna tshogs dang bran dang bran mo yongs su 'dzin pa ston mi srid pa ste rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba'i grangs su ni gtogs mod kyi rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba ni ma yin no de ltar sa dang po dang gnyis pa dang gsum pa thob pa'i byang chub sems dpa' sems dpa' chen po ni mngon sum du lung bstan pas sangs rgyas kyi gnas su sangs rgyas su 'gyur bar lung bstan to (P no. 788, Tu 81b5-7)

28 36 불교학리뷰 vol.15 ないことを 有 していることを 明 らかにしている 初 果 と 第 二 果 とは 同 じく 有 功 用 であるから 一 なる 第 二 依 となるのである B 諸 經 雜 集 釋 論 三 十 一 明 一 一 法 各 有 九 種 一 各 有 體 二 各 有 法 如 眼 耳 雖 同 四 大 造 而 眼 有 見 用 耳 無 見 功 如 火 以 熱 爲 法 而 不 能 潤 也 三 各 有 力 如 火 以 燒 爲 力 水 以 潤 爲 力 四 各 有 因 五 各 有 縁 六 各 有 果 七 各 有 性 八 各 有 限 礙 九 各 有 開 通 方 便 20) 達 磨 鬱 多 將 此 九 種 會 21) 法 華 中 十 如 各 有 法 者 即 是 法 華 中 如 是 作 各 有 限 礙 者 即 是 法 華 中 如 是 相 各 有 果 者 即 是 法 華 中 如 是 果 如 是 報 也 各 有 開 通 方 便 者 即 是 法 華 中 如 是 本 末 究 竟 等 餘 者 名 同 可 解 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 三 下 T34, 42c) 大 智 度 論 卷 三 十 一 は ひとつひとつの 法 はそれぞれ 九 つのものを 有 している 第 一 には それぞれ 體 を 有 している 第 二 には それぞれ 法 ( 屬 性 )を 有 している たとえば 眼 と 耳 とは 同 じく 四 大 種 から 造 られ ているにせよ 眼 は 見 るはたらきを 有 し 耳 は 見 るはたらきを 有 しな い たとえば 火 は 熱 を 法 としており 潤 すことはできない 第 三 に は それぞれ 力 を 有 している たとえば 火 は 燒 くことを 力 としてお り 水 は 潤 すことを 力 としている 第 四 には それぞれ 因 を 有 してい 20) 復 次 一 一 法 有 九 種 一 者 有 體 二 者 各 各 有 法 如 眼 耳 雖 同 四 大 造 而 眼 獨 能 見 耳 無 見 功 又 如 火 以 熱 爲 法 而 不 能 潤 三 者 諸 法 各 有 力 如 火 以 燒 爲 力 水 以 潤 爲 力 四 者 諸 法 各 自 有 因 五 者 諸 法 各 自 有 縁 六 者 諸 法 各 自 有 果 七 者 諸 法 各 自 有 性 八 者 諸 法 各 有 限 礙 九 者 諸 法 各 各 有 開 通 方 便 ( 大 智 度 論 卷 三 十 二 T25, 298c) 21) 達 磨 者 有 二 十 卷 諸 經 雜 集 ( 道 暹 法 華 天 台 文 句 輔 正 記 卷 三 Z , 62b) 疏 達 摩 鬱 多 羅 將 此 九 種 會 法 華 十 如 者 兼 ( 廣?) 如 二 十 卷 諸 經 雜 集 ( 道 邃 天 台 法 華 疏 記 義 決 卷 二 DBZ15, 147a)

29 地 論 宗 斷 片 集 成 37 る 第 五 には それぞれ 縁 を 有 している 第 六 には それぞれ 果 を 有 し ている 第 七 には それぞれ 性 を 有 している 第 八 には それぞれさま たげを 有 している 第 九 には それぞれ 起 こるための 手 段 を 有 している ということを 明 らかにしている 達 磨 鬱 多 はこれら 九 つのものを 法 華 經 における 十 如 是 に 合 わせた それぞれ 法 を 有 している のは 法 華 經 に おける 如 是 作 である それぞれさまたげを 有 している のは 法 華 經 における 如 是 相 である それぞれ 果 を 有 している のは 法 華 經 にお ける 如 是 果 如 是 報 である それぞれ 起 こるための 手 段 を 有 している のは 法 華 經 における 如 是 本 末 究 竟 などである 殘 りは 名 が 同 じであ るので 理 解 しやすい C 大 乘 義 章 達 摩 鬱 多 羅 釋 敎 迹 義 云 敎 者 謂 佛 被 下 之 言 迹 謂 蹤 迹 亦 應 迹 化 迹 言 聖 人 布 敎 各 有 歸 從 然 諸 家 判 敎 非 一 一 云 釋 迦 一 代 不 出 頓 漸 漸 有 七 階 五 時 世 共 同 傳 無 不 言 是 又 云 五 時 之 言 那 可 得 定 但 雙 林 已 前 是 有 餘 不 了 涅 槃 之 唱 以 之 爲 了 又 言 佛 一 音 報 萬 衆 生 大 小 並 受 何 可 以 頓 漸 往 定 判 無 頓 漸 今 驗 之 經 論 皆 是 穿 鑿 耳 何 者 人 云 佛 敎 不 出 頓 漸 而 實 頓 漸 攝 敎 不 盡 如 四 阿 含 經 五 部 戒 律 敎 未 窮 深 未 得 名 頓 説 亘 始 終 復 不 與 大 次 第 爲 漸 是 則 頓 漸 不 攝 何 得 云 佛 敎 不 出 頓 漸 也 然 不 無 頓 不 得 全 破 何 者 凡 論 頓 漸 蓋 隨 所 爲 若 就 如 來 實 大 小 並 陳 時 無 前 後 但 所 爲 之 人 悟 解 不 同 自 有 頓 受 或 從 漸 入 隨 所 聞 結 集 何 得 言 無 頓 也 但 不 可 定 其 時 節 比 其 淺 深 耳 人 言 漸 敎 中 有 七 階 五 時 言 佛 初 成 道 爲 提 謂 波 利 説 五 戒 十 善 人 天 敎 門 然 佛 隨 衆 生 宜 聞 便 説 何 得 唯 局 初

30 38 불교학리뷰 vol.15 時 爲 二 人 説 五 戒 也 又 五 戒 經 中 二 長 者 得 不 起 法 忍 三 百 人 得 信 22) 忍 二 百 人 得 須 陀 洹 果 普 曜 經 中 佛 爲 二 長 者 授 記 號 密 ( 蜜?) 成 如 來 23) 若 爾 言 初 爲 二 人 説 人 天 敎 門 義 何 依 據 又 二 長 者 見 佛 聞 法 禮 佛 而 去 竟 不 向 鹿 苑 初 説 五 戒 時 未 化 陳 如 與 誰 接 次 而 名 爲 漸 人 言 第 二 時 十 二 年 中 説 三 乘 別 敎 若 爾 過 十 二 年 有 宜 聞 四 諦 因 縁 六 度 豈 可 不 説 若 説 是 則 三 乘 別 敎 不 止 在 十 二 年 中 若 不 説 是 一 段 在 後 宜 聞 者 佛 豈 可 不 化 也 定 無 此 理 經 言 爲 聲 聞 説 四 諦 乃 至 説 六 度 24) 不 止 十 二 年 蓋 一 代 中 隨 宜 聞 者 即 説 耳 如 四 阿 含 經 五 部 律 是 爲 聲 聞 説 乃 訖 於 聖 滅 即 是 其 事 故 增 一 經 説 釋 迦 十 二 年 中 略 説 戒 後 瑕 玼 起 乃 廣 制 25) 長 阿 含 遊 行 經 説 乃 至 涅 槃 何 得 言 小 乘 悉 十 二 年 中 也 人 言 第 三 時 三 十 年 中 説 空 宗 般 若 維 摩 思 益 依 何 經 文 知 三 十 年 也 言 四 十 年 後 説 法 華 一 乘 法 華 經 中 彌 勒 言 佛 成 道 來 始 過 四 十 餘 年 26) 然 不 可 言 法 華 22) 長 者 提 謂 聞 佛 廣 説 人 行 本 即 得 不 起 法 忍 三 百 人 得 須 陀 洹 證 四 天 王 皆 得 柔 順 忍 三 百 龍 王 皆 得 信 根 (Pelliot 牧 田 諦 亮 疑 經 研 究 p.190) 23) 以 是 徳 本 於 將 來 世 諸 賈 客 等 當 得 作 佛 名 曰 蜜 成 如 來 至 眞 等 正 覺 明 行 成 爲 善 逝 世 間 解 無 上 士 道 法 御 天 人 師 爲 佛 世 尊 ( 普 曜 經 卷 七 T3, 527a) anena yūyaṃ kuśalena karmaṇā madhusaṃbhavā nāma jinā bhaviṣyatha (LV 391, 22) 24) 善 男 子 我 起 樹 王 詣 波 羅 奈 鹿 野 園 中 爲 阿 若 拘 隣 等 五 人 轉 四 諦 法 輪 時 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 中 間 於 此 及 以 處 處 爲 諸 比 丘 并 衆 菩 薩 辯 演 宣 説 十 二 因 縁 六 波 羅 蜜 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 今 復 於 此 演 説 大 乘 無 量 義 經 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 ( 無 量 義 經 T9, 386b) 25) 我 今 如 來 出 現 於 世 一 會 聖 衆 千 二 百 五 十 人 十 二 年 中 無 有 瑕 穢 亦 以 一 偈 爲 禁 戒 護 口 意 淸 淨 身 行 亦 淸 淨 淨 此 三 行 跡 修 行 仙 人 道 十 二 年 中 説 此 一 偈 以 爲 禁 戒 ( 増 壹 阿 含 經 卷 四 十 四 T2, 787b) 26) 世 尊 如 來 爲 太 子 時 出 於 釋 宮 去 伽 耶 城 不 遠 坐 於 道 場 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 從 是 已 來 始 過 四 十 餘 年 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 從 地 踊 出 品 T9, 41c) bhagavaṃs tathāgatena kumārabhūtena kapilavastunaḥ śākyanagarān niṣkramya gayānagarān nātidūre bodhimaṇḍavarāgragatenānuttarā samyaksaṃbodhir abhisaṃbuddhā. tasyādya bhagavan

31 地 論 宗 斷 片 集 成 39 定 在 大 品 經 後 何 故 大 智 論 云 須 菩 提 於 法 華 中 聞 説 擧 手 低 頭 皆 得 作 佛 是 以 今 問 退 義 27) 若 爾 大 品 與 法 華 前 後 何 定 也 然 大 品 法 華 及 涅 槃 三 敎 淺 深 難 可 輒 言 何 者 涅 槃 佛 性 亦 名 般 若 亦 名 一 乘 一 乘 是 法 華 之 宗 般 若 是 大 品 所 説 即 是 明 性 復 有 何 未 了 乎 大 品 中 説 第 一 義 空 與 涅 槃 經 明 空 無 異 皆 云 色 空 乃 至 大 涅 槃 亦 空 28) 又 大 品 説 涅 槃 非 化 29) 維 摩 説 佛 身 離 五 非 常 30) 與 涅 槃 明 常 説 涅 槃 不 空 31) 有 何 異 而 自 生 分 別 言 維 摩 偏 詺 明 常 大 品 一 向 説 空 也 人 以 阿 難 等 諸 聲 聞 在 大 品 會 復 經 法 華 會 終 至 涅 槃 會 故 知 大 品 法 華 涅 槃 應 有 淺 深 義 不 必 爾 何 者 如 阿 難 迦 葉 經 法 華 會 若 未 聞 説 常 涅 槃 會 中 二 人 不 在 何 由 得 有 常 解 流 通 涅 槃 復 次 舍 利 弗 在 佛 涅 槃 前 七 日 滅 度 大 目 連 爲 執 杖 外 道 所 打 亦 在 佛 前 涅 槃 皆 不 在 雙 林 之 會 豈 可 kālasya sātirekāṇi catvāriṃśad varṣāṇi. (SPS 311, 2-4) 27) 復 次 須 菩 提 聞 法 華 經 中 説 於 佛 所 作 少 功 徳 乃 至 戲 笑 一 稱 南 無 佛 漸 漸 必 當 作 佛 又 聞 阿 鞞 跋 致 品 中 有 退 不 退 又 復 聞 聲 聞 人 皆 當 作 佛 若 爾 者 不 應 有 退 如 法 華 經 中 説 畢 定 餘 經 説 有 退 有 不 退 是 故 今 問 爲 畢 定 爲 不 畢 定 ( 大 智 度 論 卷 九 十 三 T25, 713bc) 28) 何 等 爲 第 一 義 空 第 一 義 名 涅 槃 涅 槃 涅 槃 空 非 常 非 滅 故 何 以 故 性 自 爾 是 名 第 一 義 空 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 五 T8, 250b) tatra katamā paramārthaśūnyatā. paramārtha ucyate nirvāṇam. tac ca nirvāṇena śūnyam. akūṭasthāvināśitām upādāya. tat kasya hetoḥ. prakṛtir asyā eṣā. iyam ucyate paramārthaśūnyatā. (PVSPP I-2, 61, 21-23) 29) 不 誑 相 涅 槃 是 法 非 變 化 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 二 十 六 T8, 416a) asaṃmoṣadharmo na nirmitaḥ. (PVSPP VI-VIII, 179, 2) 30) 諸 仁 者 是 身 無 常 無 強 無 力 無 堅 速 朽 之 法 不 可 信 也 諸 仁 者 此 可 患 厭 當 樂 佛 身 所 以 者 何 佛 身 者 即 法 身 也 ( 維 摩 詰 所 説 經 卷 上 T14, 539bc) evam anityo 'yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ, evam adhruvaḥ,evam anāsvāsikaḥ,evaṃ durbalaḥ,evam asāraḥ, evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ. [...] tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā. dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyaḥ. (VKN 17, 11-18, 23) 31) 不 空 者 謂 大 涅 槃 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 十 七 T12, 523b)

32 40 불교학리뷰 vol.15 不 得 常 解 乎 即 知 法 華 中 已 悟 常 竟 不 假 更 聞 又 舍 利 弗 等 諸 聲 聞 皆 是 如 來 影 響 如 法 華 經 説 知 衆 樂 小 法 而 畏 於 大 智 是 故 諸 菩 薩 作 聲 聞 縁 覺 32) 涅 槃 亦 云 我 法 最 長 子 是 名 大 迦 葉 阿 難 多 聞 士 能 斷 一 切 疑 自 然 能 解 了 是 常 與 無 常 33) 故 知 影 響 之 人 在 大 則 大 在 小 則 小 何 可 就 其 人 以 定 階 漸 也 又 若 從 法 華 後 入 涅 槃 者 法 華 經 中 已 明 王 宮 非 始 久 來 成 道 34) 何 由 涅 槃 中 方 引 道 樹 始 成 35) 執 實 爲 疑 故 知 爲 一 段 ( 代?) 衆 生 最 後 聞 常 者 涅 槃 經 聞 法 華 者 不 假 聞 涅 槃 也 又 涅 槃 經 有 大 利 益 如 法 華 中 八 千 聲 聞 得 受 記 別 成 大 果 實 若 以 32) 知 衆 樂 小 法 而 畏 於 大 智 是 故 諸 菩 薩 作 聲 聞 縁 覺 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 四 五 百 弟 子 授 記 品 T9, 28a) hīnādhimuktā ima sattva jñātvā udārayāne ca samuttrasanti tatu śrāvakā bhontimi bodhisattvāḥ pratyekabodhiṃ ca nidarśayanti (SPS 203, 6-7) 33) 我 法 最 長 子 是 名 大 迦 葉 阿 難 勤 精 進 能 斷 一 切 疑 汝 等 當 諦 觀 阿 難 多 聞 士 自 然 當 解 了 是 常 及 無 常 以 是 故 不 應 心 懷 於 憂 惱 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 T12, 428a) nga yi sras mchog thu bo 'od srung dang blo ldan kun dga' khyod kyi the tshom gcod khyod kyis nga yi zhal rtas rtag pa dang mi rtag shes byos mya ngan ma byed cig (P no. 788, Tu 156a8-b1) 34) 一 切 世 間 天 人 及 阿 修 羅 皆 謂 今 釋 迦 牟 尼 佛 出 釋 氏 宮 去 伽 耶 城 不 遠 坐 於 道 場 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 然 善 男 子 我 實 成 佛 已 來 無 量 無 邊 百 千 萬 億 那 由 他 劫 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 如 來 壽 量 品 T9, 42b) ayaṃ kulaputrāḥ sadevamānuṣāsuro loka evaṃ saṃjānīte: sāṃprataṃ bhagavatā śākyamuninā tathāgatena śākyakulād abhiniṣkramya gayāhvaye mahānagare bodhimaṇḍavarāgragatenānuttarā samyaksaṃbodhir abhisaṃbuddheti. naivaṃ draṣṭavyam. api tu khalu punaḥ kulaputrāḥ bahūni mama kalpakoṭīnayutaśatasahasrāṇy anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbuddhasya. (SPS 316, 1-5) 35) 我 又 示 現 閻 浮 提 中 出 於 世 間 衆 生 皆 謂 我 始 成 佛 然 我 已 於 無 量 劫 中 所 作 已 辧 隨 順 世 法 故 復 示 現 於 閻 浮 提 初 出 成 佛 ( 大 般 涅 槃 經 卷 四 T12, 389b) 'jam bu'i gling la lar ni skye bar ston te sems can rnams kyis skyes so snyam du yang dag par shes so nga ni bskal pa bye ba phrag grangs med pa nas bya ba byas zin mod kyi der yang go 'phang thams cad kyi don thob pa'i mthar thug par bstan te 'di ni 'jig rten dang 'thun par bya ba tsam du zad do (P no. 788, Tu 64a4-6)

33 地 論 宗 斷 片 集 成 41 法 華 得 記 證 涅 槃 之 益 即 是 理 同 敎 無 深 淺 明 矣 又 法 華 優 波 提 舍 中 明 法 華 經 理 圓 敎 極 無 所 缺 少 龍 樹 於 大 智 論 中 歎 法 36) 華 最 爲 甚 深 何 故 餘 經 皆 付 阿 難 唯 法 華 但 付 菩 薩 是 知 法 華 究 竟 滿 足 弗 須 致 疑 復 應 當 知 諸 大 乘 經 指 歸 不 殊 但 隨 宜 爲 異 耳 如 華 嚴 無 量 義 法 華 皆 三 昧 名 般 若 是 大 智 慧 維 摩 説 不 思 議 解 脱 是 解 脱 大 涅 槃 是 究 竟 滅 文 殊 問 菩 提 是 滿 足 道 悉 是 佛 法 法 無 優 劣 於 中 明 果 皆 是 佛 果 明 因 皆 是 地 行 明 理 皆 是 法 性 所 爲 皆 是 菩 薩 指 歸 不 當 有 異 人 何 爲 強 作 優 劣 若 爾 誕 公 云 雙 樹 已 前 指 法 華 經 悉 不 了 豈 非 誣 誷 也 人 情 既 爾 經 論 云 何 摩 得 勒 伽 説 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 十 一 部 是 聲 聞 藏 37) 又 佛 爲 聲 聞 菩 薩 説 出 苦 道 諸 集 經 者 以 爲 菩 薩 所 説 爲 菩 薩 藏 以 爲 聲 聞 所 説 爲 聲 聞 藏 龍 樹 於 大 智 論 中 亦 云 大 迦 葉 與 阿 難 在 香 山 撰 集 三 藏 爲 聲 聞 藏 文 殊 與 阿 難 集 摩 訶 衍 經 爲 菩 薩 藏 38) 涅 槃 亦 云 十 一 部 經 爲 二 乘 所 持 方 等 部 爲 菩 薩 所 持 39) 是 以 依 按 經 論 略 唯 二 種 聲 聞 藏 及 菩 薩 藏 也 然 敎 必 對 人 人 別 各 二 聲 聞 藏 中 有 決 定 聲 聞 及 退 菩 提 心 聲 聞 菩 薩 藏 中 有 頓 悟 大 士 有 漸 入 菩 薩 聲 聞 藏 中 決 定 聲 聞 者 久 習 別 異 善 根 小 心 狹 劣 成 就 小 性 一 向 樂 小 佛 爲 説 小 畢 竟 作 證 不 能 36) 般 若 波 羅 蜜 非 秘 密 法 而 法 華 等 諸 經 説 阿 羅 漢 受 決 作 佛 大 菩 薩 能 受 持 用 譬 如 大 藥 師 能 以 毒 爲 藥 ( 大 智 度 論 卷 百 T25, 754b) 37) 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 餘 十 一 部 是 聲 聞 藏 ( 菩 薩 地 持 經 卷 三 力 種 性 品 T30, 902c) tatra dvādaśāṅgād vacogatād yad vaipulyaṃ tad bodhisattvapiṭakam, avaśiṣṭaṃ śrāvakapiṭakaṃ veditavyam. (BoBh 68, 3-4) 38) 復 次 有 人 言 如 摩 訶 迦 葉 將 諸 比 丘 在 耆 闍 崛 山 中 集 三 藏 佛 滅 度 後 文 殊 尸 利 彌 勒 諸 大 菩 薩 亦 將 阿 難 集 是 摩 訶 衍 ( 大 智 度 論 卷 百 T25, 756b) 39) 除 十 一 部 惟 毘 佛 略 受 持 讀 誦 書 寫 解 説 亦 名 菩 薩 具 足 多 聞 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 十 六 T12, 520b)

34 42 불교학리뷰 vol.15 趣 大 言 退 菩 提 心 聲 聞 者 是 人 嘗 於 先 佛 及 諸 菩 薩 所 發 菩 提 心 但 經 生 歴 死 忘 失 本 念 遂 生 小 心 志 願 於 小 佛 爲 説 小 終 令 趣 大 然 決 定 聲 聞 一 向 住 小 退 菩 提 心 聲 聞 後 能 趣 大 雖 有 去 有 住 而 受 小 時 一 故 對 此 二 人 所 説 爲 聲 聞 藏 菩 薩 藏 中 有 能 頓 悟 者 如 華 嚴 等 經 所 爲 衆 生 不 由 小 來 一 往 入 大 故 名 爲 頓 從 漸 入 者 即 向 退 菩 提 心 聲 聞 後 能 入 大 大 從 小 來 故 稱 爲 漸 雖 有 頓 漸 不 同 然 受 大 處 一 故 對 此 二 人 所 説 爲 菩 薩 藏 也 然 此 二 藏 隨 所 爲 隨 所 説 聲 聞 藏 中 有 菩 薩 爲 影 響 然 非 所 爲 不 可 從 菩 薩 名 作 大 乘 經 菩 薩 藏 中 亦 有 聲 聞 人 非 正 所 爲 宗 不 説 聲 聞 法 故 不 可 名 爲 小 乘 法 擬 人 定 法 各 ( 名?) 目 不 同 是 以 要 而 攝 之 略 唯 二 也 問 佛 爲 三 乘 人 説 三 種 敎 何 以 故 判 藏 唯 有 其 二 答 佛 爲 求 三 乘 人 説 三 乘 法 然 聞 因 縁 者 即 是 聲 聞 辟 支 佛 出 無 佛 世 但 現 神 通 默 無 所 説 故 結 集 經 者 集 爲 二 藏 也 依 經 判 敎 厥 致 云 爾 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 下 T33, 812c-814a) 達 摩 鬱 多 羅 は 敎 迹 義 を 解 釋 して 言 っている 敎 とは 佛 が 下 したまう た 言 である 迹 とは 蹤 迹 であり 應 迹 と 化 迹 との 言 でもある 聖 人 の 布 敎 にはそれぞれ 從 う 者 がいる しかるに 諸 家 が 敎 を 判 定 することは 一 つにとどまらない ある 者 は 釋 迦 牟 尼 の 一 代 の 敎 は 頓 ( すぐさまの 敎 え )と 漸 ( だんだんの 敎 え )とを 出 ない 漸 のうちには 七 階 五 時 がある と 言 っている 世 間 の 者 たちはもろともに 頓 と 漸 とを 傳 え そ れを 言 わないような 者 はない 別 の 者 は 五 時 という 言 いかたはどうし て 確 定 されようか ただ 雙 林 より 前 は 遣 り 殘 しがあって 完 了 しておら ず 般 涅 槃 における 敎 それを 完 了 とするのである と 言 っている 別 の 者 は 佛 は 一 音 によってあらゆる 衆 生 に 應 對 し 大 乘 と 小 乘 とはいずれ も 一 音 を 拜 受 する どうして 頓 と 漸 とによって 判 定 できようか 頓 も 漸 もない と 言 っている 今 このことを 經 論 のうちに 確 かめてみるに

35 地 論 宗 斷 片 集 成 43 いずれも 詮 索 にすぎない どうしてかといえば ある 人 は 佛 の 敎 は 頓 と 漸 とを 出 ない と 言 っているが 實 のところ 頓 と 漸 とは 敎 を 収 めつくさ ない たとえば 四 阿 含 經 や 五 部 の 戒 律 は 敎 として 未 だ 深 さを 窮 めな いので 未 だ 頓 と 呼 ばれ 得 ないし 説 として 始 終 にわたるので 大 乘 へ の 順 序 づけとしても 漸 とならない これらは 頓 と 漸 とのうちに 収 められ ないのである どうして 佛 の 敎 えは 頓 と 漸 とを 出 ない と 言 い 得 よう か しかるに 頓 がないわけではなく 頓 を まったくは 否 定 し 得 な い なぜかといえば およそ 頓 と 漸 とを 論 ずることは おそらく 對 手 に 左 右 されるものである もし 如 來 についていうならば 實 のところ 大 乘 と 小 乘 とを 同 時 に 述 べておられるのであり 大 乘 と 小 乘 とが 時 間 的 に 前 後 することはない ただ 對 手 となる 人 々は 理 解 度 がばらばら であり ある 人 は 大 乘 を 頓 ( すぐさま )に 受 けいれるし ある 人 は 小 乘 から 大 乘 へ 漸 ( だんだん )に 入 る 聞 かれたものをそれぞれ 結 集 した 以 上 どうして 頓 がないと 言 い 得 ようか ただ その(= 大 乘 と 小 乘 と の) 時 間 的 な 前 後 を 確 定 することはできず その 淺 深 を 較 べるのみであ る ある 人 は 漸 敎 のうちには 七 階 五 時 がある と 言 い 佛 は 初 めて 成 道 したまうた 時 提 謂 と 波 利 とのために 五 戒 と 十 善 とである 人 天 敎 という 法 門 を 説 きたまうた と 言 っている しかるに 佛 は 聞 くべき 衆 生 に 隨 って 説 きたまう どうしてただ 初 めの 時 に 限 ってのみ 二 人 のために 五 戒 を 説 きたまうたといい 得 ようか さらに 五 戒 經 ( 提 謂 波 利 經 ) においては 二 長 者 は 無 生 法 忍 を 得 三 百 人 は 信 忍 を 得 二 百 人 は 須 陀 洹 果 を 得 た 普 曜 經 においては 佛 は 二 長 者 のために 蜜 成 と 號 す る 如 來 になるであろう と 授 記 したまうた もしそうならば 初 めに 二 人 のために 人 天 敎 という 法 門 を 説 きたまうた と 言 うことは 何 を 根 據 とし 得 ようか さらに 二 長 者 は 佛 を 見 法 を 聞 き 佛 に 禮 して 去 っ

36 44 불교학리뷰 vol.15 て ついに 憍 陳 如 らに 聲 聞 乘 が 説 かれるはずの 鹿 苑 へと 向 かわなかっ た 初 めに 五 戒 を 説 いた 時 においては 未 だ 憍 陳 如 を 敎 化 していなかっ た 以 上 人 天 敎 は 誰 を 小 乘 から 大 乘 へと 順 序 づけるので 漸 と 呼 ばれ るのか ある 人 は 第 二 時 である 十 二 年 のあいだは 三 乘 別 敎 ( 三 乘 と いう 別 々の 敎 え )を 説 きたまうた と 言 っている もしそうならば 十 二 年 を 過 ぎてのち 聲 聞 乘 の 四 諦 や 縁 覺 乘 の 十 二 縁 起 や 菩 薩 乘 の 六 波 羅 蜜 を 聞 くべき 者 たちがいた 場 合 どうして 説 かなくてよかろう か もし 説 きたまうたのならば その 場 合 三 乘 別 敎 は 十 二 年 のあいだ だけにとどまらなくなる もし 説 きたまわなかったのならば この 一 段 ( 第 二 時 )の 後 四 諦 や 十 二 縁 起 や 六 波 羅 蜜 を 聞 くべき 者 がいた 場 合 佛 はどうして 敎 化 しなくてよかろうか そんなわけは 絶 對 にない 無 量 義 經 において 聲 聞 のために 四 諦 を 説 き 乃 至 六 波 羅 蜜 を 説 い た と 言 われているのは 十 二 年 のあいだにとどまらない おそらく 一 代 のあいだ 聞 くべき 者 に 出 くわせば すぐさま 説 きたまうたに 他 なる まい たとえば 四 阿 含 經 や 五 部 の 律 は 聲 聞 のために 説 かれ 聖 人 ( 釋 迦 牟 尼 )の 般 涅 槃 に 至 るまで そのことばかりであった ゆえに 增 一 阿 含 經 においては 釋 迦 牟 尼 は 十 二 年 のあいだ 簡 略 に 戒 を 説 きたまうた が のちに 瑕 疵 が 起 こったので ようやく 廣 く 制 したまうた と 説 かれて いる 長 阿 含 經 遊 行 經 においては 涅 槃 に 至 るまでが 説 かれている ど うして 小 乘 はすべて 十 二 年 のあいだである と 言 い 得 ようか ある 人 は 第 三 時 である 三 十 年 のあいだは 空 宗 である 般 若 經 維 摩 經 思 益 經 を 説 きたまうた と 言 っている いかなる 經 文 によって 三 十 年 とわかる のか その 人 は 佛 は 成 道 から 四 十 年 後 に 法 華 經 一 乘 を 説 きたまう た 法 華 經 において 彌 勒 は 佛 が 成 道 なさって 以 來 四 十 餘 年 が 過 ぎ ています と 言 っている と 言 っている しかるに 法 華 經 は 絶 對 に

37 地 論 宗 斷 片 集 成 45 大 品 經 より 後 に 位 置 する と 言 うことはできない なぜかといえば 大 智 度 論 において 須 菩 提 は 法 華 經 において 手 を 擧 げたり 頭 を 低 めた りすることによって すべて 佛 となることを 得 る と 聞 いていたので そ ういうわけで 今 退 するということについて 質 問 したのである と 言 われている もしそうならば 大 品 經 と 法 華 經 とが 前 と 後 とである ことはどうして 確 定 できようか しかるに 大 品 經 と 法 華 經 と 涅 槃 經 との 三 敎 の 淺 深 は たやすく 言 うことが 難 しい なぜかといえば 涅 槃 經 は 佛 性 を 般 若 と 名 づけてもいるし 一 乘 と 名 づけてもいる 一 乘 は 法 華 經 の 宗 旨 である 般 若 は 大 品 經 の 所 説 であって 明 を 性 質 とする 以 上 さらに 何 か 了 知 されないようなものがあろうか 大 品 經 において 第 一 義 空 が 説 かれていることは 涅 槃 經 において 空 が 明 らか にされていることと 異 ならない どちらにおいても 色 は 空 である 乃 至 大 涅 槃 も 空 である と 言 われている さらに 大 品 經 において 涅 槃 は 變 化 のようではない と 説 かれていることと 維 摩 經 において 佛 身 は 五 とおりの 無 常 なることをかけ 離 れている と 説 かれていることとは 涅 槃 經 において 常 なることが 明 らかにされた 上 で 涅 槃 は 空 でない と 説 かれていることと どんな 異 なりがあろうか しかるに 自 分 勝 手 に 分 別 を 生 じて 維 摩 經 においてはひとえに 常 なることが 明 らかにさ れ 大 品 經 においてはひたすらに 空 が 説 かれている と 言 っているので ある ある 人 は 阿 難 たち 諸 聲 聞 が 大 品 會 にいたのち さらに 法 華 會 を 經 て しまいに 涅 槃 會 に 至 るということによって 大 品 經 と 法 華 經 と 涅 槃 經 とには 淺 深 があるはずだと 理 解 する そのことは 必 ずしも そうでない なぜかといえば たとえば 阿 難 と 迦 葉 とが 法 華 會 を 經 た 際 に もし 未 だ 常 なることを 聞 いていないならば 涅 槃 會 に 二 人 は いない 以 上 どうして 常 なることがあるという 理 解 を 得 たことによっ

38 46 불교학리뷰 vol.15 て 二 人 は 涅 槃 經 を 流 通 させられようか さらにまた 舍 利 弗 は 佛 の 涅 槃 より 七 日 前 に 滅 度 していたし 大 目 連 が 執 杖 外 道 によって 打 たれ たことも 佛 の 涅 槃 より 前 であるので どちらも 雙 林 における 涅 槃 會 にいなかった どうして 二 人 が 常 なるものについての 理 解 を 得 ないで よかろうか すなわち 法 華 經 においてすでに 常 なることを 悟 ってい たから 最 後 まで 常 なることを あらためて 聞 くことを 要 しなかった のだ とわかる さらに 舍 利 弗 たち 諸 聲 聞 はいずれも 如 來 がお 遣 わし になった 人 である 法 華 經 において ひとびとは 小 法 を 願 い 大 智 を 畏 れている と 知 って それゆえに 諸 菩 薩 は 聲 聞 や 縁 覺 に 化 けた と 説 かれているとおりである 涅 槃 經 においても わが 法 における 最 長 子 は 大 迦 葉 と 呼 ばれる 多 聞 の 士 である 阿 難 はあらゆる 疑 惑 を 斷 つことが できる 貴 君 らはこの 二 人 によって 自 然 にこの 常 と 無 常 とを 理 解 する ことができるはずである と 言 われている ゆえに お 遣 わしになった 人 は 大 乘 にいる 際 には 大 乘 であるし 小 乘 にいる 際 には 小 乘 であるとわか る どうしてその 人 を 漸 と 確 定 することができようか さらに もし 法 華 經 から 後 に 涅 槃 經 に 入 るのならば 法 華 經 においてすでに 王 宮 が 始 まりだったのでなく 舊 來 成 道 していたのである と 明 らかにされ ている 以 上 どうして 涅 槃 經 においてようやく 菩 提 樹 のもとで 初 めて 成 道 した ということを 引 用 して 眞 實 らしさを 疑 うことを 要 しようか ゆ えに 一 代 の 衆 生 が 最 後 に 常 なることを 聞 いたのが 涅 槃 經 であり 法 華 經 を 聞 いた 者 は 涅 槃 經 を 聞 くことを 要 しなかったのである と わかる さらに 涅 槃 經 が 大 利 益 を 有 しているのは 法 華 經 におい て 八 千 の 聲 聞 が 授 記 を 得 たことが 大 果 實 となるようなものである もし 法 華 經 において 授 記 を 得 たことによって 涅 槃 經 の 利 益 を 證 するな らば 二 經 の 理 が 同 じであることや 敎 に 深 淺 はないことは 明 らかであ

39 地 論 宗 斷 片 集 成 47 る さらに 法 華 優 波 提 舍 において 法 華 經 は 理 が 圓 滿 し 敎 が 究 極 であり 缺 けるところがないと 明 らかにされている 龍 樹 は 大 智 度 論 において 法 華 經 は 最 も 甚 深 であると 歎 じている どうしてほかの 經 を すべて 阿 難 に 委 囑 し ただ 法 華 經 のみを 菩 薩 に 委 囑 するだけだったの だろうか そういうわけで 法 華 經 は 完 全 に 圓 滿 しているとわかる 疑 いを 起 こすべきでない さらに 諸 大 乘 經 は 目 指 すところが 異 なら ず ただ 便 宜 的 に 異 なるのみである と 知 るべきである 華 嚴 無 量 義 法 華 がいずれも 三 昧 の 名 であり 般 若 が 大 智 慧 であり 維 摩 が 不 思 議 解 脱 を 説 くのが 解 脱 であり 大 涅 槃 が 究 竟 滅 であり 文 殊 問 菩 提 が 滿 足 道 であるようなものは いずれも 佛 法 であって 法 に 優 劣 はない それらにおいては 果 を 明 らかにする 場 合 には いずれも 佛 という 果 を 明 らかにしているの である 因 を 明 らかにする 場 合 には いずれも 十 地 という 修 行 を 明 らかにしているの である 理 を 明 らかにする 場 合 に は いずれも 法 性 を 明 らかにしているの である 對 手 はすべて 菩 薩 で ある 目 指 すところに 異 なりがあるべきでない ある 人 はどうして 強 い て 優 劣 をつけようとするのか もしそうならば 誕 公 ( 慧 誕 )が 雙 林 に おける 涅 槃 會 より 前 は 法 華 經 を 指 すが すべて 不 了 義 である と 言 ったことは どうして 誣 言 でなかろうか 凡 人 であるわたくしの 考 え は 以 上 のとおりであるが 經 論 はどうなっているか 摩 得 勒 伽 ( 菩 薩 地 持 經 )においては 十 二 部 經 のうち ただ 方 廣 部 のみが 菩 薩 藏 であ り 十 一 部 は 聲 聞 藏 である と 説 かれている さらに 佛 は 聲 聞 と 菩 薩 とのために 苦 を 出 る 道 を 説 きたまうた 經 の 編 纂 者 たちは 菩 薩 のために 説 かれたものを 菩 薩 藏 にまとめ 聲 聞 のために 説 かれたものを 聲 聞 藏 に まとめた 龍 樹 は 大 智 度 論 においてやはり 大 迦 葉 は 阿 難 とともに 香 山 において 三 藏 を 結 集 し 聲 聞 藏 を 作 った 文 殊 は 阿 難 とともに 摩 訶 衍

40 48 불교학리뷰 vol.15 經 を 結 集 し 菩 薩 藏 を 作 った と 言 っている 涅 槃 經 においても 十 一 部 經 は 二 乘 によって 保 持 され 方 等 部 は 菩 薩 によって 保 持 される と 言 われている そういうわけで 經 論 を 調 べたところによれば まとめれ ば ただ 二 種 類 のみである 聲 聞 藏 と 菩 薩 藏 とである しかるに 敎 は 必 ず 人 を 對 手 とする 人 は 聲 聞 藏 と 菩 薩 藏 とに 別 々にそれぞれ 二 とお りいる 聲 聞 藏 のうちには 決 定 聲 聞 と 退 菩 提 心 聲 聞 とがいる 菩 薩 藏 のうちには 頓 悟 菩 薩 と 漸 入 菩 薩 とがいる 聲 聞 藏 のうち 決 定 聲 聞 と は 久 しく 大 乘 と 異 なる 善 根 を 修 習 し 劣 った 小 乘 の 心 の 持 ち 主 で 小 乘 の 種 性 を 成 し 遂 げ ひたすら 小 乘 を 願 うので 佛 が 小 乘 を 説 いてお やりになると ついに 證 得 を 遂 げてしまい 大 乘 に 趣 くことができない のである 退 菩 提 心 聲 聞 と 言 われるのは この 人 はかつて 先 に 佛 と 諸 菩 薩 との 所 において 菩 提 心 を 起 こしたが ただ 輪 廻 を 經 めぐるうちに もとの 心 を 忘 れてしまい ついに 小 乘 の 心 を 生 じて 小 乘 を 願 うので 佛 は 小 乘 を 説 いておやりになって しまいには 大 乘 に 趣 かせたまうので ある そうであるから 決 定 聲 聞 はひたすら 小 乘 にとどまるが 退 菩 提 心 聲 聞 はのちに 大 乘 に 趣 くことができる 小 乘 を 去 ることと 小 乘 に とどまることとがあるにせよ 小 乘 を 受 ける 時 は 一 つであるから これ ら 二 人 に 對 して 説 かれたものを 聲 聞 藏 と 規 定 する 菩 薩 藏 のうち 頓 に 悟 ることができる 者 がいるとは たとえば 華 嚴 經 などという 諸 經 の 對 手 である 衆 生 は 小 乘 を 經 由 せずに 大 乘 に 來 ひとすじに 大 乘 に 入 るから 頓 と 呼 ばれる 漸 に 大 乘 に 入 る 者 とは すなわち 先 の 退 菩 提 心 聲 聞 は 後 に 大 乘 に 入 ることができ 大 乘 に 小 乘 から 來 るから 漸 と 呼 ばれる 頓 と 漸 との 違 いがあるにせよ 彼 らが 大 乘 を 受 けることは 一 つであるから これら 二 人 に 對 して 説 かれたものを 菩 薩 藏 と 規 定 す る しかるに この 二 藏 は 對 手 に 出 くわすたびに いたるところで 説

41 地 論 宗 斷 片 集 成 49 かれている 聲 聞 藏 においては 菩 薩 が 遣 わされることもあるが しか るに 菩 薩 は 聲 聞 の 法 の 對 手 でない 以 上 聲 聞 藏 を 菩 薩 にちなんで 大 乘 經 と 呼 ぶことはできない 菩 薩 藏 においても やはり 聲 聞 の 人 がい るが 菩 薩 藏 は 正 しくは 聲 聞 の 法 を 宗 としていないので 聲 聞 の 法 を 説 かなかったから 菩 薩 藏 を 小 乘 の 法 と 呼 ぶことはできない 人 に もとづいて 法 を 定 めても 名 目 はばらばらである そういうわけで 要 点 によってこれをまとめれば ただ 二 つのみなのである 質 問 佛 は 三 乘 の 人 のために 三 種 類 の 敎 を 説 きたまうた どうして 藏 はただ 二 つだけ あると 判 定 するのか 囘 答 佛 は 三 乘 を 求 める 人 のために 三 乘 の 法 を 説 きたまうた しかるに 縁 覺 乘 の 法 である 十 二 因 縁 を 佛 から 聞 いた 者 は 聲 聞 である 辟 支 佛 は 佛 がいない 世 に 出 現 し ただ 神 通 を 示 現 する のみで 默 ったまま 説 くことがない ゆえに 經 の 編 纂 者 は 二 藏 にまと めたのである 經 によって 敎 を 判 定 すると その 歸 趣 は 以 上 に 他 なら ない D 未 詳 然 勝 鬘 説 無 作 四 諦 中 別 取 一 滅 諦 是 佛 所 究 竟 是 常 是 諦 是 40) 依 三 是 無 常 非 諦 非 依 何 者 三 入 有 爲 相 中 故 無 常 無 常 則 虚 41) 妄 故 非 諦 無 常 則 不 安 故 非 依 滅 諦 離 有 爲 故 是 常 非 虚 妄 故 是 諦 40) Cf. 世 尊 此 四 聖 諦 三 是 無 常 一 是 常 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) bcom ldan 'das 'phags pa'i bden pa bzhi po 'di dag la bden pa gsum ni mi rtag pa lags so bden pa gcig ni rtag pa lags so (ŚSS 132, , 1) 41) Cf. 何 以 故 三 諦 入 有 爲 相 入 有 爲 相 者 是 無 常 無 常 者 是 虚 妄 法 虚 妄 法 者 非 諦 非 常 非 依 是 故 苦 諦 集 諦 道 諦 非 第 一 義 諦 非 常 非 依 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) de ci'i phyir zhe na bcom ldan 'das bden pa gsum ni 'dus byas kyi mtshan nyid du gtogs

42 50 불교학리뷰 vol.15 42) 43) 第 一 安 隱 故 是 依 故 名 第 一 義 諦 亦 名 不 思 議 也 達 摩 鬱 多 羅 難 此 義 然 經 説 佛 菩 提 道 三 義 故 常 一 惑 盡 故 常 二 不 從 煩 惱 生 故 常 三 解 滿 故 常 如 衆 流 歸 海 那 云 道 諦 無 常 答 勝 鬘 作 此 説 者 前 44) 45) 苦 滅 諦 非 壞 法 滅 無 始 無 作 等 過 恒 沙 佛 法 成 就 説 如 來 法 身 不 離 46) 煩 惱 藏 説 苦 諦 隱 名 如 來 藏 顯 名 爲 法 身 二 乘 空 智 於 四 不 顛 倒 境 界 pa de ni mi rtag pa lags so gang mi rtag pa de brdzun bslu ba'i chos can lags so bcom ldan 'das gang brdzun bslu ba'i chos can de ni mi bden pa dang mi rtag pa lags te skyabs ma lags so bcom ldan 'das de lta lags pas 'phags pa'i sdug bsngal bden pa dang sdug bsngal kun 'byung ba bden pa dang sdug bsngal 'gog par 'gro ba'i lam 'phags pa'i bden pa yang yang dag par ni mi bden pa dang mi rtag pa lags te skyabs ma lags so (ŚSS 134, 1-10) 42) Cf. 一 苦 滅 諦 離 有 爲 相 離 有 爲 相 者 是 常 常 者 非 虚 妄 法 非 虚 妄 法 者 是 諦 是 常 是 依 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 222a) bcom ldan 'das 'di la bden pa gcig ni 'dus byas kyi mtshan nyid kyi yul las 'das pa lags te bcom ldan 'das gang 'dus byas kyi mtshan nyid kyi yul las 'das pa de ni rtag pa lags so gang rtag pa de ni mi slu ba'i chos can lags so bcom ldan 'das gang mi slu ba'i chos can de ni bden pa dang rtag pa dang skyabs lags so (ŚSS 134, 11-16) 43) Cf. 是 故 滅 諦 是 第 一 義 不 思 議 是 滅 諦 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 222a) bcom ldan 'das de lta lags pas 'di la sdug bsngal 'gog pa'i bden pa nyid ni yang dag par na bden pa dang rtag pa dang skyabs lags so bcom ldan 'das sems can thams cad kyi rnam par shes pa'i yul las 'das pa sdug bsngal 'gog pa'i bden pa ni bsam gyis mi khyab ste nyan thos dang rang sangs rgyas thams cad kyi shes pa'i spyod yul ma lags so (ŚSS 134, , 6) 44) Cf. 世 尊 非 壞 法 故 名 爲 苦 滅 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) bcom ldan 'das sdug bsngal 'gog pa ni chos chud gson pa ma lags so (ŚSS 128, 14-15) 45) Cf. 所 言 苦 滅 者 名 無 始 無 作 無 起 無 盡 離 盡 常 住 自 性 淸 淨 離 一 切 煩 惱 藏 世 尊 過 於 恒 沙 不 離 不 脱 不 異 不 思 議 佛 法 成 就 説 如 來 法 身 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) bcom ldan 'das de bzhin gshegs pa'i chos kyi sku thog ma ma mchis pa'i dus nas mchis pa ma bgyis pa ma skyes pa mi bas pa bas pa ma mchis pa rtag pa brtan pa rang bzhin gyis yongs su dag pa nyon mongs pa thams cad kyi sbubs nas nges par grol ba sangs rgyas kyi chos tha dad du mi gnas pa grol bar shes pa bsam gyis mi khyab pa gang ga'i klung gi bye ma las 'das pa snyed dang ldan pa ni sdug bsngal 'gog pa'i ming gis bstan pa'i slad du ste (ŚSS 128, , 6) 46) Cf. 世 尊 如 是 如 來 法 身 不 離 煩 惱 藏 名 如 來 藏 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c)

43 地 論 宗 斷 片 集 成 51 47) 不 見 不 知 今 欲 顯 説 説 一 是 常 是 實 是 依 有 對 治 除 障 身 顯 故 明 三 非 常 非 實 一 是 常 是 實 耳 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 二 下 T33, 701b) しかるに 勝 鬘 經 は 無 作 の 四 諦 を 説 く 際 に 特 別 に 滅 諦 一 つのみ を 佛 によって 究 竟 されるものであり 常 なるものであり 諦 であり 依 りどころであると 持 ち 上 げている 苦 諦 と 道 諦 と 滅 諦 との 三 つは 無 常 なるものであり 諦 でなく 歸 依 處 でない なぜかといえば 三 つは 有 爲 を 特 徴 としているもののうちに 含 まれるゆえに 無 常 なるものである し 無 常 なるものは 虚 妄 であるゆえに 諦 でないし 無 常 なるものは 安 隱 でないゆえに 歸 依 處 でないのである 滅 諦 は 有 爲 をかけ 離 れているゆえ に 常 なるものであるし 虚 妄 でないゆえに 諦 であるし 最 高 に 安 隱 であ るゆえに 歸 依 處 である ゆえに 第 一 義 諦 と 呼 ばれるし 不 思 議 と 呼 ばれ もする 達 摩 鬱 多 羅 はこのことについて 質 問 を 設 定 している しかる に 經 ( 未 詳 )においては 佛 の 菩 提 である 道 は 三 つのことゆえに 常 な るものであると 説 かれている 第 一 には 煩 惱 が 盡 きていることゆえに 常 なるものである 第 二 には 煩 惱 から 生 じないことゆえに 常 なるもの である 第 三 には 智 が 圓 滿 していることゆえに 常 なるものであって 多 くの 流 れが 海 に 歸 するようなものである どうして 道 諦 は 無 常 なるも のであると 言 われているのか 囘 答 勝 鬘 經 においてこの 説 が 主 張 されているのは 道 諦 の 前 の 苦 滅 諦 ( 苦 の 滅 という 諦 )は 法 を 壞 す bcom ldan 'das de nyid la den bzhin gshegs pa'i snying po chos kyi sku nyon mongs pa'i sbubs nas nges par grol ba zhes bgyi'o (ŚSS 130, 6-8) 47) Cf. 世 尊 如 來 藏 智 是 如 來 空 智 世 尊 如 來 藏 者 一 切 阿 羅 漢 辟 支 佛 大 力 菩 薩 本 所 不 見 本 所 不 得 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) bcom ldan 'das de bzhin gshegs pa'i snying po shes pa nyid ni de bzhin gshegs pa rnams kyi stong pa nyid kyi ye shes lags te de bzhin gshegs pa'i snying po ni nyan thos dang sang sangs rgyas thams cad kyis sngon ma mthong ma rtogs lags so (ŚSS 130, 9-12)

44 52 불교학리뷰 vol.15 滅 でない 無 始 無 作 などである ガンジス 河 の 砂 の 數 を 超 える 佛 法 が 具 わっている 苦 滅 諦 を 如 來 の 法 身 と 説 く 煩 惱 藏 を 離 れないものを 苦 諦 と 説 き 隱 れているものを 如 來 藏 と 呼 び 顯 わになったものを 法 身 と 呼 ぶ 二 乘 の 空 智 ( 空 性 についての 智 )は 常 樂 我 淨 という 無 顛 倒 なる 四 つの 境 界 を 見 もせず 知 りもしない 今 ははっきり 説 いてやるこ とを 望 んで 一 つのみが 常 なるものであるし 諦 であるし 依 りどころ であるし 對 治 を 有 するし 障 を 除 去 することによって 法 身 が 顯 わにな ると 説 くのである ゆえに 三 つは 常 なるものでないし 諦 でないが 一 つは 常 なるものであるし 諦 であると 明 らかにするにすぎない 釋 法 名 者 三 世 佛 法 雖 多 無 量 十 二 部 經 収 罄 無 不 盡 先 出 達 摩 鬱 多 羅 有 七 種 分 別 體 一 相 二 制 名 三 定 名 四 差 別 五 相 攝 六 料 簡 七 體 一 者 經 以 名 味 章 句 爲 體 經 無 不 然 故 體 一 也 相 二 者 長 行 直 説 有 作 偈 讚 頌 兩 種 相 別 何 者 以 人 情 喜 樂 不 同 有 好 質 言 有 好 美 語 故 相 別 有 二 也 制 名 三 者 脩 多 羅 祇 夜 伽 陀 三 部 就 字 句 爲 名 不 就 所 表 授 記 等 八 部 不 就 所 表 又 不 就 字 句 從 事 立 稱 方 廣 一 部 名 從 所 表 何 者 脩 多 羅 等 三 部 直 説 法 相 可 即 名 以 顯 所 表 如 苦 集 滅 道 依 名 即 顯 所 表 故 就 名 以 爲 名 也 授 記 等 經 所 表 之 法 不 可 但 以 言 説 要 寄 事 方 乃 得 顯 如 授 記 經 從 事 爲 名 止 明 行 因 得 果 道 理 理 託 事 彰 事 以 言 辨 如 法 華 中 與 聲 聞 授 記 彰 一 切 皆 當 得 成 佛 寄 授 記 以 彰 所 顯 故 名 授 記 經 無 問 自 説 經 者 聖 人 説 法 皆 待 請 問 然 亦 爲 衆 生 作 不 請 之 師 故 無 問 自 説 又 佛 法 難 知 人 無 能 問 若 不 自 説 衆 則 不 知 爲 説 不 説 又 復 不 知 爲 説 何 法 故 無 問 自 説 乃 所 以 彰 所 説 甚 深 唯 證 是 以 寄 無 問 自 説 以 彰 所

45 地 論 宗 斷 片 集 成 53 顯 也 因 縁 經 者 欲 明 戒 法 必 因 犯 彰 過 過 相 彰 現 方 得 立 制 此 亦 託 因 縁 以 明 所 顯 也 譬 喩 經 者 法 相 微 隱 要 假 近 以 喩 遠 故 以 言 借 況 寄 況 以 彰 理 也 本 事 本 生 經 者 本 事 説 他 事 本 生 説 自 生 因 現 事 以 説 往 事 託 本 生 ( 事?) 以 彰 所 表 名 本 事 經 託 本 生 以 彰 所 行 名 本 生 經 也 未 曾 有 經 者 説 希 奇 事 由 來 未 有 者 未 曾 有 也 示 法 有 大 力 有 大 利 益 託 未 曾 有 事 以 彰 所 表 也 論 義 經 者 諸 部 中 言 義 隱 覆 往 復 分 別 得 明 所 顯 寄 論 義 以 明 理 也 故 授 記 等 八 經 從 事 立 稱 方 廣 一 部 從 所 表 爲 名 者 方 廣 之 理 雖 以 名 説 而 妙 出 名 言 雖 寄 事 以 彰 然 不 可 如 事 而 取 故 不 就 名 不 就 事 就 所 表 以 爲 名 也 定 名 有 四 脩 多 羅 名 線 經 經 體 是 名 字 而 名 從 況 喩 祇 夜 偈 陀 當 體 爲 名 授 記 無 問 自 説 論 義 等 三 經 體 事 合 目 自 餘 從 事 也 差 別 者 脩 多 羅 有 九 種 經 云 從 如 是 至 奉 行 一 切 名 脩 多 羅 48) 是 則 脩 多 羅 名 通 而 體 總 皆 名 爲 經 故 名 通 就 文 字 經 體 分 爲 十 二 部 故 體 總 也 第 二 就 總 脩 多 羅 中 隨 事 分 出 十 一 ( 二?) 部 即 對 十 一 部 餘 直 説 法 相 者 是 別 相 脩 多 羅 三 者 論 義 經 解 釋 十 一 部 經 是 則 十 一 部 爲 經 本 當 知 論 所 解 釋 前 十 一 部 皆 是 脩 多 羅 又 雜 心 中 脩 多 羅 品 亦 對 論 以 經 爲 脩 多 羅 又 如 婆 脩 槃 駄 解 提 婆 百 論 論 爲 經 本 亦 名 論 爲 脩 多 羅 又 經 云 除 脩 多 羅 餘 四 句 偈 以 爲 偈 經 49) 即 對 四 句 偈 經 餘 長 行 説 者 是 脩 多 羅 又 云 祇 夜 名 偈 頌 脩 多 羅 50) 即 對 祇 夜 頌 偈 所 頌 即 是 脩 多 羅 也 又 如 分 別 三 藏 以 敷 置 理 敎 爲 脩 多 羅 對 別 毘 尼 阿 毘 曇 也 又 如 經 説 從 佛 出 十 二 部 經 從 十 二 部 經 出 脩 多 羅 51) 48) 善 男 子 何 等 名 爲 修 多 羅 經 從 如 是 我 聞 乃 至 歡 喜 奉 行 如 是 一 切 名 修 多 羅 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 五 T12, 451b) 49) 何 等 名 爲 伽 陀 經 除 修 多 羅 及 諸 戒 律 其 餘 有 説 四 句 之 偈 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 五 T12, 451c) 50) 祇 夜 者 以 偈 頌 修 多 羅 ( 成 實 論 卷 一 T32, 244c)

46 54 불교학리뷰 vol.15 對 十 二 別 敎 以 通 敎 爲 脩 多 羅 是 九 中 初 二 偈 亦 是 也 偈 陀 者 有 四 52) 53) 種 如 言 法 華 有 阿 閦 婆 等 偈 涅 槃 二 萬 五 千 偈 是 則 偈 經 復 是 通 總 若 四 句 爲 偈 一 字 一 句 得 名 爲 經 非 一 字 一 句 皆 名 爲 偈 但 以 聖 言 巧 妙 章 句 成 就 數 句 爲 偈 故 通 得 名 偈 二 除 脩 多 羅 餘 四 句 爲 偈 三 偈 中 重 頌 者 名 祇 夜 當 知 不 重 頌 偈 名 爲 偈 經 四 如 脩 多 羅 通 總 隨 事 剋 分 別 爲 異 部 以 直 説 爲 脩 多 羅 當 知 偈 中 亦 隨 事 剋 分 若 授 記 因 縁 等 別 爲 異 部 以 不 隨 事 直 爾 偈 説 名 爲 偈 經 祇 夜 者 名 爲 重 頌 頌 有 三 種 一 頌 意 二 頌 事 三 頌 言 頌 意 者 頌 聖 意 所 念 法 相 及 事 若 頌 心 所 念 法 相 則 名 偈 陀 經 若 頌 心 所 念 授 記 等 事 則 隨 事 別 爲 異 經 頌 事 謂 授 記 等 事 亦 隨 所 頌 事 別 爲 異 經 頌 言 者 若 頌 隨 事 之 言 隨 事 別 爲 異 經 若 頌 直 説 脩 多 羅 者 名 爲 重 頌 祇 夜 經 也 授 記 者 果 爲 心 期 名 記 聖 言 説 與 名 授 授 記 有 二 種 若 與 諸 菩 薩 授 佛 記 別 是 大 乘 中 授 記 若 記 近 因 近 果 是 小 乘 中 記 也 無 問 自 説 有 二 種 一 理 深 意 遠 人 無 能 問 二 非 不 可 問 但 聽 者 宜 聞 佛 爲 不 請 之 師 不 請 之 師 不 待 問 自 説 也 方 廣 有 二 種 一 語 廣 二 理 廣 相 攝 者 就 脩 多 羅 中 出 十 一 部 若 偈 與 直 説 相 對 言 之 脩 多 羅 中 得 出 九 部 但 無 二 偈 偈 陀 中 得 出 十 部 但 無 直 説 脩 多 羅 也 祇 夜 中 得 出 九 部 無 脩 多 羅 亦 無 偈 經 也 料 簡 有 無 云 云 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 六 上 T33, 752a-752c) 51) 從 佛 出 生 十 二 部 經 從 十 二 部 經 出 修 多 羅 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 四 T12, 449a) 52) 復 聞 是 法 華 經 八 百 千 萬 億 那 由 他 甄 迦 羅 頻 婆 羅 阿 閦 婆 婆 等 偈 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 六 藥 王 菩 薩 本 事 品 T9, 53b) ayaṃ ca saddharmapuṇḍarīko dharmaparyāyo 'śītibhir gāthākoṭīnayutaśatasahasraiḥ kaṅkaraiś ca vivaraiś ca akṣobhyaiś ca tasya bhagavato 'ntikāc chruto 'bhūt. (SPS 409, 5-6) 53) 有 胡 道 人 應 期 送 到 此 經 胡 本 都 二 萬 五 千 偈 ( 出 三 藏 記 集 序 卷 第 八 未 詳 作 者 大 涅 槃 經 記 T55, 60a)

47 地 論 宗 斷 片 集 成 55 法 名 の 解 釋 とは 三 世 の 佛 法 は 多 くして 無 量 であるにせよ 十 二 部 經 のうちに 収 められるのであり 盡 くされないようなものはない まず 達 摩 鬱 多 羅 が 七 種 類 の 分 類 を 有 していることを 提 出 しておく 體 は 一 つ 相 は 二 つ 制 名 は 三 つ 定 名 は 四 つ 差 別 は 五 つ 相 攝 は 六 つ 料 簡 は 七 つである 體 は 一 つとは 經 は 名 と 味 と 句 とを 體 ( ありかた )としている そう でないようなものはいまだかつてない ゆえに 體 は 一 つである 相 は 二 つとは 一 長 行 は 端 的 な 説 であるが 二 偈 を 作 って 頌 する こともあり 長 行 と 偈 との 二 つは 相 ( ありさま )として 別 々である な ぜかといえば 人 情 の 好 みがばらばらであり ある 人 は 質 實 なことばを 好 むし ある 人 は 華 美 なことばを 好 むゆえに 相 は 別 々に 二 つあるので ある 制 名 は 三 つとは 一 脩 多 羅 や 祇 夜 や 伽 陀 という 三 部 はことばにちな んで 名 づけられているが 表 わされるべきもの である 道 理 にちなんで 名 づけられているのではない 二 授 記 などという 八 部 は 表 わされるべ きもの である 道 理 にちなんででもなく ことばにちなんででもなく 出 來 事 にちなんで 名 づけられている 三 方 廣 という 一 部 のみは 表 わされ るべきもの である 道 理 にちなんで 名 づけられている なぜかといえ ば 一 脩 多 羅 などという 三 部 は 直 接 に 法 相 を 説 くものであって ただ ちにことばによって 表 わされるべきもの である 道 理 を 表 わすことが できる たとえば 苦 集 滅 道 は ことばによって 表 わされるべきもの である 道 理 を 表 わしている ゆえに 脩 多 羅 などという 三 部 は こと ばにちなんで 名 づけられているのである 二 授 記 などという 八 經 に よって 表 わされる 法 である 道 理 は ことばによってだけでなく 必 ず 出 來 事 によって ようやく 表 わされ 得 るものである たとえば 授 記 經

48 56 불교학리뷰 vol.15 は 出 來 事 にちなんで 名 づけられているが 因 を 行 じて 果 を 得 るという 道 理 を 明 らかにするにとどまる 道 理 を 出 來 事 に 託 して 表 わし 出 來 事 を ことばによって 辨 ずる たとえば 法 華 經 において 聲 聞 への 授 記 とい う 出 來 事 によって あらゆる 者 がすべて 佛 となり 得 ること という 道 理 を 表 わすようなものである 授 記 という 出 來 事 によって 表 わされる べきもの である 道 理 を 表 わすゆえに 授 記 經 と 呼 ばれる 無 問 自 説 經 とは 聖 人 が 法 を 説 く 際 にはすべて 衆 生 からの 請 問 を 待 つが 衆 生 の ために 請 問 を 待 たない 師 となることもあるから 無 問 自 説 である さ らに 佛 法 は 知 られがたいものなので 請 問 できる 人 がいない もし 聖 人 が 自 分 から 説 かなければ 大 衆 は 聖 人 が 説 くか 説 かないかを 知 ら ないであろうし さらにまた いかなる 法 を 説 くのかを 知 らないであろう から 無 問 自 説 である つまり 説 かれるものが 甚 深 であってただ 證 得 のみであること という 道 理 を 表 わすために そういうわけで 無 問 自 説 という 出 來 事 によって 表 わされるべきもの である 道 理 を 表 わす のである 因 縁 經 とは 戒 法 は 必 ず 犯 行 によって 罪 過 が 現 われ 罪 過 の ようすが 現 われてのち ようやく 戒 法 の 制 定 を 得 るということを 表 わ そうと 望 んでいるのである これも 因 縁 という 出 來 事 によって 表 わされるべきもの である 道 理 を 表 わしているのである 譬 喩 經 とは 法 相 は 深 遠 なものであるので かならず 卑 近 なもの である 出 來 事 を 借 りて 深 遠 なものについての 譬 喩 とする ゆえに ことばによって 譬 喩 を 借 り 譬 喩 によって 道 理 を 表 わしているのである 本 事 本 生 經 とは 本 事 は 他 者 の 出 來 事 を 説 き 本 生 は 自 己 の 生 を 説 く 現 在 の 出 來 事 に よって 過 去 の 出 來 事 を 説 き 本 事 という 出 來 事 によって 表 わされ るべきもの である 道 理 を 表 わしているので 本 事 經 と 呼 ばれる 本 生 という 出 來 事 によって 行 ない という 道 理 を 表 わすので 本 生 經 と

49 地 論 宗 斷 片 集 成 57 呼 ばれる 未 曾 有 經 とは 希 有 なる 出 來 事 を 説 くものである これまで 未 だなかったものが 未 曾 有 である 法 が 大 力 を 有 し 大 利 益 を 有 すること という 道 理 を 示 そうとして 未 曾 有 なる 出 來 事 によって 表 わされる べきもの である 道 理 を 表 わしているのである 論 義 經 とは 諸 部 のう ち ことばの 意 味 が 隱 されている 箇 所 を 再 三 にわたって 分 析 すること によって 表 わされるべきもの である 道 理 を 表 わすことを 得 る 論 義 という 出 來 事 によって 道 理 を 表 わしているのである ゆえに 授 記 などという 八 經 は 出 來 事 にちなんで 名 づけられているのである 三 方 廣 という 一 部 のみは 表 わされるべきもの である 道 理 にちなんで 名 づけ られているとは 方 廣 である 道 理 はことばによって 説 かれるにせよ 靈 妙 なるものであってことばを 超 えている 方 廣 である 道 理 を 出 來 事 に よって 表 わすにせよ 出 來 事 のとおりに 執 着 すべきでない ゆえに こ とばにちなんででもなく 出 來 事 にちなんででもなく 表 されるべきも の である 道 理 にちなんで 方 廣 と 名 づけられるのである 定 名 は 四 つある 一 脩 多 羅 は 線 經 と 名 づけられている 經 の 體 ( あ りかた )はことばであるが 線 という 譬 喩 にちなんで 線 經 と 名 づけ られている 二 祇 夜 と 偈 陀 とは 體 にちなんで 祇 夜 や 偈 陀 と 名 づけら れている 三 授 記 と 無 問 自 説 と 論 義 との 三 經 は 體 と 出 來 事 とにちなんで 名 づけられている 四 そのほかは 出 來 事 にちなんで 名 づけられている 差 別 は 五 つ とは 一 脩 多 羅 は 九 種 類 ある 涅 槃 經 において 如 是 我 聞 から 歡 喜 奉 行 までのすべてが 脩 多 羅 と 名 づけられている と 言 われている これは 脩 多 羅 が 十 二 部 經 の 共 通 的 な 名 なのであり 十 二 部 經 の 總 合 的 な 體 なのである すべてが 經 と 名 づけられているゆえ に 脩 多 羅 は 十 二 部 經 の 共 通 的 な 名 である ことばという 經 の 體 に もとづいて 十 二 部 を 分 割 するから 脩 多 羅 は 十 二 部 經 の 總 合 的 な 體

50 58 불교학리뷰 vol.15 である 第 二 には 總 合 的 な 脩 多 羅 にもとづいて 出 來 事 に 隨 って 十 二 部 を 出 だすのである すなわち 十 一 部 に 對 し 殘 った 法 相 をめぐ る 端 的 な 説 が 個 別 的 な 脩 多 羅 である 第 三 には 論 義 である 經 は 十 一 部 である 經 を 解 釋 しているが これは 十 一 部 が 基 本 的 な 經 なのである 論 によって 解 釋 される 先 の 十 一 部 はすべて 脩 多 羅 である と 知 るべきで ある さらに 雜 阿 毘 曇 心 論 における 脩 多 羅 品 も 論 に 對 し 經 を 脩 多 羅 と 規 定 している さらに たとえば 婆 脩 槃 駄 は 提 婆 百 論 を 解 釋 する 際 に 論 ( 百 論 )を 經 本 と 規 定 しているし 論 を 脩 多 羅 と 名 づけ てもいる さらに 經 において 脩 多 羅 を 例 外 として ほかの 四 句 か らなる 偈 を 偈 である 經 と 規 定 する と 言 われている すなわち 四 句 か らなる 偈 である 經 に 對 し ほかの 長 行 による 説 が 脩 多 羅 である さ らに 祇 夜 は 偈 と 呼 ばれ 脩 多 羅 を 頌 する と 言 われている すなわ ち 祇 夜 が 頌 するものであるのに 對 し 偈 ( 祇 夜 )によって 頌 されるもの は 脩 多 羅 である さらに 總 合 的 な 脩 多 羅 を 三 藏 に 分 けるような 場 合 には 道 理 についての 敎 を 敷 置 するものを 個 別 的 な 脩 多 羅 と 規 定 し 個 別 的 な 毘 尼 と 阿 毘 曇 とに 對 するのである さらに 涅 槃 經 におい て 佛 から 十 二 部 經 を 出 だし 十 二 部 經 から 脩 多 羅 を 出 だす と 説 かれて いるようなものは 個 別 的 な 十 二 の 敎 に 對 し 共 通 的 な 敎 を 脩 多 羅 と 規 定 しているのである 以 上 は 九 のうち 第 一 である 第 二 には 偈 もその ようである 偈 は 四 種 類 ある 法 華 經 が 阿 閦 婆 などの 偈 を 有 すると か 涅 槃 經 が 二 萬 五 千 偈 であるとか 言 われるようなものは 偈 である 經 であって さらに 偈 は 十 二 部 經 の 共 通 的 な 名 なのであり 十 二 部 經 の 總 合 的 な 體 なのである もし 四 句 からなるものを 偈 と 規 定 するならば 十 二 部 經 の 一 字 一 句 を 經 と 名 づけ 得 るにせよ 十 二 部 經 の 一 字 一 句 をすべて 偈 と 名 づけるわけではない ただ 聖 人 のことば

51 地 論 宗 斷 片 集 成 59 は 巧 妙 であって 句 が 完 璧 なので 複 數 句 からなるものを 偈 と 規 定 する ことによって 十 二 部 經 を 共 通 的 に 偈 と 名 づけ 得 るのである 第 二 に は 脩 多 羅 を 例 外 として 殘 った 四 句 からなるものを 偈 と 規 定 する 第 三 には 偈 のうち 重 頌 は 祇 夜 と 名 づけられる 重 頌 でない 偈 を 偈 で ある 經 と 名 づける と 知 るべきである 第 四 には たとえば 脩 多 羅 は 十 二 部 經 の 共 通 的 な 名 なのであり 十 二 部 經 の 總 合 的 な 體 な のであるが 出 來 事 に 隨 って 分 割 し 脩 多 羅 と 異 なる 諸 部 を 別 個 に 出 だし 端 的 な 説 だけを 脩 多 羅 と 名 づけるように 十 二 部 經 の 共 通 的 な 名 であり 總 合 的 な 體 である 偈 においても 出 來 事 に 隨 って 分 割 し 授 記 や 因 縁 など 偈 と 異 なる 諸 部 を 別 個 に 出 だし 出 來 事 に 隨 わない 偈 による 端 的 な 説 だけを 偈 である 經 と 名 づける と 知 るべきである 二 祇 夜 は 重 頌 と 呼 ばれる 頌 は 三 種 類 ある 第 一 にはこころを 頌 する もの 第 二 には 出 來 事 を 頌 するもの 第 三 にはことばを 頌 するものであ る こころを 頌 するものは 聖 人 のこころによって 念 ぜられる 法 相 と 出 來 事 とを 頌 する もし こころによって 念 ぜられる 法 相 を 頌 するな らば 偈 である 經 と 名 づけられる もし こころによって 念 ぜられる 授 記 などという 出 來 事 を 頌 するならば 出 來 事 に 隨 って 別 個 に 祇 夜 と 異 なる 授 記 などという 經 となる 出 來 事 を 頌 するものは 授 記 な どという 出 來 事 を 頌 するの であって 頌 される 出 來 事 に 隨 って 別 個 に 祇 夜 と 異 なる 授 記 などという 經 となる ことばを 頌 するもの は もし 出 來 事 に 隨 うことばを 頌 するならば 出 來 事 に 隨 って 別 個 に 祇 夜 と 異 なる 授 記 などという 經 となるし もし 端 的 な 説 である 脩 多 羅 を 頌 するならば 重 頌 である 祇 夜 という 經 と 名 づけられる 三 授 記 とは 果 を 心 のうちに 期 することが 記 と 名 づけられ 聖 人 のこ とばを 説 きあたえることが 授 と 名 づけられる 授 記 は 二 種 類 ある もし

52 60 불교학리뷰 vol.15 諸 菩 薩 に 佛 となるであろうと 授 記 するならば 大 乘 における 授 記 であ る もし 近 未 來 の 因 や 近 未 來 の 果 を 授 記 するならば 小 乘 における 授 記 である 四 無 問 自 説 は 二 種 類 ある 第 一 には 道 理 が 深 く 意 味 が 遠 い ので 請 問 できる 人 がいない 第 二 には 請 問 できないわけではなく ただ 聞 くべき 聽 者 のために 佛 が 請 問 を 待 たない 師 となるのである 請 問 を 待 たない 師 が 請 問 を 待 たずに 自 分 から 説 くのである 五 方 廣 は 二 種 類 ある 第 一 には ことばが 廣 いもの 第 二 には 道 理 が 廣 いもので ある 相 攝 は 六 つ とは 脩 多 羅 から 十 一 部 を 出 だすことについて もし 偈 と 端 的 な 説 とを 對 立 させた 上 でそのことを 言 うならば 一 脩 多 羅 からは 九 部 を 出 だし 得 るが ただし 偈 と 祇 夜 とである 二 偈 はない 二 偈 からは 十 部 を 出 だし 得 るが ただし 端 的 な 説 である 脩 多 羅 はな い 三 祇 夜 からは 九 部 を 出 だし 得 るが 脩 多 羅 はないし 偈 である 經 もない 料 簡 は 七 つ とは 有 無 である 云 云 智 障 者 異 解 不 同 今 出 達 摩 鬱 多 羅 釋 煩 惱 是 惑 心 故 煩 惱 是 障 智 是 明 解 云 何 説 智 爲 障 智 有 二 種 證 智 識 智 識 智 分 別 體 違 想 ( 相?) 順 想 ( 相?) 順 故 説 爲 智 體 違 分 別 與 證 智 爲 礙 故 説 智 爲 障 又 佛 於 二 障 得 解 脱 涅 槃 云 斷 愛 故 得 心 解 脱 斷 無 明 故 得 智 解 脱 54) 地 持 中 説 愛 爲 煩 惱 首 55) 故 心 解 脱 對 治 煩 惱 障 也 遠 離 一 切 56) 無 明 穢 汚 於 一 切 所 知 知 無 障 礙 名 智 淨 智 淨 即 慧 解 脱 若 以 智 54) 除 斷 愛 故 心 得 解 脱 斷 無 明 故 慧 得 解 脱 ( 大 般 涅 槃 經 卷 三 十 八 T12, 587c) 55) 未 詳 56) Cf. 捨 離 一 切 無 明 穢 汚 一 切 所 知 無 礙 自 在 是 名 智 淨 ( 菩 薩 地 持 經 卷 十 行 品 T30, 956a)

53 地 論 宗 斷 片 集 成 61 所 知 礙 名 智 障 者 以 無 明 故 於 智 有 礙 正 以 無 明 爲 智 障 體 也 入 大 乘 論 云 出 世 間 無 明 是 智 障 世 間 無 明 賢 聖 已 遠 離 57) 即 是 先 斷 煩 惱 障 也 二 障 倶 是 煩 惱 云 何 以 無 明 爲 智 障 無 明 是 即 智 之 惑 以 智 爲 體 即 智 説 障 例 如 無 爲 生 死 即 無 爲 而 説 生 死 以 無 爲 爲 名 也 愛 即 四 58) 住 地 也 亦 能 障 智 然 是 異 心 之 惑 解 惑 不 倶 體 是 煩 惱 故 當 體 爲 名 名 煩 惱 障 復 次 愛 能 令 諸 有 相 續 能 令 心 煩 與 心 作 惱 雖 無 明 覆 蔽 然 生 由 愛 水 招 生 功 強 故 名 愛 爲 煩 惱 障 無 明 不 了 正 與 解 脱 反 愛 性 雖 違 然 以 無 明 爲 本 無 明 性 迷 障 智 義 顯 故 從 所 障 名 爲 智 障 無 明 有 二 一 迷 理 二 迷 事 何 者 是 智 障 地 持 説 二 乘 無 漏 人 無 我 智 爲 煩 惱 障 淨 智 59) 佛 菩 薩 法 無 我 智 爲 智 障 淨 智 60) 若 爾 二 倶 是 迷 理 爲 智 障 又 智 所 知 礙 名 爲 智 障 者 於 一 切 法 知 無 障 礙 即 於 事 中 知 無 障 礙 但 是 迷 事 爲 智 障 若 爾 何 者 爲 定 照 事 照 理 之 智 智 雖 pūrvavat sarvāvidyāpakṣyadauṣṭhulyāpagamāt sarvatra ca jñeye jñānasyānāvaraṇāt jñānavaśavartitā sarvākārā jñānaviśuddhir ity ucyate. (BoBh 265, 12-13) 57) 出 世 間 無 明 名 爲 智 障 猶 如 娑 羅 留 枝 本 行 中 説 偈 無 明 有 二 種 世 間 出 世 間 世 間 無 明 行 賢 聖 已 遠 離 ( 入 大 乘 論 卷 下 T32, 45c) 58) Cf. 四 住 煩 惱 是 異 心 之 惑 名 外 貪 二 地 所 除 是 即 心 之 闇 同 體 之 故 名 自 體 明 垢 也 ( 法 上 十 地 論 義 疏 卷 三 T85, 782b) 59) 云 何 煩 惱 障 淨 智 所 行 處 法 眞 實 義 耶 一 切 聲 聞 縁 覺 無 漏 智 若 無 漏 方 便 若 隨 生 世 智 修 行 境 界 於 彼 智 縁 中 煩 惱 障 淨 未 來 世 障 畢 竟 不 起 是 名 煩 惱 障 淨 智 所 行 處 法 眞 實 義 也 ( 菩 薩 地 持 經 卷 一 眞 實 義 品 T30, 893a) kleśāvaraṇaviśuddhijñānagocaras tattvaṃ katamat. sarvaśrāvakapratyekabuddhānām anāsrave- ṇānāsravāvāhakena cānāsravapṛṣṭalabdhena ca laukikena jñānena yo gocaraviṣayaḥ, idam ucyate kleśāvaraṇaviśudvijñānagocaras tattvam. (BoBh 25, 22-24) 60) 云 何 智 障 淨 智 所 行 處 法 眞 實 義 耶 智 所 知 礙 是 名 爲 障 彼 智 障 解 脱 智 修 行 境 界 是 名 智 障 淨 智 所 行 處 法 眞 實 義 也 ( 菩 薩 地 持 經 卷 一 眞 實 義 品 T30, 893a) jñeyāvaraṇaviśuddhijñānagocaras tattvaṃ katamat. jñeye jñānasya pratighāta āvaraṇam ity ucyate. tena jñeyāvaraṇena vimuktasya jñānasya yo gocaraviṣayas taj jñeyāvaraṇaviśuddhijñānagocaras tattvaṃ veditavyam. (BoBh 26, 9-11)

54 62 불교학리뷰 vol.15 有 二 二 無 別 體 智 障 無 明 亦 無 二 性 雖 有 二 説 而 無 二 也 又 心 智 爲 障 者 究 尋 分 別 智 礙 於 如 實 不 得 證 智 此 亦 即 智 是 障 以 滅 想 滅 心 故 有 斷 智 之 義 若 捨 分 別 即 向 智 障 淸 淨 又 非 是 條 然 故 智 亦 不 斷 是 以 經 有 不 失 福 之 言 百 論 引 佛 説 於 福 莫 畏 者 助 道 應 行 61) 也 人 作 一 向 之 論 便 有 斷 不 斷 二 途 計 無 矛 盾 勿 生 偏 執 競 也 ( 摩 訶 止 觀 卷 六 下 T46, 85bc) 智 障 ( 智 という 障 )については 異 なる 解 釋 がさまざまにある 今 は 達 摩 鬱 多 羅 の 解 釋 を 提 出 しておく 煩 惱 は 惑 心 ( 惑 である 心 )である から 煩 惱 は 障 である 智 は 明 解 ( 明 である 知 解 )であるのに どうし て 智 を 障 と 説 くのか というならば 智 は 二 種 類 であって 證 智 と 識 智 とである 識 智 である 分 別 は 體 ( ありかた )として 智 と 違 っている が 智 に 順 っている 智 に 順 っているから 分 別 を 智 と 説 くので ある 體 として 智 と 違 っている 分 別 ( 識 智 )は 證 智 にとって 妨 げとなる から 智 を 障 と 説 くのである さらに 佛 は 二 障 から 解 脱 することを 得 る 涅 槃 經 においては 愛 を 斷 つから 心 解 脱 を 得 る 無 明 を 斷 つから 智 解 脱 を 得 る と 説 かれている 地 持 經 においては 愛 は 煩 惱 の 首 領 で ある と 説 かれている ゆえに 心 解 脱 は 煩 惱 障 を 對 治 するものである あ らゆる 無 明 の 穢 汚 から 離 れ あらゆる 知 られるべきものについて 智 に 妨 げがないことが 智 淨 と 呼 ばれる 智 淨 は 慧 解 脱 である もし 智 によっ て 知 られるべきものについての 妨 げを 智 障 と 呼 ぶならば 無 明 のせいで 智 に 妨 げがある 以 上 まさしく 無 明 を 智 障 の 體 ( ありかた )と 規 定 す る 入 大 乘 論 においては 出 世 間 的 な 無 明 は 智 障 である 世 間 的 な 無 明 は 賢 聖 にとって すでに 遠 離 されている と 説 かれている すなわ ち 先 に 煩 惱 障 を 斷 つのである 二 障 はいずれも 煩 惱 である どうして 61) 又 如 佛 言 於 福 莫 畏 者 助 道 應 行 故 ( 百 論 卷 上 T30, 170b)

55 地 論 宗 斷 片 集 成 63 無 明 を 智 障 と 規 定 するのか というならば 無 明 は 智 そのままが 煩 惱 で あって 智 を 體 としているので 智 を 障 と 説 くのである たとえば 無 爲 生 死 は 無 爲 そのままが 生 死 と 説 かれ 無 爲 を 名 としているようにであ る 愛 は 四 住 地 である 愛 も やはり 智 を 障 することができるが しか るに 愛 は 心 (= 智 )と 異 なる 煩 惱 であり 知 解 (= 智 )と 煩 惱 とが 同 一 でなく 體 ( ありかた )として 煩 惱 であるから 體 そのものを 名 として 煩 惱 障 と 呼 ばれる さらにまた 愛 は 諸 有 を 繼 續 させることができ 心 を 煩 わせることができ 心 にとって 惱 ませるものである 無 明 が 妨 げる にせよ 生 ( 受 生 )は 愛 という 水 による 生 を 招 く 愛 の はたらきが 強 いゆえに 愛 を 煩 惱 障 と 呼 ぶ 無 明 は 了 知 しないことであって まさし く 解 脱 に 反 する 愛 は 本 性 として 無 明 と 違 っているにせよ 無 明 を 根 本 としている 無 明 は 本 性 として 迷 いであって 智 を 障 することがはっ きりしているから 障 されるべきもの である 智 にちなんで 智 障 と 呼 ばれる 無 明 は 二 つある 第 一 は 理 に 迷 うもの 第 二 は 事 に 迷 うもので ある どちらが 智 障 なのか というならば 地 持 經 においては 二 乘 の 無 漏 の 人 無 我 智 が 煩 惱 障 淨 智 である 佛 菩 薩 の 法 無 我 智 が 智 障 淨 智 で ある と 説 かれている もしそうならば 理 に 迷 うものと 事 に 迷 うもの との 二 つは いずれも 理 に 迷 うものであって 智 障 である さらに 智 によって 知 られるべきものについての 妨 げを 智 障 ( 智 についての 障 ) と 呼 ぶならば あらゆる 法 について 知 に 妨 げがないことは ただちに 事 について 知 に 妨 げがないことになるので ただ 事 に 迷 うものが 智 障 であ るにすぎない もしそうならば どうして 事 を 觀 照 する 智 と 理 を 觀 照 する 智 とを 二 つ 別 々に 確 定 することができようか 智 は 證 智 と 識 智 との 二 つあるにせよ その 二 つにおいては 別 々の 體 がない 智 障 と 無 明 とにおいても 二 つ 別 々 の 本 性 はない 智 障 や 無 明 という 二 つの 説

56 64 불교학리뷰 vol.15 があるにせよ 智 障 や 無 明 という 二 つのものはないのである さら に 心 智 が 障 であるということについていえば 究 尋 する 分 別 の 智 であ る 識 智 は 如 實 を 妨 げるので 證 智 を 得 ない これもやはり 智 そのものが 障 なのである 想 を 滅 することと 心 を 滅 することとのゆえに 識 智 に ついては 智 を 斷 つということがある もし 分 別 を 捨 てたならば ただち に 智 障 の 淨 化 へと 向 かうのである さらに 識 智 は 證 智 と 別 々でない ゆえに 證 智 については 智 はやはり 斷 たれない そういうわけで 經 においては 福 徳 を 失 わないという 發 言 がある 百 論 において 佛 の 發 言 を 引 用 して 福 徳 を 恐 れるな とは 助 道 が 行 ぜられるべきなの である と 説 かれている 人 は 一 方 のみに 偏 った 論 をおこなうので 智 が 斷 たれると 斷 たれないとの 二 つの 考 えかたがある 矛 盾 はない 偏 っ た 執 着 を 起 こして 競 いあってはならない 第 三 章 慧 遠 華 嚴 經 疏 疏 二 大 遠 法 師 以 華 嚴 三 昧 爲 宗 謂 因 行 之 華 能 嚴 佛 果 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 120a) 第 二 に 大 遠 法 師 は 華 嚴 三 昧 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 している 具 體 的 に 言 えば 修 行 という 因 である 華 (はな)によって 佛 という 果 を 嚴 (かざ)ることができるのである 疏 如 遠 法 師 以 花 嚴 三 昧 爲 宗 ( 法 藏 華 嚴 經 文 義 綱 目 T35, 495a) 遠 法 師 は 華 嚴 三 昧 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 している

57 地 論 宗 斷 片 集 成 65 疏 又 大 遠 法 師 分 此 經 爲 四 分 初 品 名 縁 起 淨 機 分 二 舍 那 品 名 標 宗 策 志 分 三 名 號 品 下 至 第 八 會 來 名 顯 道 策 修 分 四 末 後 普 賢 所 説 偈 名 屬 累 流 通 分 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 二 T35, 125b) さらに 大 遠 法 師 はこの 經 を 四 分 に 區 分 している 最 初 の 世 間 淨 眼 品 を 縁 起 淨 機 分 と 名 づけ 第 二 に 盧 舍 那 品 を 標 宗 策 志 分 と 名 づけ 第 三 に 名 號 品 から 第 八 會 までを 顯 道 策 修 分 と 名 づけ 第 四 に 末 尾 の 普 賢 所 説 の 偈 を 屬 累 流 通 分 と 名 づける 經 譬 如 河 水 不 至 彼 岸 不 來 此 岸 不 斷 中 流 能 度 衆 生 於 彼 此 岸 以 流 通 故 菩 薩 摩 訶 薩 亦 復 如 是 不 趣 生 死 不 趣 涅 槃 亦 復 不 住 生 死 中 流 而 能 濟 度 此 岸 群 生 到 於 彼 岸 安 隱 無 畏 無 憂 惱 處 於 衆 生 數 心 無 所 著 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 一 功 徳 華 聚 菩 薩 十 行 品 T9, 470b) 藏 文 和 譯 たとえば 船 頭 は 彼 岸 に 屬 するのでもない 此 岸 にでもな い 水 の 流 れの 眞 ん 中 にとどまるのでもない 行 き 來 が 途 絶 えないゆえ に 彼 岸 におらずに 諸 有 情 を 渡 すのである そのように 菩 薩 も 輪 廻 に 屬 するのでもない 涅 槃 に 屬 するのでもない 輪 廻 の 流 れにとどまるの でもないのであって 此 岸 の 側 から 諸 有 情 を 救 うのであり 樂 で 無 畏 で 無 害 で 無 諍 である 彼 岸 の 邊 に 落 ちつけてやるにせよ 有 情 界 を 數 えるよ うなやりかたでは 愛 着 しないのである 62) 疏 問 既 不 趣 生 死 不 趣 涅 槃 應 言 不 住 此 二 中 流 云 何 偏 言 不 62) dper na mnyan pa ni pha rol tu 'gro ga yang ma yin no tshu rol tu 'gro ba'ang ma yin chu klung gi gzhung la gnas pa'ang ma yin 'gro ba dang 'ong ba rgyun mi 'chad pa'i phyir pha rol ma yin par sems can rnams kyang sgrol lo de bzhin du byang chub sems dpa' yang 'khor bar 'gro ba yang ma yin mya ngan las 'das par 'gro ba yang ma yin 'khor ba'i rgyud la gnas pa yang ma yin te tshu rol gyi mu nas sems can rnams bskyong nge pha rol gyi ngogs bde ba 'jigs pa med pa 'tshe ba med pa 'khrug pa med par rab tu bzhag kyang sems can gyi khams bgrong ba'i tshul gyis mngon par chags pa med do (P no. 761, Ri 79a6-79b1)

58 66 불교학리뷰 vol.15 住 生 死 中 流 答 遠 法 師 釋 云 前 不 趣 二 處 是 離 有 也 不 住 中 者 是 離 無 也 謂 生 死 無 處 名 斷 中 流 不 住 此 無 故 云 不 住 中 流 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 六 T35, 226c) 質 問 生 死 にも 趣 かないし 涅 槃 にも 趣 かない 以 上 生 死 と 涅 槃 と の この 二 つの 中 流 に 住 しない と 言 われるべきである どうしてただ 生 死 の 中 流 に 住 しない とだけ 言 うのか 囘 答 遠 法 師 は 解 釋 して 前 の 生 死 と 涅 槃 との 二 箇 所 に 趣 かないことは 有 を 離 れることである 生 死 の 中 流 に 住 しない ことは 無 を 離 れることである 具 體 的 に 言 え ば 生 死 の 無 であって 中 流 を 斷 つ と 呼 ばれる この 無 に 住 しないゆ えに 生 死 の 中 流 に 住 しない と 言 うのである と 言 っている 經 何 等 爲 無 爲 法 所 謂 虚 空 涅 槃 數 縁 滅 非 數 縁 滅 十 二 縁 起 及 法 界 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 二 菩 薩 十 無 盡 藏 品 T9, 476a) 藏 文 和 譯 無 爲 法 とは 何 かというならば 虚 空 と 涅 槃 と 擇 滅 と 非 擇 滅 と 縁 起 と 法 住 性 (*dharmasthititā)とであって これらが 無 爲 法 である 63) 疏 又 遠 法 師 引 涅 槃 經 釋 就 人 論 三 世 流 轉 是 其 有 爲 廢 人 談 64) 法 法 相 常 定 故 曰 無 爲 如 十 二 因 縁 陰 界 入 等 一 切 皆 然 如 涅 槃 65) 經 説 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 六 T35, 234b) 63) 'dus ma byas kyi chos rnams gang zhe na nam mkha' dang mya ngan las 'das pa dang so sor brtags te 'gog pa dang so sor ma brtags par 'gog pa dang rten cing 'brel par 'byung ba dang chos kyi gnas nyid de 'di dag ni 'dus ma byas pa'i chos so (P no. 761, Ri 97b1-2) 64) Cf. 問 曰 因 縁 是 生 死 法 云 何 名 常 釋 有 兩 義 第 一 攝 法 從 人 就 事 三 世 流 轉 實 是 無 常 第 二 癈 人 以 論 其 法 淸 淨 法 界 縁 起 集 成 因 縁 法 門 無 所 屬 著 無 有 彼 此 古 今 恒 定 故 名 爲 常 故 下 文 言 十 二 因 縁 無 有 住 處 故 得 爲 常 下 文 復 言 十 二 因 縁 有 佛 無 佛 性 相 常 住 華 嚴 亦 説 十 二 因 縁 是 無 爲 法 此 等 皆 説 因 縁 法 門 不 論 其 事 如 十 二 因 一 切 諸 法 例 皆 同 爾 故 下 文 中 宣 説 法 陰 法 界 法 入 悉 無 住 處 故 齊 名 常 ( 慧 遠 大 般 涅 槃 經 義 記 卷 八 T37, 840c)

59 地 論 宗 斷 片 集 成 67 さらに 遠 法 師 は 涅 槃 經 を 引 用 して 人 を 念 頭 に 置 いて 論 ずるなら ば 三 世 流 轉 である 十 二 縁 起 は 有 爲 である 人 を 廢 して 法 を 談 ずるな らば 法 の 法 性 が 常 に 一 定 であるゆえに 十 二 縁 起 は 無 爲 と 呼 ばれ る 十 二 縁 起 と 同 様 陰 界 處 などもすべてそうである 涅 槃 經 に 説 かれているとおりである と 解 釋 している 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いなる 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 66) 疏 遠 法 師 云 證 心 遊 理 名 行 一 備 一 切 名 等 行 助 道 漸 滿 名 爲 積 聚 一 一 行 中 具 一 切 行 名 等 積 聚 不 住 漸 增 名 爲 長 養 一 一 門 中 備 攝 一 切 名 等 長 養 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250b) 遠 法 師 は 證 得 の 心 が 眞 理 のうちに 遊 ぶことが 行 と 言 われる 一 つ 65) 善 男 子 我 經 中 説 云 何 名 爲 十 二 因 縁 從 無 明 生 行 從 行 生 識 從 識 生 名 色 從 名 色 生 六 入 從 六 入 生 觸 從 觸 生 受 從 受 生 愛 從 愛 生 取 從 取 生 有 從 有 生 生 從 生 則 有 老 死 憂 苦 善 男 子 我 諸 弟 子 聞 是 説 已 不 解 我 意 唱 言 如 來 説 十 二 縁 定 是 有 爲 我 又 一 時 告 喩 比 丘 而 作 是 言 十 二 因 縁 有 佛 無 佛 性 相 常 住 善 男 子 有 十 二 縁 不 從 縁 生 有 從 縁 生 非 十 二 縁 有 從 縁 生 亦 十 二 縁 有 非 縁 生 非 十 二 縁 有 十 二 縁 非 縁 生 者 謂 未 來 世 十 二 支 也 有 從 縁 生 非 十 二 縁 者 謂 阿 羅 漢 所 有 五 陰 有 從 縁 生 亦 十 二 縁 者 謂 凡 夫 人 所 有 五 陰 十 二 因 縁 有 非 縁 生 非 十 二 縁 者 謂 虚 空 涅 槃 善 男 子 我 諸 弟 子 聞 是 説 已 不 解 我 意 唱 言 如 來 説 十 二 縁 定 是 無 爲 ( 大 般 涅 槃 經 卷 三 十 四 T12, 567a) 66) byang chub sems dpa' ni dge ba'i rtsa ba gang yang rung ste [...] brtson pa dang yang dag par brtson pa dang sgrub pa dang yang dag par sgrub pa dang skyed pa dang yang dag par bskyed pa dang dmigs pa chen pos yang dag par sdud pa dang grub par byed pa dang rgya cher byed pa dang yongs su rdzogs par byed pa (P no. 761, Ri 151b4-152a1)

60 68 불교학리뷰 vol.15 の 行 のうちにすべて の 行 を 具 えることが 等 行 と 言 われる 助 道 ( 菩 提 資 糧 )が 漸 次 に 圓 滿 することが 積 聚 と 言 われる 一 つ 一 つの 行 の うちにすべての 行 を 具 えることが 等 積 聚 と 言 われる とどまらずして 漸 次 に 增 加 することが 長 養 と 言 われる 一 つ 一 つの 門 のうちにすべて の 門 を 具 えることが 等 長 養 と 言 われる と 言 っている 經 生 死 非 雜 亂 涅 槃 非 寂 靜 如 來 境 界 道 非 他 所 作 無 法 同 止 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 498b) 藏 文 和 譯 輪 廻 の 別 々なる 行 相 を 一 からげにしてしまわないのであ る 寂 靜 という 行 相 として 分 別 されたものがないことによる 高 慢 を 生 じないのである 諸 如 來 をだしにして 他 者 に 如 來 の 境 (*viṣaya)を 自 慢 しないのである いかなる 法 によっても 他 者 を 法 に 住 させないのであ る 67) 疏 遠 法 師 云 汎 釋 有 二 一 就 破 相 解 解 生 死 體 空 故 非 雜 亂 涅 槃 亦 如 故 非 寂 靜 二 寂 用 解 解 生 死 體 寂 故 非 雜 亂 何 者 是 體 近 説 空 是 深 説 則 不 空 如 來 藏 是 大 般 涅 槃 能 建 大 義 妙 用 繁 興 無 所 不 爲 故 非 寂 靜 然 依 後 義 此 二 佛 境 佛 所 行 道 名 境 界 道 生 死 涅 槃 法 無 定 相 故 曰 無 法 諸 聖 同 依 故 名 同 止 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 256a) 遠 法 師 は 大 まかに 解 釋 すれば 二 つある 第 一 は 相 を 打 破 すること を 念 頭 に 置 く 解 釋 である 生 死 の 體 ( ありかた )は 空 であると 理 解 す るから 生 死 は 雜 亂 でない のである 涅 槃 の 體 も 同 じ く 空 67) 'khor ba'i rnam pa tha dad pa gcig du mi byed do zhi ba'i rnam par brtags pa med pas rlom sems mi skyed do de bzhin gshegs pa rnams kyis de bzhin gshegs pa'i yul gyis snyems par mi byed do chos gang gis kyang chos la gnas par mi byed de (P no. 761, Ri 167a4-6)

61 地 論 宗 斷 片 集 成 69 であるから 涅 槃 は 寂 靜 でない のである 第 二 は 寂 滅 の 用 ( はた らき )を 念 頭 に 置 く 解 釋 である 生 死 の 體 は 寂 滅 であると 解 釋 するか ら 生 死 は 雜 亂 でない のである なぜかといえば この 體 とは も し 近 く 説 けば 空 がそれである もし 深 く 説 けば 不 空 如 來 藏 がそれで ある 大 般 涅 槃 は 大 利 益 を 行 なうことができ すばらしい 用 がしきりに 起 こって 行 なわれないようなことがらはないから 涅 槃 は 寂 靜 で ない のである しかし 第 二 の 解 釋 によっておく これら 二 つは 佛 の 境 界 佛 の 行 ずる 道 であるので 境 界 である 道 と 言 われる 生 死 と 涅 槃 とは 法 として 定 まった 相 がないから 法 がない と 言 われる 諸 聖 者 が 同 じく 依 止 するから 同 じく 止 する と 言 われる と 言 っている 經 菩 薩 摩 訶 薩 以 此 善 根 念 念 迴 向 如 是 菩 薩 摩 訶 薩 憐 愍 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 九 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 521b-522c) 藏 文 和 譯 このように 菩 薩 摩 訶 薩 は 心 の 刹 那 ごとに これら 蓄 積 された 善 根 を 迴 向 するのであって このように 菩 薩 摩 訶 薩 にし て 憐 憫 を 伴 い 68) 疏 今 且 依 遠 法 師 分 爲 二 分 初 明 慈 心 迴 向 二 如 是 菩 薩 憐 愍 已 下 明 悲 心 迴 向 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 266b) 今 とりあえず 遠 法 師 によれば 二 つの 部 分 に 分 けている 第 一 に 慈 心 による 迴 向 を 明 らかにし 第 二 に このように 菩 薩 は 憐 愍 し 以 下 は 悲 心 による 迴 向 を 明 らかにする 68) de ltar byang chub sems dpa' sems dpa' chen po sems kyi skad cig re re la nye bar bstsags pa'i dge ba'i rtsa ba de dag yongs su bsngo ste [...] de ltar byang chub sems dpa' sems dpa' chen po snying brtse ba dang ldan pa [...] (P no. 761, Ri 249a2-254a5)

62 70 불교학리뷰 vol.15 經 業 不 違 業 迹 業 迹 不 違 業 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 九 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 523b) 藏 文 和 譯 業 (*karman)のなすべきこと(*kṛtya)を 業 と 異 なるものと しない 業 を 業 のなすべきことと 異 なるものとしない 69) 疏 遠 公 云 解 或 ( 甲 本 作 惑 ) 等 心 起 業 所 依 名 爲 業 迹 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 267b) 遠 公 は 知 解 や 煩 惱 などである 心 は 業 を 起 こすための 所 依 であるの で 業 迹 と 呼 ばれる と 言 っている 經 1 如 如 善 根 亦 爾 迴 向 衆 生 解 了 諸 法 2 如 性 如 善 根 亦 爾 迴 向 一 切 法 自 性 無 有 自 性 以 下 省 略 合 計 九 十 八 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 525c) 藏 文 和 譯 眞 如 のように そのように これら 諸 善 根 を あらゆる 諸 法 の 眞 實 を 觀 察 させるために 迴 向 するのである 眞 如 の 傾 向 なるも の それを 諸 善 根 の 傾 向 とするかたちで これら 諸 善 根 を 迴 向 するの である 70) 疏 遠 法 師 云 此 等 何 異 異 相 難 識 今 且 言 之 初 十 句 約 就 地 前 所 行 辨 如 後 八 十 八 就 初 地 上 所 行 辨 如 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) 遠 法 師 は これらはどう 異 なるのか 異 なりは 知 られがたい 今 と 69) las bya ba las dang 'gal bar mi byed do las las bya ba dang 'gal bar mi byed do (P no. 761, Ri 256b6-7) 70) de bzhin nyid ji lta ba de bzhin du dge ba'i rtsa ba de dag chos thams cad kyi de kho na rab tu rtogs par bya ba'i phyir yongs su bsngo'o de bzhin nyid kyi ngang tshul can gang yin pa de'i ngang tshul du gyur par dge ba'i rtsa ba de dag yongs su bsngo'o [...] (P no. 761, Ri 264a5-6)

63 地 論 宗 斷 片 集 成 71 りあえず それを 言 えば 最 初 の 十 句 は 地 前 における 所 行 を 念 頭 に 置 い て 眞 如 を 辨 じ その 後 の 八 十 八 句 は 初 地 における 所 行 を 念 頭 に 置 いて 眞 如 を 辨 ずるのである と 言 っている 經 如 過 去 非 同 未 來 非 故 現 在 非 異 如 善 根 亦 爾 迴 向 發 起 新 新 菩 提 心 願 除 滅 生 死 淸 淨 衆 生 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 527a) 藏 文 和 譯 あたかも 前 際 によっては 盡 くされてしまわず 後 際 によっ ては 廣 がることがなく 現 在 によってはばらばらな 行 相 とならない 眞 如 のように そのように この 善 根 によって あらゆる 諸 趣 は あらゆる 輪 廻 を 超 えるために 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 願 立 てすることによって 淸 淨 を 伴 う 者 となれ 71) 疏 遠 法 師 云 過 法 無 常 同 歸 盡 滅 於 現 本 無 故 曰 非 同 未 法 新 生 非 本 有 性 故 曰 非 故 現 法 皆 空 故 曰 非 異 各 ( 甲 本 作 名 ) 此 三 非 以 之 爲 如 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 271a) 遠 法 師 は 過 去 の 法 は 無 常 であり いずれも 滅 盡 に 歸 し 現 在 の 法 に 對 して 無 であるから 同 じでないもの と 言 われる 未 來 の 法 は 新 たに 生 じたものであって もとからあったものでないから 古 いのでないも の と 言 われる 現 在 の 法 はすべて 空 であるから 異 なるのでないもの と 言 われる これら 三 つの でないもの それらを 眞 如 と 名 づける と 言 っている 71) ji ltar de bzhin nyid sngon gyi mthas zad par ma gyur pa dang phyi ma'i mthas rgyas par 'gyur ba med cing da ltar byung bas rnam pa tha dad par ma gyur pa de bzhin du dge ba'i rtsa ba 'dis 'khor ba thams cad las rnam par 'das pa'i phyir byang chub kyi sems sar pa gsar pa'i smon lam gyis 'gro ba thams cad rnam par dag pa dang ldan par gyur cig (P no. 761, Ri 269a3-4)

64 72 불교학리뷰 vol.15 經 隨 順 音 聲 忍 順 忍 無 生 法 忍 如 幻 忍 如 焔 忍 如 夢 忍 如 響 忍 如 電 忍 如 化 忍 如 虚 空 忍 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 八 十 忍 品 T9, 580c) 藏 文 和 譯 佛 の 聲 を 洞 察 する 忍 と 順 忍 (*ānulomikī kṣāntiḥ)と 無 生 法 忍 と 如 幻 忍 と 如 焔 忍 と 如 夢 忍 と 如 響 忍 と 如 影 像 忍 と 如 變 化 忍 と 如 虚 空 忍 とである 72) 疏 又 遠 公 約 知 二 諦 法 謂 知 俗 非 實 如 幻 知 俗 倒 有 如 炎 知 俗 從 心 起 如 夢 知 聲 塵 不 實 如 響 知 俗 暫 有 如 電 知 變 易 無 體 如 化 知 眞 離 相 如 虚 空 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 五 T35, 383b) さらに 遠 公 は 二 諦 法 を 知 ることに 結 びつけている 具 體 的 に 言 え ば 俗 諦 は 實 でなくて 幻 のようである と 知 り 俗 諦 は 顛 倒 の 存 在 であって 焔 のようである と 知 り 俗 諦 は 心 によって 起 こっていて 夢 のようである と 知 り 聲 境 は 不 實 であって 響 のようである と 知 り 俗 諦 は 暫 時 の 存 在 であって 電 光 のようである と 知 り 不 思 議 變 易 死 は 無 體 であって 變 化 のようである と 知 り 眞 諦 は 相 を 離 れていて 虚 空 のようである と 知 るのである 經 α 佛 子 菩 薩 摩 訶 薩 有 十 種 行 何 等 爲 十 所 謂 聞 法 行 樂 聽 受 法 故 説 法 行 利 益 衆 生 故 不 隨 愛 瞋 癡 怖 行 調 伏 自 心 故 欲 界 行 敎 化 成 熟 欲 界 衆 生 故 色 無 色 界 三 昧 行 令 速 轉 故 義 法 行 速 成 淨 慧 故 一 切 趣 行 敎 化 衆 生 故 一 切 佛 刹 行 恭 敬 禮 拜 供 養 一 切 佛 故 涅 槃 行 斷 生 死 相 續 故 成 滿 諸 佛 行 不 斷 菩 薩 行 故 佛 子 是 爲 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 行 若 菩 薩 摩 訶 薩 成 就 此 行 則 得 一 切 諸 佛 行 非 行 如 來 行 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 一 離 世 間 品 T9, 658b) 72) 前 出 ( 第 一 章 )

65 地 論 宗 斷 片 集 成 73 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ これら 十 は 諸 菩 薩 の 行 くこと(*gati) なのであって 十 とは 何 かというならば 具 體 的 には 法 を 欲 すること によって 法 を 聞 くために 行 くことと 有 情 利 益 のために 法 を 説 くために 行 くことと 自 らの 心 を 觀 察 することによって 欲 なく 貪 なく 瞋 なく 癡 な く 畏 なく 行 くことと 有 情 を 成 熟 すべく 欲 界 へ 行 くことと すみやかに 戻 るべく 色 無 色 定 へ 行 くことと すみやかな 慧 を 得 るために 意 味 と 法 と の 流 れへ 行 くことと 敎 化 の 增 上 力 によってあらゆる 受 生 に 行 くこと と 如 來 を 拜 見 したり 禮 拜 したり 近 侍 したりするためにあらゆる 佛 國 土 へ 神 通 によって 行 くことと 輪 廻 の 流 れの 流 れを 害 しないために 涅 槃 の 流 れへ 行 くことと 菩 薩 の 所 行 を 斷 たないためにあらゆる 佛 法 ( 佛 の 屬 性 )を 圓 滿 すべく 行 くこととである おお 勝 者 の 子 よ これら 十 が 諸 菩 薩 の 行 くことなのであって これらに 住 して 諸 菩 薩 は 如 來 の 無 上 の 進 むことと 行 くことと 着 くこととのなさを 得 るのである 73) β 佛 子 菩 薩 摩 訶 薩 有 十 種 行 何 等 爲 十 所 謂 正 念 行 滿 足 四 念 處 73) kye rgyal ba'i sras bcu po 'di dag ni byang chub sems dpa' rnams kyi 'gro ba ste bcu gang zhe na 'di ltar [1] chos 'dod pas chos nyan du 'gro ba dang [2] sems can gyi don du chos ston du 'gro ba dang [3] rang gi sems nges par rtogs pas 'dod pa med pa dang zhe sdang ba med pa dang gti mug med pa dang 'jigs med par 'gro ba dang [4] sems can yongs su smin par bya ba'i phyir 'dod pa'i khams su 'gro ba dang [5] myur du phyir ldog par bya bas gzugs dang gzugs med pa'i snyoms par 'jug par 'gro ba dang [6] shes rab myur ba 'thob pa'i phyir don dang chos kyi rgyud du 'gro ba dang [7] 'dul ba'i dbang gis skye ba thams cad du 'gro ba dang [8] de bzhin gshegs pa blta ba dang phyag bya ba dang bsnyen bkur ba'i phyir sangs rgyas kyi zhing thams cad du mngon par shes pas 'gro ba dang [9] 'khor ba'i rgyud kyi rgyud mi gnod pa'i phyir mya ngan las 'das pa'i rgyun du 'gro ba dang [10] byang chub sems dpa'i spyod pa rgyun mi gcod pa'i phyir sangs rgyas kyi chos thams cad yongs su rdzogs par bya bar 'gro'o kye rgyal ba'i sras bcu po de dag ni byang chub sems dpa' rnams kyi 'gro ba ste de dag la gnas shing byang chub sems dpa' rnams de bzhin gshegs pa'i gzhud ba dang gshegs pa dang byon pa med pa bla na med pa 'thob par 'gyur ba dag go (P no. 761, Shi 232b1-7)

66 74 불교학리뷰 vol.15 故 諸 趣 行 正 覺 法 趣 故 慧 行 隨 順 諸 佛 故 波 羅 蜜 行 滿 足 一 切 智 故 四 攝 行 敎 化 成 熟 諸 衆 生 故 生 死 行 長 養 一 切 諸 善 根 故 一 切 衆 生 言 戲 行 拔 出 衆 生 故 貪 熾 然 行 覺 悟 一 切 衆 生 諸 根 故 巧 方 便 行 長 養 般 若 波 羅 蜜 故 道 場 行 覺 一 切 智 不 斷 菩 薩 行 故 佛 子 是 爲 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 行 若 菩 薩 摩 訶 薩 安 住 此 行 則 得 一 切 諸 佛 無 上 大 智 慧 行 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 一 離 世 間 品 T9, 659a) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ これら 十 は 諸 菩 薩 の 行 (*caryā. 行 な い)なのであって 十 とは 何 かというならば 具 體 的 には 四 念 處 を 圓 滿 するためには 念 による 行 法 軌 を 觀 察 するためには 觀 察 による 行 あ らゆる 佛 を 喜 ぶためには 慧 による 行 一 切 智 者 性 の 智 を 圓 滿 するために は 波 羅 蜜 多 による 行 有 情 を 成 熟 するためには 四 攝 事 による 行 あら ゆる 善 根 を 念 ずるためには 見 による 行 混 雜 を 除 き 去 って 有 情 を 信 解 に 合 わせて 敎 化 するためにはあらゆる 有 情 と 共 存 する 行 あらゆる 有 情 の 根 と 境 とを 洞 察 するためには 神 通 を 起 こした 行 般 若 波 羅 蜜 多 という 武 器 を 滿 たすためには 方 便 善 巧 による 行 一 切 智 者 の 智 を 現 等 覺 しつつも 菩 薩 の 行 を 斷 たないためには 菩 提 座 (*bodhimaṇḍa)による 行 である お お 勝 者 の 子 よ これら 十 が 諸 菩 薩 の 行 なのであって これらに 住 し て 諸 菩 薩 は 如 來 の 無 上 の 大 智 による 行 を 得 るのである 74) 74) kye rgyal ba'i sras bcu po 'di dag ni byang chub sems dpa' rnams kyi spyod yul ste bcu gang zhe na 'di ltar [1] dran pa nye bar gzhag pa yongs su rdzogs par bya ba'i phyir dran pa'i spyod yul dang [2] chos kyi tshul rtogs par bya ba'i phyir rtogs pa'i spyod yul dang [3] sangs rgyas thams cad mnyes par bya ba'i phyir blo gros kyi spyod yul dang [4] thams cad mkhyen pa nyid kyi ye shes yongs su rdzogs par bya ba'i phyir pha rol tu phyin pa'i spyod yul dang [5] sems can yongs su smin par bya ba'i phyir bsdu ba'i dngos po'i spyod yul dang [6] dge ba'i rtsa ba thams cad dran pa'i phyir mthong ba'i spyod yul dang [7] 'du 'dzi bsal zhing sems can mos pa ji lta ba bzhin du 'dul ba'i phyir sems can thams cad dang 'grogs pa'i spyod yul dang [8] sems can thams cad kyi dbang po dang yul khong du chud par bya ba'i phyir mngon

67 地 論 宗 斷 片 集 成 75 疏 六 有 十 種 行 者 遠 師 釋 前 明 利 他 行 此 明 自 利 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 七 T35, 434c) 第 六 に 十 種 類 の 行 がある とは 遠 師 は 先 の 十 種 類 の 行 (α)は 利 他 行 を 明 らかにしていたが この 十 種 類 の 行 (β)は 自 利 行 を 明 らかに している と 解 釋 している 經 譬 如 餓 鬼 裸 形 飢 渇 擧 身 燒 然 爲 諸 虎 狼 毒 獸 所 逼 往 詣 恒 河 欲 求 水 飮 或 見 枯 竭 或 見 灰 炭 所 以 者 何 悉 由 宿 行 罪 業 障 故 以 下 省 略 合 計 十 喩 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 680a) 梵 文 和 譯 たとえば すなわち 大 河 ガンジスの 岸 に 兩 岸 ともに 集 まっており 飢 えと 渴 きとに 苦 しめられており 裸 でおり 衣 服 なしに おり 燒 かれた 體 の 皮 の 色 をしており 風 と 熱 とで 乾 ききっており 烏 の 群 れにつつかれており 狼 とジャッカルとに 慄 かされている 多 くの 幾 百 千 もの 餓 鬼 たちは この 大 河 ガンジスを 見 ない また いくばくか の 者 たちは 乾 ききった 水 がない 灰 で 滿 たされたものを 見 る なぜな ら 彼 らは 障 に 屬 する 業 によって 障 されているからである 75) par shes pa bskyod pa'i spyod yul dang [9] shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i mtshon cha gangs pa'i phyir thabs mkhas pa'i spyod yul dang [10] thams cad mkhyen pa'i ye shes mngon par sangs rgyas kyang byang chub sems dpa'i spyod pa rgyun mi gcod pa'i phyir snying po byang chub kyi spyod yul lo kye rgyal ba'i sras bcu po de dag ni byang chub sems dpa' rnams kyi spyod yul te de dag la gnas shing byang chub sems dpa' rnams de bzhin gshegs pa'i ye shes chen po'i spyod yul bla na med pa 'thob par 'gyur ba dag go (P no. 761, Shi 234a6-234b3) 75) tad yathāpi nāma gaṅgāyā mahānadyā ubhayatas tīre bahūni pretaśatasahasrāṇi samāgatāni kṣutpipāsāprapīḍitāni nagnāni nirvasanāni vidagdhagātracchavivarṇāni vātātapapariśuṣkāṇi kākasaṃghopadrutāni vṛkaśṛgālair vitrāsyamānāni tāṃ gaṅgāṃ mahānadīṃ na paśyanti. kecit punaḥ śuṣkāṃ paśyanti nirudakāṃ bhasmaparipūrṇām. āvaraṇīyakarmāvṛtatvāt. (GVS 14, 13-16)

68 76 불교학리뷰 vol.15 76) 疏 遠 法 師 等 諸 徳 皆 將 十 喩 配 前 所 迷 佛 果 十 句 功 徳 唯 第 九 ( 八?) 二 天 喩 喩 上 第 二 如 來 莊 嚴 餘 皆 次 第 配 釋 可 知 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 447b) 遠 法 師 ら 諸 徳 はみな 十 の 喩 えを 先 の 聲 聞 たちに 理 解 されなかっ た 佛 という 果 をめぐる 十 句 の 功 徳 に 配 當 している ただ 第 八 の 二 天 の 喩 えのみは 先 の 第 二 の 如 來 の 莊 嚴 を 喩 えているが 他 のものはみ な 順 次 に 配 當 されて 解 釋 される 知 るがよい 疏 二 依 遠 法 師 分 二 初 親 近 善 友 後 告 言 下 結 聽 聞 正 法 其 繋 念 思 及 如 説 行 並 攝 在 聞 中 就 近 友 中 有 四 初 聞 善 友 二 求 善 友 三 見 善 友 四 請 問 法 就 初 聞 善 友 中 亦 四 初 列 國 名 是 通 處 二 山 名 是 別 處 三 善 友 名 四 敎 往 詣 二 求 善 友 中 有 三 一 初 聞 心 喜 二 禮 足 辭 去 三 漸 行 訪 友 三 見 善 友 中 二 初 往 見 後 設 禮 退 住 四 請 問 中 三 一 向 ( 白?) 已 發 心 明 已 有 機 二 而 未 知 等 問 行 法 三 我 聞 等 歎 徳 請 ( 親?) 近 善 友 竟 二 聞 正 法 中 二 初 歎 其 發 心 後 正 爲 説 法 説 法 中 初 説 證 量 法 門 後 仰 推 等 説 敎 量 法 門 此 上 科 文 諸 位 多 同 少 有 不 同 者 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 455c) 第 二 に 遠 法 師 によれば 善 財 の 善 知 識 訪 問 に 共 通 する 形 式 を 二 76) 爾 時 諸 大 聲 聞 舍 利 弗 目 揵 連 摩 訶 迦 葉 離 婆 多 須 菩 提 阿 泥 盧 豆 難 陀 金 毘 羅 迦 旃 延 富 樓 那 彌 多 羅 尼 子 如 是 等 諸 大 聲 聞 在 祇 洹 林 而 悉 不 見 1 如 來 自 在 2 如 來 莊 嚴 3 如 來 境 界 4 如 來 變 化 5 如 來 師 子 吼 6 如 來 妙 功 徳 7 如 來 自 在 行 8 如 來 勢 力 9 如 來 住 持 力 10 淸 淨 佛 刹 如 是 等 事 皆 悉 不 見 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 679bc) na ca te mahāśrāvakāḥ śāriputramaudgalyāyanamahākāśyaparevatasubhūtyaniruddhanandikakapphiṇakātyāyanapūrṇamaitrāyaṇīputrapramukhā jetavane tathāgatavikurvitam adrākṣuḥ. na ca tān buddhavyūhān buddhavṛṣabhitāṃ buddhavikrīḍitaṃ buddhaprātihāryaṃ buddhādhipateyatāṃ buddhacaritavikurvitaṃ buddhaprabhāvaṃ buddhādhiṣṭhānaṃ buddhakṣetrapariśuddhim adrākṣuḥ. (GVS 12, 26-29)

69 地 論 宗 斷 片 集 成 77 つに 分 ける 初 めは 善 知 識 に 親 近 することであり 後 の 善 財 に 告 げ て 言 った から 下 は 善 知 識 に 親 近 することを 終 結 して 正 法 を 聽 聞 する ことである 彼 ( 善 財 )がずっと 思 いを 凝 らすことと 説 かれたとおりに 行 ずることとはどちらも 聽 聞 のうちに 含 まれる 善 知 識 に 親 近 することの うちに 四 つある 第 一 は 善 知 識 について 聞 くこと 第 二 は 善 知 識 を 求 め ること 第 三 は 善 知 識 にまみえること 第 四 は 法 を 請 問 することであ る 第 一 の 善 知 識 について 聞 くことのうちにも 四 つある 第 一 は 國 の 名 を 擧 げるのであって 普 遍 的 な 場 所 第 二 は 山 の 名 であって 個 別 的 な 場 所 第 三 は 善 知 識 の 名 第 四 は 善 知 識 のもとに 詣 でることを 敎 え ることである 第 二 の 善 知 識 を 求 めることのうちに 三 つある 第 一 は 善 知 識 について 聞 いて 心 のうちに 喜 ぶこと 第 二 は 足 に 敬 禮 して 辭 去 すること 第 三 は 次 第 に 進 んで 善 知 識 を 訪 ねることである 第 三 の 善 知 識 にまみえることのうちに 二 つある 第 一 は 行 ってまみえること 第 二 は 敬 禮 して 退 去 することである 第 四 の 法 を 請 問 することのうち に 三 つある 第 一 の すでに 發 心 しましたが と 言 うことはすでに 機 根 が あることを 明 らかにし 第 二 の しかるに 未 だ を 知 りません などは 行 法 を 質 問 し 第 三 の わたしは と 伺 っております などは 善 知 識 の 徳 を 讃 歎 するのである 善 知 識 に 親 近 することは 以 上 である 第 二 の 正 法 を 聽 聞 することのうちに 二 つある 第 一 は 彼 の 發 心 を 讃 歎 する こと 第 二 は 正 しく 彼 のために 法 を 説 くことである 法 を 説 くことのう ち 前 半 は 證 量 ( 直 接 知 覺 )の 法 門 を 説 くこと 後 半 の ほかの 善 知 識 を 推 量 することなどは 敎 量 ( 傳 聞 )の 法 門 を 説 くことである 以 上 の 科 文 は 諸 位 の 善 知 識 において 多 くは 同 じであるが 少 しく 同 じからざ るところがある

70 78 불교학리뷰 vol.15 第 四 章 僧 範 華 嚴 經 疏 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いなる 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 77) 疏 範 法 師 云 但 起 一 行 名 之 爲 行 總 衆 多 行 名 爲 積 聚 增 進 勝 前 名 爲 長 養 猶 是 前 行 異 名 顯 耳 菩 薩 所 行 行 既 無 量 不 可 備 擧 但 等 言 之 故 皆 云 等 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250bc) 範 法 師 は ただ 一 行 を 起 こすのみであること それが 行 と 呼 ばれ る 衆 多 の 行 を 總 合 することが 積 聚 と 呼 ばれる 增 進 して 前 より 勝 れ ることが 長 養 と 呼 ばれる 積 聚 と 長 養 とは 前 の 行 の 異 名 が 現 われたにすぎないようである 菩 薩 が 行 ずる 行 は 無 量 である 以 上 完 全 には 列 擧 することができない ただ 等 によって そのことを 言 うの である ゆえに 行 と 積 聚 と 長 養 との すべてについて 等 を 言 うのである と 言 っている 經 如 過 去 非 同 未 來 非 故 現 在 非 異 如 善 根 亦 爾 迴 向 發 起 新 新 菩 提 心 願 除 滅 生 死 淸 淨 衆 生 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 527a) 藏 文 和 譯 あたかも 前 際 によっては 盡 くされてしまわず 後 際 によっ 77) 前 出 ( 第 三 章 )

71 地 論 宗 斷 片 集 成 79 ては 廣 がることがなく 現 在 によってはばらばらな 行 相 とならない 眞 如 のように そのように この 善 根 によって あらゆる 諸 趣 は あらゆる 輪 廻 を 超 えるために 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 願 立 てすることによって 淸 淨 を 伴 う 者 となれ 78) 疏 過 去 非 同 等 者 相 州 大 範 法 師 云 此 破 小 乘 三 世 之 執 謂 彼 執 過 去 爲 有 若 是 有 者 便 同 現 在 今 既 滅 無 故 云 非 同 言 未 來 非 故 者 小 乘 亦 執 未 來 有 法 流 至 現 在 若 爾 應 是 故 法 今 既 未 來 縁 未 至 故 畢 竟 無 法 云 非 故 現 在 非 異 者 彼 執 現 在 決 定 是 有 今 明 待 縁 假 合 推 之 則 無 故 不 異 過 未 之 無 故 云 非 異 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) 過 去 は 同 じでない などについては 相 州 の 大 範 法 師 は これは 三 世 に 對 する 小 乘 の 執 着 を 打 破 するのである 具 體 的 に 言 えば 彼 ( 小 乘 )は 過 去 を 有 と 執 着 する もし 過 去 が 有 であるならば ただちに 現 在 と 同 じになってしまう 今 大 乘 において は 過 去 は 滅 していて 無 である 以 上 現 在 と 同 じでない と 言 うのである 未 來 は 古 いものでない と 言 うのは 小 乘 は 未 來 が 有 なる 法 であって 現 在 に 來 ると 執 着 しもす る もしそうならば 未 來 は 古 い 法 であることになってしまう 今 大 乘 において は 未 來 は 縁 ( 條 件 )が 未 だ 至 っていないゆえに 畢 竟 じて 無 なる 法 である 以 上 古 いものでない と 言 うのである 現 在 は 異 なるも のでない とは 彼 ( 小 乘 )は 現 在 が 決 定 的 に 有 であると 執 着 する 今 大 乘 において は 現 在 は 縁 に 依 存 して 假 に 結 合 したにすぎず そのこ とを 推 量 するかぎり 無 であるゆえに 過 去 と 未 來 との 無 と 異 ならない ということを 明 らかにする ゆえに 異 なるものでない と 言 うのである と 言 っている 78) 前 出 ( 第 三 章 )

72 80 불교학리뷰 vol.15 第 五 章 曇 衍 華 嚴 經 疏 疏 三 依 衍 法 師 以 無 礙 法 界 爲 宗 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 120a) 第 三 に 衍 法 師 によれば 無 礙 なる 法 界 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 し ている 疏 又 衍 師 等 以 法 界 爲 宗 等 ( 法 藏 華 嚴 經 文 義 綱 目 T35, 495a) さらに 衍 師 らは 法 界 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 している 疏 又 衍 法 師 云 初 一 人 問 多 人 明 一 中 解 無 量 二 多 人 問 一 人 明 無 量 中 解 一 79) ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 四 T35, 176c) さらに 衍 法 師 は 明 難 品 において 初 めに 一 人 の 文 殊 師 利 が 多 くの 人 に 質 問 することは 一 のうちに 無 量 を 理 解 することを 明 らかにす るのである 次 に 多 くの 人 が 一 人 の 文 殊 師 利 に 質 問 することは 無 量 のうちに 一 を 理 解 することを 明 らかにするのである と 言 っている 經 生 死 非 雜 亂 涅 槃 非 寂 靜 如 來 境 界 道 非 他 所 作 無 法 同 止 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 498b) 藏 文 和 譯 輪 廻 の 別 々なる 行 相 を 一 からげにしてしまわない のである 寂 靜 という 行 相 として 分 別 されたものがないことに よる 高 慢 を 生 じないのである 諸 如 來 をだしにして 他 者 に 如 79) 一 中 解 無 量 無 量 中 解 一 展 轉 生 非 實 智 者 無 所 畏 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 五 如 來 光 明 覺 品 T9, 423a) gang gis gcig la mang shes shing mang po'ang gcig tu rab rtogs te gnas kyi rnams su'ang byung gyur pa de dag 'jigs pa med par 'gyur (P no. 761, Yi 207b6)

73 地 論 宗 斷 片 集 成 81 來 の 境 (*viṣaya)を 自 慢 しないのである いかなる 法 によっても 他 者 を 法 に 住 させないのである 80) 疏 衍 法 師 云 以 縁 就 實 生 死 非 雜 亂 以 實 從 縁 涅 槃 非 寂 靜 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 256a) 衍 法 師 は 縁 である 生 死 を 實 である 性 淨 涅 槃 の 次 元 において 理 解 すれば 生 死 は 雜 亂 でない 實 である 性 淨 涅 槃 を 縁 である 生 死 の 次 元 において 理 解 すれば 涅 槃 は 寂 靜 でない と 言 っている 經 令 一 切 衆 生 得 殊 勝 座 三 種 世 間 所 不 能 壞 廣 大 善 根 及 善 根 具 皆 悉 淸 淨 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 六 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 505b) 藏 文 和 譯 あらゆる 有 情 は 善 根 という 淸 淨 な(*viśuddha) 大 資 糧 (*mahāsaṃbhāra) 三 界 の 者 (*traidhātuka)によっては 凌 がれない 座 を 得 よ 81) 疏 衍 師 云 是 三 災 不 壞 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 259c) 衍 師 は 三 災 によっては 壞 されないのである と 言 っている 經 知 色 微 細 知 身 微 細 如 是 等 一 切 微 細 於 一 念 中 皆 悉 了 知 隨 順 普 賢 菩 薩 所 行 成 就 普 賢 眞 實 智 慧 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 一 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 530b) 藏 文 和 譯 微 細 な 色 微 細 な 身 これらあらゆる 微 細 を 心 の 一 刹 那 において 普 賢 菩 薩 に 隨 順 する 洗 練 された 智 によって 如 實 に 知 る ようになれ 82) 80) 前 出 ( 第 三 章 ) 81) sems can thams cad dge ba'i rtsa ba tshogs chen po rnam par dag pa khams gsum pas zil gyis mi non pa'i stan rab tu thob par gyur cig (P no. 761, Ri 189b2)

74 82 불교학리뷰 vol.15 疏 衍 法 師 云 所 知 之 事 幽 微 故 能 知 之 智 微 細 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 273a) 衍 法 師 は 所 知 の 事 物 が 幽 微 であるから 能 知 の 智 は 微 細 である と 言 っている 經 如 來 應 供 等 正 覺 海 亦 有 四 種 大 智 寶 珠 出 生 一 切 聲 聞 縁 覺 學 無 學 智 及 諸 菩 薩 智 慧 大 寶 何 等 爲 四 一 名 無 染 巧 妙 方 便 淸 淨 智 寶 二 名 分 別 演 説 有 爲 無 爲 淸 淨 智 寶 三 名 分 別 演 説 一 切 諸 法 而 不 壞 法 界 淸 淨 智 寶 四 名 應 化 衆 生 未 曾 失 時 淸 淨 智 寶 是 爲 如 來 大 海 四 種 淸 淨 智 寶 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 五 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 622c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ そのように 諸 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 の 智 という 大 海 の 中 において 福 と 智 と 功 徳 とが 圓 滿 されている 智 と いう 大 寶 石 が 四 つあるのであって これら 智 という 大 寶 石 の 威 光 と 威 徳 とによって 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から あらゆる 有 學 や 無 學 と あらゆる 獨 覺 と あらゆる 菩 薩 との 智 という 寶 石 が 起 こるのであり お お 勝 者 の 子 よ もし 如 來 の 智 という 大 海 の 中 にこれら 智 という 大 寶 石 が 四 つなかったならば 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から わずか 一 人 の 菩 薩 の 智 という 寶 石 も 起 こらないであろう さて それら 四 つとは 何 かと いうならば 具 體 的 に 言 えば 方 便 に 善 巧 であり 執 着 がない 智 という 大 寶 石 と 有 爲 と 無 爲 とを 平 等 な 法 として 觀 察 する 智 という 大 寶 石 と 法 界 はばらばらなものでないにせよばらばらな 行 相 として 説 示 する 智 という 大 寶 石 と 適 時 と 不 適 時 とを 看 過 せず 適 時 において 來 させる 智 という 大 82) gzugs shin tu phra ba dang lus shin tu phra ba dang [...] shin tu phra ba 'di dag thams cad sems kyi skad cig gcig tu sbyangs pa'i ye shes byang chub sems dpa' kun tu bzang po'i rjes su song bas yang dag pa ji lta ba bzhin du rab tu shes par gyur cig (P no. 761, Li 11a4-7)

75 地 論 宗 斷 片 集 成 83 寶 石 とであって これら 如 來 の 智 という 大 寶 石 が 四 つあるのである 83) 疏 衍 英 等 云 初 證 道 智 斷 惑 障 二 名 助 道 智 斷 於 智 障 三 不 住 道 智 捨 於 報 障 上 三 自 利 四 利 益 衆 生 智 即 利 他 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 六 T35, 411a) 衍 や 英 ( 道 英 )らは 第 一 は 證 道 の 智 であって 惑 障 ( 煩 惱 障 )を 斷 つ 第 二 は 助 道 の 智 と 呼 ばれ 智 障 ( 所 知 障 )を 斷 つ 第 三 は 不 住 道 の 智 であって 報 障 ( 異 熟 障 )を 捨 てる 以 上 の 三 つは 自 利 である 第 四 は 衆 生 を 利 益 する 智 であって 利 他 行 である と 言 っている 疏 四 依 衍 法 師 等 分 爲 四 量 一 初 聞 名 等 是 敎 量 二 依 敎 尋 求 是 信 量 三 見 彼 依 正 是 比 量 四 聞 彼 所 説 爲 現 量 此 四 即 是 聞 思 修 證 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 456a) 第 四 に 衍 法 師 らによれば 善 財 の 善 知 識 訪 問 に 共 通 する 形 式 を 四 量 に 分 ける 第 一 に 初 めて 善 知 識 の 名 を 聞 くことなどは 敎 量 ( 傳 83) kye rgyal ba'i sras de bzhin du de bzhin gshegs pa dgra bcom pa yang dag par rdzogs pa'i sangs rgyas rnams kyi ye shes rgya mtsho chen po'i nang na ye shes kyi rin po che chen po bsod nams dang ye shes dang yon tan phun sum tshogs pa bzhi yod de ye shes rin po che chen po de dag gi gzi brjid dang mthus de bzhin gshegs pa'i ye shes rgya mtsho chen po'i nang nas slob pa dang mi slob pa thams cad dang rang sangs rgyas thams cad dang byang chub sems dpa' thams cad kyi ye shes rin po che 'byung ste kye rgyal ba'i sras gal te de bzhin gshegs pa'i ye shes rgya mtsho chen po'i nang na ye shes rin po che chen po de bzhi med du zin na ni de bzhin gshegs pa'i ye shes rgya mtsho chen po'i nang nas chung ngu na byang chub sems dpa' gcig gi ye shes rin po che yang 'byung bar mi 'gyur ro bzhi po de dag kyang gang zhe na 'di lta ste [1] thabs mkhas pa chags pa med pa'i ye shes rin po che chen po dang [2] 'dus byas dang 'dus ma byas su mnyam pa'i chos rab tu rtog pa'i ye shes rin po che chen po dang [3] chos kyi dbyings tha mi dad kyang rnam pa tha dad du shin tu ston pa'i ye shes rin po che chen po dang [4] dus dang dus ma yin pa las mi 'da' zhing dus la phebs par byed pa'i ye shes rin po che chen po ste de bzhin gshegs pa'i ye shes rin po che chen po de bzhi yod do (P no. 761, Shi 112b1-6)

76 84 불교학리뷰 vol.15 聞 )であり 第 二 に 敎 えによって 善 知 識 を 探 し 求 めることは 信 量 ( 確 信 )であり 第 三 に 彼 ( 善 知 識 )の 依 報 ( 環 境 )と 正 報 ( 身 心 )とを 遠 く から 見 ることは 比 量 ( 推 理 )であり 第 四 に 彼 ( 善 知 識 )の 所 説 を 聞 くこ とは 現 量 ( 直 接 知 覺 )である これら 四 つは 順 に 聞 と 思 と 修 と 證 とで ある 經 爾 時 善 財 一 心 觀 察 彼 夜 天 已 得 世 界 微 塵 等 菩 薩 共 法 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 五 十 五 入 法 界 品 T9, 746a) 梵 文 和 譯 サルヴァジャガッドラクシャープラニダーナヴィーリヤプ ラバー 夜 天 について 佛 國 土 にある 微 塵 の 數 に 等 しい 菩 薩 の 衆 同 分 を 得 たのである 84) 疏 衍 法 師 云 菩 薩 共 法 通 論 有 四 一 人 法 無 二 與 一 切 法 界 共 二 因 果 無 二 與 一 切 諸 佛 共 三 自 他 無 二 與 一 切 菩 薩 共 四 染 淨 無 二 與 一 切 衆 生 共 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 二 十 T35, 480c) 衍 法 師 は 菩 薩 の 共 法 とは 普 遍 的 に 論 ずれば 四 つある 第 一 は 人 である 菩 薩 と 法 である 法 界 とが 無 二 であることであって 菩 薩 は あらゆる 法 界 と 共 である 第 二 は 因 である 菩 薩 と 果 である 佛 とが 無 二 であることであって 菩 薩 は あらゆる 諸 佛 と 共 である 第 三 は 自 分 である 菩 薩 と 他 者 である 菩 薩 とが 無 二 であることであって 菩 薩 は あらゆる 菩 薩 と 共 である 第 四 は 染 なるもの である 衆 生 と 淨 なる もの である 菩 薩 とが 無 二 であることであって 菩 薩 は あらゆる 衆 生 と 共 である と 言 っている 84) sarvajagadrakṣāpraṇidhānavīryaprabhāyā rātridevatāyā buddhakṣetraparamāṇurajaḥsamā bodhisattvasabhāgatāḥ pratyalabhata. (GVS 265, 30-31)

77 地 論 宗 斷 片 集 成 85 第 六 章 靈 裕 總 懺 十 惡 偈 文 華 嚴 經 疏 A 總 懺 十 惡 偈 文 總 懺 十 惡 偈 文 靈 裕 法 師 撰 文 自 惟 我 生 死 過 去 無 初 際 乃 至 於 今 生 相 續 不 斷 絶 愚 癡 暗 覆 故 三 毒 火 常 然 雖 有 身 與 心 而 不 能 自 寤 85) 徒 蒙 一 切 佛 放 智 慧 日 光 照 我 二 種 身 亦 未 之 知 覺 懷 惑 生 諸 趣 無 類 而 不 更 諦 思 此 因 縁 誰 非 己 眷 屬 又 念 諸 衆 生 元 同 一 心 海 因 妄 想 識 浪 幻 起 諸 趣 身 是 身 無 種 種 與 我 同 如 性 因 於 失 念 故 彼 我 分 別 生 由 之 起 愛 憎 常 共 相 鬥 諍 日 夜 懷 嫌 恨 思 念 相 報 及 遂 於 衆 生 中 無 一 不 傷 害 貪 奪 於 資 生 非 分 起 染 欲 虚 誑 無 實 語 惡 口 不 擇 言 兩 舌 相 破 壞 綺 語 調 弄 人 貪 海 無 厭 足 瞋 火 然 復 然 邪 見 背 正 敎 諂 曲 無 誠 信 違 犯 諸 如 來 一 切 淸 淨 戒 嫌 恨 與 愛 憎 無 心 而 不 有 是 罪 若 不 懺 長 夜 熏 自 心 積 熏 而 不 已 變 成 地 獄 處 及 與 諸 苦 具 諸 佛 於 爾 時 皆 悉 不 能 救 唯 除 自 發 露 所 造 諸 愆 咎 應 佛 菩 薩 心 隨 順 本 淨 性 無 始 時 無 明 自 此 漸 微 薄 是 故 懷 慚 愧 深 心 悔 諸 罪 願 佛 放 慈 光 照 及 苦 衆 生 所 有 煩 惱 聚 皆 令 悉 消 滅 自 性 淸 淨 心 從 此 至 究 竟 平 等 眞 法 界 於 今 得 圓 滿 ( 道 世 法 苑 珠 林 85) Cf. 故 經 中 説 一 闡 提 人 墮 邪 定 聚 有 二 種 身 一 本 性 法 身 二 隨 意 身 佛 日 慧 光 照 此 二 身 ( 佛 性 論 卷 二 T31, 800c)

78 86 불교학리뷰 vol.15 卷 八 十 六 T53, 918c-919a) 十 惡 をまとめて 懺 悔 する 偈 文 靈 裕 法 師 が 文 を 撰 した 思 えばわたしの 輪 廻 とは かつて 始 まりあるはなく ついに 今 世 に 至 るまで 續 いて 絶 えることはなし 愚 癡 がくろぐろ 覆 うため 三 毒 の 火 は 常 に 燃 え たとえ 身 心 あるにせ よ とても 自 分 で 目 覺 め 得 ず あらゆる 佛 が 智 慧 の 日 の 光 放 ちてわが 二 種 の 身 を 照 らすのを 徒 に 受 け なおかつそれに 気 づくなし 惑 いて 諸 趣 に 生 まれ 落 ち 幾 度 も 家 族 とならぬなし このわけ 深 く 思 惟 するに 誰 が 家 族 でなかろうか さらに 思 うに 諸 衆 生 は もと 同 一 の 心 海 が 妄 想 識 の 波 により 諸 趣 の 身 おぼろにゆらめかす その 身 は 種 々にありはせず わたしと 同 じ 眞 如 性 それを 忘 れたこと により 彼 我 を 隔 てること 起 こる そのため 愛 憎 起 こしては 常 に 互 いに 諍 って 日 夜 に 恨 み 懷 いては 仕 返 ししようと 考 えて 遂 に 衆 生 をひとりとて 傷 害 せざるためしなし 財 を 貪 り 奪 おうと 資 格 なきまま 欲 起 こす 以 上 殺 生 偸 盗 でたらめ 述 べて 實 語 なく ことば 選 ばず 惡 口 し 兩 舌 しては 自 他 壞 し 綺 語 して 人 を 弄 ぶ 以 上 妄 語 惡 口 両 舌 綺 語 貪 の 海 飽 くためしなく 瞋 の 火 燃 ゆるもまたおなじ 邪 見 で 正 しき 敎 え 避 け 媚 び 諂 ってまことなし 以 上 貪 欲 瞋 恚 愚 癡 諸 如 來 により 決 められた あらゆる 淸 き 戒 犯 し 恨 みや 愛 や 憎 しみ を 持 たずにすんだ 心 なし 以 上 邪 淫 この 罪 懺 悔 せぬならば 長 夜 に 心 に 熏 習 し 熏 習 積 もって 已 まずん

79 地 論 宗 斷 片 集 成 87 ば 變 じて 地 獄 の 場 所 となり さらに 苦 惱 のたねとなる そうともならば 諸 佛 すら いっさい 助 けられはせず 作 った 罪 を 自 分 から 懺 悔 した 者 だけは 別 諸 佛 菩 薩 の 心 知 り もとの 淸 らな 本 性 に 順 じたのちは 無 始 から の 無 明 は 徐 々に 薄 くなる それゆえ 慚 愧 懷 いては 深 い 心 で 罪 悔 いよ 乞 い 願 わくばみほとけが 慈 光 放 ちて 苦 のうちの 衆 生 照 らしてこと ごとく あらゆる 煩 惱 消 すことを そこから 自 性 淸 淨 心 ついに 究 竟 にたどりつき そのとき 平 等 眞 法 界 圓 かに 滿 つるようになる B 華 嚴 經 疏 疏 四 依 裕 法 師 以 甚 深 法 界 心 境 爲 宗 謂 法 界 門 中 義 分 爲 境 諸 佛 證 之 以 成 淨 土 法 界 即 是 一 心 諸 佛 證 之 以 成 法 身 是 故 初 品 之 内 初 天 王 偈 讚 無 盡 平 等 妙 法 界 悉 皆 充 滿 如 來 身 86) 末 後 復 明 入 法 界 品 故 知 唯 以 法 界 爲 宗 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 120a) 第 四 に 裕 法 師 によれば 甚 深 な 法 界 である 心 と 境 とを 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 する 具 體 的 に 言 えば 法 界 という 門 において 内 容 上 心 とは 別 に 境 を 分 かち 諸 佛 はそれ( 境 )を 證 得 して 淨 土 を 成 就 する 法 界 は 一 心 であって 諸 佛 はそれ( 心 )を 證 得 して 法 身 を 成 就 する それ 86) 無 盡 平 等 妙 法 界 悉 皆 充 滿 如 來 身 無 取 無 起 永 寂 滅 爲 一 切 歸 故 出 世 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 一 世 間 淨 眼 品 T9, 397b) mi zad chos kyi dbyings ni mtha' yas te kun kyang sangs rgyas sku la rab tu gsal de ni gzugs med dngos med rab tu zhi 'gro ba'i skyabs su 'byung ba skyes shing byung (P no. 761, Yi 14b7-8)

80 88 불교학리뷰 vol.15 ゆえに 初 めの 世 間 淨 眼 品 のうち 初 めの 天 王 の 偈 は 無 盡 なる 平 等 なる 妙 法 界 は すべて 如 來 身 のうちに 充 滿 している と 讚 えるし 末 尾 にはふたたび 入 法 界 品 を 明 らかにする ゆえに ただ 法 界 を 宗 と 規 定 するのみだとわかる 疏 三 靈 裕 法 師 以 法 界 品 末 九 十 五 頌 而 爲 流 通 以 歎 德 終 極 故 ( 慧 苑 續 華 嚴 經 略 疏 刊 定 記 卷 二 Z.1.5.1, 27a) 第 三 に 靈 裕 法 師 は 入 法 界 品 の 末 の 九 十 五 頌 を 流 通 分 と 規 定 してい る 功 德 を 讚 嘆 することの 終 極 だからである 經 時 諸 菩 薩 咸 作 是 念 唯 願 世 尊 哀 愍 我 等 隨 所 志 樂 示 現 佛 刹 示 佛 所 住 示 佛 國 莊 嚴 示 諸 佛 法 示 佛 土 淸 淨 示 佛 所 説 法 示 佛 刹 體 示 佛 功 徳 勢 力 示 隨 佛 刹 起 示 成 正 覺 開 示 十 方 一 切 如 來 所 可 分 別 菩 薩 十 住 十 行 十 迴 向 十 藏 十 地 十 願 十 定 十 自 在 十 頂 菩 薩 隨 喜 心 不 斷 如 來 性 救 衆 生 滅 煩 惱 知 衆 行 解 諸 法 離 垢 穢 拔 衆 難 決 疑 網 竭 愛 欲 佛 無 上 地 佛 境 界 佛 住 壽 佛 行 佛 力 佛 無 所 畏 佛 定 佛 神 足 佛 勝 法 佛 不 動 轉 佛 六 情 根 佛 光 佛 智 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 如 是 等 事 悉 爲 我 現 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 如 來 名 號 品 T9, 418b) 藏 文 和 譯 そうすると 彼 ら 諸 菩 薩 は 次 のように 思 った われわれ への 憐 れみ(*anukampā)を 秘 めて 世 尊 によって 諸 菩 薩 の 願 いのまま に 佛 國 土 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 行 (*caryā)が 説 き 示 されると よいが 佛 國 土 の 莊 嚴 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 法 性 が 説 き 示 され るとよいが 佛 國 土 の 淸 淨 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 所 説 の 法 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 自 性 (*prakṛti)が 説 き 示 されるとよいが

81 地 論 宗 斷 片 集 成 89 佛 の 力 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 起 こりが 説 き 示 されるとよい が 佛 の 菩 提 が 説 き 示 されるとよいが 十 方 の 世 界 において 諸 佛 世 尊 に よって 菩 薩 の 十 住 が 安 立 されたとおり そのとおり 説 き 示 されるとよい が 菩 薩 の 十 行 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 無 量 が 説 き 示 される とよいが 菩 薩 の 諸 藏 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 諸 地 が 説 き 示 さ れるとよいが 菩 薩 の 諸 願 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 定 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 神 變 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 頂 が 説 き 示 されるとよいが あらゆる 菩 薩 を 出 だすために かつ 如 來 の 種 族 を 絶 やさず あらゆる 有 情 を 救 い あらゆる 世 界 を 隨 煩 惱 なきもの とし あらゆる 諸 行 (*saṃskāra)を 知 り あらゆる 法 を 説 き あらゆる 雜 染 を 淨 め あらゆる 猶 豫 (*vicikitsā)を 斷 ち あらゆる 疑 惑 (*kāṅkṣā)を 捨 て あらゆる 所 依 (*ālaya)を 壊 すために さらに 如 來 の 地 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 所 行 (*gocara)が 説 き 示 されるとよいが さ らに 如 來 の 加 持 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 行 (*caryā) が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 力 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 無 畏 (*viśārada)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 定 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 神 變 が 説 き 示 されるとよ いが さらに 如 來 の 大 自 在 性 (*mahāvaśitā)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 不 可 奪 性 (*asaṃhāryatā)が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 眼 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 耳 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 鼻 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 舌 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 身 が 説 き 示 されるとよい が さらに 如 來 の 意 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 辨 才 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 智 が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 牛 王 力 が 説 き 示 されるとよいが 87)

82 90 불교학리뷰 vol.15 疏 問 中 裕 梵 等 法 師 離 爲 一 百 二 十 四 問 謂 初 十 問 法 身 自 體 之 行 中 間 一 百 問 報 身 起 修 之 行 後 十 四 問 方 便 身 平 等 之 行 又 若 合 中 間 九 十 問 爲 九 問 即 總 四 十 三 問 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 四 T35, 168b) 諸 問 について 裕 や 梵 ( 智 梵 )らの 法 師 は 一 百 二 十 四 問 に 分 けている 具 體 的 に 言 えば 佛 刹 から 成 正 覺 までの 初 めの 十 は 法 身 自 體 之 行 を 問 い 十 住 から 竭 愛 欲 までの 中 間 の 一 百 は 報 身 起 修 之 行 を 問 い 佛 無 上 地 から 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 までの 後 の 十 四 は 方 便 身 平 等 之 行 を 問 うている さらに もし 十 住 から 十 頂 までの 中 間 の 九 十 問 を 九 問 に 合 するならば 全 部 で 四 十 三 問 となるのである 經 1 如 如 善 根 亦 爾 迴 向 衆 生 解 了 諸 法 2 如 性 如 善 根 亦 爾 迴 向 一 切 法 自 性 無 有 自 性 以 下 省 略 合 計 九 十 八 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 525c) 藏 文 和 譯 眞 如 のように そのように これら 諸 善 根 を あらゆる 諸 法 の 眞 實 を 觀 察 させるために 迴 向 するのである 眞 如 の 傾 向 なるも の それを 諸 善 根 の 傾 向 とするかたちで これら 諸 善 根 を 迴 向 するの である 88) 疏 又 靈 裕 法 師 北 臺 意 法 師 炬 法 師 等 各 分 作 十 各 悉 不 同 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) さらに 靈 裕 法 師 や 北 臺 意 法 師 や 智 炬 法 師 らはそれぞれ 九 十 八 句 を 十 に 分 けているが それぞれみな 同 じでない 經 如 過 去 非 同 未 來 非 故 現 在 非 異 如 善 根 亦 爾 迴 向 發 起 新 新 菩 87) 前 出 ( 第 一 章 ) 88) 前 出 ( 第 三 章 )

83 地 論 宗 斷 片 集 成 91 提 心 願 除 滅 生 死 淸 淨 衆 生 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 527a) 藏 文 和 譯 あたかも 前 際 によっては 盡 くされてしまわず 後 際 によっ ては 廣 がることがなく 現 在 によってはばらばらな 行 相 とならない 眞 如 のように そのように この 善 根 によって あらゆる 諸 趣 は あらゆる 輪 廻 を 超 えるために 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 願 立 てすることによって 淸 淨 を 伴 う 者 となれ 89) 疏 裕 法 師 云 過 去 非 同 者 集 起 而 無 集 起 非 故 者 轉 變 而 非 轉 變 非 異 者 相 別 而 非 相 別 發 起 新 新 者 稱 過 去 也 除 滅 生 死 者 同 未 來 也 淸 淨 生 者 似 非 異 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 271a) 裕 法 師 は 過 去 において 同 じでない とは 過 去 のものは 集 起 ( 縁 起 )したにせよ 眞 如 は 集 起 がないのである 未 來 にお いて 古 いものでない とは 未 來 のものは 現 在 のものが 轉 變 するにせよ 眞 如 は 轉 變 するものでないのである 現 在 にお いて 異 なるのでない とは 現 在 のものは 諸 相 が 別 々である にせよ 眞 如 は 諸 相 が 別 々でないのである 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 發 起 した とは 過 去 にかかわることである 生 死 を 除 滅 する とは 未 來 にかかわることである 淸 淨 な 衆 生 とは 異 なるのでない のと 同 じようなことである と 言 っている 第 七 章 北 臺 意 華 嚴 經 疏 經 佛 子 何 等 爲 菩 薩 摩 訶 薩 歡 喜 行 是 名 菩 薩 摩 訶 薩 歡 喜 行 89) 前 出 ( 第 三 章 )

84 92 불교학리뷰 vol.15 菩 薩 修 歡 喜 行 時 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 一 功 徳 華 聚 菩 薩 十 行 品 T9, 466c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 らよ ここにおいて 歡 喜 と 呼 ばれる 菩 薩 の 第 一 の 行 は 何 かというならば おお 勝 者 の 子 らよ 以 上 が 菩 薩 の 第 一 の 行 である この 行 に 住 する 菩 薩 は 90) 疏 前 中 北 臺 意 法 師 云 先 明 行 體 後 從 菩 薩 修 歡 喜 行 時 下 淨 治 此 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 六 T35, 219a) 歡 喜 行 に 財 施 と 法 施 とがあるうち 前 者 について 北 臺 意 法 師 は 先 に 行 そのものを 明 らかにし 後 に 菩 薩 は 歡 喜 行 を 修 習 する 時 以 下 はこの 行 を 精 錬 するのである と 言 っている 經 1 如 如 善 根 亦 爾 迴 向 衆 生 解 了 諸 法 2 如 性 如 善 根 亦 爾 迴 向 一 切 法 自 性 無 有 自 性 以 下 省 略 合 計 九 十 八 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 525c) 藏 文 和 譯 眞 如 のように そのように これら 諸 善 根 を あらゆる 諸 法 の 眞 實 を 觀 察 させるために 迴 向 するのである 眞 如 の 傾 向 なるも の それを 諸 善 根 の 傾 向 とするかたちで これら 諸 善 根 を 迴 向 するの である 91) 疏 又 靈 裕 法 師 北 臺 意 法 師 炬 法 師 等 各 分 作 十 各 悉 不 同 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) さらに 靈 裕 法 師 や 北 臺 意 法 師 や 智 炬 法 師 らはそれぞれ 九 十 八 句 を 十 に 分 けているが それぞれみな 同 じでない 90) kye rgyal ba'i sras dag de la byang chub sems dpa'i spyod pa dang po dga' ba byed pa zhes bya ba gang zhe na [...] kye rgyal ba'i sras dag 'di ni byang chub sems dpa'i spyod pa dang po'o spyod pa de la gnas pa'i byang chub sems dpa' ni [...] (P no. 761, Ri 65b8-66a4) 91) 前 出 ( 第 三 章 )

85 地 論 宗 斷 片 集 成 93 經 爾 時 諸 菩 薩 聲 聞 天 人 及 其 眷 屬 咸 作 是 念 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 676c) 梵 文 和 譯 さて すると 彼 ら 取 り 卷 きを 伴 う 諸 菩 薩 と 彼 ら 大 神 通 力 ある 諸 聲 聞 と 彼 ら 取 り 卷 きを 伴 う 諸 世 俗 君 主 とに 次 のよう な 思 いが 起 こった 92) 疏 問 准 下 聲 聞 皆 如 聾 盲 何 故 此 中 而 同 疑 念 答 意 法 師 釋 曰 理 處 不 隔 故 得 同 疑 未 積 大 心 故 不 應 其 次 又 釋 表 同 在 祇 洹 故 同 念 請 普 眼 未 開 故 如 盲 等 又 釋 實 是 菩 薩 是 以 同 念 迹 現 聲 聞 是 以 如 盲 云 云 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 442c-443a) 質 問 この 後 の 文 に 準 據 するに 聲 聞 はみな 聾 者 や 盲 者 のようであっ た どうしてここでは 菩 薩 と ともに 疑 念 を 起 こすのか 囘 答 意 法 師 は 解 釋 して 眞 理 という 次 元 においては 菩 薩 と 隔 たっていないから 菩 薩 と ともに 疑 念 を 起 こすことを 得 たのである 未 だ 大 乘 の 心 を 積 ん でいなかったから この 後 にはふさわしくなかったのである と 言 ってい る さらに 菩 薩 と ともに 祇 洹 にいたことを 表 わすために 菩 薩 と ともに 疑 念 を 起 こして 要 請 したのである 普 眼 が 未 だ 開 いていなかった から 盲 者 などのようだったのである と 解 釋 している さらに 聲 聞 は 實 のところ 菩 薩 だったのであり その 点 で 菩 薩 と ともに 疑 念 を 起 こしたのである 垂 迹 して 聲 聞 のすがたを 化 現 していたのであり その 点 で 盲 者 のようだったのである 云 云 と 解 釋 している 疏 更 依 一 家 總 不 配 位 亦 不 懸 科 但 隨 諸 會 依 文 散 釋 即 如 五 92) atha khalu teṣāṃ bodhisattvānāṃ saparivārāṇāṃ teṣāṃ ca śrāvakamaharddhikānāṃ teṣāṃ ca lokendrāṇāṃ saparivārāṇām etad abhavat. (GVS 4, 4-5)

86 94 불교학리뷰 vol.15 臺 論 及 意 法 師 等 並 同 此 釋 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 450bc) さらに ある 學 派 によれば 善 財 が 訪 問 する 善 知 識 を いずれも 位 に 配 當 しないし 科 文 を 分 けもしない ただ 諸 會 のままに 文 にまかせて ばらばらに 註 釋 するのみである 五 臺 山 の 華 嚴 經 論 や 意 法 師 らのご ときはいずれもこの 解 釋 に 同 じている 疏 六 依 意 法 師 等 分 作 六 分 一 明 求 詣 心 行 二 明 敬 諮 問 三 讚 説 己 知 以 授 善 財 四 説 己 未 知 五 更 示 知 者 勸 令 往 詣 六 辭 退 造 彼 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 456a) 第 六 に 意 法 師 らによるならば 善 財 の 善 知 識 訪 問 に 共 通 する 形 式 を 六 部 分 に 分 ける 第 一 には 善 知 識 を 訪 ねようとする 善 財 の 心 の 動 きを 明 らかにし 第 二 には 善 財 が 謹 んで 善 知 識 に 質 問 することを 明 らかにし 第 三 には 善 知 識 が 自 分 の 知 ることを 讚 え 説 いて 善 財 に 授 け 第 四 には 善 知 識 が 自 分 の 未 だ 知 らないことがあることを 説 き 第 五 には 善 知 識 が さらに 知 る 者 を 示 して 善 財 に かしこを 訪 ねることを 勸 め 第 六 には 善 財 が 善 知 識 のところを 辭 去 してかしこに 至 るのである 第 八 章 智 炬 華 嚴 經 疏 經 1 如 如 善 根 亦 爾 迴 向 衆 生 解 了 諸 法 2 如 性 如 善 根 亦 爾 迴 向 一 切 法 自 性 無 有 自 性 以 下 省 略 合 計 九 十 八 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 525c) 藏 文 和 譯 眞 如 のように そのように これら 諸 善 根 を あらゆる 諸 法 の 眞 實 を 觀 察 させるために 迴 向 するのである 眞 如 の 傾 向 なるも

87 地 論 宗 斷 片 集 成 95 の それを 諸 善 根 の 傾 向 とするかたちで これら 諸 善 根 を 迴 向 するの である 93) 疏 又 靈 裕 法 師 北 臺 意 法 師 炬 法 師 等 各 分 作 十 各 悉 不 同 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) さらに 靈 裕 法 師 や 北 臺 意 法 師 や 炬 法 師 らはそれぞれ 九 十 八 句 を 十 に 分 けているが それぞれみな 同 じでない 經 如 過 去 非 同 未 來 非 故 現 在 非 異 如 善 根 亦 爾 迴 向 發 起 新 新 菩 提 心 願 除 滅 生 死 淸 淨 衆 生 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 527a) 藏 文 和 譯 あたかも 前 際 によっては 盡 くされてしまわず 後 際 によっ ては 廣 がることがなく 現 在 によってはばらばらな 行 相 とならない 眞 如 のように そのように この 善 根 によって あらゆる 諸 趣 は あらゆる 輪 廻 を 超 えるために 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 願 立 てすることによって 淸 淨 を 伴 う 者 となれ 94) 疏 炬 法 師 云 過 去 非 同 者 明 如 體 雖 在 過 去 而 非 遷 滅 不 同 於 無 未 來 非 故 者 雖 復 集 起 而 無 起 相 明 已 起 之 處 非 故 現 在 非 異 者 雖 在 現 在 而 無 形 處 不 異 過 未 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 271a) 炬 法 師 は 過 去 にあっては 同 じでなく とは 眞 如 の 體 ( ありかた ) が たとえ 過 去 にあっても 遷 ったり 滅 したりせず 無 と 同 じでないと いうことを 明 らかにするのである 未 來 にあっては 古 いものでなく と は 眞 如 の 體 は たとえ 集 起 ( 縁 起 )しても 集 起 のありさまがないの 93) 前 出 ( 第 三 章 ) 94) 前 出 ( 第 三 章 )

88 96 불교학리뷰 vol.15 である すでに 集 起 したもの である 眞 如 の 體 は 古 いものでない とい うことを 明 らかにするのである 現 在 にあっては 異 なるものでない と は 眞 如 の 體 は たとえ 現 在 にあっても 形 や 場 所 がなく 過 去 と 未 來 と にある 眞 如 の 體 に 異 ならないのである と 言 っている 第 九 章 道 英 華 嚴 經 疏 經 1 如 如 善 根 亦 爾 迴 向 衆 生 解 了 諸 法 2 如 性 如 善 根 亦 爾 迴 向 一 切 法 自 性 無 有 自 性 以 下 省 略 合 計 九 十 八 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 525c) 藏 文 和 譯 眞 如 のように そのように これら 諸 善 根 を あ らゆる 諸 法 の 眞 實 を 觀 察 させるために 迴 向 するのである 眞 如 の 傾 向 なるもの それを 諸 善 根 の 傾 向 とするかたちで これ ら 諸 善 根 を 迴 向 するのである 95) 疏 於 此 別 中 英 法 師 分 爲 十 分 謂 初 十 明 賢 首 位 中 如 二 十 明 十 住 中 如 三 十 明 十 行 位 中 如 四 十 明 十 迴 向 位 中 如 五 十 明 淨 心 地 中 如 六 十 明 行 迹 地 中 如 七 十 明 決 定 地 中 如 八 十 明 究 竟 地 中 如 九 十 明 等 覺 位 中 如 十 末 後 十 明 佛 地 中 如 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 270c) これら 九 十 八 の 別 句 を 英 法 師 は 十 部 分 に 分 ける 具 體 的 に 言 え ば 第 一 の 十 は 賢 首 位 における 眞 如 を 明 らかにする 第 二 の 十 は 十 住 位 における 眞 如 を 明 らかにする 第 三 の 十 は 十 行 位 における 眞 如 を 明 らか にする 第 四 の 十 は 十 迴 向 位 における 眞 如 を 明 らかにする 第 五 の 十 は 菩 薩 地 持 經 地 品 における 七 地 のうち 第 三 の 淨 心 地 における 眞 如 を 95) 前 出 ( 第 三 章 )

89 地 論 宗 斷 片 集 成 97 明 らかにする 第 六 の 十 は 七 地 のうち 第 四 の 行 迹 地 における 眞 如 を 明 らかにする 第 七 の 十 は 七 地 のうち 第 五 の 決 定 地 における 眞 如 を 明 ら かにする 第 八 の 十 は 七 地 のうち 第 七 の 畢 竟 地 における 眞 如 を 明 らか にする 第 九 の 十 は 等 覺 位 における 眞 如 を 明 らかにする 第 十 である 最 後 の 十 は 佛 地 における 眞 如 を 明 らかにする 經 如 過 去 非 同 未 來 非 故 現 在 非 異 如 善 根 亦 爾 迴 向 發 起 新 新 菩 提 心 願 除 滅 生 死 淸 淨 衆 生 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 527a) 藏 文 和 譯 あたかも 前 際 によっては 盡 くされてしまわず 後 際 によっ ては 廣 がることがなく 現 在 によってはばらばらな 行 相 とならない 眞 如 のように そのように この 善 根 によって あらゆる 諸 趣 は あらゆる 輪 廻 を 超 えるために 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 願 立 てすることによって 淸 淨 を 伴 う 者 となれ 96) 疏 英 法 師 云 過 去 滅 法 與 無 相 似 名 之 爲 同 今 明 依 如 起 新 行 願 不 同 彼 無 故 曰 非 同 謝 落 故 業 當 報 方 受 名 之 爲 故 今 明 證 如 捨 彼 故 業 故 云 非 故 現 造 業 結 不 同 過 未 名 之 爲 異 今 觀 業 結 本 無 造 起 畢 竟 淸 淨 故 云 非 異 發 起 新 新 等 釋 過 去 除 滅 等 釋 未 來 也 淸 淨 等 釋 現 在 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 271a) 英 法 師 は 過 去 のすでに 滅 した 法 は 無 と 相 似 しているので それを 同 じ と 呼 ぶ 今 は 眞 如 に 依 據 して 新 たな 行 願 を 起 こす 以 上 眞 如 は かの 無 と 同 じでない ということを 明 らかにするから 同 じでない と 言 うのである 過 去 へと 落 ちた 古 い 業 によって 將 來 の 異 熟 をようやく 96) 前 出 ( 第 三 章 )

90 98 불교학리뷰 vol.15 受 ける それを 古 い と 呼 ぶ 今 は 眞 如 を 證 得 して かの 古 い 業 を 捨 てる ということを 明 らかにするから 古 いものでない と 言 うのであ る 現 在 が 業 と 結 ( 煩 惱 )とを 造 ることは 過 去 と 未 來 とに 同 じでない そ れを 異 なる と 呼 ぶ 今 は 業 と 結 とは もともと 造 られることがな く 畢 竟 淸 淨 である ということを 觀 察 するゆえに 異 なるのでない と 言 うのである 新 たな 新 たな 菩 提 心 を 發 起 する などは 過 去 を 説 明 するのである 生 死 を 除 滅 する などは 未 來 を 説 明 するのである 淸 淨 な 衆 生 などは 現 在 を 説 明 するのである と 言 っている 經 如 來 應 供 等 正 覺 海 亦 有 四 種 大 智 寶 珠 出 生 一 切 聲 聞 縁 覺 學 無 學 智 及 諸 菩 薩 智 慧 大 寶 何 等 爲 四 一 名 無 染 巧 妙 方 便 淸 淨 智 寶 二 名 分 別 演 説 有 爲 無 爲 淸 淨 智 寶 三 名 分 別 演 説 一 切 諸 法 而 不 壞 法 界 淸 淨 智 寶 四 名 應 化 衆 生 未 曾 失 時 淸 淨 智 寶 是 爲 如 來 大 海 四 種 淸 淨 智 寶 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 五 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 622c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ そのように 諸 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 の 智 という 大 海 の 中 において 福 と 智 と 功 徳 とが 圓 滿 されている 智 と いう 大 寶 石 が 四 つあるのであって これら 智 という 大 寶 石 の 威 光 と 威 徳 とによって 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から あらゆる 有 學 や 無 學 と あらゆる 獨 覺 と あらゆる 菩 薩 との 智 という 寶 石 が 起 こるのであり お お 勝 者 の 子 よ もし 如 來 の 智 という 大 海 の 中 にこれら 智 という 大 寶 石 が 四 つなかったならば 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から わずか 一 人 の 菩 薩 の 智 という 寶 石 も 起 こらないであろう さて それら 四 つとは 何 かと いうならば 具 體 的 には 方 便 に 善 巧 であり 執 着 がない 智 という 大 寶 石 と 有 爲 と 無 爲 とを 平 等 な 法 として 觀 察 する 智 という 大 寶 石 と 法 界 は ばらばらなものでないにせよばらばらな 行 相 として 説 示 する 智 という 大

91 地 論 宗 斷 片 集 成 99 寶 石 と 適 時 と 不 適 時 とを 看 過 せず 適 時 において 來 させる 智 という 大 寶 石 とであって これら 如 來 の 智 という 大 寶 石 が 四 つあるのである 97) 疏 衍 英 等 云 初 證 道 智 斷 惑 障 二 名 助 道 智 斷 於 智 障 三 不 住 道 智 捨 於 報 障 上 三 自 利 四 利 益 衆 生 智 即 利 他 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 六 T35, 411a) 衍 ( 曇 衍 )や 英 らは 第 一 は 證 道 の 智 であって 惑 障 ( 煩 惱 障 )を 斷 つ 第 二 は 助 道 の 智 と 呼 ばれ 智 障 ( 所 知 障 )を 斷 つ 第 三 は 不 住 道 の 智 であって 報 障 ( 異 熟 障 )を 捨 てる 以 上 の 三 つは 自 利 である 第 四 は 衆 生 を 利 益 する 智 であって 利 他 行 である と 言 っている 經 如 來 應 供 等 正 覺 海 亦 有 四 種 智 光 摩 尼 大 寶 照 諸 菩 薩 具 足 修 習 一 切 衆 行 乃 至 成 佛 平 等 智 慧 何 等 爲 四 一 者 永 息 一 切 不 善 波 浪 智 光 大 寶 二 者 滅 一 切 法 愛 智 光 大 寶 三 者 大 慧 智 光 大 寶 四 者 與 如 來 等 無 量 智 光 大 寶 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 五 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 623a) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ そのように 諸 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 の 智 という 大 海 において 威 徳 と 光 明 とがきわめて 大 きい 智 という 大 寶 石 が 四 つあるのであって 智 という 大 寶 石 四 つの 威 徳 と 光 明 とに よって 觸 れられたならば 菩 薩 の 願 立 ての 意 樂 によって 起 こった 福 とい う 水 蘊 は 乾 いていくのであり それらがあるので 如 來 の 智 という 大 海 は 溢 れもせず 乾 ききりもしないのである さて それら 四 つとは 何 かと いうならば 具 體 的 には あらゆる 頑 固 さという 波 を 靜 まらせる 智 とい う 大 寶 石 と 法 に 隨 順 し 愛 を 盡 きさせる 智 という 大 寶 石 と 慧 の 大 光 明 によってきわめて 輝 く 智 という 大 寶 石 と 黑 闇 なしに 輝 かせる 如 來 の 平 97) 前 出 ( 第 五 章 )

92 100 불교학리뷰 vol.15 等 性 智 という 大 寶 石 とであって これら 威 徳 と 威 光 がきわめて 大 き い 如 來 の 智 という 寶 石 が 四 つあるのである 98) 疏 又 英 云 初 是 禪 定 智 除 不 善 障 二 是 方 便 智 除 著 禪 障 三 如 理 智 除 煩 惱 障 四 如 量 智 除 所 知 障 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 六 T35, 411a) さらに 英 は 第 一 は 禪 定 智 であって 不 善 障 を 除 去 する 第 二 は 方 便 智 であって 著 禪 障 を 除 去 する 第 三 は 如 理 智 であって 煩 惱 障 を 除 去 する 第 四 は 如 量 智 であって 所 知 障 を 除 去 する と 言 っている 第 十 章 智 正 華 嚴 經 疏 疏 華 嚴 經 疏 第 一 上 智 正 法 師 述 圓 宗 文 類 第 三 引 之 大 方 廣 佛 華 嚴 經 世 間 淨 眼 品 第 一 此 初 先 明 攝 敎 分 齊 以 釋 經 名 如 來 大 聖 體 道 窮 源 曠 包 無 外 化 用 殊 倫 普 潤 群 品 敎 雖 塵 沙 略 擧 其 要 惣 有 二 種 一 聲 聞 藏 二 菩 薩 藏 云 聲 聞 藏 者 如 來 初 成 道 已 第 六 ( 二?) 七 日 後 往 波 羅 奈 國 鹿 菀 之 所 爲 小 機 人 轉 於 有 作 四 諦 法 輪 98) kye rgyal ba'i sras de bzhin du de bzhin gshegs pa dgra bcom pa yang dag par rdzogs pa'i sangs rgyas rnams kyi ye shes kyi rgya mtsho chen po la ye shes rin po che chen po mthu dang 'od shin tu che ba bzhi yod de ye shes rin po che chen po bzhi'i mthu dang 'od kyis phog na byang chub sems dpa'i smon lam gyi bsam pas byung ba'i bsod nams kyi chu'i phung po yongs su 'grib par 'gyur te de dag yod pas de bzhin gshegs pa'i ye shes kyi rgya mtsho chen po gang ba dang 'grib par mi mngon no bzhi po de dag kyang gang zhe na 'di lta ste [1] dpa' rlabs thams cad zhi bar byed pa'i ye shes rin po che chen po dang [2] chos kyi rjes su 'brang zhing sred pa yongs su zad par byed pa'i ye shes rin po che chen po dang [3] shes rab kyi 'od chen pos shin tu snang ba'i ye shes rin po che chen po dang [4] mun pa med cing snang bar byed pa de bzhin gshegs pa'i mnyam pa nyid kyi ye shes rin po che chan po ste de bzhin gshegs pa'i ye shes rin po che mthu dang gzi brjid shin tu che ba 'di bzhi yod do (P no. 761, Shi 113b1-6)

93 地 論 宗 斷 片 集 成 101 如 此 等 敎 名 聲 聞 藏 就 中 復 二 謂 聲 聞 々々 縁 覺 聲 聞 若 從 先 來 樂 觀 四 諦 成 聲 聞 種 性 於 最 後 身 値 佛 出 世 還 復 爲 説 四 諦 等 法 稱 本 器 性 故 曰 聲 聞 々々 是 故 下 經 云 若 衆 生 下 劣 其 心 厭 沒 者 示 以 聲 聞 道 令 出 於 衆 苦 99) 也 言 縁 覺 聲 聞 者 是 人 本 來 求 縁 覺 道 恆 示 觀 察 因 縁 之 法 成 縁 覺 種 性 於 最 後 身 値 佛 出 世 還 復 爲 説 十 二 因 縁 稱 遂 本 性 以 聞 聲 悟 道 是 故 名 爲 縁 覺 聲 聞 故 下 經 云 若 復 有 衆 生 諸 根 小 ( 少?) 明 利 樂 於 因 縁 法 爲 説 辟 支 佛 100) 二 人 雖 殊 同 求 小 果 以 是 義 故 對 斯 二 人 所 説 者 齊 號 爲 聲 聞 藏 也 云 菩 薩 藏 者 如 來 創 始 成 道 第 二 七 日 爲 大 根 性 人 説 於 大 乘 究 竟 法 輪 等 就 中 亦 有 二 種 之 異 一 依 漸 敎 入 菩 薩 謂 從 小 入 大 或 有 先 曾 習 於 大 乘 中 間 學 小 後 還 向 大 此 等 皆 是 漸 入 菩 薩 故 餘 經 云 除 先 修 習 學 小 乘 今 亦 令 入 是 法 中 101) 此 經 亦 云 若 人 根 明 利 有 大 慈 悲 者 我 心 (- 我 心?) 饒 益 於 衆 生 爲 説 菩 薩 道 102) 二 者 依 頓 敎 入 有 諸 衆 生 久 習 大 乘 99) 若 衆 生 下 劣 其 心 厭 沒 者 示 以 聲 聞 道 令 出 於 衆 苦 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 六 十 地 品 T9, 567c) yatra sattva hīnacitta dīnamānaniratās tatra vidu śrāvakācarī deśenti vṛṣabhī (DBhS 154, , 1) 100) 若 復 有 衆 生 諸 根 少 明 利 樂 於 因 縁 法 爲 説 辟 支 佛 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 六 十 地 品 T9, 567c) yatra sattva tīkṣṇacitta pratyayāna niratās tatra jñāna pratyayāna darśayanti virajāḥ (DBhS 155, 2-3) 101) 除 先 修 習 學 小 乘 者 如 是 之 人 我 今 亦 令 得 聞 是 經 入 於 佛 慧 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 從 地 踊 出 品 T9, 40b) yatra ye 'pi śrāvakabhūmau vā pratekabuddhabhūmau vā kṛtaparicaryā abhuvan, te 'pi mayaivaitarhi buddhadharmajñānam avatāritāḥ saṃśrāvitāś ca paramārtham. (SPS 302, 1-2) 102) 若 人 根 明 利 饒 益 於 衆 生 有 大 慈 悲 心 爲 説 菩 薩 道 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 六 十 地 品 T9, 567c) ye tu santi sattvahitamaitramananiratās tatra tyaṃ jinaputrāna darśayanti caraṇam (DBhS 155, 4-5)

94 102 불교학리뷰 vol.15 唯 心 眞 觀 相 應 善 根 今 始 見 佛 即 能 頓 入 究 竟 大 乘 故 餘 經 云 或 有 衆 生 世 世 已 來 常 受 我 化 始 見 我 身 聞 我 説 法 即 皆 信 受 入 如 來 惠 103) 此 則 頓 悟 人 也 此 經 亦 云 若 有 無 上 心 決 定 樂 大 事 爲 示 於 佛 身 説 無 盡 佛 法 104) 斯 等 則 是 頓 入 菩 薩 也 前 偈 漸 入 大 對 小 乘 人 故 云 根 明 利 次 後 一 偈 對 頓 機 器 決 示 ( 定?) 大 事 頓 説 無 盡 佛 法 深 義 又 如 大 乘 寶 積 論 明 菩 薩 人 謗 法 罪 中 言 由 不 誦 持 頓 敎 修 多 羅 法 故 謗 105) 也 以 是 義 故 如 來 説 此 修 多 羅 又 攝 論 云 令 未 定 根 性 聲 聞 直 修 大 乘 106) 頓 直 義 一 也 智 度 論 中 名 迂 廻 人 及 名 直 往 107) 人 以 斯 等 驗 故 知 漸 頓 二 敎 義 顯 然 矣 對 斯 二 人 説 名 菩 薩 藏 聖 103) 是 諸 衆 生 世 世 已 來 常 受 我 化 亦 於 過 去 諸 佛 供 養 尊 重 種 諸 善 根 此 諸 衆 生 始 見 我 身 聞 我 所 説 即 皆 信 受 入 如 來 慧 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 從 地 踊 出 品 T9, 40b) mamaiva hy ete kulaputrāḥ sattvāḥ paurvakeṣu samyaksaṃbuddheṣu kṛtaparikarmāṇaḥ. darśanād eva hi kulaputrāḥ śravaṇāc ca mamādhimucyante buddhajñānam avataranty avagāhante. (SPS 301, , 1) 104) 若 有 無 上 心 決 定 樂 大 事 爲 示 於 佛 身 説 無 量 佛 法 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 六 十 地 品 T9, 567c) ye tu sattva agraśreṣṭhamatimānaniratās tatra amī buddhakāya darśayanti atulam (DBhS 155, 6-7) 105) 未 曾 受 持 者 雖 至 耳 識 道 不 誦 持 諸 頓 説 敎 及 諸 脩 多 羅 法 謗 以 是 義 故 如 來 説 此 脩 多 羅 ( 大 寶 積 經 論 卷 一 T26, 208c) ma zin pa zhes bya ba ni thos pa'i lam du gyur kyang ma zin pa ste nges pa'i don gyi mdo sde rnams spong zhing 'di las dgongs nas bcom ldan 'das kyis mdo 'di gsungs so zhes bya ba ste (KPcom 43) 106) 未 定 根 性 聲 聞 令 直 修 佛 道 ( 攝 大 乘 論 釋 卷 十 五 T31, 266a) 107) 問 曰 若 菩 薩 皆 畢 定 佛 何 以 故 種 種 呵 二 乘 不 聽 菩 薩 取 二 乘 證 答 曰 求 佛 道 者 應 遍 知 法 性 是 人 畏 老 病 死 故 於 法 性 少 分 取 證 便 自 止 息 捨 佛 道 不 度 衆 生 諸 佛 菩 薩 之 所 呵 責 汝 欲 捨 去 會 不 得 離 得 阿 羅 漢 證 時 不 求 諸 菩 薩 深 三 昧 又 不 廣 化 衆 生 是 則 迂 迴 於 佛 道 稽 留 問 曰 阿 羅 漢 先 世 因 縁 所 受 身 必 應 當 滅 住 在 何 處 而 具 足 佛 道 答 曰 得 阿 羅 漢 時 三 界 諸 漏 因 縁 盡 更 不 復 生 三 界 有 淨 佛 土 出 於 三 界 乃 至 無 煩 惱 之 名 於 是 國 土 佛 所 聞 法 華 經 具 足 佛 道 如 法 華 經 説 有 羅 漢 若 不 聞 法 華 經 自 謂 得 滅 度 我 於 餘 國 爲 説 是 事 汝 皆 當 作 佛 問 曰 若 阿 羅 漢 往 淨 佛 國 土 受

95 地 論 宗 斷 片 集 成 103 敎 雖 衆 要 不 出 此 故 龍 樹 菩 薩 云 佛 滅 後 迦 葉 阿 難 於 王 舍 城 結 集 三 藏 爲 聲 聞 藏 文 殊 阿 難 等 在 鐵 圍 山 集 摩 訶 衍 爲 菩 薩 藏 108) 地 持 亦 云 佛 爲 聲 聞 菩 薩 行 出 苦 道 説 修 多 羅 結 集 者 爲 二 藏 以 説 聲 聞 所 行 爲 聲 聞 藏 説 菩 薩 所 行 爲 菩 薩 藏 109) 地 持 復 云 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 餘 十 一 部 是 聲 聞 (+ 藏?) 110) 攝 大 乘 論 聖 敎 章 初 亦 云 由 上 下 乘 差 別 故 成 二 種 謂 聲 聞 藏 及 菩 薩 藏 111) 此 二 楞 伽 經 中 名 二 種 通 謂 宗 通 及 説 通 彼 經 釋 言 宗 通 者 謂 如 來 自 覺 聖 趣 説 通 者 我 爲 諸 弟 子 説 九 部 等 敎 112) 也 除 授 記 本 生 方 廣 三 法 性 身 如 是 應 得 疾 作 佛 何 以 言 迂 迴 稽 留 答 曰 是 人 著 小 乘 因 縁 捨 衆 生 捨 佛 道 又 復 虚 言 得 道 以 是 因 縁 故 雖 不 受 生 死 苦 惱 於 菩 薩 根 鈍 不 能 疾 成 佛 道 不 如 直 往 菩 薩 ( 大 智 度 論 卷 九 十 三 T25, 714a) 108) 復 次 有 人 言 如 摩 訶 迦 葉 將 諸 比 丘 在 耆 闍 崛 山 中 集 三 藏 佛 滅 度 後 文 殊 尸 利 彌 勒 諸 大 菩 薩 亦 將 阿 難 集 是 摩 訶 衍 ( 大 智 度 論 卷 百 T25, 756b) 109) 如 來 爲 諸 菩 薩 聲 聞 縁 覺 行 出 苦 道 説 修 多 羅 結 集 經 藏 者 以 説 菩 薩 行 立 菩 薩 藏 説 聲 聞 縁 覺 行 立 聲 聞 藏 ( 菩 薩 地 持 經 卷 七 建 立 品 T30, 958c) evam etat sūtrapadaṃ tathāgatena deśitam, yo vā me bodhisattvānāṃ śrāvakāṇāṃ ca nairyāṇiko mārgo deśita iti vistaraḥ. sa ca bodhisattvāpadeśaḥ saṃgītikāraiḥ śrāvakapiṭakādhikārād apanītaḥ. bodhisattvapiṭake punar bodhisattvopadeśa eva kevalaḥ paṭhyate. (BoBh 278, 2-6) 110) 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 餘 十 一 部 是 聲 聞 藏 ( 菩 薩 地 持 經 卷 三 力 種 性 品 T30, 902c) tatra dvādaśāṅgād vacogatād yad vaipulyaṃ tad bodhisattvapiṭakam, avaśiṣṭaṃ śrāvakapiṭakaṃ veditavyam. (BoBh 68, 3-4) 111) 此 三 由 上 下 乘 差 別 故 成 二 種 謂 聲 聞 藏 菩 薩 藏 ( 攝 大 乘 論 釋 卷 一 T31, 154b) gsum po de dag nyid theg pa dman pa dang theg pa mchog gi bye brag gis gnyis su 'gyur te nyan thos kyi sde snod dang byang chub sems dpa'i sde (D : P om. sde) snod do (D no. 4050, Ri 122b3; P no. 5551, Li 143a3) 112) 大 慧 宗 通 者 謂 縁 自 得 勝 進 相 遠 離 言 説 文 字 妄 想 趣 無 漏 界 自 覺 地 自 相 遠 離 一 切 虚 妄 覺 想 降 伏 一 切 外 道 衆 魔 縁 自 覺 趣 光 明 暉 發 是 名 宗 通 相 云 何 説 通 相 謂 説 九 部 種 種 敎 法 離 異 不 異 有 無 等 相 以 巧 方 便 隨 順 衆 生 如 應 説 法 令 得 度 脱 是 名 説 通 相 ( 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 卷 三 T16, 499bc) tatra siddhāntanayo mahāmate yad uta pratyātmādhigamaviśeṣalakṣaṇaṃ vāgvikalpākṣararahitam

96 104 불교학리뷰 vol.15 部 餘 九 部 名 爲 説 通 此 二 亦 名 大 乘 小 乘 半 滿 等 敎 名 雖 改 異 其 義 無 別 故 知 聖 敎 不 出 此 二 今 此 經 者 二 藏 之 中 菩 薩 (+ 藏?) 攝 漸 頓 敎 中 淳 (- 淳?) 爲 根 熟 直 入 人 説 故 是 頓 敎 法 輪 故 (- 故?) 亦 名 圓 敎 攝 故 經 云 説 圓 滿 修 多 羅 113) 也 槪 ( 既?) 知 敎 分 齊 次 釋 經 名 今 言 大 方 廣 佛 華 嚴 經 者 此 法 喩 雙 擧 所 言 大 者 乘 旨 包 富 該 羅 無 外 二 乘 漸 學 莫 能 過 之 謂 之 爲 大 也 唯 心 眞 如 理 正 非 邪 稱 之 爲 方 法 界 法 門 過 於 數 量 故 曰 爲 廣 所 言 佛 者 此 方 名 覺 明 達 心 源 轉 依 究 竟 隨 眠 已 盡 塵 習 永 亡 暉 光 大 夜 曉 示 朦 徒 開 演 正 趣 自 覺 覺 他 故 名 爲 佛 云 云 文 ( 順 高 起 信 論 本 疏 聽 集 記 卷 三 本 DBZ92, 133b-135a) 華 嚴 經 疏 第 一 上 智 正 法 師 の 述 圓 宗 文 類 第 三 がこれを 引 用 して いる 大 方 廣 佛 華 嚴 經 世 間 淨 眼 品 第 一 この 初 めにおいては 先 に 攝 敎 分 齊 ( 敎 えを 總 括 するための 區 分 け )を 明 らかにし そのことに よって 經 の 題 名 を 解 釋 する 如 來 大 聖 は 道 を 體 得 し 源 を 窮 盡 し 廣 く 包 んで 例 外 がなく 敎 化 のはたらきは 餘 輩 と 異 なり あまねく 生 類 を 潤 しておられる 敎 は 塵 沙 ほどあるにせよ まとめてその 要 点 を 擧 げれ ば 全 部 で 二 種 類 ある 第 一 は 聲 聞 藏 第 二 は 菩 薩 藏 である 聲 聞 藏 と 言 われるのは 如 來 は 初 めて 成 道 したまうてのち 第 二 週 がすぎた anāsravadhātugatiprāpakaṃ pratyātmagatibhūmigatisvalakṣaṇaṃ sarvatarkatīrthyamāravarjitam, vinihatya ca tāṃs tīrthyamārān pratyātmagatir virājate. etan mahāmate siddhāntanayalakṣaṇam. tatra deśanānayaḥ katamaḥ. yad uta navāṅgaśāsanavicitropadeśo 'nyānanyasadasatpakṣavarjitaḥ upāyakuśalavidhipūrvakaḥ sattveṣu darśanāvatāraḥ. yad yenādhimucyate tat tasya deśayet. etan mahāmate deśanānayalakṣaṇam. (LAS 148, 10-18) 113) 知 衆 生 根 熟 往 詣 大 衆 所 顯 現 自 在 力 演 説 圓 滿 經 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 五 十 五 入 法 界 品 T9, 750b) upetya tasyāṃ pariṣady athāsau tathāgatavyūhavikurvitena dharmapradīpāmbudadharmaghoṣasūtrāntarājaṃ sugato babhāṣe (GVS 281, 1-2)

97 地 論 宗 斷 片 集 成 105 後 波 羅 奈 國 の 鹿 苑 において 卑 小 な 資 質 の 人 のために 有 作 の 四 諦 法 輪 を 轉 じたまうた このような 敎 が 聲 聞 藏 と 呼 ばれる そのうちにもさ らに 二 つある 具 體 的 に 言 えば 聲 聞 聲 聞 と 縁 覺 聲 聞 とである も し 前 世 からずっと 四 諦 を 觀 ずることを 樂 しんで 聲 聞 種 性 を 成 し 遂 げ 輪 廻 轉 生 の 最 後 身 において 佛 のお 出 ましにめぐりあい ふたた び 四 諦 などという 法 を 説 いてもらって もとの 器 である 聲 聞 種 性 にか なうならば 聲 聞 聲 聞 と 言 われる それゆえに この 後 の 經 において もし 衆 生 が 下 劣 であって その 心 が 落 ち 込 んでいるならば 聲 聞 道 を 示 してやって もろもろの 苦 から 脱 出 させる と 言 われているのである 縁 覺 聲 聞 と 言 われるのは この 人 はもともと 縁 覺 の 道 ( 菩 提 )を 求 め つね に 縁 起 という 法 を 觀 察 する 姿 を 示 し 縁 覺 種 性 を 成 し 遂 げ 輪 廻 轉 生 の 最 後 身 において 佛 のお 出 ましにめぐりあい ふたたび 十 二 因 縁 を 説 いてもらって 本 の 縁 覺 種 性 にかなって 佛 の 聲 を 聞 いて 道 ( 菩 提 ) を 悟 るので それゆえに 縁 覺 聲 聞 と 呼 ばれる それゆえに この 後 の 經 において もしさらに 衆 生 がいて 諸 根 がやや 鋭 く 因 縁 という 法 を 望 むならば 辟 支 佛 について 説 いてやる と 言 われているのである 二 人 は 異 なるにせよ 同 じく 卑 小 な 果 を 求 めている そのことゆえに 彼 ら 二 人 に 對 して 説 かれたものは ひとしく 聲 聞 藏 と 呼 ばれるのである 菩 薩 藏 と 言 われるのは 如 來 は 初 めて 成 道 してから 第 二 週 に 偉 大 な 資 質 の 人 のために 大 乘 究 竟 法 輪 などを 説 きたまうた そのうちにもさらに 二 種 類 の 異 なりがある 第 一 は 漸 敎 ( だんだんの 敎 え )によって 大 乘 に 入 る 菩 薩 である 具 體 的 に 言 えば 小 乘 から 大 乘 に 入 るのである あるいは 先 に 大 乘 を 習 い 中 ほどに 小 乘 を 學 び のちにふたたび 大 乘 に 向 かうこともある これらはすべて 漸 ( だんだん )に 大 乘 に 入 る 菩 薩 である ゆえにほかの 經 において 先 に 小 乘 を 修 學 した 者 を 例 外 とす

98 106 불교학리뷰 vol.15 る 今 やはりこの 法 のうちに 入 らせる と 言 われている この 經 にお いても もし 人 がいて 諸 根 が 鋭 く 大 慈 悲 がある 者 で 衆 生 を 利 益 す るならば 菩 薩 道 を 説 いてやる と 言 われている 第 二 は 頓 敎 ( すぐさま の 敎 え )によって 大 乘 に 入 る 菩 薩 である ある 諸 衆 生 は 長 きにわ たって 大 乘 の 唯 心 に 對 するまことの 觀 察 と 關 連 する 善 根 を 修 習 して おり 今 はじめて 佛 を 見 ただちにすぐさま 究 竟 大 乘 に 入 ることができ る ゆえにほかの 經 において あるいは 幾 世 にわたって 常 にわたし の 敎 化 を 受 けていた 衆 生 がいる わたしの 身 を 見 わたしの 説 法 を 聴 く やいなや ただちにみな 如 來 慧 を 信 受 し 入 る と 言 われている これは すぐさま 悟 る 人 である この 經 においても もし 無 上 心 の 者 がいて 決 まって 大 事 を 望 むならば 佛 身 を 示 してやって 無 盡 の 佛 法 を 説 いてや る と 言 われている これらは 頓 ( すぐさま )に 大 乘 に 入 る 菩 薩 であ る 先 の 偈 は 漸 ( だんだん )に 大 乘 に 入 るにせよ 小 乘 の 人 に 對 比 するゆえに 諸 根 が 鋭 く と 言 われたのである この 偈 は 大 事 へと 決 まっている 頓 ( すぐさま )の 資 質 の 器 に 對 し 頓 ( すぐさま )に 無 盡 の 佛 法 という 深 い 内 容 を 説 くのである さらに 大 乘 寶 積 論 におい て 菩 薩 の 人 の 謗 法 罪 が 明 かされる 際 に 頓 敎 修 多 羅 法 を 誦 持 しないゆえ に 謗 る と 言 われているとおりである そのことゆえに 如 來 はこの 修 多 羅 を 説 きたまうた さらに 攝 大 乘 論 において 不 定 種 性 の 聲 聞 に 直 ( じか )に 大 乘 を 修 習 させる と 言 われている 頓 と 直 とは 意 味 上 同 一 で ある 大 智 度 論 においては 迂 廻 の 人 と 呼 ばれ かつ 直 往 の 人 と 呼 ばれている 以 上 のような 證 據 によって 漸 頓 二 敎 は 意 味 上 明 白 で あるとわかる 彼 ら 二 人 に 對 して 説 かれたものは 菩 薩 藏 と 呼 ばれるの である 聖 敎 は 多 くあるにせよ かならずこれら 二 藏 を 出 ない ゆえ に 龍 樹 菩 薩 は 佛 の 般 涅 槃 の 後 迦 葉 と 阿 難 とは 王 舍 城 において 三 藏 を

99 地 論 宗 斷 片 集 成 107 結 集 し 聲 聞 藏 を 作 った 文 殊 と 阿 難 らは 鐵 圍 山 において 摩 訶 衍 を 結 集 し 菩 薩 藏 を 作 った と 言 っている 地 持 經 においても 佛 は 聲 聞 と 菩 薩 とが 苦 を 出 るための 道 を 行 ずるために 修 多 羅 を 説 きたまうた 結 集 者 は 二 藏 を 作 った 聲 聞 の 所 行 を 説 くものを 聲 聞 藏 として 作 った 菩 薩 の 所 行 を 説 くものを 菩 薩 藏 として 作 った と 言 われている 地 持 經 においてはさらに 十 二 部 經 のうち ただ 方 廣 部 のみが 菩 薩 藏 であり 殘 った 十 一 部 は 聲 聞 藏 である と 言 われている 攝 大 乘 論 無 等 聖 敎 章 の 初 めにおいても 上 下 乘 の 違 いによって 二 種 類 となる 具 體 的 に 言 えば 聲 聞 藏 と 菩 薩 藏 とである と 言 われている これら 二 藏 は 楞 伽 經 においては 二 種 類 の 通 と 呼 ばれている 具 體 的 に 言 えば 宗 通 と 説 通 とである かの 經 においては 註 釋 して 宗 通 とは 具 體 的 に 言 えば 如 來 の 自 らの 覺 りである 聖 趣 である 説 通 とは わたしは 諸 弟 子 のため に 九 部 などの 敎 を 説 くのである と 言 われている 授 記 と 本 生 と 方 廣 との 三 部 を 除 いて 殘 った 九 部 を 説 通 と 呼 ぶ これら 二 藏 は 大 乘 と 小 乘 あるいは 半 敎 と 滿 敎 などと 呼 ばれもする 呼 び 名 は 異 なるにせ よ その 意 味 に 異 なりはない ゆえに 聖 敎 はこれら 二 藏 を 出 ないとわ かる 今 この 經 は 二 藏 のうち 菩 薩 藏 に 含 まれる 漸 頓 二 敎 のうちで は 成 熟 した 資 質 の 直 ( じか )に 大 乘 に 入 る 人 のために 説 かれるか ら 頓 敎 の 法 輪 である 圓 敎 に 含 まれるとも 呼 ばれる ゆえに 經 にお いて 圓 滿 修 多 羅 を 説 いた と 言 われているのである すでに 攝 敎 分 齊 ( 敎 えを 總 括 するための 區 分 け )がわかった 以 上 次 に 經 の 題 名 を 解 釋 する 今 大 方 廣 佛 華 嚴 經 と 言 うのは これは 法 と その 法 につい ての 喩 えとを 二 つながら 擧 げるのである 大 と 言 われるのは 乘 の 趣 旨 が 多 くを 包 み 網 羅 して 例 外 がなく 二 乘 という 漸 ( だんだん )に 學 ぶものはそれを 超 えることができない そのことを 大 と 言 うのである

100 108 불교학리뷰 vol.15 唯 心 の 眞 如 は 道 理 として 正 であって 邪 ではない そのことを 方 と 呼 ぶ のである 法 界 のうちなる 法 門 は 數 量 を 超 えているから 廣 と 言 われ る 佛 と 言 われるのは 當 地 においては 覺 と 呼 ばれる 心 の 源 に 明 ら かに 達 して 轉 依 が 究 竟 し 隨 眠 がすでに 盡 きて 煩 惱 の 習 氣 が 永 遠 になく なり 大 夜 に 光 を 放 って 蒙 昧 な 連 中 にはっきり 示 し 正 しい 理 趣 を 開 演 する 自 ら 覺 ったもの かつ 他 を 覺 らせるものであるゆえに 佛 と 呼 ばれるのである 云 云 文 疏 二 依 正 法 師 等 作 四 分 初 品 是 序 分 二 盧 舍 那 品 下 至 光 明 覺 四 品 經 文 名 擧 果 勸 樂 分 三 從 明 難 品 下 至 性 起 二 十 七 品 經 文 明 修 因 契 果 分 四 七 八 二 會 明 依 人 入 證 分 ( 法 藏 華 嚴 經 文 義 綱 目 T35, 501a) 第 二 に 正 法 師 らによれば 華 嚴 經 を 四 部 分 に 分 ける 初 めの 世 間 淨 眼 品 は 序 分 である 第 二 に 盧 舍 那 品 から 光 明 覺 品 までの 四 品 の 經 文 を 擧 果 勸 樂 分 と 名 づける 第 三 に 明 難 品 から 性 起 品 までの 二 十 七 品 の 經 文 は 修 因 契 果 分 を 明 らかにする 第 四 に 第 七 會 と 第 八 會 との 二 會 は 依 人 入 證 分 を 明 らかにする 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いなる 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 114) 疏 正 法 師 云 善 根 者 施 等 善 也 以 諸 大 願 攝 取 者 願 大 故 114) 前 出 ( 第 三 章 )

101 地 論 宗 斷 片 集 成 109 行 大 也 行 者 二 利 行 也 等 行 者 等 行 一 切 行 也 積 聚 者 積 行 成 位 徳 也 等 積 聚 者 成 一 切 徳 也 長 養 者 從 行 生 行 等 長 養 者 生 一 切 行 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250c) 正 法 師 は 善 根 とは 施 などである 善 である 諸 大 願 によって 攝 取 する とは 願 が 大 であるから 行 が 大 なのである 行 とは 自 利 行 と 利 他 行 との 二 利 行 である 等 行 とは あらゆる 行 を 等 しく 行 ずるこ とである 積 聚 とは 行 を 積 んで 位 の 福 徳 を 成 ずることである 等 積 聚 とは あらゆる 福 徳 を 成 ずることである 長 養 とは 行 から 行 を 生 ずることである 等 長 養 とは あらゆる 行 を 生 ずることである と 言 っている 經 α 佛 子 菩 薩 摩 訶 薩 有 十 種 行 何 等 爲 十 所 謂 聞 法 行 樂 聽 受 法 故 説 法 行 利 益 衆 生 故 不 隨 愛 瞋 癡 怖 行 調 伏 自 心 故 欲 界 行 敎 化 成 熟 欲 界 衆 生 故 色 無 色 界 三 昧 行 令 速 轉 故 義 法 行 速 成 淨 慧 故 一 切 趣 行 敎 化 衆 生 故 一 切 佛 刹 行 恭 敬 禮 拜 供 養 一 切 佛 故 涅 槃 行 斷 生 死 相 續 故 成 滿 諸 佛 行 不 斷 菩 薩 行 故 佛 子 是 爲 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 行 若 菩 薩 摩 訶 薩 成 就 此 行 則 得 一 切 諸 佛 行 非 行 如 來 行 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 一 離 世 間 品 T9, 658b) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ これら 十 は 諸 菩 薩 の 行 くこと(*gati) なのであって 十 とは 何 かというならば 具 體 的 には 法 を 欲 すること によって 法 を 聞 くために 行 くことと 有 情 利 益 のために 法 を 説 くために 行 くことと 自 らの 心 を 觀 察 することによって 欲 なく 貪 なく 瞋 なく 癡 な く 畏 なく 行 くことと 有 情 を 成 熟 すべく 欲 界 へ 行 くことと すみやかに 戻 るべく 色 無 色 定 へ 行 くことと すみやかな 慧 を 得 るために 意 味 と 法 と の 流 れへ 行 くことと 敎 化 の 增 上 力 によってあらゆる 受 生 に 行 くこと

102 110 불교학리뷰 vol.15 と 如 來 を 拜 見 したり 禮 拜 したり 近 侍 したりするためにあらゆる 佛 國 土 へ 神 通 によって 行 くことと 輪 廻 の 流 れの 流 れを 害 しないために 涅 槃 の 流 れへ 行 くことと 菩 薩 の 所 行 を 斷 たないためにあらゆる 佛 法 ( 佛 の 屬 性 )を 圓 滿 すべく 行 くこととである おお 勝 者 の 子 よ これら 十 が 諸 菩 薩 の 行 くことなのであって これらに 住 して 諸 菩 薩 は 如 來 の 無 上 の 進 むことと 行 くことと 着 くこととのなさを 得 るのである 115) β 佛 子 菩 薩 摩 訶 薩 有 十 種 行 何 等 爲 十 所 謂 正 念 行 滿 足 四 念 處 故 諸 趣 行 正 覺 法 趣 故 慧 行 隨 順 諸 佛 故 波 羅 蜜 行 滿 足 一 切 智 故 四 攝 行 敎 化 成 熟 諸 衆 生 故 生 死 行 長 養 一 切 諸 善 根 故 一 切 衆 生 言 戲 行 拔 出 衆 生 故 貪 熾 然 行 覺 悟 一 切 衆 生 諸 根 故 巧 方 便 行 長 養 般 若 波 羅 蜜 故 道 場 行 覺 一 切 智 不 斷 菩 薩 行 故 佛 子 是 爲 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 行 若 菩 薩 摩 訶 薩 安 住 此 行 則 得 一 切 諸 佛 無 上 大 智 慧 行 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 一 離 世 間 品 T9, 659a) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ これら 十 は 諸 菩 薩 の 行 (*caryā. 行 な い)なのであって 十 とは 何 かというならば 具 體 的 には 四 念 處 を 圓 滿 するためには 念 による 行 法 軌 を 觀 察 するためには 觀 察 による 行 あ らゆる 佛 を 喜 ぶためには 慧 による 行 一 切 智 者 性 の 智 を 圓 滿 するために は 波 羅 蜜 多 による 行 有 情 を 成 熟 するためには 四 攝 事 による 行 あら ゆる 善 根 を 念 ずるためには 見 による 行 混 雜 を 除 き 去 って 有 情 を 信 解 に 合 わせて 敎 化 するためにはあらゆる 有 情 と 共 存 する 行 あらゆる 有 情 の 根 と 境 とを 洞 察 するためには 神 通 を 起 こした 行 般 若 波 羅 蜜 多 という 武 器 を 滿 たすためには 方 便 善 巧 による 行 一 切 智 者 の 智 を 現 等 覺 しつつも 菩 薩 の 行 を 斷 たないためには 菩 提 座 (*bodhimaṇḍa)による 行 である お お 勝 者 の 子 よ これら 十 が 諸 菩 薩 の 行 なのであって これらに 住 し 115) 前 出 ( 第 三 章 )

103 地 論 宗 斷 片 集 成 111 て 諸 菩 薩 は 如 來 の 無 上 の 大 智 による 行 を 得 るのである 116) 疏 又 正 云 前 明 始 終 方 便 故 以 樂 聞 等 爲 行 今 此 明 淳 熟 修 故 以 正 念 等 爲 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 七 T35, 434c) さらに 正 は 先 の 十 種 行 は 始 めから 終 わりまでの 加 行 を 明 らか にするから 聽 くことを 願 うことなどを 行 と 規 定 していたが 今 この 十 種 行 は 成 熟 した 修 習 を 明 らかにするから 正 念 などを 行 と 規 定 して いるのである と 言 っている 經 善 男 子 我 於 解 脱 力 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 六 入 法 界 品 T9, 690a) 梵 文 和 譯 善 男 子 よ わたしは 勝 解 の 力 が 全 能 性 を 有 しているこ とによって 117) 疏 前 中 解 脱 力 者 正 法 師 云 此 是 發 心 住 體 謂 本 解 性 由 大 118) 乘 聞 熏 習 故 轉 凡 夫 依 令 其 得 脱 故 名 解 脱 依 此 所 證 能 證 智 名 之 爲 力 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 456c) 前 者 のうち 解 脱 力 とは 正 法 師 は これは 十 住 のうち 發 心 住 の 體 ( ありかた )である 具 體 的 に 言 えば もともとの 解 性 が 大 乘 の 聞 熏 習 によって 凡 夫 依 を 聖 人 依 に 轉 換 し 彼 に 解 脱 を 得 させるので ゆえに 解 脱 と 呼 ばれるのである この 所 證 ( 解 脱 )に 依 止 する 能 證 の 智 それが 力 と 呼 ばれるのであ る と 言 っている 116) 前 出 ( 第 三 章 ) 117) ahaṃ kulaputra adhimuktibalādhipateyatayā [...] (GVS 48, 23) 118) Cf. 由 本 識 功 能 漸 減 聞 熏 習 等 次 第 漸 增 捨 凡 夫 依 作 聖 人 依 聖 人 依 者 聞 熏 習 與 解 性 和 合 以 此 爲 依 ( 攝 大 乘 論 釋 卷 三 T31, 175a)

104 112 불교학리뷰 vol.15 經 時 婆 羅 門 修 諸 苦 行 求 一 切 智 四 面 火 聚 猶 如 大 山 中 有 刀 山 高 峻 無 極 從 彼 山 上 自 投 火 聚 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 七 入 法 界 品 T9, 700c) 梵 文 和 譯 さて そのころ ジャヨーシュマーヤタナ 婆 羅 門 は 一 切 智 者 性 を 所 縁 として 激 しい 苦 行 を 行 なっているところである 彼 の 四 方 には 山 ほど 燃 えさかる 大 なる 火 蘊 がある 突 き 出 た 大 山 の 絶 壁 を 伴 う 剃 刀 の 刃 のような 道 が 見 える 119) 疏 初 中 四 面 火 聚 者 正 法 師 云 四 無 礙 智 能 燒 惑 薪 刀 山 者 眞 無 分 別 出 妄 解 也 從 彼 山 上 自 投 火 聚 者 加 行 相 應 意 言 分 別 縁 眞 望 證 眞 顯 妄 滅 故 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 463a) 初 めのうち 四 方 の 火 聚 とは 正 法 師 は 四 無 礙 智 は 煩 惱 という 薪 を 燒 くことができる と 言 っている 刀 のような 山 とは 眞 なる 無 分 別 は 妄 なる 知 解 よりも 突 き 出 ているのである その 山 の 上 から 自 ら 火 聚 に 投 身 した とは 加 行 と 相 應 する 意 言 分 別 が 眞 なるものを 所 縁 とし 證 得 を 望 見 するのである 眞 なるものが 顯 われれば 意 言 分 別 という 妄 なるものは 滅 するからである 第 十 一 章 靈 辨 華 嚴 經 疏 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 119) tena ca samayena jayoṣmāyatano brāhmaṇa ugraṃ tapaḥ tapyati sarvajñatām ārambaṇīkṛtya. tasya caturdiśaṃ mahān agniskandhaḥ parvatamātrojjvalitaḥ. abhyudgatamahāparvataprapātaḥ kṣuradhārāmārgaḥ saṃdṛśyate. (GVS 90, 18-20)

105 地 論 宗 斷 片 集 成 113 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いなる 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 120) 疏 辯 法 師 云 行 者 是 佛 於 願 樂 位 中 所 行 菩 薩 以 大 願 攝 同 彼 行 故 云 等 行 積 聚 者 是 佛 功 用 位 修 積 聚 菩 薩 同 修 名 等 積 聚 長 養 者 是 佛 無 功 用 位 修 菩 薩 同 修 名 等 長 養 是 故 上 云 如 佛 迴 向 開 化 一 切 菩 薩 迴 向 亦 復 如 是 121) 此 之 謂 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250c) 辯 法 師 は 行 とは 佛 の 願 樂 位 ( 勝 解 行 地 )における 所 行 である 菩 薩 は 大 願 によってその 行 を 攝 取 し その 行 と 同 じようにするか ら 等 行 と 言 われる 積 聚 とは 佛 の 功 用 位 ( 初 地 から 第 七 地 ま で)における 修 習 の 積 聚 である 菩 薩 は 佛 と 同 じように 修 習 するので 等 積 聚 と 言 われる 長 養 とは 佛 の 無 功 用 位 ( 第 八 地 から 等 覺 ま で)における 修 習 である 菩 薩 は 佛 と 同 じように 修 習 するので 等 長 養 と 言 われる それゆえに 上 に 佛 があらゆる 者 に 迴 向 し 開 化 するよ うに そのように 菩 薩 は 迴 向 する と 言 われている このことはそのこと をいうのである と 言 っている 經 生 死 非 雜 亂 涅 槃 非 寂 靜 如 來 境 界 道 非 他 所 作 無 法 同 止 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 498b) 120) 前 出 ( 第 三 章 ) 121) 如 佛 迴 向 開 化 一 切 衆 生 聲 聞 縁 覺 及 諸 菩 薩 菩 薩 善 根 迴 向 一 切 衆 生 亦 復 如 是 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) ji ltar nyan thos dang rang sangs rgyas rnam par dag pa bstan pa la spyod pa'i sems can rnams la yongs su bsngo ba de bzhin du byang chub sems dpa' sems dpa' chen po de dge ba'i rtsa ba de dag sems thams cad la'ang yongs su bsngo ste [...] (P no. 761, Ri 151a8-151b1)

106 114 불교학리뷰 vol.15 藏 文 和 譯 輪 廻 の 別 々なる 行 相 を 一 からげにしてしまわないのであ る 寂 靜 という 行 相 として 分 別 されたものがないことによる 高 慢 を 生 じないのである 諸 如 來 をだしにして 他 者 に 如 來 の 境 (*viṣaya)を 自 慢 しないのである いかなる 法 によっても 他 者 を 法 に 住 させないので ある 122) 疏 辯 法 師 云 如 來 境 界 道 者 此 非 有 非 無 眞 如 是 佛 證 智 行 處 故 云 境 道 也 非 他 作 無 法 同 止 者 自 心 眞 如 故 非 他 作 唯 佛 智 依 故 無 法 同 止 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 256a) 辯 法 師 は 如 來 の 境 界 である 道 は とは この 有 でもなく 無 でもな い 眞 如 は 佛 の 證 智 にとっての 行 處 であるから 境 界 である 道 と 呼 ばれ るのである 他 者 によって 作 られたものでない 同 じく 止 するような 法 はない とは 自 らの 心 の 眞 如 であるから 他 者 によって 作 られたもの でない のである 眞 如 は ただ 佛 智 にとってのみ 所 依 であるから 眞 如 に 同 じく 止 するような 法 はない のである と 言 っている 經 令 一 切 衆 生 得 殊 勝 座 三 種 世 間 所 不 能 壞 廣 大 善 根 及 善 根 具 皆 悉 淸 淨 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 六 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 505b) 藏 文 和 譯 あらゆる 有 情 は 善 根 という 淸 淨 な(*viśuddha) 大 資 糧 (*mahāsaṃbhāra) 三 界 の 者 (*traidhātuka)によっては 凌 がれない 座 を 得 よ 123) 疏 三 種 世 間 所 不 能 壞 者 辨 法 師 釋 地 前 願 樂 世 間 初 地 至 七 名 功 用 世 間 八 地 至 等 覺 無 功 用 世 間 令 得 佛 殊 勝 座 因 位 三 種 無 常 世 122) 前 出 ( 第 三 章 ) 123) 前 出 ( 第 五 章 )

107 地 論 宗 斷 片 集 成 115 間 所 不 能 壞 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 259bc) 三 種 類 の 世 間 によっては 壞 されない とは 辨 法 師 は 地 前 は 願 樂 世 間 であり 初 地 から 第 七 地 までは 功 用 世 間 と 呼 ばれ 第 八 地 から 等 覺 ま では 無 功 用 世 間 である 因 位 である これら 三 種 類 の 無 常 世 間 によって は 壞 されない 佛 の 殊 勝 な 座 を あらゆる 衆 生 に 得 させるのである と 解 釋 している 經 令 一 切 衆 生 得 十 六 智 寶 三 昧 正 受 究 竟 增 廣 智 慧 之 寶 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 七 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 506c) 藏 文 和 譯 あらゆる 有 情 は 廣 い 智 寶 (*jñānaratna)の 究 竟 (*niṣṭhā)へ と 至 ることによって 十 六 智 寶 の 三 昧 (*samādhi)を 得 よ 124) 疏 辨 師 云 地 前 光 得 等 四 定 地 上 大 乘 光 明 等 四 定 各 有 自 分 勝 進 爲 十 六 依 此 發 智 爲 十 六 智 寶 以 下 釋 云 三 昧 正 受 究 竟 增 廣 智 慧 之 寶 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 259c) 辨 師 は 地 前 の 光 得 などの 四 定 と 地 上 の 大 乘 光 明 などの 四 定 とに それぞれ 自 分 と 勝 進 分 とがあるので 十 六 となる それらに 依 據 して 智 を 發 するので 十 六 智 寶 となる 下 に 三 昧 正 受 は 智 寶 を 究 竟 して 增 廣 する と 説 明 されているからである と 言 っている 經 業 不 違 業 迹 業 迹 不 違 業 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 九 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 523b) 藏 文 和 譯 業 (*karman)のなすべきこと(*kṛtya)を 業 と 異 なるものと しない 業 を 業 のなすべきことと 異 なるものとしない 125) 124) sems can thams cad ye shes rin po che shin tu yangs pa'i mthar thug pas ye shes rin po che bcu drug gi snyoms par 'jug pa rab tu thob par gyur cig (P no. 761, Ri 193b8-194a1) 125) 前 出 ( 第 三 章 )

108 116 불교학리뷰 vol.15 疏 辯 師 云 方 便 造 作 名 業 根 本 業 道 名 迹 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 267b) 辯 師 は 加 行 における 造 作 が 業 と 呼 ばれ 根 本 業 道 が 迹 と 呼 ばれ る と 言 っている 經 α 菩 薩 摩 訶 薩 以 無 縛 無 著 解 脱 心 彼 善 根 迴 向 具 足 普 賢 身 口 意 業 β 以 此 無 縛 無 著 解 脱 心 善 根 於 一 一 境 界 中 悉 以 一 切 種 智 分 別 了 知 一 切 種 智 猶 無 窮 盡 究 竟 普 賢 莊 嚴 彼 岸 修 菩 薩 行 具 足 成 就 方 便 大 王 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 528b) 藏 文 和 譯 これら 諸 善 根 を 次 のように 迴 向 するのであって 具 體 的 に 言 えば 執 着 がない 解 脱 していて 束 縛 がない 心 として 普 賢 の 身 業 を 成 就 せよ この 善 根 によって 執 着 がない 解 脱 していて 束 縛 が ない 心 として 普 賢 の 莊 嚴 波 羅 蜜 多 を 得 ひとつひとつの 所 縁 につい て 一 切 智 者 性 を たとえすべてのうちにすでに 踏 み 入 っていつつも 身 につけ 後 際 において このような 究 竟 (*niṣṭhā)へと 至 らないやり かたにとっての 王 である 一 切 智 者 の 智 を 得 よ 126) 疏 問 前 段 明 普 賢 因 何 故 彼 中 亦 有 佛 行 此 中 明 果 何 故 亦 有 菩 薩 行 耶 答 辨 公 釋 前 擧 果 顯 因 此 擧 因 顯 果 又 云 菩 薩 修 行 與 佛 等 名 普 賢 行 佛 行 大 行 名 爲 普 賢 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 126) dge ba'i rtsa ba de dag 'di ltar yongs su bsngo ste 'di ltar chags pa med pa dang grol zhing bcings pa med pa'i sems su kun tu bzang po'i lus kyi las rab tu grub par gyur cig [...] dge ba'i rtsa ba 'dis chags pa med pa dang grol zhing bcings pa med pa'i sems su kun tu bzang po'i rgyan gyi pha rol tu phyin pa thob ste dmigs pa re re zhing thams cad mkhyen pa nyid thams cad la zhugs kyang nye bar bzung ste phyi ma'i mtha' thams cad mkhyen pa'i ye shes mthar thug par mi 'gyur ba'i tshul gyi gyal po de lta bu thob par gyur cig (P no. 761, Li 2a7-4b5)

109 地 論 宗 斷 片 集 成 c) 質 問 前 段 (α 以 下 )は 普 賢 行 という 因 を 明 らかにしていたのに ど うしてそこには 佛 行 もあったのか ここ(β 以 下 )は 佛 行 という 果 を 明 ら かにしているのに どうして ここには 菩 薩 行 もあるのか 囘 答 辨 公 は 前 段 は 果 を 擧 げて 因 を 明 らかにしたのであり ここは 因 を 擧 げて 果 を 明 らかにするのである と 解 釋 している さらに 菩 薩 行 が 佛 と 等 し いことが 普 賢 行 と 呼 ばれる 佛 行 という 大 行 が 普 賢 行 と 呼 ばれる と 言 っている 經 知 色 微 細 知 身 微 細 如 是 等 一 切 微 細 於 一 念 中 皆 悉 了 知 隨 順 普 賢 菩 薩 所 行 成 就 普 賢 眞 實 智 慧 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 一 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 530b) 藏 文 和 譯 微 細 な 色 微 細 な 身 これらあらゆる 微 細 を 心 の 一 刹 那 において 普 賢 菩 薩 に 隨 順 する 洗 練 された 智 によって 如 實 に 知 る ようになれ 127) 疏 辨 公 云 此 等 並 難 知 故 名 微 細 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 273a) 辨 公 は これらはいずれも 知 られ 難 いゆえに 微 細 と 呼 ばれる と 言 っ ている 論 六 依 自 地 煩 惱 不 能 破 壞 如 經 堅 心 故 ( 十 地 經 論 卷 五 T26, 153b) 藏 文 和 譯 三 界 九 地 のいずれかである 自 地 に 屬 する 煩 惱 によって は 壞 されないことを 念 頭 に 置 いて 第 六 があるのであって なぜなら 127) 前 出 ( 第 五 章 )

110 118 불교학리뷰 vol.15 堅 固 な 心 意 樂 を 作 意 すること (dṛḍhacittāśayamanaskāra)と 言 われてい るからである 128) 疏 辨 師 釋 四 禪 四 空 爲 自 地 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 二 T35, 324c) 辨 師 は 四 禪 と 四 空 とが 自 地 である と 解 釋 している 經 如 來 應 供 等 正 覺 海 亦 有 四 種 大 智 寶 珠 出 生 一 切 聲 聞 縁 覺 學 無 學 智 及 諸 菩 薩 智 慧 大 寶 何 等 爲 四 一 名 無 染 巧 妙 方 便 淸 淨 智 寶 二 名 分 別 演 説 有 爲 無 爲 淸 淨 智 寶 三 名 分 別 演 説 一 切 諸 法 而 不 壞 法 界 淸 淨 智 寶 四 名 應 化 衆 生 未 曾 失 時 淸 淨 智 寶 是 爲 如 來 大 海 四 種 淸 淨 智 寶 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 五 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 622c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ そのように 諸 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 の 智 という 大 海 の 中 において 福 と 智 と 功 徳 とが 圓 滿 されている 智 と いう 大 寶 石 が 四 つあるのであって これら 智 という 大 寶 石 の 威 光 と 威 徳 とによって 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から あらゆる 有 學 や 無 學 と あらゆる 獨 覺 と あらゆる 菩 薩 との 智 という 寶 石 が 起 こるのであり お お 勝 者 の 子 よ もし 如 來 の 智 という 大 海 の 中 にこれら 智 という 大 寶 石 が 四 つなかったならば 如 來 の 智 という 大 海 の 中 から わずか 一 人 の 菩 薩 の 智 という 寶 石 も 起 こらないであろう さて それら 四 つとは 何 かと いうならば 具 體 的 に 言 えば 方 便 に 善 巧 であり 執 着 がない 智 という 大 寶 石 と 有 爲 と 無 爲 とを 平 等 な 法 として 觀 察 する 智 という 大 寶 石 と 法 界 はばらばらなものでないにせよばらばらな 行 相 として 説 示 する 智 という 大 寶 石 と 適 時 と 不 適 時 とを 看 過 せず 適 時 において 來 させる 智 という 大 128) rang gi sa pa'i nyon mongs pas mi shig pa'i dbang du byas nas drug pa ste gang gi phyir sra ba'i sems kyi bsam pa yid la byed pa zhes gsungs pa'o (P no. 5494, Ngi 215b2-3)

111 地 論 宗 斷 片 集 成 119 寶 石 とであって これら 如 來 の 智 という 大 寶 石 が 四 つあるのである 129) 疏 辯 法 師 云 此 即 能 生 四 乘 智 慧 一 能 生 聲 聞 乘 二 能 生 縁 覺 乘 三 能 生 菩 薩 乘 四 能 生 人 天 乘 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 六 T35, 410c) 辯 法 師 は これらは 四 乘 を 生 ずることができる 智 である 第 一 は 聲 聞 乘 を 生 ずることができ 第 二 は 縁 覺 乘 を 生 ずることができ 第 三 は 菩 薩 乘 を 生 ずることができ 第 四 は 人 天 乘 を 生 ずることができる と 言 っている 經 譬 如 餓 鬼 裸 形 飢 渇 擧 身 燒 然 爲 諸 虎 狼 毒 獸 所 逼 往 詣 恒 河 欲 求 水 飮 或 見 枯 竭 或 見 灰 炭 所 以 者 何 悉 由 宿 行 罪 業 障 故 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 680a) 梵 文 和 譯 たとえば すなわち 大 河 ガンジスの 岸 に 兩 岸 ともに 集 まっており 飢 えと 渴 きとに 苦 しめられており 裸 でおり 衣 服 なしに おり 燒 かれた 體 の 皮 の 色 をしており 風 と 熱 とで 乾 ききっており 烏 の 群 れにつつかれており 狼 とジャッカルとに 慄 かされている 多 くの 幾 百 千 もの 餓 鬼 たちは この 大 河 ガンジスを 見 ない また いくばくか の 者 たちは 乾 ききった 水 がない 灰 で 滿 たされたものを 見 る なぜな ら 彼 らは 障 に 屬 する 業 によって 障 されているからである 130) 疏 辨 法 師 云 如 餓 鬼 者 喩 二 乘 人 不 得 菩 薩 法 界 行 食 故 云 餓 也 鬼 者 似 人 非 人 喩 二 乘 所 得 涅 槃 似 而 非 眞 也 裸 形 者 以 無 菩 薩 慚 愧 行 服 飢 渇 者 以 不 得 無 二 理 觀 沾 其 神 故 擧 身 燒 燃 者 四 相 所 遷 不 息 也 毒 獸 所 逼 者 不 知 生 死 是 自 心 所 作 乃 怖 而 捨 之 也 往 詣 恒 河 求 水 飮 者 趣 祇 洹 處 求 解 脱 味 水 也 或 見 枯 竭 等 129) 前 出 ( 第 五 章 ) 130) 前 出 ( 第 三 章 )

112 120 불교학리뷰 vol.15 者 唯 證 斷 涅 槃 不 見 法 身 淨 土 法 界 之 徳 水 也 由 罪 業 障 者 喩 法 執 無 明 之 所 障 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 447bc) 辨 法 師 は たとえば 餓 鬼 が とは 二 乘 人 が 菩 薩 の 法 界 行 という 食 物 を 得 られないことの 喩 えであるから 餓 と 言 われるのである 鬼 と は 人 に 似 ているが 人 でないものであり 二 乘 によって 得 られる 涅 槃 が 眞 に 似 ているが 眞 でないものであることの 喩 えである 裸 形 であり と は 菩 薩 の 慚 愧 行 という 服 がないからである 飢 え 渇 き とは 無 二 な る 眞 理 を 觀 察 することによってその 心 を 潤 すことを 得 られないからであ る 全 身 が 燒 け とは 生 住 異 滅 という 四 相 によって 遷 りかわ らせられることが 止 まないのである 惡 しき 獸 によって 逼 迫 され と は 生 死 が 自 らの 心 によって 作 られるということを 知 らず そのせい で それ( 生 死 )を 怖 れて 捨 てるのである 恒 河 に 行 って 水 を 飮 もうと 求 め とは 祇 洹 という 場 所 に 趣 いて 解 脱 という 味 の 水 を 求 めるので ある ある 者 たちは 枯 竭 しているのを 見 る などとは ただ 斷 である 涅 槃 を 證 得 するにすぎず 法 身 と 淨 土 とである 法 界 の 功 徳 という 水 を 見 ないのである 罪 業 によって 障 される とは 法 執 である 無 明 によって 障 されることの 喩 えである と 言 っている 經 爾 時 文 殊 師 利 菩 薩 建 立 彼 諸 比 丘 菩 提 心 已 與 其 眷 屬 漸 遊 南 方 至 覺 城 東 住 莊 嚴 幢 娑 羅 林 中 大 塔 廟 處 時 文 殊 師 利 即 於 此 處 説 普 照 一 切 法 界 修 多 羅 有 百 萬 億 修 多 羅 以 爲 眷 屬 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 五 入 法 界 品 T9, 687c) 梵 文 和 譯 さてまた 文 殊 師 利 童 子 は 彼 ら 諸 比 丘 を 無 上 正 等 覺 に 向 けて 安 住 させてのち 順 に 地 方 行 脚 を 行 ない 南 の 地 方 におけるダ ニャーカラという 大 都 市 なるもの そこに 近 づいた 近 づいてのち ダ

113 地 論 宗 斷 片 集 成 121 ニャーカラという 大 都 市 の 東 ヴィチトラサーラドゥヴァジャヴューハ という 大 林 そこにおいて 文 殊 師 利 童 子 は 十 の 百 千 倶 胝 那 由 他 の 經 典 を 派 生 物 とする 法 界 理 趣 照 明 という 經 典 を 明 らかにした 131) 疏 辨 法 師 釋 云 覺 城 者 本 覺 也 東 者 始 覺 也 大 塔 廟 者 始 覺 覺 本 覺 也 則 於 此 處 説 普 照 法 界 者 則 於 始 覺 覺 本 覺 處 132) 覺 心 無 初 從 本 已 來 遍 照 法 界 故 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 452c) 辨 法 師 は 註 釋 して 覺 城 とは 本 覺 である 東 とは 始 覺 であ る 大 塔 廟 とは 始 覺 が 本 覺 を 覺 ることである そのことが この 場 所 で 説 かれている 普 照 法 界 とは 始 覺 が 本 覺 を 覺 る 場 所 において 心 が 初 まりがないものであり もとから 法 界 を 遍 照 していたということ を 覺 るからである と 言 っている 疏 三 依 辨 法 師 分 三 分 初 聞 名 求 覓 等 是 加 行 位 二 受 其 所 説 是 正 證 法 界 三 仰 推 勝 進 是 後 得 位 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 455c-456a) 第 三 に 辨 法 師 によれば 善 財 の 善 知 識 訪 問 に 共 通 する 形 式 を 三 部 分 に 分 ける 第 一 に 善 知 識 の 名 を 聞 いたり 探 し 求 めたりすること などは 加 行 位 であり 第 二 に 彼 の 所 説 を 受 けることはまさしく 法 界 を 證 得 することであり 第 三 に ほかの 善 知 識 を 推 量 することと さら 131) atha khalu mañjuśrīḥ kumārabhūtas tān bhikṣūn anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau pratiṣṭhāpya anupūrveṇa janapadacaryāṃ caran yena dakṣiṇāpathe dhanyākaraṃ nāma mahānagaraṃ tenopajagāma. upetya dhanyākarasya mahānagarasya pūrveṇa vicitrasāradhvajavyūhaṃ nāma mahāvanaṣaṇḍam [...] tatra mañjuśrīḥ kumārabhūto dharmadhātunayaprabhāsaṃ nāma sūtrāntaṃ prakāśayāmāsa daśasūtrāntakoṭīniyutaśatasahasraprasravam. (GVS 39, 4-11) 132) Cf. 如 菩 薩 地 盡 滿 足 方 便 一 念 相 應 覺 心 初 起 心 無 初 相 ( 大 乘 起 信 論 T32, 576b)

114 122 불교학리뷰 vol.15 に 勝 れたものへと 進 むこととは 後 得 位 である 經 善 男 子 於 此 南 方 有 一 國 土 名 曰 可 樂 其 國 有 山 名 曰 和 合 於 彼 山 中 有 一 比 丘 名 功 徳 雲 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 六 入 法 界 品 T9, 689c) 梵 文 和 譯 善 男 子 よ まさにここ 南 の 地 方 に ラーマーヴァラーン タという 國 がある そこにスグリーヴァという 山 がある そこにメーガ シュリーという 比 丘 が 住 んでいる 133) 134) 疏 又 辨 法 師 云 聞 熏 與 解 性 和 合 轉 成 聖 人 依 故 入 發 心 住 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 456a) さらに 辨 法 師 は 聞 熏 習 と 解 性 とが 和 合 し 轉 じて 聖 人 依 とな る ゆえに 善 財 は 十 住 のうち 發 心 住 に 入 るのである と 言 っている 第 十 二 章 懍 大 品 般 若 經 疏 疏 又 標 ( 懍?) 師 大 品 疏 云 自 有 五 時 般 若 文 殊 問 般 若 一 卷 云 云 ( 證 眞 止 觀 私 記 卷 二 本 DBZ22, 286b) さらに 懍 師 大 品 經 疏 は 次 のように 言 っている そもそも 五 時 般 若 がある 文 殊 問 般 若 一 卷 云 云 疏 幖 ( 懍?) 師 大 品 疏 同 淨 名 玄 135) 也 ( 證 眞 法 華 玄 義 私 記 卷 三 133) asti kulaputra ihaiva dakṣiṇāpathe rāmāvarānto nāma janapadaḥ. tatra sugrīvo nāma parvataḥ. tatra meghaśrīr nāma bhikṣuḥ prativasati. (GVS 47, 19-20) 134) Cf. 聖 人 依 者 聞 熏 習 與 解 性 和 合 以 此 爲 依 一 切 聖 道 皆 依 此 生 ( 攝 大 乘 論 釋 卷 三 T31, 175a) 135) 十 法 雲 地 斷 十 品 無 明 也 六 等 覺 地 者 斷 無 明 習 也 ( 智 顗 維 摩 經 玄 疏 卷 三

115 地 論 宗 斷 片 集 成 123 末 DBZ21, 117a) 懍 師 大 品 經 疏 は 智 顗 維 摩 經 玄 疏 と 同 じ く 法 雲 地 において 無 明 を 斷 ち 等 覺 地 において 無 明 の 習 氣 を 斷 つと 説 くの である 經 説 是 般 若 波 羅 蜜 品 時 三 百 比 丘 從 座 起 以 所 著 衣 上 佛 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 二 T8, 229b) 梵 文 和 譯 この 般 若 波 羅 蜜 が 説 かれている 間 三 百 の 比 丘 は ま とっていたままの 衣 によって 世 尊 を 覆 い 無 上 正 等 覺 に 向 かい 心 を 起 こ した 136) 疏 幖 ( 懍?) 師 大 品 疏 云 論 云 十 二 年 未 制 衣 戒 137) 此 泛 解 耳 餘 人 云 十 二 年 已 説 大 品 不 應 爾 也 序 中 住 處 證 信 豈 處 處 異 時 而 説 耶 若 理 中 恆 對 大 根 性 從 初 得 道 衣 ( 夜?) 至 泥 洹 夜 常 説 諸 法 實 相 不 生 不 滅 但 今 爲 敎 之 法 定 在 崛 山 一 時 説 此 經 也 已 上 ( 證 眞 法 華 玄 義 私 記 卷 十 DBZ21, 374b) 懍 師 大 品 經 疏 は 次 のように 言 っている 大 智 度 論 は 成 道 後 十 二 年 間 はいまだ 離 三 衣 戒 を 制 定 していなかった と 言 っているが それは 浮 薄 な 解 釋 にすぎない ほかの 人 は 釋 尊 は 成 道 後 十 二 年 間 に すでに 大 品 經 を 説 いていた と 言 っているが そうであるはずがない 序 における 住 處 と 證 信 とは 一 住 處 であり 一 時 である 以 上 どうして 別 々の 住 處 において 別 々の 時 に 説 かれていたりしようか もし 道 理 とい T38, 539c) 136) asmin khalu punaḥ prajñāpāramitānirdeśe nirdiśyamāne trīṇi bhikṣuṇīśatāni bhagavantaṃ yathāvṛtaiś cīvarair abhicchādayāmāsur anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau cittāny utpādayāmāsuḥ. (PVSPP I-1, 103, 19-21) 137) 問 曰 如 佛 結 戒 比 丘 三 衣 不 應 少 是 諸 比 丘 何 以 故 破 尸 羅 波 羅 蜜 作 檀 波 羅 蜜 答 曰 有 人 言 佛 過 十 二 歳 然 後 結 戒 是 比 丘 施 衣 時 未 結 戒 ( 大 智 度 論 卷 四 十 T25, 353c)

116 124 불교학리뷰 vol.15 う 次 元 においていうならば 釋 尊 は つねに 偉 大 な 素 質 の 者 たちに 對 し 初 めの 成 道 の 夜 から 涅 槃 の 夜 に 至 るまで つねに 諸 法 實 相 不 生 不 滅 を 説 いたのである ただし 今 は 敎 法 という 次 元 を 念 頭 に 置 くの で 釋 尊 は 耆 闍 崛 山 に 定 在 し 一 時 にこの 經 を 説 いたのである 已 上 疏 又 廩 ( 懍?) 師 疏 云 十 二 年 者 此 泛 解 耳 已 上 ( 證 眞 法 華 玄 義 私 記 卷 十 DBZ21, 377b) さらに 懍 師 疏 は 次 のように 言 っている 大 智 度 論 は 成 道 後 十 二 年 間 はいまだ 離 三 衣 戒 を 制 定 していなかった と 言 っている が それは 浮 薄 な 解 釋 にすぎない 已 上 經 阿 難 是 三 百 比 丘 從 是 已 後 六 十 一 劫 當 作 佛 皆 號 名 大 相 是 三 百 比 丘 捨 此 身 當 生 阿 閦 佛 國 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 二 T8, 229b) 梵 文 和 譯 アーナンダよ これら 三 百 の 比 丘 は 第 六 十 一 劫 におい て マハーケートゥという 名 の 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 として 世 に 出 づるで あろう 星 宿 劫 のあいだ ここ( 娑 婆 世 界 )から 沒 して 阿 閦 如 來 阿 羅 漢 正 等 覺 者 の 佛 國 土 に 生 まれるであろう 138) 139) 疏 幖 ( 懍?) 師 大 品 疏 云 三 賢 人 也 ( 證 眞 法 華 玄 義 私 記 卷 十 DBZ21, 377b) 三 百 の 比 丘 を 懍 師 大 品 經 疏 は 天 眼 がないのでどこに 生 まれる のか 自 分 ではわからない 以 上 十 住 十 行 十 迴 向 という 三 賢 の 人 で 138) etāny ānanda trīṇi bhikṣuṇīśatāni ekaṣaṣṭitame kalpe mahāketunāmānas tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā loke utpatsyante, tārakopame kalpe itaś cyutāni santi akṣobhyasya tathāgatasyārhataḥ samyaksaṃbuddhasya buddhakṣetre upapatsyate. (PVSPP I-1, 103, 28-31) 139) 是 諸 比 丘 未 得 天 眼 故 自 疑 不 知 生 何 處 恐 不 能 得 集 諸 功 徳 不 得 至 道 是 故 佛 言 捨 是 身 當 生 阿 閦 佛 世 界 ( 大 智 度 論 卷 四 十 T25, 354a)

117 地 論 宗 斷 片 集 成 125 ある と 言 っている 第 十 三 章 憬 大 集 經 疏 疏 幖 ( 憬?) 師 大 集 經 疏 中 引 大 論 140) 141) 亦 同 今 家 ( 證 眞 法 華 玄 義 私 記 卷 四 末 DBZ21, 161b) 憬 師 大 集 經 疏 において 大 智 度 論 における 獨 覺 と 因 縁 覺 との 二 種 類 の 辟 支 佛 の 區 別 を 引 用 しているが やはりわが 學 派 ( 天 台 宗 )と 同 じ く 因 縁 覺 を 十 二 因 縁 を 聞 くことによって 覺 った 辟 支 佛 と 説 くの である 經 憍 陳 如 斷 見 之 人 言 一 念 斷 常 見 之 人 言 八 忍 斷 是 二 種 人 倶 得 決 定 後 離 煩 惱 倶 亦 無 妨 ( 大 方 等 大 集 經 卷 二 十 二 虚 空 目 分 T13, 158c) 憍 陳 如 よ 斷 見 を 有 する 人 は 一 刹 那 のうちに 煩 惱 を 斷 つ と 言 っ ており 常 見 を 有 する 人 は 苦 法 忍 集 法 忍 滅 法 忍 道 法 忍 苦 類 忍 集 類 忍 滅 類 忍 道 類 忍 という 八 忍 によって 煩 惱 を 斷 つ と 140) 問 曰 若 辟 支 佛 道 亦 如 是 者 云 何 分 別 聲 聞 辟 支 佛 答 曰 道 雖 一 種 而 用 智 有 異 若 諸 佛 不 出 佛 法 已 滅 是 人 先 世 因 縁 故 獨 出 智 慧 不 從 他 聞 自 以 智 慧 得 道 如 一 國 王 出 在 園 中 遊 戲 淸 朝 見 林 樹 華 果 蔚 茂 甚 可 愛 樂 王 食 已 而 臥 王 諸 夫 人 婇 女 皆 共 取 華 毀 折 林 樹 王 覺 已 見 林 毀 壞 而 自 覺 悟 一 切 世 間 無 常 變 壞 皆 亦 如 是 思 惟 是 已 無 漏 道 心 生 斷 諸 結 使 得 辟 支 佛 道 具 六 神 通 即 飛 到 閑 靜 林 間 如 是 等 因 縁 先 世 福 徳 願 行 果 報 今 世 見 少 因 縁 成 辟 支 佛 道 如 是 爲 異 復 次 辟 支 佛 有 二 種 一 名 獨 覺 二 名 因 縁 覺 因 縁 覺 如 上 説 獨 覺 者 是 人 今 世 成 道 自 覺 不 從 他 聞 是 名 獨 覺 辟 支 迦 佛 ( 大 智 度 論 卷 十 八 T25, 191ab) 141) 今 明 因 縁 覺 者 因 聞 十 二 因 縁 覺 悟 成 辟 支 佛 也 ( 智 顗 四 敎 義 卷 六 T46, 741b) 若 出 佛 世 聞 十 二 因 縁 法 稟 此 得 道 故 名 因 縁 覺 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 四 下 T33, 729b)

118 126 불교학리뷰 vol.15 言 っている これら 二 種 類 の 人 はどちらともかならず 後 に 煩 惱 を 離 れる ことを 得 る どちらともで 問 題 ない 疏 標 ( 憬?) 師 大 集 經 疏 云 本 凡 夫 時 執 我 見 今 謂 具 八 忍 能 斷 見 以 常 見 對 有 難 遣 故 也 已 上 ( 證 眞 止 觀 私 記 卷 五 本 DBZ22, 410b) 憬 師 大 集 經 疏 は 次 のように 言 っている もと 凡 夫 であった 時 我 見 に 執 着 していたので 今 になっても 八 忍 を 具 えることによって 見 所 斷 煩 惱 を 斷 つことができる と 考 えるのである 常 見 は 有 に 對 する もので 捨 てがたいものだからである 已 上 經 善 男 子 閻 浮 提 外 南 方 海 中 有 琉 璃 山 名 之 爲 潮 高 二 十 由 旬 具 種 種 寶 其 山 有 窟 名 種 種 色 是 昔 菩 薩 所 住 之 處 縱 廣 一 由 旬 高 六 由 旬 有 一 毒 蛇 在 中 而 住 修 聲 聞 慈 復 有 一 窟 名 曰 無 死 縱 廣 高 下 亦 復 如 是 亦 是 菩 薩 昔 所 住 處 中 有 一 馬 修 聲 聞 慈 復 有 一 窟 名 曰 善 住 縱 廣 高 下 亦 復 如 是 亦 是 菩 薩 昔 所 住 處 中 有 一 羊 修 聲 聞 慈 ( 大 方 等 大 集 經 卷 二 十 三 虚 空 目 分 T13, 167bc) 善 男 子 よ 閻 浮 提 の 外 側 の 南 方 の 海 の 中 に 琉 璃 でできた 山 があっ て 潮 と 呼 ばれており 高 さは 二 十 由 旬 であって さまざまな 寶 石 を 具 えている その 山 に 洞 窟 があって 種 種 色 と 呼 ばれており 昔 の 菩 薩 が 住 んだ 所 であって 奥 行 きは 一 由 旬 高 さは 六 由 旬 である 一 匹 の 毒 蛇 がその 中 に 住 んでいて 聲 聞 の 慈 を 修 習 している さらに 一 洞 窟 があっ て 無 死 と 呼 ばれており 奥 行 きと 高 さは 先 と 同 様 であって やはり 菩 薩 が 昔 住 んだ 所 である 一 匹 の 馬 がその 中 に 住 んでいて 聲 聞 の 慈 を 修 習 している さらに 一 洞 窟 があって 善 住 と 呼 ばれており 奥 行 きと 高 さは 先 と 同 様 であって やはり 菩 薩 が 昔 住 んだ 所 である 一 匹 の 羊 がそ

119 地 論 宗 斷 片 集 成 127 の 中 に 住 んでいて 聲 聞 の 慈 を 修 習 している 疏 標 ( 憬?) 師 疏 云 若 依 閻 浮 提 從 地 蛇 馬 羊 應 在 南 今 在 東 者 佛 在 寶 坊 向 西 即 指 南 爲 東 耳 天 地 運 轉 亦 復 何 定 例 如 東 方 七 宿 今 冥 時 在 南 已 上 ( 證 眞 止 觀 私 記 卷 八 DBZ22, 542b) 憬 師 大 集 經 疏 は 次 のように 言 っている もし 閻 浮 提 を 中 心 とす るならば 地 から 見 て 蛇 と 馬 と 羊 とは 南 にいるはずである 今 東 に いる( 未 詳 )というのは 佛 は 寶 坊 にいらっしゃって 西 に 向 かって 南 を 指 さして 東 とおっしゃったにすぎない 天 地 は 運 轉 している 以 上 いか なる 定 まりがあろうか たとえば 東 方 の 七 宿 が 今 冥 時 において 南 に あるようなものである 已 上 第 二 部 學 説 篇 第 一 章 吉 藏 所 傳 A 法 華 玄 論 ( 開 皇 九 年 586 以 降 十 七 年 597 以 前 ) 四 宗 是 光 統 著 述 ( 法 華 玄 論 卷 二 T34, 374c) 四 宗 は 光 統 の 著 述 である 第 七 師 云 既 名 妙 法 即 以 妙 法 蓮 華 爲 宗 妙 法 者 即 是 佛 所 得 根 本 眞 實 法 性 也 此 法 性 不 受 惑 染 不 與 惑 同 名 之 爲 淨 以 是 淨 故 稱 爲 妙 也 故 用 此 爲 題 即 以 爲 宗 蓮 華 者 如 前 引 大 集 經 142) 142) 憐 愍 爲 葉 智 慧 花 三 昧 爲 鬚 解 脱 敷 菩 薩 蜂 王 食 甘 露 我 今 禮 佛 法 蓮 花 ( 大 方 等 大 集 經 卷

120 128 불교학리뷰 vol.15 取 衆 徳 爲 華 不 用 世 間 蓮 華 也 評 曰 尋 此 師 學 集 出 此 ( 北?) 方 謂 第 八 識 自 性 淸 淨 亦 名 性 淨 涅 槃 以 爲 妙 法 既 云 是 佛 所 得 還 是 果 義 同 前 評 也 又 攝 大 乘 論 阿 僧 伽 菩 薩 所 造 及 十 八 空 論 婆 藪 所 造 皆 云 八 識 是 妄 識 謂 是 生 死 之 根 先 代 地 論 師 用 爲 佛 性 謂 是 眞 極 昔 般 若 未 度 遠 師 已 悟 眞 空 涅 槃 不 盡 生 公 照 知 佛 性 諸 地 論 師 有 慚 先 見 之 明 矣 ( 法 華 玄 論 卷 二 T34, 380b) 第 七 師 は 妙 法 と 名 づけられている 以 上 妙 法 蓮 華 を 妙 法 蓮 華 經 の 宗 と 規 定 するのである 妙 法 とは 佛 によって 得 られた 根 本 眞 實 である 法 性 である この 法 性 は 煩 惱 という 雜 染 を 受 けつけず 煩 惱 と 同 じでない そのことが 淨 と 呼 ばれる 淨 であるゆえに 妙 と 呼 ば れる ゆえにそれ( 妙 法 )を 題 に 用 い ただちに 宗 と 規 定 するのである 蓮 華 とは 先 に 大 集 經 を 引 用 したとおり 諸 功 徳 を 蓮 華 と 見 なす のであり 俗 世 間 の 蓮 華 とは 見 なさないのである と 言 うのである 今 批 評 する この 師 の 學 問 を 檢 討 してみるに 等 しく 北 方 から 出 ており 自 性 淸 淨 であり 性 淨 涅 槃 と 呼 ばれもする 第 八 識 を 妙 法 と 規 定 する と 考 えているのである 佛 によって 得 られた と 言 われている 以 上 妙 法 は むしろ 果 という 意 味 になるはずであって 前 の 第 六 師 に 對 す る 批 評 と 同 じである さらに 阿 僧 伽 菩 薩 によって 造 られた 攝 大 乘 論 と 婆 藪 によって 造 られた 十 八 空 論 とは いずれも 第 八 識 は 妄 識 で あると 言 い 生 死 の 根 本 であると 言 っている 昔 いた 地 論 師 は 第 八 識 を 佛 性 と 規 定 し 眞 極 であると 言 っていた 昔 般 若 經 が 未 だ 渡 來 しないうちから 廬 山 の 慧 遠 先 生 はすでに 眞 なる 空 性 を 判 っておられ たし 涅 槃 經 が 未 だ 完 譯 されないうちから 竺 道 生 先 生 はすでに 佛 性 を 判 っておられた 地 論 師 たちは 慧 遠 先 生 や 竺 道 生 先 生 の 先 見 の 明 一 瓔 珞 品 T13, 2a)

121 地 論 宗 斷 片 集 成 129 に 對 し おのれを 恥 じるのである 問 北 地 諸 地 論 師 明 四 宗 五 宗 等 説 是 事 云 何 答 此 皆 影 四 五 時 敎 143) 故 作 是 説 耳 五 時 既 不 成 四 宗 自 廢 ( 法 華 玄 論 卷 三 T34, 384c) 質 問 北 地 の 諸 地 論 師 は 四 宗 や 五 宗 などという 説 を 明 らかにしてい た そのことはどうか 囘 答 それらはみな 四 時 敎 や 五 時 敎 の 影 響 に よって そういう 説 をなしたにすぎない 五 時 が 成 立 しない 以 上 四 宗 はおのずから 廢 棄 されることになる 問 釋 論 解 無 生 品 中 云 有 近 道 遠 道 近 道 者 謂 三 十 七 品 遠 道 者 謂 六 波 羅 蜜 144) 然 道 品 與 六 度 倶 皆 是 乘 何 故 分 近 遠 耶 答 數 論 師 地 論 師 法 華 等 師 無 有 此 義 故 不 釋 也 ( 法 華 玄 論 卷 四 143) Cf. 成 論 師 云 佛 教 不 出 三 一 者 頓 教 如 華 嚴 大 乘 ( 集?) 等 也 二 者 偏 方 不 定 教 如 勝 鬘 金 光 明 遺 教 佛 藏 經 等 也 三 者 漸 教 如 四 阿 含 及 涅 槃 是 也 就 漸 教 中 有 二 教 一 者 諸 法 師 作 四 教 阿 含 爲 初 波 若 維 摩 思 益 法 鼓 楞 伽 等 爲 第 二 法 華 爲 第 三 涅 槃 爲 第 四 也 所 以 波 若 思 益 合 爲 第 二 者 大 品 經 諸 天 子 云 見 第 二 法 輪 思 益 云 見 第 二 法 輪 也 作 五 教 師 不 同 兩 義 本 是 慧 觀 師 所 説 也 一 家 云 阿 含 爲 初 禪 經 爲 第 二 波 若 維 摩 法 鼓 等 爲 第 三 法 華 爲 第 四 涅 槃 爲 第 五 也 一 家 云 阿 含 爲 初 經 維 摩 思 益 法 鼓 爲 第 二 法 華 爲 第 三 波 若 爲 第 四 涅 槃 爲 第 五 所 以 波 若 爲 第 四 者 釋 論 云 須 菩 提 聞 法 華 擧 手 低 頭 皆 成 佛 道 是 故 今 問 退 不 退 故 知 法 華 故 (- 故?) 後 也 廣 州 大 亮 法 師 云 五 時 阿 含 爲 初 離 三 藏 爲 第 二 如 優 婆 塞 經 也 波 若 維 摩 思 益 法 鼓 爲 第 三 法 華 爲 第 四 涅 槃 爲 第 五 也 慧 觀 法 師 云 阿 含 爲 初 波 若 爲 第 二 維 摩 思 益 等 爲 第 三 法 華 爲 第 四 涅 槃 爲 第 五 也 二 經 同 云 見 第 二 法 輪 者 一 是 爲 小 中 第 二 (+ 二?) 是 大 中 第 二 也 開 善 寺 所 述 也 ( 吉 藏 慧 均 大 品 遊 意 T33, 66bc) 144) 此 中 佛 説 遠 道 所 謂 六 波 羅 蜜 菩 薩 道 也 近 道 所 謂 三 十 七 品 菩 提 道 也 六 波 羅 蜜 中 布 施 持 戒 等 雜 故 遠 三 十 七 品 但 有 禪 定 智 慧 故 近 六 波 羅 蜜 有 世 間 出 世 間 雜 故 遠 三 十 七 品 三 解 脱 門 等 乃 至 大 慈 大 悲 畢 竟 淸 淨 故 近 ( 大 智 度 論 卷 五 十 三 T25, 440c)

122 130 불교학리뷰 vol.15 T34, 390a) 質 問 大 智 度 論 は 無 生 品 を 解 説 する 際 に 近 道 と 遠 道 とがある 近 道 とは 具 體 的 に 言 えば 三 十 七 菩 提 分 法 である 遠 道 とは 具 體 的 に 言 えば 六 波 羅 蜜 である と 言 っている しかるに 菩 提 分 法 と 六 波 羅 蜜 とはともに 乘 である なにゆえ 近 と 遠 とを 分 けるのか 囘 答 數 論 師 ( 阿 毘 曇 師 )や 地 論 師 法 華 等 師 は この 主 張 を 有 しないゆえに この 主 張 を 註 釋 しないのである 地 論 師 云 報 身 是 常 所 以 然 者 法 身 即 是 本 有 佛 性 報 佛 爲 修 因 所 得 佛 性 顯 故 名 報 身 即 是 始 有 亦 是 性 淨 方 便 淨 義 若 據 此 明 報 身 報 身 (- 報 身?) 是 常 者 此 不 違 法 華 論 地 論 金 剛 波 若 論 等 宜 用 之 ( 法 華 玄 論 卷 九 T34, 438c) 地 論 師 は 報 身 は 常 なるものである と 言 っていた そうである 理 由 と は 法 身 は 本 有 ( もとからあるもの )である 佛 性 である 報 佛 は 修 習 と いう 原 因 によって 得 られるもので 佛 性 が 顯 われたものであるから 報 身 と 呼 ばれるのであり 始 有 ( 始 まりがあってあるもの )である 本 有 と 始 有 とは 順 に 性 淨 ( 自 性 として 淸 淨 である 涅 槃 )と 方 便 淨 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )とでもある もし 本 有 の 佛 性 が 顯 われたのが 報 身 であるという このことによって 報 身 は 常 なるもので あるというならば それは 妙 法 蓮 華 經 憂 波 提 舎 十 地 經 論 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論 などと 異 ならない それを 用 いるほうがよい B 金 剛 般 若 疏 ( 開 皇 九 年 586 以 降 十 七 年 597 以 前 ) 北 人 云 凡 有 四 時 受 記 一 是 習 種 性 不 現 前 受 記 二 是 道 種 性 亦

123 地 論 宗 斷 片 集 成 131 不 現 前 受 記 三 是 初 地 現 前 受 記 四 是 八 地 大 無 生 忍 現 前 受 記 此 中 文 明 釋 迦 由 是 習 種 性 菩 薩 未 得 初 地 已 上 無 生 法 忍 記 145) ( 金 剛 般 若 疏 卷 三 T33, 111b) 北 人 は 全 部 で 四 時 の 授 記 がある 第 一 は 習 種 性 においてであって 不 現 前 授 記 である 第 二 は 道 種 性 においてであって やはり 不 現 前 授 記 である 第 三 は 初 地 であって 現 前 授 記 である 第 四 は 第 八 地 の 大 無 生 法 忍 においてであって 現 前 授 記 である ここでの 文 は 釋 迦 が なおも 習 種 性 の 菩 薩 であって 未 だ 初 地 以 上 の 無 生 法 忍 における 授 記 を 得 て いないということを 明 らかにしている と 言 っていた C 大 般 涅 槃 經 疏 ( 開 皇 九 年 586 以 降 十 七 年 597 以 前 ) 不 證 品 疏 云 第 九 卷 薄 地 者 論 云 得 阿 鞞 菩 薩 146) 也 非 是 三 乘 十 地 薄 地 三 乘 十 地 薄 地 過 阿 鞞 位 也 論 意 初 地 名 薄 地 古 解 云 此 是 六 住 名 爲 薄 地 也 北 人 亦 釋 不 同 一 云 三 十 心 斷 四 住 或 ( 惑?) 餘 四 住 習 及 無 明 住 地 正 體 及 習 故 初 地 名 薄 地 二 云 三 十 心 斷 五 住 正 體 及 四 住 習 無 餘 無 明 住 地 習 在 故 初 地 名 薄 地 也 文 ( 珍 海 三 論 名 敎 抄 T70, 748bc) 不 證 品 に 對 する 疏 において 言 われている 第 九 卷 薄 地 とは 大 智 度 論 において 不 退 を 得 た 菩 薩 である と 言 われている 三 乘 共 の 十 地 における 薄 地 ではない 三 乘 共 の 十 地 における 薄 地 は 不 退 の 位 を 過 ぎ 145) 此 言 燃 燈 者 凡 有 四 種 三 時 授 記 一 是 習 種 性 中 二 性 種 性 中 不 現 前 授 記 三 是 初 地 中 現 前 授 記 四 在 佛 地 中 無 生 忍 授 記 今 言 燃 燈 記 者 釋 迦 爾 時 猶 是 習 種 性 菩 薩 未 得 初 地 以 上 無 生 忍 證 法 也 ( 金 剛 仙 論 卷 四 T25, 826a) 146) 薄 地 者 或 須 陀 洹 或 斯 陀 含 欲 界 九 種 煩 惱 分 斷 故 於 菩 薩 過 阿 鞞 跋 致 地 乃 至 未 成 佛 斷 諸 煩 惱 餘 氣 亦 薄 ( 大 智 度 論 卷 七 十 五 T25, 586a)

124 132 불교학리뷰 vol.15 ている 大 智 度 論 の 意 圖 としては 初 地 を 薄 地 と 呼 んでいるのであ る 古 くは 理 解 して これは 第 六 地 を 薄 地 と 呼 んでいるのである と 言 っ ていた 北 人 の 間 においても 解 釋 がばらばらである ある 者 は 十 住 十 行 十 迴 向 という 三 十 心 において 四 住 地 の 煩 惱 (= 現 行 )を 斷 つが 四 住 地 の 習 氣 と 無 明 住 地 の 現 行 と 習 氣 とを 餘 すゆえに 初 地 を 薄 地 と 呼 ぶのである と 言 っている 第 二 の 者 は 三 十 心 において 五 住 地 の 現 行 と 四 住 地 の 習 氣 とを 餘 りなく 斷 つが 無 明 住 地 の 習 氣 があるゆえに 初 地 を 薄 地 と 呼 ぶのである と 言 っている D 華 嚴 遊 意 ( 開 皇 十 七 年 597 以 降 十 九 年 599 以 前 ) 今 問 一 質 一 何 物 質 爲 一 穢 質 爲 一 淨 質 爲 一 非 淨 非 穢 質 爲 一 此 之 三 責 便 有 三 家 解 釋 第 一 舊 成 實 論 師 解 云 一 淨 質 一 穢 質 只 一 淨 質 身 子 自 見 木 只 一 穢 質 梵 王 自 見 金 祇 洹 亦 爾 也 次 地 論 解 云 一 質 是 非 金 非 木 質 只 如 林 樹 有 想 ( 相?) 心 取 則 成 有 漏 樹 無 想 ( 相?) 心 取 則 成 無 漏 林 樹 樹 未 曾 有 漏 無 漏 隨 兩 心 故 有 漏 無 漏 今 亦 爾 未 曾 淨 穢 淨 縁 見 淨 穢 縁 見 穢 耳 復 有 三 論 師 不 精 得 一 家 意 義 者 監 於 此 解 一 非 金 非 木 質 縁 見 金 見 木 此 質 未 曾 金 木 身 子 自 見 木 梵 王 自 見 金 名 一 質 異 見 ( 華 嚴 遊 意 T35, 7a) 今 質 問 する 一 なる 本 質 とは 一 なるいかなる 本 質 が 一 であるの か 汚 穢 なる 本 質 が 一 であるのか 淸 淨 なる 本 質 が 一 であるのか 淸 淨 でもなく 汚 穢 でもない 本 質 が 一 であるのか これら 三 つの 詰 問 につい て 三 師 の 解 釋 がある 第 一 に 昔 いた 成 實 論 師 は 理 解 して 一 なる 淸 淨 な 本 質 もあるし 一 なる 汚 穢 なる 本 質 もある 維 摩 經 において ただ 一 なる 淸 淨 な 本 質

125 地 論 宗 斷 片 集 成 133 を 身 子 ( 舍 利 弗 )は 自 ら 木 と 見 ただ 一 なる 汚 穢 な 本 質 を 梵 王 は 自 ら 金 と 見 た 祇 洹 についてもそうである と 言 っていた 第 二 に 地 論 師 は 理 解 して 一 なる 本 質 とは 金 でもなく 木 でもな い 本 質 である ただ たとえば 樹 林 は もし 有 相 心 が 樹 林 を 認 識 すれ ば 有 漏 の 樹 林 となるし もし 無 相 心 が 樹 林 を 認 識 すれば 無 漏 の 樹 林 となるのであって 樹 林 はいまだかつて 有 漏 でも 無 漏 でもないが 二 つの 心 に 隨 って 有 漏 や 無 漏 になるように そのように 今 も この 本 質 は いまだかつて 淸 淨 でも 汚 穢 でもないが 淸 淨 なる 縁 によれば 淸 淨 と 見 るし 汚 穢 なる 縁 によれば 汚 穢 と 見 るにすぎないのである と 言 っ ていた さらに 自 學 派 の 主 張 を 詳 しく 會 得 していない 三 論 師 は 次 のような 理 解 を 鑑 とする 一 なる 金 でも 木 でもない 本 質 を 所 縁 として 金 と 見 たり 木 と 見 たりするのである この 本 質 はいまだかつて 金 でも 木 で もないが 身 子 ( 舍 利 弗 )は 自 ら 木 と 見 梵 王 は 自 ら 金 と 見 た 以 上 が 一 なる 本 質 を 異 なって 見 ることと 呼 ばれる E 淨 名 玄 論 ( 開 皇 十 九 年 599 或 二 十 年 600 ) 北 土 地 論 師 云 大 無 大 相 故 大 得 入 少 ( 小?) 少 ( 小?) 無 少 ( 小?) 相 故 少 ( 小?) 得 容 大 147) ( 淨 名 玄 論 卷 三 T38, 870c) 147) Cf. 道 身 章 云 儼 師 遷 神 十 個 日 前 學 徒 進 所 問 訊 師 問 大 衆 曰 經 中 一 微 塵 中 含 十 方 世 界 與 無 量 劫 即 一 念 等 言 汝 等 作 何 物 看 衆 人 白 云 縁 起 法 無 自 性 小 不 住 小 大 不 住 大 短 不 住 短 長 不 住 長 故 爾 耶 師 曰 然 之 然 矣 ( 法 界 圖 記 叢 髓 録 卷 上 一 T45, 725c-726a) Cf. 沙 門 曰 然 則 一 心 全 體 唯 作 一 小 毛 孔 復 全 體 能 作 大 城 心 既 是 一 無 大 小 故 毛 孔 與 城 倶 全 用 一 心 爲 體 當 知 毛 孔 與 城 體 融 平 等 也 以 是 義 故 擧 小 収 大 無 大 而 非 小 擧 大 攝 小 無 小 而 非 大 無 小 而 非 大 故 大 入 小 而 大 不 減 無 大 而 非 小 故 小 容 大 而 小

126 134 불교학리뷰 vol.15 北 土 の 地 論 師 は 大 なるものには 大 なるものという 相 ( 固 定 的 なあり さま )がないから 大 なるものは 小 なるものに 入 ることを 得 る 小 なるも のには 小 なるものという 相 がないから 小 なるものは 大 なるものを 入 れ ることを 得 る と 言 っていた 地 論 人 眞 修 般 若 則 本 自 有 之 縁 修 波 若 則 修 習 始 起 性 淨 涅 槃 方 便 淨 涅 槃 亦 爾 此 猶 是 舊 本 始 之 義 ( 淨 名 玄 論 卷 四 T38, 880c) 地 論 人 の 場 合 眞 修 般 若 ( 眞 如 による 修 習 の 慧 )については もとも とそれを 有 するが 縁 修 般 若 ( 所 縁 による 修 習 の 慧 )については 修 習 によって 始 めて それが 起 こるのである 性 淨 涅 槃 ( 自 性 として 淸 淨 で ある 涅 槃 )と 方 便 淨 涅 槃 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )とも やはりそうである このことは 昔 の 成 論 人 の 本 有 ( もとからある もの である 涅 槃 )と 始 有 ( 始 まりがあってあるもの である 涅 槃 )と の 主 張 のようである 大 乘 玄 論 にほぼ 同 文 北 地 論 師 云 初 地 以 上 即 有 常 住 法 身 亦 即 有 常 智 ( 淨 名 玄 論 卷 六 T38, 891a) 北 地 論 師 は 初 地 以 上 にはただちに 常 住 なる 法 身 があるし ただちに 常 住 なる 智 がありもする と 言 っていた 北 土 相 承 云 此 經 凡 有 三 會 始 自 佛 國 終 菩 薩 品 謂 菴 園 會 也 不 增 是 以 小 無 異 增 故 芥 子 舊 質 不 改 大 無 異 減 故 須 彌 大 相 如 故 此 即 據 縁 起 之 義 也 若 以 心 體 平 等 之 義 望 彼 即 大 小 之 相 本 來 非 有 不 生 不 滅 唯 一 眞 心 也 ( 慧 思 曇 遷 大 乘 止 觀 法 門 卷 二 T46, 650c)

127 地 論 宗 斷 片 集 成 135 問 疾 以 去 至 乎 香 積 方 丈 會 也 菩 薩 行 品 竟 乎 一 經 菴 園 重 會 148) ( 淨 名 玄 論 卷 七 T38, 897c) 北 土 においては 相 承 して この 維 摩 經 には 全 部 で 三 會 ある 佛 國 品 から 始 まって 菩 薩 品 に 終 わるまでを 菴 園 會 と 呼 ぶ 問 疾 品 から 香 積 品 までを 方 丈 會 と 呼 ぶ 菩 薩 行 品 から 一 經 を 終 えるまでは 菴 園 重 會 である と 言 っていた 維 摩 經 義 疏 にほぼ 同 文 F 維 摩 經 略 疏 ( 仁 壽 四 年 604 ) 言 欲 得 淨 土 當 淨 其 心 149) 者 成 論 人 云 心 為 善 惡 解 脱 之 本 除 心 上 之 或 ( 惑?) 留 此 心 置 故 心 淨 名 土 淨 地 論 云 除 妄 心 何 者 佛 非 妄 心 豈 妄 心 作 佛 故 六 識 悉 除 留 第 八 阿 梨 耶 識 又 有 三 藏 師 云 亦 除 八 識 此 識 亦 不 淨 第 九 阿 摩 羅 識 番 ( 翻?) 此 乃 淨 ( 維 摩 經 略 疏 卷 一 Z1.29.2, 107d) 淨 土 を 得 たいと 望 むなら その 心 を 淨 めるべきである と 言 われるの については 成 論 人 は 心 は 善 惡 にとっても 解 脱 にとっても 根 本 であ る 心 を 淨 めるべきであるとは 心 の 上 にある 煩 惱 を 除 去 するが こ の 心 をとどめておくのである ゆえに 心 の 淨 さ が 佛 國 土 の 淨 さ と 呼 ばれるのである と 言 っていた 地 論 は 心 を 淨 めるべきであると は 妄 心 を 除 去 するのである なぜかといえば 佛 は 妄 心 でない どう 148) Cf. 下 次 明 其 三 會 別 經 盡 此 品 來 是 期 初 會 方 便 品 下 是 第 二 會 菩 薩 行 品 下 是 第 三 會 ( 慧 遠 維 摩 義 記 卷 一 本 T38, 424b) 149) 是 故 寶 積 若 菩 薩 欲 得 淨 土 當 淨 其 心 隨 其 心 淨 則 佛 土 淨 ( 維 摩 詰 所 説 經 卷 上 T14, 538c) tasmāt tarhi kulaputra buddhakṣetraṃ pariśodhayitukāmena bodhisatvena svacittapariśodhane yatnaḥ karaṇīyaḥ. tat kasya hetoḥ. yādṛśī bodhisatvasya cittapariśuddhis tādṛśī buddhakṣetrapariśuddhiḥ saṃbhavati. (VKN 11, 22-12, 1)

128 136 불교학리뷰 vol.15 して 妄 心 が 佛 となれようか ゆえに 六 識 をすべて 除 去 するが 第 八 阿 梨 耶 識 をとどめておくのである と 言 っていた さらに 三 藏 師 ( 眞 諦 )が いて 第 八 識 を 除 去 しもする この 識 もやはり 不 淨 なのであって 第 九 阿 摩 羅 識 が これ( 第 八 識 )を 翻 すことによって ようやく 淨 なのである と 言 っていた 言 不 來 相 而 來 者 然 解 此 不 同 有 云 法 身 不 來 應 身 有 來 又 解 云 真 諦 不 來 世 諦 有 來 又 云 實 智 不 來 權 智 有 來 又 彭 城 講 此 經 第 一 梁 初 莊 嚴 講 此 經 著 名 晩 彭 城 講 此 經 亦 第 一 彼 解 云 假 名 道 來 實 法 不 來 150) 次 有 地 論 師 云 法 界 體 無 來 去 法 界 用 來 去 又 有 中 假 師 中 非 去 非 來 假 而 去 而 來 體 非 去 非 來 用 而 去 而 來 也 ( 維 摩 經 略 疏 卷 三 Z1.29.2, 134cd) 來 ないというかたちで 來 たまうた ( ) 151) と 言 われることについて しかるにそのことに 對 する 理 解 はばらばらである ある 者 は 法 身 は 來 たりしないが 應 身 は 來 ることがある と 言 っている さらに 理 解 して 真 諦 においては 來 ることはないが 世 諦 においては 來 ることがある と 言 っている さらに 眞 實 の 智 は 來 たりしないが 方 便 の 智 は 來 ること がある と 言 っている さらに 彭 城 はこの 經 を 講 ずることでは 一 番 で あった 梁 の 初 めに 莊 嚴 寺 僧 旻 はこの 經 を 講 ずることで 著 名 であっ たが 遲 くになって 彭 城 においてこの 經 を 講 じ やはり 一 番 であっ 150) Cf. 今 案 硯 疏 云 論 又 有 三 種 去 來 一 則 假 名 道 中 有 來 有 去 實 法 道 中 無 來 無 去 道 燒 爛 (?) 去 來 假 名 故 有 實 法 道 中 無 如 是 事 一 ( 甲 本 作 二 ) 者 世 諦 有 來 有 去 眞 諦 無 來 無 去 三 者 應 身 有 來 有 去 法 身 無 來 無 去 ( 安 澄 中 論 疏 記 卷 五 本 T65, 109c) 151) 善 來 文 殊 師 利 不 來 相 而 來 不 見 相 而 見 ( 維 摩 詰 所 説 經 卷 中 T14, 544b) svāgataṃ mañjuśriyo 'svāgataṃ mañjuśriyo 'nāgatasyādṛṣṭaśrutapūrvasya darśanam. (VKN 46, 10-11)

129 地 論 宗 斷 片 集 成 137 た 彼 は 理 解 して 多 刹 那 にわたる 假 設 道 ( 假 設 という 次 元 )におい ては 來 るが 刹 那 滅 である 實 法 道 ( 實 法 という 次 元 )においては 來 た りしない と 言 っていた 次 に 地 論 師 がいて 法 界 の 體 ( ありかた ) においては 來 ることや 去 ることはないが 法 界 の 用 ( はたらき )は 來 たり 去 ったりする と 言 っていた さらに 中 假 師 がいて 中 道 は 去 ることでも なく 來 ることでもないが 假 設 は 去 ったり 來 たりする 體 は 去 ることで も 來 ることでもないが 用 は 去 ったり 來 たりする と 言 っていた 中 觀 論 疏 に 同 内 容 文 ( ) 梵 文 においては 不 來 相 而 來 不 見 相 而 見 は お 來 しにならな かったおかた かつて 拜 見 しなかったおかたを 拜 見 します とある 問 此 中 何 意 明 凡 夫 為 種 二 乘 非 種 耶 若 使 此 中 明 非 種 法 華 不 應 授 記 作 佛 南 北 有 二 解 北 云 有 五 宗 四 宗 不 同 深 淺 為 異 故 此 經 明 非 種 法 華 授 其 記 作 佛 南 人 云 有 四 時 五 時 有 別 亦 深 淺 不 同 以 此 經 淺 故 挫 二 乘 非 種 法 華 深 故 明 二 乘 作 佛 ( 維 摩 經 略 疏 卷 四 Z1.29.2, 160d-161a) 質 問 ここ( 佛 道 品 )では いかなる 意 圖 によって 凡 夫 は 如 來 の 種 であるが 二 乘 は 如 來 の 種 でないと 明 らかにしているのか もし ここ で 二 乘 は 如 來 の 種 でないと 明 らかにするならば 法 華 經 は 二 乘 が 佛 になると 授 記 すべきでない 囘 答 南 と 北 とに 二 つの 理 解 があ る 北 は 五 宗 や 四 宗 があってばらばらであり 深 さや 淺 さは 異 なりと なっている ゆえにこの 經 は 二 乘 が 如 來 の 種 でないと 明 らかにし 法 華 經 は 彼 らに 佛 になると 授 記 するのである と 言 っていた 南 人 は 四 時 や 五 時 があって 別 々であり 深 さや 淺 さはばらばらである この 經 は 淺 いゆえに 二 乘 が 如 來 の 種 でないと 挫 いている 法 華 經 は

130 138 불교학리뷰 vol.15 深 いゆえに 二 乘 が 佛 になると 明 らかにしている と 言 っていた 又 成 論 師 有 二 解 開 善 應 身 無 常 法 身 常 住 異 數 人 數 人 生 法 皆 無 常 彼 明 應 身 無 常 法 身 常 住 也 莊 嚴 云 生 身 是 有 法 身 非 有 非 無 出 二 諦 外 地 論 法 界 非 有 非 無 中 假 師 以 中 道 為 佛 ( 維 摩 經 略 疏 卷 五 Z1.29.2, 176b) さらに 成 論 師 の 間 に 二 つの 理 解 があった 開 善 寺 智 藏 によれば 應 身 は 無 常 であるが 法 身 は 常 住 である この 理 解 は 數 人 ( 阿 毘 曇 人 ) のものと 異 なる 數 人 によれば 生 身 と 法 身 とはいずれも 無 常 である 彼 ( 開 善 )は 應 身 は 無 常 であるが 法 身 は 常 住 であると 明 らかにしてい た 莊 嚴 寺 僧 旻 は 生 身 は 有 であるが 法 身 は 有 でもなく 無 でもな く 有 無 という 二 諦 の 外 に 出 ている と 言 っていた 地 論 によれば 法 界 は 有 でもなく 無 でもない 中 假 師 は 中 道 を 佛 と 規 定 していた G 維 摩 經 義 疏 ( 大 業 年 中 ) 有 人 言 不 二 法 門 即 眞 諦 理 也 此 成 實 論 師 所 用 也 有 人 言 不 二 法 門 謂 實 相 般 若 實 相 是 眞 諦 理 能 生 般 若 故 名 般 若 此 智 度 論 師 之 所 立 也 有 人 言 不 二 法 門 阿 梨 耶 識 此 云 無 沒 議 ( 識?) 此 舊 十 地 論 師 之 所 用 也 有 人 言 不 二 法 門 即 阿 摩 羅 識 此 云 無 垢 識 攝 大 乘 論 師 眞 諦 三 藏 之 所 用 也 152) ( 維 摩 經 義 疏 卷 一 T38, 912b) ある 人 は 不 二 法 門 とは 眞 諦 たる 眞 理 である と 言 っていた これは 成 152) Cf. 問 義 宗 乃 廣 陳 不 二 未 詳 不 二 定 何 等 法 答 有 人 言 不 二 法 門 則 眞 諦 理 也 有 人 言 不 二 法 門 謂 實 相 般 若 有 人 言 不 二 法 門 則 性 淨 涅 槃 阿 梨 耶 識 有 人 言 不 二 法 門 謂 阿 摩 羅 識 自 性 淸 淨 心 ( 吉 藏 淨 名 玄 論 卷 一 T38, 856c)

131 地 論 宗 斷 片 集 成 139 實 論 師 によって 用 いられた 説 である ある 人 は 不 二 法 門 とは 具 體 的 に 言 えば 實 相 般 若 である と 言 っていた 實 相 は 眞 諦 たる 眞 理 であるが 般 若 を 生 ずることができるから 般 若 と 呼 ばれる これは 智 度 論 師 に よって 立 てられた 説 である ある 人 は 不 二 法 門 とは 阿 梨 耶 識 である と 言 っていた この 地 では 無 沒 識 と 呼 ばれる これは 昔 いた 十 地 論 師 に よって 用 いられた 説 である ある 人 は 不 二 法 門 とは 阿 摩 羅 識 である と 言 っていた この 地 では 無 垢 識 と 呼 ばれる 攝 大 乘 論 師 や 眞 諦 三 藏 に よって 用 いられた 説 である 有 人 言 此 經 凡 有 三 會 始 自 佛 國 竟 菩 薩 品 謂 菴 園 初 會 問 疾 品 去 至 于 香 積 謂 方 丈 次 會 從 菩 薩 品 竟 於 一 經 謂 菴 園 重 集 153) 此 十 地 論 師 之 所 解 也 ( 維 摩 經 義 疏 卷 一 T38, 917b) ある 人 は この 經 には 全 部 で 三 會 ある 佛 國 品 から 始 まって 菩 薩 品 に 終 わるまでを 菴 園 初 會 と 呼 ぶ 問 疾 品 から 香 積 品 までを 方 丈 次 會 と 呼 ぶ 菩 薩 行 品 から 一 經 を 終 えるまでを 菴 園 重 集 と 呼 ぶ と 言 っていた これは 十 地 論 師 が 理 解 するところである 淨 名 玄 論 にほぼ 同 文 十 地 師 云 眞 妄 同 體 會 妄 成 眞 故 云 不 二 154) ( 維 摩 經 義 疏 卷 五 T38, 976c) 十 地 師 は 眞 なるものと 妄 なるものとは 同 體 ( 本 質 的 に 同 じ )であ る 妄 なるものを 眞 なるもののうちに 収 斂 して 眞 なるもの のみ を 成 153) Cf. 下 次 明 其 三 會 別 經 盡 此 品 來 是 期 初 會 方 便 品 下 是 第 二 會 菩 薩 行 品 下 是 第 三 會 ( 慧 遠 維 摩 義 記 卷 一 本 T38, 424b) 154) 於 此 門 中 眞 妄 同 體 以 爲 不 二 言 無 明 即 是 明 者 會 妄 即 眞 妄 心 體 實 即 是 眞 心 故 無 明 性 即 是 明 也 ( 慧 遠 維 摩 義 記 卷 四 本 T38, 496a)

132 140 불교학리뷰 vol.15 立 させるから 不 二 と 言 うのである と 言 っていた H 中 觀 論 疏 ( 大 業 四 年 608 ) 如 舊 地 論 師 等 辨 四 宗 義 謂 毘 曇 云 是 因 縁 宗 成 實 爲 假 名 宗 波 155) 若 敎 等 爲 不 眞 宗 涅 槃 敎 等 名 爲 眞 宗 ( 中 觀 論 疏 卷 一 本 T42, 7b) 昔 いた 地 論 師 らは 四 宗 の 主 張 を 開 陳 した 具 體 的 に 言 えば 阿 毘 曇 については 因 縁 宗 であると 言 い 成 實 論 を 假 名 宗 と 規 定 し 般 若 經 の 敎 えなどを 不 眞 宗 と 規 定 し 涅 槃 經 の 敎 えなどを 眞 宗 と 呼 んだ 成 論 師 辨 無 明 流 來 地 論 者 執 乖 眞 起 妄 與 此 相 似 ( 中 觀 論 疏 卷 一 末 T42, 15a) 成 論 師 が 衆 生 は 無 明 から 流 れ 來 たったと 辨 ずることと 地 論 者 が 眞 との 乖 離 によって 妄 が 生 起 したと 執 することとは これ( 僧 佉 sāṃkhya における 冥 初 prakṛti )と 相 似 する 地 論 人 計 本 有 佛 性 從 此 能 生 萬 物 違 順 等 用 ( 中 觀 論 疏 卷 三 本 T42, 36b) 地 論 人 は もともと 佛 性 があり そこから 佛 性 に 違 逆 したり 随 順 し たりする 萬 物 の 用 ( はたらき )を 生 ずることができる と 構 想 していた 155) 又 人 立 四 別 配 部 黨 言 阿 毘 曇 是 因 縁 宗 成 實 論 者 是 假 名 宗 大 品 法 華 如 是 等 經 是 不 眞 宗 華 嚴 涅 槃 維 摩 勝 鬘 如 是 等 經 是 其 眞 宗 前 二 可 爾 後 二 不 然 是 等 諸 經 乃 可 門 別 淺 深 不 異 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483b)

133 地 論 宗 斷 片 集 成 141 成 實 師 有 流 來 反 去 之 義 地 論 師 有 乖 眞 起 妄 之 來 息 妄 歸 眞 之 去 如 此 來 去 悉 同 外 道 ( 中 觀 論 疏 卷 三 本 T42, 38b) 成 實 師 についていえば 衆 生 が 無 明 から 流 れ 來 ること と 眞 理 へと 還 り 去 ること とがあり 地 論 師 についていえば 眞 なるものとの 乖 離 によって 妄 なるものが 生 起 したという 來 ること と 煩 惱 の 終 息 に よって 眞 如 に 歸 還 するという 去 ること とがある このような 來 る こと 去 ること は すべて 外 道 に 等 しい 第 三 轉 意 禀 敎 之 流 聞 向 所 説 便 作 一 解 同 於 外 道 猶 如 一 人 亦 父 亦 子 亦 同 地 論 師 義 猶 如 一 舍 若 有 相 心 取 則 成 妄 想 之 舍 若 無 相 心 取 則 畢 竟 空 舍 ( 中 觀 論 疏 卷 三 本 T42, 39a) 第 三 の 考 えかたとは 佛 敎 徒 のうち ある 學 派 は 生 と 不 生 とが 別 でないという 先 の 所 説 を 聞 いて ある 解 釋 をおこなって 外 道 に 同 ずる のである たとえば 同 一 人 物 が 父 でもあるし 子 でもあるというふう に この 解 釋 は 地 論 師 の 主 張 にも 同 ずる たとえば 同 一 の 家 が も し 有 相 心 によって 認 識 されれば 妄 想 された 家 となるし もし 無 相 心 に よって 認 識 されれば まったく 空 なる 家 となるように 地 論 有 一 物 兩 觀 成 眞 妄 ( 中 觀 論 疏 卷 三 本 T42, 39a) 地 論 師 は 一 つの 物 を 二 とおりに 見 て 眞 なるものと 妄 なるものとを 設 定 する 大 乘 中 常 住 佛 果 及 地 論 人 自 性 淸 淨 心 本 來 有 義 非 從 前 滅 而 後 生 故 是 心 而 非 次 第 ( 中 觀 論 疏 卷 三 末 T42, 48c) 大 乗 における 常 住 なる 佛 という 果 と 地 論 人 における 自 性 淸 淨

134 142 불교학리뷰 vol.15 心 がもともと 有 であることとは 前 のものが 滅 することによって 後 のも のが 生 ずるのではない ゆえに それ( 自 性 淸 淨 心 )は 心 であるにせよ 等 無 間 縁 でない 如 地 論 眞 識 義 則 無 次 第 縁 也 ( 中 觀 論 疏 卷 三 末 T42, 49c) 地 論 師 の 眞 識 という 主 張 の 場 合 眞 識 が 等 無 間 縁 となること はない 六 者 昔 地 論 師 義 乖 眞 起 妄 爲 來 息 妄 歸 眞 故 去 ( 中 觀 論 疏 卷 四 本 T42, 54a) 第 六 に 昔 いた 地 論 師 の 主 張 についていえば 眞 なるものとの 乖 離 に よって 妄 なるものが 生 起 したことは 來 ること であり 妄 なるものの 終 息 によって 眞 なるものへと 帰 還 することは 去 ること である 問 且 置 餘 經 淨 名 既 云 不 來 相 來 156) 此 就 何 義 釋 之 答 成 論 師 云 實 法 無 來 相 續 有 來 故 云 不 來 相 來 又 云 世 諦 有 來 眞 諦 無 來 故 云 不 來 相 來 地 論 師 云 法 界 體 無 來 用 即 有 來 中 假 師 云 中 道 無 去 來 假 名 有 去 來 ( 中 觀 論 疏 卷 四 本 T42, 54bc) 質 問 餘 經 はさておき 維 摩 經 は 來 ないというかたちで 來 たまう た ( )と 言 っている 以 上 そのことについては いかなる 主 張 に 基 づい てそのことを 解 釋 するのか 囘 答 成 論 師 は 刹 那 滅 である 實 法 道 ( 實 法 という 次 元 )においては 來 ることがなく 多 刹 那 にわたる 相 續 156) 善 來 文 殊 師 利 不 來 相 而 來 不 見 相 而 見 ( 維 摩 詰 所 説 經 卷 中 T14, 544b) svāgataṃ mañjuśriyo 'svāgataṃ mañjuśriyo 'nāgatasyādṛṣṭaśrutapūrvasya darśanam. (VKN 46, 10-11)

135 地 論 宗 斷 片 集 成 143 道 ( 連 續 體 という 次 元 )においては 來 ることがある と 言 っていた ゆえ に 來 ないというかたちで 來 たまうた と 言 われるのである さらに 世 諦 においては 來 ることがあり 眞 諦 においては 來 ることがない と 言 って いた ゆえに 來 ないというかたちで 來 たまうた と 言 われるのである 地 論 師 は 法 界 は 體 ( ありかた )においては 來 ることがなく 用 ( はたら き )においては 來 ることがある と 言 っていた 中 假 師 は 中 道 において は 去 ることや 來 ることはなく 假 設 においては 去 ることや 來 ることがあ る と 言 っていた 維 摩 經 略 疏 に 同 内 容 文 ( ) 梵 文 においては 不 來 相 而 來 不 見 相 而 見 は お 來 しにならな かったおかた かつて 拜 見 しなかったおかたを 拜 見 します とある 僧 祇 及 地 論 云 心 性 本 淨 如 日 在 天 本 性 淸 淨 客 塵 煩 惱 染 故 不 淨 ( 中 觀 論 疏 卷 五 本 T42, 74b) 摩 訶 僧 祇 部 ( 大 衆 部 )や 地 論 師 は 心 の 本 性 はもともと 淸 淨 であっ て あたかも 太 陽 が 天 空 にあるようである 本 性 は 淸 淨 であるが 客 塵 煩 惱 によって 汚 されているから 不 淨 である と 言 っていた 又 如 地 論 體 用 具 足 妄 覆 故 不 見 除 妄 即 見 ( 中 觀 論 疏 卷 五 末 T42, 83c) さらに 地 論 師 の 場 合 體 ( ありかた )と 用 ( はたらき )とは 完 全 な 狀 態 で 備 わっているにせよ 妄 なるものが 覆 っているゆえに 現 われ ず 妄 なるものを 除 去 したならば 現 われる 舊 地 論 人 計 一 切 衆 生 同 一 梨 耶 ( 中 觀 論 疏 卷 六 本 T42, 93c) 昔 いた 地 論 人 は あらゆる 衆 生 は 同 一 の 阿 梨 耶 識 ( 第 八 識 )を 共 有 して

136 144 불교학리뷰 vol.15 いる と 構 想 していた 又 舊 地 論 師 以 七 識 爲 虚 妄 八 識 爲 眞 實 攝 大 乘 師 以 八 識 爲 妄 九 識 爲 眞 實 又 云 八 識 有 二 義 一 妄 二 眞 有 解 性 義 是 眞 有 果 報 識 是 妄 用 ( 中 觀 論 疏 卷 七 本 T42, 104c) さらに 昔 いた 地 論 師 は 七 識 を 虚 妄 と 規 定 し 第 八 識 を 眞 實 と 規 定 していた 攝 大 乘 師 は 第 八 識 を 虚 妄 と 規 定 し 第 九 識 を 眞 實 と 規 定 し さらに 第 八 識 には 二 つの 内 容 がある 第 一 は 妄 第 二 は 眞 であ る 解 性 という 内 容 があることは 眞 であるが 果 報 識 があることは 妄 な る 用 ( はたらき )である と 言 っている 二 者 如 十 地 師 等 聞 妄 作 妄 解 乃 無 有 實 人 法 而 有 虚 妄 人 法 ( 中 觀 論 疏 卷 七 本 T42, 104c) 第 二 には 十 地 師 らのごときは 人 法 を 虚 妄 と 聞 いて 虚 妄 なる 解 釋 をおこなっていた すなわち 眞 實 なる 人 法 はないが 虚 妄 なる 人 法 はあるというのである 今 明 實 相 不 同 南 方 眞 諦 之 理 北 土 實 相 波 若 亦 異 舊 地 論 梨 耶 晩 攝 論 大 乘 阿 摩 羅 識 ( 中 觀 論 疏 卷 八 末 T42, 126c) 今 實 相 ( まことのありさま )を 明 らかにすることは 南 朝 の 眞 諦 之 理 とも 北 朝 の 實 相 波 若 とも 同 じでないし 昔 いた 地 論 師 の 阿 梨 耶 識 とも 遲 れてきた 攝 大 乘 師 の 阿 摩 羅 識 とも 異 なっている 又 如 地 論 人 用 六 相 義 以 釋 衆 經 謂 總 相 別 相 同 相 異 相 成 相 壞 相 ( 中 觀 論 疏 卷 九 本 T42, 136a)

137 地 論 宗 斷 片 集 成 145 さらに 成 壞 とは 地 論 人 が 六 相 という 主 張 を 用 いて 諸 經 を 解 釋 す るようなものである 六 相 とは 具 體 的 に 言 えば 總 相 別 相 同 相 異 相 成 相 壞 相 である 學 大 乘 者 斷 除 二 死 滅 於 五 住 名 爲 斷 見 有 常 住 果 起 名 爲 常 見 乃 至 地 論 斷 除 妄 想 名 爲 斷 見 有 眞 如 法 身 則 是 常 見 ( 中 觀 論 疏 卷 九 本 T42, 138b) 大 乘 を 學 ぶ 者 についていえば 分 段 死 と 不 思 議 變 易 死 との 二 死 を 斷 ち 五 住 地 を 滅 するということが 斷 見 と 呼 ばれ 常 住 なる 佛 果 が 起 こ ることがあるということが 常 見 と 呼 ばれる しまいには 地 論 師 に 關 しては 煩 惱 を 斷 つということが 斷 見 と 呼 ばれ 眞 如 法 身 があるという ことが 常 見 である 地 論 不 眞 宗 與 數 論 無 異 眞 宗 明 於 三 佛 以 不 住 道 爲 因 故 有 丈 六 化 佛 以 助 道 爲 因 十 地 行 滿 得 於 報 佛 證 道 爲 因 得 於 法 佛 ( 中 觀 論 疏 卷 九 末 T42, 140b) 佛 身 に 關 しては 地 論 の 不 眞 宗 と 數 ( 阿 毘 曇 )と 論 ( 成 實 論 )と は 異 ならない 地 論 の 眞 宗 は 三 身 佛 を 明 らかにする 不 住 道 を 因 とす ることによって 丈 六 の 化 身 佛 がある 助 道 を 因 とすることによって 十 地 の 行 が 圓 滿 した 際 に 報 身 佛 を 得 る 證 道 を 因 とすることによっ て 法 身 佛 を 得 る 唯 四 師 不 同 大 明 二 種 成 實 者 明 本 始 有 二 種 涅 槃 十 地 師 明 性 淨 方 便 淨 方 便 淨 修 因 所 得 性 淨 則 古 今 常 有 然 方 便 淨 猶 是 始 有 異 名 性 淨 則 本 有 殊 稱 攝 大 乘 論 四 種 涅 槃 一 本 性 寂 滅 二 有 餘 三 無 餘 四

138 146 불교학리뷰 vol.15 無 住 處 釋 無 住 處 二 初 依 三 身 品 法 身 不 住 生 死 應 身 化 身 不 住 涅 槃 次 用 二 無 我 理 三 無 性 理 無 所 住 處 爲 無 住 處 又 此 四 師 同 釋 涅 槃 備 於 157) 三 徳 謂 法 身 般 若 解 脱 ( 中 觀 論 疏 卷 十 本 T42, 155a) ただ 四 師 は ばらばらにではあるが 大 いに 二 種 類 を 明 らかにし た 成 實 師 は 本 有 ( もとからあるもの である 涅 槃 )と 始 有 ( 始 まり があってあるもの である 涅 槃 )との 二 種 類 の 涅 槃 を 明 らかにした 十 地 師 は 性 淨 ( 自 性 として 淸 淨 である 涅 槃 )と 方 便 淨 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )とを 明 らかにした 方 便 淨 は 因 を 修 習 するこ とによって 得 られ 性 淨 は 古 今 にわたって 常 にある しかして 方 便 淨 は 始 有 の 異 名 であり 性 淨 は 本 有 の 別 稱 である 攝 大 乘 論 の 場 合 は 四 種 涅 槃 である 第 一 には 本 性 寂 滅 第 二 には 有 餘 第 三 には 無 餘 第 四 には 無 住 處 である 無 住 處 の 解 釋 は 二 つある 第 一 には 三 身 の 等 級 に 基 づくに 法 身 は 輪 廻 に 住 せず 應 身 と 化 身 とは 涅 槃 に 住 しない 第 二 には 二 無 我 の 理 や 三 無 性 の 理 に 住 處 がないことを 無 住 處 と 規 定 す る さらに これら 四 師 は 同 じく 涅 槃 が 三 徳 を 備 えると 解 釋 する 具 體 的 に 言 えば 法 身 と 般 若 と 解 脱 とである 大 乘 玄 論 に 同 内 容 文 若 破 地 論 師 亦 麁 可 是 有 妙 可 非 有 ( 中 觀 論 疏 卷 十 本 T42, 156b) 地 論 師 を 論 破 する 場 合 にも 麁 としては 涅 槃 が 有 であることを 可 と し 妙 としては 涅 槃 が 有 でないことを 可 とする 157) 猶 如 伊 字 三 點 若 並 則 不 成 伊 縱 亦 不 成 如 摩 醯 首 羅 面 上 三 目 乃 得 成 伊 三 點 若 別 亦 不 得 成 我 亦 如 是 解 脱 之 法 亦 非 涅 槃 如 來 之 身 亦 非 涅 槃 摩 訶 般 若 亦 非 涅 槃 三 法 各 異 亦 非 涅 槃 我 今 安 住 如 是 三 法 爲 衆 生 故 名 入 涅 槃 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 壽 命 品 T12, 376c)

139 地 論 宗 斷 片 集 成 147 次 地 論 師 云 我 性 淨 涅 槃 古 今 常 定 不 起 不 滅 故 無 上 過 ( 中 觀 論 疏 卷 十 本 T42, 156b) 次 に 地 論 師 は わが 性 淨 涅 槃 は 古 今 にわたって 常 に 一 定 であり 起 こることなく 滅 することもない ゆえに もし 涅 槃 が 有 であるなら ば 涅 槃 に 生 老 死 があることになってしまう という 上 記 のような 過 失 はない と 言 うであろう 又 是 地 論 師 法 界 體 非 有 無 又 攝 論 師 明 無 住 涅 槃 有 兩 解 皆 是 非 有 無 ( 中 觀 論 疏 卷 十 本 T42, 158a) 涅 槃 が 有 でも 無 でもないという 見 解 は さらに 地 論 師 にとって 法 界 が 體 ( ありかた )として 有 でも 無 でもないことである さらに 攝 論 師 が 無 住 涅 槃 を 説 明 する 際 に 二 つの 見 解 があるが( ) いずれも 無 住 涅 槃 は 有 でもなく 無 でもないのである ( ) 三 つ 前 の 逸 文 地 論 云 生 死 無 始 違 眞 起 妄 此 妄 與 眞 同 年 眞 既 無 始 妄 亦 復 然 ( 中 觀 論 疏 卷 十 末 T42, 168a) 地 論 師 は 輪 廻 は 始 まりがないものである 眞 なるものとの 乖 離 に よって 妄 なるものが 生 起 したが この 妄 なるものは 眞 なるものと 同 じ 古 さのものである 眞 なるものが 始 まりのないものである 以 上 妄 なるも のもやはりそうである と 言 っていた I 百 論 疏 ( 大 業 四 年 608 ) 四 北 土 略 論 當 現 二 常 廣 論 滅 不 滅 等 略 論 二 常 者 一 云 定 現

140 148 불교학리뷰 vol.15 常 一 云 定 當 常 廣 論 滅 不 滅 者 一 云 聞 薫 習 滅 一 云 定 不 滅 158) 等 ( 百 論 序 疏 T42, 235a) 第 四 は 北 朝 が 略 せば 當 常 ( 當 來 において 常 住 となる )と 現 常 ( 現 今 において 常 住 である )との 二 常 を 論 じ 廣 くは 滅 不 滅 を 論 ずることな どである 略 せば 二 常 を 論 ずるとは ある 者 は 決 定 的 に 現 常 である と 言 い ある 者 は 決 定 的 に 當 常 である と 言 うのである 廣 くは 滅 不 滅 を 論 ずるとは ある 者 が 聞 薫 習 は 滅 する と 言 い ある 者 が 決 定 的 に 不 滅 である と 言 うことなどである 又 有 所 得 十 地 師 執 六 相 義 謂 同 相 異 相 總 相 別 相 成 相 壞 相 ( 百 論 疏 卷 中 之 中 T42, 271c) さらに 有 所 得 の 十 地 師 は 六 相 という 主 張 に 執 着 していた 具 體 的 に 言 えば 同 相 異 相 總 相 別 相 成 相 壞 相 である 舊 十 地 論 師 謂 眞 常 妄 無 常 ( 吉 藏 百 論 疏 卷 中 之 中 T42, 276b) 昔 いた 十 地 論 師 は 眞 なるものは 常 であり 妄 なるものは 無 常 である と 考 えていた 舊 十 地 師 云 體 非 常 無 常 用 具 常 無 常 ( 百 論 疏 卷 中 之 中 T42, 294c) 昔 いた 十 地 師 は 涅 槃 の 體 ( ありかた )は 常 でも 無 常 でもなく 用 ( はたらき )は 常 と 無 常 とを 具 える と 言 っていた 158) Cf. 至 長 安 見 攝 論 師 立 二 義 一 立 聞 熏 習 不 滅 作 報 佛 二 立 聞 熏 習 滅 不 作 報 佛 ( 吉 藏 中 觀 論 疏 卷 九 本 T42, 133b)

141 地 論 宗 斷 片 集 成 149 數 人 別 有 無 爲 法 是 善 是 常 在 生 死 外 爲 煩 惱 覆 修 解 斷 惑 起 得 得 於 無 爲 屬 彼 行 人 與 地 論 師 本 有 涅 槃 義 大 同 也 ( 百 論 疏 卷 下 之 中 T42, 300a) 數 人 ( 阿 毘 曇 人 )にとっては 別 個 に 無 爲 法 があって 善 であり 常 で あり 輪 廻 の 外 にあり 煩 惱 によって 覆 われている 知 解 を 修 習 し 煩 惱 を 斷 ち 得 を 起 こして 無 爲 法 を 得 ることは かの 修 行 者 に 屬 する 地 論 師 の 本 有 涅 槃 ( もとからあるものである 涅 槃 )と 内 容 的 に 大 同 である 地 論 有 四 種 涅 槃 一 性 淨 二 方 便 淨 三 圓 淨 四 如 如 淨 159) ( 百 論 疏 卷 下 之 中 T42, 300a) 地 論 に 四 種 類 の 涅 槃 がある 第 一 は 性 淨 ( 自 性 として 淸 淨 である 涅 槃 ) 第 二 は 方 便 淨 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 ) 第 三 は 圓 淨 ( 完 全 に 淸 淨 である 涅 槃 ) 第 四 は 如 如 淨 ( 眞 如 として 淸 淨 である 涅 槃 )である J 十 二 門 論 疏 ( 大 業 四 年 608 ) 地 論 人 眞 中 之 眞 古 今 常 定 不 可 爲 不 眞 豈 非 性 耶 ( 十 二 門 論 疏 卷 下 T42, 205a) 地 論 人 にとっては 眞 なるものの 中 に 眞 なるものと 妄 なるものとが あるうち 眞 なるものの 中 の 眞 なるものは 昔 も 今 も 常 に 一 定 であり 眞 ならざるものと 規 定 され 得 ない それが どうして 自 性 でなかろうか 159) Cf. 若 其 法 體 相 別 有 三 一 方 便 涅 槃 二 性 淨 涅 槃 三 圓 寂 涅 槃 性 淨 方 便 據 體 義 兩 分 圓 寂 涅 槃 據 體 用 無 二 (S 第 一 集 p. 223)

142 150 불교학리뷰 vol.15 若 作 三 重 二 諦 明 義 者 若 有 若 無 皆 世 諦 非 空 非 有 方 是 第 一 義 汝 聞 説 有 是 世 諦 空 是 第 一 義 者 聞 我 説 世 諦 謂 是 第 一 義 也 次 云 空 有 爲 二 非 空 有 不 二 二 不 二 皆 是 世 諦 非 二 不 二 方 是 第 一 義 汝 聞 世 諦 謂 是 第 一 義 南 方 人 聞 初 重 世 諦 謂 是 第 一 義 北 土 人 多 聞 後 重 世 諦 謂 是 第 一 義 也 ( 十 二 門 論 疏 卷 下 之 本 T42, 206c) もし 三 重 の 二 諦 による 敎 義 説 明 をおこなう 場 合 には 有 であろうが 無 (= 空 )であろうがどちらも 世 諦 であり 空 でもなく 有 でもないことこそが ようやく 第 一 義 諦 である 貴 君 が 有 は 世 諦 であり 空 は 第 一 義 諦 であ る と 聞 いたというのは わたしが 世 諦 を 説 いたのを 聞 いて 第 一 義 諦 である と 思 っているのである 続 いて 説 く 空 と 有 とは 二 であり 空 で もなく 有 でもないことは 不 二 である 二 と 不 二 とはどちらも 世 諦 であ り 二 でもなく 不 二 でもないことこそがようやく 第 一 義 諦 である 貴 君 は 世 諦 を 聞 いて 第 一 義 諦 である と 思 っている 南 方 人 は 初 重 の 世 諦 (= 有 と 空 と のうち 空 )を 聞 いて 第 一 義 諦 である と 思 い 北 土 人 は 多 くは 後 重 の 世 諦 (= 二 と 不 二 と のうち 不 二 )を 聞 いて 第 一 義 諦 である と 思 っているのである K 涅 槃 經 遊 意 ( 晩 年 ) 北 人 云 般 涅 槃 那 翻 入 息 入 有 三 種 一 實 論 謂 息 妄 歸 眞 從 因 趣 果 故 名 入 二 者 眞 應 相 對 息 化 歸 眞 名 入 三 但 就 應 爲 言 謂 捨 有 爲 入 無 爲 名 入 也 160) ( 涅 槃 經 遊 意 T38, 234a) 160) 所 言 般 者 此 翻 名 入 入 義 有 三 一 就 實 論 入 息 妄 歸 眞 從 因 趣 果 二 眞 應 相 對 息 化 歸 眞 故 名 爲 入 三 唯 就 應 現 捨 有 爲 過 趣 入 無 爲 故 名 入 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 十 八 涅 槃 義 T44, 814a) Cf. 所 言 般 者 此 翻 名 入 入 義 有 三 一 就 實 以 論 息 妄 歸 眞 從 因 趣 果 名 之 爲 入 二

143 地 論 宗 斷 片 集 成 151 北 人 は 般 涅 槃 那 は 入 息 と 譯 される 入 には 三 種 類 ある 第 一 に 實 のところを 論 ずれば 妄 を 息 めて 眞 に 歸 し 因 から 果 へと 趣 くから 入 と 呼 ばれる 第 二 に 眞 身 と 應 身 とを 相 對 して 言 えば 化 身 (= 應 身 )を 息 めて 眞 身 に 歸 することが 入 と 呼 ばれる 第 三 に ただ 應 身 についてのみ 言 えば 有 爲 を 捨 てて 無 爲 に 入 ることが 入 と 呼 ばれる と 言 っていた L 法 華 統 略 ( 晩 年 ) 北 土 二 家 一 云 本 有 眞 如 體 未 有 其 用 從 眞 如 内 生 一 切 功 徳 智 慧 之 用 如 本 有 金 朴 從 人 功 鑪 治 生 金 上 調 柔 明 淨 之 用 故 是 内 出 義 次 師 云 非 從 眞 内 生 諸 功 徳 但 轉 無 始 來 一 切 功 徳 作 於 報 佛 依 眞 如 法 身 爾 ( 法 華 統 略 卷 二 Z.1, 43, 1, 32c) 北 土 に 二 學 派 がある 第 一 の 學 派 は 眞 如 という 體 ( ありかた )はも ともとあるが まだそれの 用 ( はたらき )はない 眞 如 の 内 側 からあらゆ る 功 徳 と 智 慧 とである 用 を 生 ずる あたかも 金 鑛 石 はもともとあるが 人 の 努 力 である 鍛 冶 によって 金 における 柔 らかさや 輝 きという 用 を 生 ず るようである ゆえに 眞 如 という 體 の 内 側 から 用 を 出 すという 主 張 である と 言 っていた 第 二 の 學 派 は 眞 如 の 内 側 から 諸 功 徳 を 生 ずる というわけではない ただ 無 始 時 來 のあらゆる 諸 功 徳 が 転 換 されて 報 身 佛 となるのであって 報 身 佛 は 眞 如 である 法 身 を 依 りどころとするに すぎない と 言 っていた 大 乘 玄 論 に 同 内 容 文 據 化 辨 入 示 滅 有 因 現 亡 身 智 趣 入 無 爲 三 就 眞 應 相 對 説 入 息 化 歸 眞 ( 慧 遠 大 般 涅 槃 經 義 記 卷 一 T37, 613c)

144 152 불교학리뷰 vol.15 M 仁 王 般 若 經 疏 ( 時 期 不 明 ) 又 十 地 論 師 四 宗 五 宗 分 佛 敎 今 不 復 繁 文 闊 説 ( 仁 王 般 若 經 疏 卷 上 一 T33, 315b) さらに 十 地 論 師 は 四 宗 と 五 宗 とによって 佛 敎 を 區 分 した 今 はくだ くだしくは 説 かずにおく N 觀 無 量 壽 經 義 疏 ( 時 期 不 明 ) 161) 解 彌 陀 佛 因 不 同 一 南 地 師 傳 云 法 藏 菩 薩 發 願 在 破 拆 空 位 此 因 爲 本 所 造 依 正 兩 報 二 北 地 師 傳 云 在 八 地 以 上 無 漏 業 爲 本 所 造 依 正 兩 報 第 三 師 云 有 本 迹 二 意 就 本 爲 明 二 經 不 同 一 經 云 三 世 諸 佛 久 已 成 佛 現 迹 成 佛 一 經 云 十 地 因 滿 金 剛 後 成 佛 今 彌 陀 佛 亦 例 然 可 有 二 義 辨 其 成 佛 不 敢 定 判 就 迹 成 佛 者 法 藏 菩 薩 世 自 在 王 佛 時 始 發 願 造 依 正 兩 果 故 雙 卷 云 成 佛 以 來 已 逕 十 劫 162) 也 ( 觀 無 量 壽 經 義 疏 T37, 234c-235a) 阿 彌 陀 佛 の 因 についての 理 解 は 一 様 でない 第 一 に 南 地 師 は 相 傳 して 法 藏 菩 薩 が 願 を 起 こしたのは 地 前 の 破 拆 空 位 においてである この 因 にもとづいて 造 られた 依 報 ( 環 境 )と 正 報 ( 身 心 )となのであ る と 言 っていた 第 二 に 北 地 師 は 相 傳 して 第 八 地 以 上 における 無 161) Cf. 又 涅 槃 疏 云 三 十 心 中 後 二 十 心 法 空 位 爲 師 位 是 一 途 爲 言 云 云 ( 珍 海 三 論 玄 疏 文 義 要 第 十 T70, 378b) Cf. 又 涅 槃 疏 云 三 十 心 中 後 二 十 心 法 空 位 爲 師 位 也 云 云 ( 珍 海 三 論 名 教 抄 卷 十 五 T70, 828c) 162) 成 佛 已 來 凡 歴 十 劫 ( 佛 説 無 量 壽 經 卷 上 T12, 270a) daśakalpās tasya bhagavato 'mitāyuṣas tathāgatasyotpannasyānuttarāṁ samyaksaṁbodhim abhisaṁbuddhasya. (SV 29, 24-30, 1)

145 地 論 宗 斷 片 集 成 153 漏 業 にもとづいて 造 られた 依 報 と 正 報 となのである と 言 っていた 第 三 師 は 本 ( 本 地 )と 迹 ( 垂 迹 )との 二 つの 含 意 がある 本 を 念 頭 に 置 いて 説 明 するならば 二 經 は 同 じでない ある 經 においては 三 世 の 諸 佛 はずいぶん 前 から 佛 となっているが 迹 を 現 わして 佛 となってみせた と 言 われており ある 經 においては 十 地 という 因 が 圓 滿 し 金 剛 喩 定 の 後 に 佛 となった と 言 われている 今 阿 彌 陀 佛 もそれと 同 じであり 二 つの 含 意 があるのがよい 彼 が 佛 になったことを 辨 ずる 際 には 敢 え て 決 判 はしない 迹 を 念 頭 に 置 いて 佛 となることをいうならば 法 藏 菩 薩 は 世 自 在 王 佛 の 時 に 初 めて 願 を 起 こし 依 報 と 正 報 とを 造 った ゆえに 雙 卷 において 佛 となってから すでに 十 劫 を 經 ている と 言 わ れている と 言 っていた 問 安 養 世 界 爲 報 土 爲 應 土 耶 答 解 不 同 一 江 南 師 云 是 報 土 何 者 以 破 折 性 ( 法?) 空 位 中 以 四 十 八 願 所 造 故 也 二 北 地 人 云 163) 八 地 以 上 法 身 位 以 願 所 造 故 云 報 土 ( 觀 無 量 壽 經 義 疏 T37, 235a) 質 問 安 養 世 界 は 報 土 なのか 應 土 なのか 囘 答 理 解 は 一 様 でな い 第 一 に 江 南 師 は 報 土 である なぜかといえば 地 前 の 破 折 法 空 位 において 四 十 八 願 によって 造 られたものだからである と 言 ってい た 第 二 に 北 地 人 は 第 八 地 以 上 である 法 身 菩 薩 位 において 四 十 八 願 によって 造 られたものだから 報 土 と 呼 ばれる と 言 っていた 163) Cf. 但 解 法 身 不 同 若 依 智 度 論 六 地 爲 肉 身 七 地 已 上 爲 法 身 什 肇 注 淨 名 大 意 亦 爾 有 人 言 依 地 經 及 此 經 義 七 地 已 前 爲 色 身 八 地 已 上 爲 法 身 ( 吉 藏 勝 鬘 寶 窟 卷 上 本 T37, 3a)

146 154 불교학리뷰 vol.15 問 二 死 中 攝 何 生 耶 答 解 不 同 一 云 在 凡 夫 淺 位 所 行 因 得 故 報 不 得 爲 勝 故 是 分 段 二 北 地 云 是 變 易 攝 故 何 者 此 菩 薩 既 在 八 地 上 深 位 之 所 行 所 造 故 云 不 思 議 變 易 報 也 ( 觀 無 量 壽 經 義 疏 T37, 235b) 質 問 安 養 世 界 の 菩 薩 は 分 段 死 と 不 思 議 變 易 死 との 二 死 のうちど れに 含 まれて 受 生 するのか 囘 答 理 解 は 一 様 でない 第 一 には 凡 夫 の 淺 位 における 所 行 という 因 によって 得 られたものである 以 上 正 報 は 勝 れているとは 規 定 され 得 ない ゆえに 分 段 死 である 第 二 に 北 地 は 不 思 議 變 易 死 のうちに 含 まれるのである なぜかといえば この 菩 薩 は 第 八 地 以 上 である 深 位 における 所 行 によって 造 られたものである 以 上 不 思 議 變 易 死 という 正 報 と 言 われるのである と 言 っていた O 大 乘 玄 論 ( 著 者 問 題 を 有 す) 次 破 地 論 中 道 彼 云 阿 梨 耶 識 本 來 不 生 不 滅 古 今 常 定 非 始 非 終 但 違 眞 故 起 妄 想 故 彼 云 六 識 熾 ( 煩?) 惱 隨 覆 梨 耶 名 爲 如 來 藏 後 修 十 地 之 解 分 分 斷 除 妄 想 六 識 六 識 既 盡 妄 想 之 解 亦 除 顯 眞 成 用 名 爲 法 身 譬 如 風 起 雲 除 風 息 皎 日 獨 朗 法 身 既 顯 有 諸 應 能 所 以 不 生 現 生 不 滅 現 滅 不 因 不 果 因 果 等 諸 用 非 一 故 經 云 佛 眞 法 身 猶 如 虚 空 應 物 現 形 如 水 中 月 164) 也 今 謂 不 然 ( 大 乘 玄 論 卷 二 八 不 義 T45, 27b) 次 に 地 論 師 の 中 道 を 論 破 する 彼 は 阿 梨 耶 識 ( 第 八 識 )は 本 來 不 生 不 滅 であり 昔 も 今 も 常 に 一 定 であり 始 まりがあるのでなく 終 わり があるのでない ただ 眞 如 に 違 することによって 衆 生 は 妄 想 であ 164) 佛 眞 法 身 猶 如 虚 空 應 物 現 形 如 水 中 月 ( 合 部 金 光 明 經 卷 二 四 天 王 品 T16, 344b)

147 地 論 宗 斷 片 集 成 155 る 六 識 を 起 こすのである と 言 っている ゆえに 彼 は 六 識 である 煩 惱 が 阿 梨 耶 識 を 覆 っている 状 態 が 如 來 藏 と 呼 ばれる 後 に 十 地 の 知 解 ( 第 七 識 )を 修 習 し 徐 々に 妄 想 である 六 識 を 斷 除 し 六 識 が 盡 きたなら ば 妄 想 である 十 地 の 知 解 ( 第 七 識 )も 斷 除 され 眞 如 を 顯 現 して 用 ( はたらき )を 成 就 するのが 法 身 と 呼 ばれる たとえば 風 が 起 こって 雲 が 除 かれ 風 が 息 んで 白 日 だけが 明 朗 であるようである 法 身 が 顯 現 したならば 諸 の 對 應 能 力 がある ゆえに 法 身 は 不 生 であるにせよ 生 を 示 現 し 不 滅 であるにせよ 滅 を 示 現 し 不 因 不 果 であるにせよ 因 果 を 示 現 する など 諸 の 用 は 一 つにとどまらない ゆえに 金 光 明 經 において 佛 の 眞 法 身 は 虚 空 のようであり 衆 生 に 對 應 して 水 中 の 月 のように 形 を 示 現 する と 言 われている と 言 っていた 但 地 論 師 云 佛 性 有 二 種 一 是 理 性 二 是 行 性 理 非 物 造 故 言 本 有 行 藉 修 成 故 言 始 有 若 有 所 得 心 望 之 一 往 消 文 似 如 得 旨 然 尋 推 經 意 未 必 如 此 ( 大 乘 玄 論 卷 三 佛 性 義 T45, 39b) ただし 地 論 師 は 佛 性 は 二 種 類 である 第 一 は 理 性 であり 第 二 は 行 性 である 理 は 造 られたものでないから 本 有 ( もとからあるもの )と 呼 ばれる 行 は 修 習 によって 成 立 するから 始 有 ( 始 まりがあってあるも の )と 呼 ばれる と 言 っていた 但 地 論 師 據 行 位 判 行 通 位 別 涅 槃 辨 位 別 義 故 菩 薩 位 智 猶 未 極 故 十 地 菩 薩 見 性 不 明 九 地 猶 未 見 華 嚴 明 行 通 義 故 云 初 發 心 時 便 成 正 覺 165) 也 ( 大 乘 玄 論 卷 三 佛 性 義 T45, 41b) 165) 常 樂 觀 察 無 二 法 相 斯 有 是 處 初 發 心 時 便 成 正 覺 知 一 切 法 眞 實 之 性 具 足 慧 身 不 由 他 悟 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 八 梵 行 品 T9, 449c)

148 156 불교학리뷰 vol.15 ただし 地 論 師 は 行 と 位 とに 據 って 判 定 していた 行 は 共 通 であるが 位 は 別 々である 涅 槃 經 は 位 が 別 々であることを 辨 ずる ゆえに 菩 薩 位 は 智 がまだ 究 極 でないから 第 十 地 の 菩 薩 は たとえ 佛 性 を 見 るに せよ 明 白 にではないし 第 九 地 の 菩 薩 はまだ 佛 性 を 見 るにいたら ない 華 嚴 經 は 行 が 共 通 であることを 明 らかにする ゆえに 初 めて 發 心 した 時 にただちに 正 覺 を 成 ずる と 言 うのである 地 論 云 性 淨 方 便 淨 涅 槃 性 淨 涅 槃 是 本 有 理 顯 現 名 性 淨 涅 槃 縁 修 萬 徳 名 方 便 淨 涅 槃 二 涅 槃 體 別 異 ( 大 乘 玄 論 卷 三 涅 槃 義 T45, 46c) 地 論 は 性 淨 涅 槃 ( 自 性 として 清 淨 である 涅 槃 )と 方 便 淨 涅 槃 ( 取 り 組 みの 結 果 として 清 淨 である 涅 槃 )とを 言 っていた 性 淨 涅 槃 とは 本 有 ( もとからあるもの )である 眞 理 が 顯 現 したものが 性 淨 涅 槃 と 呼 ばれ る 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )にもとづくあらゆる 功 徳 が 方 便 淨 涅 槃 と 呼 ばれる 二 涅 槃 は 體 ( ありかた )として 別 異 である 地 論 師 性 淨 涅 槃 有 二 種 解 一 云 本 有 萬 徳 二 云 本 無 萬 徳 但 是 萬 徳 體 故 言 萬 徳 ( 大 乘 玄 論 卷 三 涅 槃 義 T45, 46c) 地 論 師 の 性 淨 涅 槃 ( 自 性 として 清 淨 である 涅 槃 )に 二 種 類 の 理 解 が あった 一 つめは 性 淨 涅 槃 は もともとあらゆる 功 徳 を 有 する と 言 っ ていた 二 つめは 性 淨 涅 槃 は もともとあらゆる 功 徳 を 有 せず ただ あらゆる 功 徳 にとって 體 ( 基 體 )であるから あらゆる 功 徳 と 言 われる des chos de dag gnyis su med par rtogs pas sems dang po skyed pa nyid kyis bla na med pa yang par rdzogs pa'i byang chub tu mngon par 'tshang rgya ba'i gnas yod de chos thams cad sems kyi rang bzhin du shes pas gzhan gyi dring mi 'jog par shes rab kyi phung po dang yang ldan par 'gyur ro (P no. 761, Ri 18b1-2)

149 地 論 宗 斷 片 集 成 157 にすぎない と 言 っていた 法 華 統 略 に 同 内 容 文 地 論 師 阿 梨 耶 識 攝 論 師 阿 摩 羅 識 成 論 師 成 佛 理 顯 現 名 爲 法 身 ( 大 乘 玄 論 卷 三 涅 槃 義 T45, 46c) 地 論 師 にとっては 阿 梨 耶 識 が 攝 論 師 にとっては 阿 摩 羅 識 が 成 論 師 にとっては 佛 となるための 眞 理 が 顯 現 したものが 法 身 と 呼 ばれる 唯 四 師 大 明 二 義 成 實 明 本 有 始 有 地 論 師 性 淨 方 便 淨 攝 論 師 四 種 涅 槃 一 本 性 寂 滅 涅 槃 二 有 餘 三 無 餘 四 無 住 處 涅 槃 法 身 故 不 住 於 生 死 應 化 二 身 故 不 住 於 涅 槃 次 用 無 我 眞 如 理 又 三 無 性 理 名 無 住 166) 處 涅 槃 諸 師 同 釋 涅 槃 備 於 三 徳 謂 法 身 般 若 解 脱 ( 大 乘 玄 論 卷 三 涅 槃 義 T45, 47a) ただ 四 師 は 大 いに 二 つのことを 明 らかにした 成 實 師 は 本 有 ( も とからあるもの である 涅 槃 )と 始 有 ( 始 まりがあってあるもの である 涅 槃 )とを 明 らかにした 地 論 師 は 性 淨 ( 自 性 として 淸 淨 である 涅 槃 )と 方 便 淨 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )と を 明 らか にした 攝 論 師 は 四 種 涅 槃 を 明 らかにした 第 一 には 本 性 寂 滅 涅 槃 第 二 には 有 餘 第 三 には 無 餘 第 四 には 無 住 處 である 無 住 處 と は 法 身 ゆえに 輪 廻 に 住 せず 應 身 と 化 身 との 二 身 ゆえに 涅 槃 に 住 し ない さらには 無 我 なる 眞 如 の 理 や 三 無 性 の 理 を 無 住 處 と 呼 ぶ 諸 師 は 同 じく 涅 槃 が 三 徳 を 備 えると 解 釋 する 具 體 的 に 言 えば 法 身 と 般 若 と 解 脱 とである 中 觀 論 疏 に 同 内 容 文 166) 猶 如 伊 字 三 點 若 並 則 不 成 伊 縱 亦 不 成 如 摩 醯 首 羅 面 上 三 目 乃 得 成 伊 三 點 若 別 亦 不 得 成 我 亦 如 是 解 脱 之 法 亦 非 涅 槃 如 來 之 身 亦 非 涅 槃 摩 訶 般 若 亦 非 涅 槃 三 法 各 異 亦 非 涅 槃 我 今 安 住 如 是 三 法 爲 衆 生 故 名 入 涅 槃 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 壽 命 品 T12, 376c)

150 158 불교학리뷰 vol.15 地 論 人 眞 修 波 若 即 本 自 有 之 縁 修 波 若 即 修 習 始 起 性 淨 涅 槃 方 便 涅 槃 亦 爾 此 猶 是 舊 本 始 之 義 ( 大 乘 玄 論 卷 四 二 智 義 T45, 53a) 地 論 人 の 場 合 眞 修 般 若 ( 眞 如 による 修 習 の 慧 )については もとも とそれを 有 するが 縁 修 般 若 ( 所 縁 による 修 習 の 慧 )については 修 習 によって 始 めて それが 起 こるのである 性 淨 涅 槃 ( 自 性 として 清 淨 で ある 涅 槃 )と 方 便 涅 槃 ( 取 り 組 みの 結 果 として 清 淨 である 涅 槃 )ともや はりそうである このことは 昔 の 成 論 人 の 本 有 ( もとからあるも の である 涅 槃 )や 始 有 ( 始 まりがあってあるもの である 涅 槃 )とい う 主 張 のようである 淨 名 玄 論 にほぼ 同 文 地 論 師 云 有 三 宗 四 宗 三 宗 者 一 立 相 敎 二 捨 相 敎 三 顯 眞 實 敎 爲 二 乘 人 説 有 相 敎 大 品 等 經 廣 明 無 相 故 云 捨 相 華 嚴 等 經 名 顯 眞 實 敎 門 四 宗 者 毘 曇 是 因 縁 宗 成 實 謂 假 名 宗 三 論 名 不 眞 宗 十 地 論 爲 眞 宗 167) ( 大 乘 玄 論 卷 五 敎 迹 義 T45, 63c) 地 論 師 は 三 宗 や 四 宗 がある 三 宗 とは 第 一 に 立 相 敎 第 二 に 捨 相 敎 第 三 に 顯 眞 實 敎 である 二 乘 の 人 のために 有 相 敎 を 説 く 大 品 な どの 經 は 廣 く 無 相 を 明 らかにするから 捨 相 と 呼 ばれる 華 嚴 などの 經 は 顯 眞 實 敎 門 と 呼 ばれる 四 宗 とは 阿 毘 曇 は 因 縁 宗 であり 成 實 論 は 假 名 宗 と 言 われ 三 論 は 不 眞 宗 と 呼 ばれ 十 地 經 論 は 眞 宗 と 規 定 される と 言 っていた 167) 言 分 宗 者 宗 別 有 四 一 立 性 宗 亦 名 因 縁 二 破 性 宗 亦 曰 假 名 三 破 相 宗 亦 名 不 眞 四 顯 實 宗 亦 曰 眞 宗 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483a) 又 人 立 四 別 配 部 黨 言 阿 毘 曇 是 因 縁 宗 成 實 論 者 是 假 名 宗 大 品 法 華 如 是 等 經 是 不 眞 宗 華 嚴 涅 槃 維 摩 勝 鬘 如 是 等 經 是 其 眞 宗 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483b)

151 地 論 宗 斷 片 集 成 159 問 諸 佛 菩 薩 體 不 二 能 應 者 未 詳 不 二 是 何 等 法 答 成 論 師 眞 諦 謂 爲 不 二 法 門 智 度 論 師 謂 實 相 般 若 地 論 師 用 阿 梨 耶 識 攝 論 師 眞 諦 三 藏 即 阿 摩 羅 識 ( 大 乘 玄 論 卷 五 敎 迹 義 T45, 66c) 質 問 諸 佛 菩 薩 が 不 二 を 體 得 して 應 現 できるということであるが 不 二 についてまだよくわからない 不 二 とは いかなる 法 なのか 囘 答 成 論 師 は 眞 諦 を 不 二 法 門 と 規 定 する 智 度 論 師 は 實 相 般 若 だと 言 って いる 地 論 師 は 阿 梨 耶 識 を 用 いている 攝 論 師 と 眞 諦 三 藏 とにとっては 阿 摩 羅 識 である 第 二 章 慧 均 所 傳 無 依 無 得 大 乘 四 論 玄 義 記 第 九 地 論 師 云 第 八 無 沒 識 爲 正 因 體 第 十 攝 論 師 云 第 九 無 垢 識 爲 正 因 體 故 彼 兩 師 云 從 凡 至 佛 同 以 自 性 淸 淨 心 為 正 因 佛 性 體 故 彼 云 自 性 住 佛 性 引 出 佛 性 得 果 佛 性 也 此 引 出 得 果 兩 性 彼 師 解 不 同 一 云 三 性 並 是 正 因 性 一 云 自 性 住 是 正 因 性 餘 二 性 非 何 者 果 與 果 果 兩 性 是 得 果 性 引 出 性 即 是 十 二 因 縁 所 生 法 觀 知 了 因 性 自 性 住 是 非 因 非 果 佛 性 正 因 性 也 地 論 師 云 分 別 而 言 之 有 三 種 一 是 理 性 二 是 體 性 三 是 縁 起 性 隱 時 爲 理 性 顯 時 爲 體 性 用 168) 時 爲 縁 起 性 也 地 攝 兩 論 義 玄 同 昔 時 曇 無 遠 師 義 也 ( 無 依 無 得 大 乘 四 論 玄 義 記 卷 七 佛 性 義 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 pp ) 168) 二 曇 此 ( 無 ) 遠 法 師 執 云 本 有 中 道 眞 如 爲 佛 性 體 也 ( 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 p.347)

152 160 불교학리뷰 vol.15 第 九 に 地 論 師 は 第 八 無 沒 識 を 正 因 佛 性 の 體 ( ありかた )と 規 定 する と 言 っている 第 十 に 攝 論 師 は 第 九 無 垢 識 を 正 因 佛 性 の 體 と 規 定 する と 言 っている ゆえに 彼 ら 二 師 は 凡 夫 から 佛 に 至 るまで 同 じく 自 性 淸 淨 心 を 正 因 佛 性 の 體 と 規 定 する と 言 っている ゆえに 彼 ( 攝 論 師 )は 自 性 住 佛 性 と 引 出 佛 性 と 得 果 佛 性 と を 言 っているの である これら 引 出 佛 性 と 得 果 佛 性 との 二 つについては かの 師 の 間 で 理 解 がばらばらである ある 者 は 三 性 はいずれも 正 因 佛 性 である と 言 っている ある 者 は 自 性 住 佛 性 は 正 因 佛 性 であるが 殘 った 二 佛 性 は 違 うのである なぜかといえば 果 性 と 果 果 性 との 二 つは 得 果 佛 性 で ある 引 出 佛 性 は 十 二 因 縁 によって 生 ぜられる 法 であって 觀 知 という 了 因 佛 性 である 自 性 住 佛 性 は 因 でもなく 果 でもない 佛 性 であり 正 因 佛 性 である 地 論 師 は 分 けてそれ( 佛 性 )を 言 えば 三 種 類 ある 第 一 には 理 性 第 二 には 體 性 第 三 には 縁 起 性 である 隱 れている 時 を 理 性 と 規 定 し 顯 わになった 時 を 體 性 と 規 定 し 用 ( はたらき )である 時 を 縁 起 性 と 規 定 する と 言 っている 地 論 師 と 攝 論 師 との 二 主 張 は 昔 の 曇 無 遠 師 の 主 張 と 同 じである 地 論 師 云 大 無 大 相 小 無 小 相 故 小 能 容 大 攝 論 師 宗 法 師 云 分 別 性 入 解 也 ( 無 依 無 得 大 乘 四 論 玄 義 記 卷 九 二 智 義 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 p.462) 地 論 師 は 大 なるものには 大 なるものという 相 ( 固 定 的 なありさま ) がない 小 なるものには 小 なるものという 相 がない ゆえに 小 なるもの は 大 なるものを 入 れることができる と 言 っている 攝 論 師 宗 法 師 は 分 別 性 なので 入 る という 理 解 である と 言 っている

153 地 論 宗 斷 片 集 成 161 又 地 論 師 云 大 無 大 相 小 無 小 相 所 以 得 入 攝 論 云 我 唯 識 義 能 入 小 也 ( 無 依 無 得 大 乘 四 論 玄 義 記 卷 九 二 智 義 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 p.464) さらに 地 論 師 は 大 なるものには 大 なるものという 相 ( 固 定 的 なあ りさま )がない 小 なるものには 小 なるものという 相 がない ゆえに 大 なるものと 小 なるものとは 互 いに 入 り 得 る と 言 っている 攝 論 は わが 唯 識 説 によって 大 なるものは 小 なるものに 入 ることができる と 言 っている 如 地 論 人 云 獨 眞 如 ( 無 依 無 得 大 乘 四 論 玄 義 記 卷 九 二 智 義 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 p.472) 地 論 人 のごときは ただ 眞 如 のみが 實 在 している と 言 っている 第 三 章 智 顗 所 傳 A 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 ( 開 皇 十 五 年 595 ) 今 初 修 空 三 昧 觀 此 無 明 不 自 生 不 從 法 性 生 也 不 他 生 非 離 法 性 外 別 有 依 他 之 無 明 生 不 共 生 亦 非 法 性 共 無 明 生 非 無 因 縁 生 非 離 法 性 離 無 明 而 有 生 也 若 四 句 撿 無 明 本 自 不 生 生 源 不 可 得 即 是 無 始 空 是 名 空 三 昧 空 無 住 之 本 立 一 切 法 也 若 爾 豈 全 同 地 論 師 計 眞 如 法 性 生 一 切 法 豈 全 同 攝 大 乘 師 計 黎 耶 識 生 一 切 法 也 問 曰 各 計 何 失 答 曰 若 本 理 無 二 是 二 大 乘 論 師 俱 稟 天 親 何 俟 諍 同 水 火 ( 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 卷 上 Z , 41d) 今 初 めに 空 三 昧 を 修 習 するとは この 無 明 を 觀 察 するのである 1

154 162 불교학리뷰 vol.15 無 明 は 自 らからは 生 じない 法 性 からは 生 じないのである 2 無 明 は 他 のものからは 生 じない 法 性 と 無 關 係 に 無 明 が もうひとつの 無 明 である 阿 黎 耶 識 によって 生 ずることはありえないのである 3 無 明 は 自 らと 他 のものとの 兩 方 からは 生 じない 無 明 は 法 性 と もうひと つの 無 明 とから 生 ずるのでもないのである 4 無 明 は 無 原 因 からは 生 じない 法 性 と 無 關 係 に かつ もうひとつの 無 明 と 無 關 係 に 無 明 が 生 ずることはありえないのである 以 上 四 つの 選 擇 肢 によって 檢 討 してみれば 無 明 はもともと 生 じていないのであり 生 ずることは そもそも 不 可 得 なのである それが 無 始 空 ( 始 まりを 欠 くので 空 っぽ であること )である 以 上 が 空 三 昧 と 呼 ばれる 空 という とどまりの ないものを 根 本 としてあらゆる 法 を 立 てるのである もしそうならば そのことは どうして 地 論 師 が 眞 如 である 法 性 があらゆる 法 を 生 ずる と 考 えるのに 全 同 であったりしようか どうして 攝 大 乘 師 が 阿 黎 耶 識 があらゆる 法 を 生 ずる と 考 えるのに 全 同 であったりしようか 質 問 地 論 師 と 攝 大 乘 師 との それぞれの 考 えにはいかなる 過 失 があるのか 囘 答 もし 天 親 の もともとの 道 理 が 二 つに 分 かれておらず これら 二 大 乘 論 師 がともに 天 親 を 繼 承 しているならば どうして 水 と 火 とのよう に 論 爭 する 必 要 があろうか 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 次 觀 無 相 三 昧 者 即 觀 無 生 實 相 非 有 相 不 如 暗 室 瓶 瓫 之 有 相 也 非 無 相 非 如 乳 内 無 酪 性 也 非 亦 有 亦 無 相 不 如 智 者 見 空 及 不 空 也 169) 非 非 有 相 非 無 相 非 取 著 即 是 愚 癡 論 若 不 取 四 邊 之 定 相 即 是 無 相 三 昧 入 實 相 也 若 爾 豈 全 同 地 論 師 用 本 有 佛 性 如 闇 室 瓫 亦 不 全 同 169) Cf. 若 諸 法 非 有 常 非 無 常 是 爲 愚 癡 論 所 以 者 何 若 非 有 則 破 無 若 非 無 則 破 有 若 破 此 二 事 更 有 何 法 可 説 ( 大 智 度 論 卷 十 五 T25, 170c)

155 地 論 宗 斷 片 集 成 163 三 論 師 破 乳 中 酪 性 畢 竟 淸 淨 無 所 有 性 義 也 問 曰 各 計 何 失 答 曰 若 無 失 者 二 大 乘 論 師 何 得 諍 同 水 火 也 ( 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 卷 上 Z , 41d-42a) 次 に 無 相 三 昧 を 觀 察 するとは 生 ずることなき 實 相 ( まことのあり さま )を 觀 察 するのである 1 實 相 は 有 という 相 ( ありさま )ではな い 闇 室 において 瓶 や 甕 が 有 であるという 相 のようではないのである 2 實 相 は 無 という 相 ではない 乳 において 酪 性 が 無 であるようではな いのである 3 實 相 は 亦 有 亦 無 という 相 ではない 智 者 が 空 と 不 空 と を 見 るようではないのである 4 實 相 は 非 有 非 無 という 相 ではない 非 有 非 無 という 執 着 が 愚 か 者 の 論 であるようではないのである もし 有 無 亦 有 亦 無 非 有 非 無 である 四 邊 という 定 まった 相 ( ありさ ま )に 執 着 しないならば それが ただちに 無 相 三 昧 なのであって 實 相 に 入 るのである もしそうならば それは どうして 地 論 師 が 闇 室 の うちの 甕 のような 本 有 佛 性 ( もとからあるものである 佛 性 )を 採 用 する こととまったく 同 じであったり あるいは 三 論 師 が 乳 のうちに 酪 性 が あることを 否 定 して 究 極 的 にきれいさっぱり 佛 性 がありえないと 主 張 す ることとまったくは 同 じでなかったりしようか 質 問 地 論 師 と 三 論 師 との それぞれの 考 えにいかなる 過 失 があるのか 囘 答 もし 過 失 がない ならば 地 論 師 と 三 論 師 との 二 大 乘 論 師 はどうして 水 と 火 とのように 論 爭 したりできようか 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 次 明 修 無 作 三 昧 觀 眞 如 實 相 不 見 縁 修 作 佛 亦 不 見 眞 修 作 佛 亦 不 見 眞 縁 二 修 合 故 作 佛 亦 不 見 離 眞 縁 二 修 而 作 佛 也 四 句 明 修 即 是 四 種 作 義 若 無 四 修 即 無 四 作 是 無 作 三 昧 也 若 爾 豈 同 相 州 北 道 明 義 縁 修 作 佛 南 土 大 小 乘 師 亦 多 用 縁 修 作 佛 也 亦 不 同 相 州 南 道 明 義 用

156 164 불교학리뷰 vol.15 眞 修 作 佛 問 曰 偏 用 何 過 答 曰 中 道 無 諍 何 得 諍 同 水 火 ( 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 卷 上 Z , 42a) 次 に 無 作 三 昧 を 修 習 することを 明 らかにするとは 眞 如 という 實 相 ( まことのありさま )を 觀 察 するのである 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )に よって 佛 となる とも 見 ないし 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )によって 佛 と なる とも 見 ないし 眞 縁 二 修 ともによって 佛 となる とも 見 ないし 眞 縁 二 修 と 無 關 係 に 佛 となる とも 見 ない 四 つの 選 擇 肢 によって 修 ( 修 習 )を 説 明 することは 四 種 類 の 作 ( 佛 の なりかた )を 主 張 する ことである もし 四 種 類 の 修 がないならば 四 種 類 の 作 はない 以 上 の ように 觀 察 することが 無 作 三 昧 である もしそうならば どうして 相 州 北 道 による 敎 義 説 明 である 縁 修 によって 佛 となることと 同 じであっ たりしようか 南 土 の 大 小 乘 師 も 多 くは 縁 修 によって 佛 となること を 採 用 している 南 土 の 大 小 乘 師 も 相 州 南 道 が 敎 義 説 明 として 眞 修 によって 佛 となることを 採 用 しているのと 同 じでない 質 問 眞 修 か 縁 修 かを 一 方 のみ 採 用 することにいかなる 過 失 があるのか 囘 答 中 道 は 論 爭 がないものである 以 上 どうして 水 と 火 とのように 論 爭 した りし 得 ようか 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 十 地 論 師 説 七 識 是 智 識 攝 大 乘 説 七 識 但 是 執 見 識 諍 論 云 云 ( 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 卷 下 Z , 46c) 十 地 論 師 は 第 七 識 は 智 識 ( 智 である 識 )である と 説 き 攝 大 乘 は 第 七 識 はただ 執 見 識 ( 我 執 の 見 である 識 )であるにすぎない と 説 き 論 爭 していた 云 云 維 摩 經 文 疏 にほぼ 同 文

157 地 論 宗 斷 片 集 成 165 B 四 敎 義 ( 開 皇 十 五 年 595 ) 如 開 善 光 宅 五 時 明 義 莊 嚴 四 時 判 敎 地 論 四 宗 五 宗 六 宗 攝 山 單 複 中 假 興 皇 四 假 並 無 明 文 皆 是 隨 情 所 立 助 揚 佛 化 ( 四 敎 義 卷 一 T46, 723b) 開 善 寺 智 藏 と 光 宅 寺 法 雲 との 五 時 による 敎 義 説 明 や 莊 嚴 寺 僧 旻 の 四 時 による 敎 相 判 釋 や 地 論 師 の 四 宗 や 五 宗 や 六 宗 や 攝 山 棲 霞 寺 僧 朗 の 單 と 複 との 中 假 や 興 皇 寺 法 朗 の 四 假 のようなもの は いずれもはっきりした 經 論 の 文 がなく いずれも 人 情 にまかせて 設 定 され 佛 の 敎 化 を 助 けるものである 問 曰 四 敎 義 與 地 論 人 四 宗 義 同 不 答 曰 若 人 問 言 四 諦 即 是 四 大 不 此 爲 非 問 ( 四 敎 義 卷 一 T46, 724b) 質 問 天 台 宗 の 四 敎 の 主 張 と 地 論 人 の 四 宗 の 主 張 とは 同 じか 否 か 囘 答 もし 人 が 四 諦 は 四 大 種 であるか 否 か と 質 問 したならば そ れは 惡 しき 質 問 というものだ 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 又 護 身 法 師 用 五 宗 明 義 彼 四 宗 如 前 長 立 法 界 宗 ( 四 敎 義 卷 一 T46, 724c) さらに 護 身 法 師 ( 護 身 寺 自 軌 )は 五 宗 による 敎 義 説 明 を 用 いた その 四 宗 は 前 のとおりであり のちに 法 界 宗 を 立 てたのである 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 耆 闍 法 師 用 六 宗 明 義 ( 四 敎 義 卷 一 T46, 724c) 耆 闍 法 師 ( 耆 闍 寺 安 廩 )は 六 宗 による 敎 義 説 明 を 用 いた 維 摩 經

158 166 불교학리뷰 vol.15 玄 疏 にほぼ 同 文 但 地 論 師 明 阿 梨 耶 識 是 如 來 藏 即 是 用 別 敎 有 門 入 道 三 論 人 云 汝 是 不 見 眞 空 亦 是 唼 水 義 三 論 師 明 諸 法 畢 竟 無 所 有 此 是 別 敎 空 門 地 論 師 云 汝 是 外 人 冥 初 生 覺 義 亦 是 黄 蜂 黄 巣 義 執 諍 不 穆 何 可 融 會 也 ( 四 敎 義 卷 三 T46, 730c) ただ 地 論 師 が 阿 梨 耶 識 は 如 來 藏 であると 明 らかにするのは 天 台 宗 の 別 敎 のうち 有 門 ( 有 の 側 面 )を 用 いて 道 に 入 るのである 三 論 人 は 汝 は 眞 空 を 見 ていないし 汝 の 主 張 は 摩 尼 珠 より 低 級 な 水 精 珠 のような 主 張 でもある と 言 っている 三 論 師 が 諸 法 は 畢 竟 無 所 有 であ ると 明 らかにするのは これは 天 台 宗 の 別 敎 のうち 空 門 ( 空 の 側 面 ) である 地 論 師 は 汝 の 主 張 は 外 道 の 人 の 冥 初 (prakṛti)から 覺 (buddhi)を 生 ずるという 主 張 であり 黄 色 い 蜂 から 黄 色 い 巣 があるとい う 主 張 でもある と 言 っている 固 執 し 論 爭 して 収 まらない どうしてつ じつまを 合 わせることができようか 地 論 師 通 敎 判 位 云 初 地 斷 見 二 地 斷 欲 愛 三 地 斷 色 愛 四 地 斷 無 色 愛 地 論 師 通 宗 判 位 有 用 三 地 斷 見 名 須 陀 洹 從 四 地 至 六 地 名 斯 陀 含 第 二 依 法 師 七 地 名 阿 那 含 第 三 依 法 師 十 地 等 覺 名 阿 羅 漢 是 第 四 依 法 師 170) ( 四 敎 義 卷 十 T46, 759b) 地 論 師 は 通 敎 について 位 を 判 定 して 初 地 に 見 を 斷 ち 第 二 地 に 欲 愛 を 斷 ち 第 三 地 に 色 愛 を 斷 ち 第 四 地 に 無 色 愛 を 斷 つ と 言 っていた 170) Cf. 性 地 解 行 二 十 心 現 得 生 法 二 空 能 深 伏 煩 惱 制 爲 初 依 從 初 地 至 六 地 得 眞 空 無 漏 能 永 斷 三 界 見 諦 修 道 二 輪 煩 惱 制 爲 第 二 依 七 地 斷 愛 佛 功 徳 八 地 斷 色 塵 無 知 九 地 斷 心 塵 無 知 名 那 含 菩 薩 制 爲 第 三 依 十 地 斷 色 心 集 起 無 知 名 阿 羅 漢 菩 薩 制 爲 第 四 依 (Pelliot chinois 第 一 集 p. 131)

159 地 論 宗 斷 片 集 成 167 地 論 師 は 通 宗 について 位 を 判 定 して 第 三 地 に 見 を 斷 った 者 を 須 陀 洹 と 呼 び 第 四 地 から 第 六 地 までを 斯 陀 含 と 呼 び それら 二 つは 第 二 依 の 法 師 である 第 七 地 を 阿 那 含 と 呼 び それは 第 三 依 の 法 師 である 第 十 地 と 等 覺 とを 阿 羅 漢 と 呼 び それは 第 四 依 の 法 師 である というこ とがあった 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 八 不 動 地 即 是 別 敎 辟 支 佛 地 地 論 師 云 從 此 明 無 學 道 171) 未 知 的 出 經 論 ( 四 敎 義 卷 十 T46, 759b) 第 八 の 不 動 地 は 天 台 宗 の 別 敎 の 辟 支 佛 地 である 地 論 師 は ここ ( 第 八 地 )からは 無 學 道 を 明 らかにする と 言 っていた 經 論 に 的 確 に 出 ているのか わたしはいまだ 知 らない 維 摩 經 玄 疏 にほぼ 同 文 172) 故 十 地 論 師 作 敎 道 證 道 二 道 明 義 或 作 地 相 地 實 二 種 明 義 ( 四 敎 義 卷 十 二 T46, 765a) ゆえに 十 地 論 師 は 敎 道 ( 敎 説 上 の 道 )と 證 道 ( 證 得 上 の 道 )との 二 道 による 敎 義 説 明 を 行 なったり あるいは 地 相 ( 十 地 の 外 相 )と 地 實 ( 十 地 の 内 實 )との 二 種 類 による 敎 義 説 明 を 行 なったりしていた 171) 初 地 名 見 道 二 地 至 七 地 名 修 道 八 地 以 後 名 無 學 道 ( 法 界 圖 第 一 集 p. 588) Cf. 或 離 爲 四 一 方 便 道 在 於 地 前 二 者 見 道 在 於 初 地 三 者 修 道 在 二 地 上 四 無 學 道 在 於 佛 地 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 十 二 七 地 義 T44, 716b) 172) Cf. 地 體 地 相 有 何 差 別 答 曰 言 地 體 者 如 本 分 地 中 説 菩 薩 十 地 具 六 決 定 一 者 無 雜 二 者 不 可 見 三 者 廣 大 如 法 界 四 者 究 竟 如 虚 空 五 者 盡 未 來 際 六 者 遍 覆 一 切 衆 生 界 入 三 世 諸 佛 智 地 此 是 諸 地 體 實 平 等 勝 妙 不 可 得 説 言 地 相 者 如 言 初 地 檀 二 地 戒 乃 至 十 地 智 波 羅 蜜 豈 可 初 地 唯 有 一 檀 此 乃 隱 顯 標 相 彰 優 劣 耳 (S 第 一 集 pp )

160 168 불교학리뷰 vol.15 C 維 摩 經 玄 疏 ( 開 皇 十 七 年 597 ) 今 初 修 空 三 昧 觀 此 無 明 不 自 生 不 從 法 性 生 也 不 他 生 非 離 法 性 外 別 有 依 他 之 無 明 生 不 共 生 亦 非 法 性 共 無 明 生 非 無 因 縁 生 非 離 法 性 離 無 明 而 有 生 也 若 四 句 檢 無 明 本 自 不 生 生 源 不 可 得 即 是 無 始 空 是 名 空 三 昧 空 無 住 之 本 一 切 法 也 若 爾 豈 全 同 地 論 師 計 眞 如 法 性 生 一 切 法 豈 全 同 攝 大 乘 師 計 黎 耶 識 生 一 切 法 也 問 曰 各 計 何 失 答 曰 理 無 二 是 二 大 乘 論 師 倶 稟 天 親 何 得 諍 同 水 火 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 528b) 今 初 めに 空 三 昧 を 修 習 するとは この 無 明 を 觀 察 するのである 1 無 明 は 自 らからは 生 じない 法 性 からは 生 じないのである 2 無 明 は 他 のものからは 生 じない 法 性 と 無 關 係 に 無 明 が もうひとつの 無 明 である 阿 黎 耶 識 によって 生 ずることはありえないのである 3 無 明 は 自 らと 他 のものとの 兩 方 からは 生 じない 無 明 は 法 性 と もうひと つの 無 明 とから 生 ずるのでもないのである 4 無 明 は 無 原 因 からは 生 じない 法 性 と 無 關 係 に かつ もうひとつの 無 明 と 無 關 係 に 無 明 が 生 ずることはありえないのである 以 上 四 つの 選 擇 肢 によって 檢 討 してみれば 無 明 はもともと 生 じていないのであり 生 ずることは そもそも 不 可 得 なのである それが 無 始 空 ( 始 まりを 欠 くので 空 っぽ であること )である これが 空 三 昧 と 呼 ばれる 空 という とどまりのな いものを 根 本 としてあらゆる 法 を 立 てるのである もしそうならば そ のことは どうして 地 論 師 が 眞 如 法 性 があらゆる 法 を 生 ずる と 考 える のに 全 同 であったりしようか どうして 攝 大 乘 師 が 阿 黎 耶 識 があらゆ る 法 を 生 ずる と 考 えるのに 全 同 であったりしようか 質 問 地 論 師 と 攝 大 乘 師 との それぞれの 考 えにはいかなる 過 失 があるのか 囘 答 天

161 地 論 宗 斷 片 集 成 169 親 の もともとの 道 理 は 二 つに 分 かれていないものである これら 二 大 乘 論 師 は ともに 天 親 を 繼 承 している 以 上 どうして 水 と 火 とのように 論 爭 したりし 得 ようか 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 にほぼ 同 文 次 觀 無 相 三 昧 者 即 觀 無 生 實 相 非 有 相 不 如 闇 室 瓶 盆 之 有 相 也 非 無 相 非 如 乳 内 無 酪 性 也 非 亦 有 亦 無 相 不 如 智 者 見 空 及 不 空 非 173) 非 有 非 非 (- 非?) 無 相 (+ 非?) 取 著 即 是 愚 癡 論 若 不 取 四 邊 之 定 相 即 是 無 相 三 昧 入 實 相 也 若 爾 豈 全 同 地 論 師 用 本 有 佛 性 如 闇 室 瓶 盆 亦 不 全 同 三 論 師 破 乳 中 酪 性 畢 竟 盡 淨 無 所 有 性 也 問 曰 各 計 何 失 答 曰 若 無 失 者 二 大 乘 論 師 何 得 諍 同 水 火 也 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 528b) 次 に 無 相 三 昧 を 觀 察 するとは 生 ずることなき 實 相 を 觀 察 するので ある 1 實 相 は 有 という 相 ( ありさま )ではない 闇 室 において 瓶 や 盆 が 有 であるという 相 のようではないのである 2 實 相 は 無 という 相 ではない 乳 において 酪 性 が 無 であるようではないのである 3 實 相 は 亦 有 亦 無 という 相 ではない 智 者 が 空 と 不 空 とを 見 るようではない のである 4 實 相 は 非 有 非 無 という 相 ではない 非 有 非 無 という 執 着 が 愚 か 者 の 論 であるようではないのである もし 有 無 亦 有 亦 無 非 有 非 無 である 四 邊 という 定 まった 相 に 執 着 しないならば それが ただちに 無 相 三 昧 なのであって 實 相 に 入 るのである もしそうなら ば それは どうして 地 論 師 が 闇 室 のうちの 甕 のような 本 有 佛 性 ( もと からあるものである 佛 性 )を 採 用 することとまったく 同 じであったり あるいは 三 論 師 が 乳 のうちに 酪 性 があることを 否 定 して 究 極 的 にきれ 173) Cf. 若 諸 法 非 有 常 非 無 常 是 爲 愚 癡 論 所 以 者 何 若 非 有 則 破 無 若 非 無 則 破 有 若 破 此 二 事 更 有 何 法 可 説 ( 大 智 度 論 卷 十 五 T25, 170c)

162 170 불교학리뷰 vol.15 いさっぱり 佛 性 がありえないと 主 張 することとまったくは 同 じでなかっ たりしようか 質 問 地 論 師 と 三 論 師 との それぞれの 考 えにいかなる 過 失 があるのか 囘 答 もし 過 失 がないならば 地 論 師 と 三 論 師 との 二 大 乘 論 師 はどうして 水 と 火 とのように 論 爭 したりできようか 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 にほぼ 同 文 次 明 修 無 作 三 昧 觀 眞 如 實 相 不 見 縁 修 作 佛 亦 不 見 眞 修 作 佛 亦 不 見 眞 縁 二 修 合 故 作 佛 亦 不 離 眞 縁 二 修 而 作 佛 也 四 句 明 修 即 是 四 種 作 義 若 無 四 修 即 無 四 依 是 無 作 三 昧 也 若 爾 豈 同 相 列 ( 州?) 北 道 明 義 縁 修 作 佛 南 土 大 小 乘 師 亦 多 用 縁 修 作 佛 也 亦 不 同 相 州 南 道 明 義 用 眞 修 作 佛 問 曰 偏 用 何 過 答 曰 正 ( 中?) 道 無 諍 何 得 諍 同 水 火 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 528bc) 次 に 無 作 三 昧 を 修 習 することを 明 らかにするとは 眞 如 という 實 相 ( まことのありさま )を 觀 察 するのである 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )に よって 佛 となる とも 見 ないし 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )によって 佛 と なる とも 見 ないし 眞 縁 二 修 ともによって 佛 となる とも 見 ないし 眞 縁 二 修 と 無 關 係 に 佛 となる とも 見 ない 四 つの 選 擇 肢 によって 修 ( 修 習 )を 説 明 することは 四 種 類 の 作 ( 佛 の なりかた )を 主 張 する ことである もし 四 種 類 の 修 がないならば 四 種 類 の 作 はない 以 上 の ように 觀 察 することが 無 作 三 昧 である もしそうならば どうして 相 州 北 道 による 敎 義 説 明 である 縁 修 によって 佛 となることと 同 じであっ たりしようか 南 土 の 大 小 乘 師 も 多 くは 縁 修 によって 佛 となること を 採 用 している 南 土 の 大 小 乘 師 も 相 州 南 道 が 敎 義 説 明 として 眞 修 によって 佛 となることを 採 用 しているのと 同 じでない 質 問 眞 修 か 縁 修 かを 一 方 のみ 採 用 することにいかなる 過 失 があるのか 囘 答

163 地 論 宗 斷 片 集 成 171 中 道 は 論 爭 がないものである どうして 水 と 火 とのように 論 爭 したりで きようか 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 にほぼ 同 文 問 曰 四 敎 義 與 地 論 人 四 宗 義 同 不 答 曰 若 人 問 言 四 諦 與 四 大 同 不 此 云 何 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 533b) 質 問 天 台 宗 の 四 敎 の 主 張 と 地 論 人 の 四 宗 の 主 張 とは 同 じか 否 か 囘 答 もし 人 が 四 諦 と 四 大 種 とは 同 じか 否 か と 質 問 したならば それについてどう 思 うか 四 敎 義 にほぼ 同 文 又 護 身 法 師 用 五 宗 明 義 四 宗 如 前 長 立 法 界 宗 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 534a) さらに 護 身 法 師 ( 護 身 寺 自 軌 )は 五 宗 による 敎 義 説 明 を 用 いた 四 宗 は 前 のとおりであり のちに 法 界 宗 を 立 てたのである 四 敎 義 にほ ぼ 同 文 耆 闍 法 師 用 六 宗 明 義 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 二 T38, 534a) 耆 闍 法 師 ( 耆 闍 寺 安 廩 )は 六 宗 による 敎 義 説 明 を 用 いた 四 敎 義 にほぼ 同 文 地 論 師 言 二 地 至 七 地 名 修 道 八 地 已 去 名 無 學 道 174) 也 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 三 T38, 539b) 地 論 師 は 第 二 地 から 第 七 地 までは 修 道 と 呼 ばれ 第 八 地 からは 無 學 174) 初 地 名 見 道 二 地 至 七 地 名 修 道 八 地 以 後 名 無 學 道 ( 法 界 圖 第 一 集 p. 588) Cf. 或 離 爲 四 一 方 便 道 在 於 地 前 二 者 見 道 在 於 初 地 三 者 修 道 在 二 地 上 四 無 學 道 在 於 佛 地 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 十 二 七 地 義 T44, 716b)

164 172 불교학리뷰 vol.15 道 と 呼 ばれる と 言 っていた 地 論 師 通 敎 判 位 云 初 地 斷 見 二 地 斷 欲 愛 三 地 斷 色 愛 四 地 斷 無 色 愛 地 論 師 通 宗 判 位 有 用 三 地 斷 見 名 須 陀 洹 從 四 地 至 六 地 名 斯 陀 含 第 二 依 法 師 七 地 至 九 地 名 阿 那 含 第 三 依 法 師 十 地 等 覺 名 阿 羅 漢 是 第 四 依 法 師 175) ( 維 摩 經 玄 疏 卷 三 T38, 539bc) 地 論 師 は 通 敎 について 位 を 判 定 して 初 地 に 見 を 斷 ち 第 二 地 に 欲 愛 を 斷 ち 第 三 地 に 色 愛 を 斷 ち 第 四 地 に 無 色 愛 を 斷 つ と 言 っていた 地 論 師 は 通 宗 について 位 を 判 定 して 第 三 地 に 見 を 斷 った 者 を 須 陀 洹 と 呼 び 第 四 地 から 第 六 地 までを 斯 陀 含 と 呼 び それら 二 つは 第 二 依 の 法 師 である 第 七 地 を 阿 那 含 と 呼 び それは 第 三 依 の 法 師 である 第 十 地 と 等 覺 とを 阿 羅 漢 と 呼 び それは 第 四 依 の 法 師 である というこ とがあった 四 敎 義 にほぼ 同 文 八 不 動 地 即 是 別 敎 辟 支 佛 地 地 論 師 云 從 此 明 無 學 道 未 知 的 出 何 經 論 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 三 T38, 539c) 第 八 の 不 動 地 は 天 台 宗 の 別 敎 の 辟 支 佛 地 である 地 論 師 は ここ ( 第 八 地 )からは 無 學 道 を 明 らかにする と 言 っていた いかなる 經 論 に 的 確 に 出 ているのか わたしはいまだ 知 らない 四 敎 義 にほぼ 同 文 五 地 論 諸 師 解 釋 不 思 議 解 脱 者 通 敎 縁 修 用 七 識 智 照 佛 性 眞 175) Cf. 性 地 解 行 二 十 心 現 得 生 法 二 空 能 深 伏 煩 惱 制 爲 初 依 從 初 地 至 六 地 得 眞 空 無 漏 能 永 斷 三 界 見 諦 修 道 二 輪 煩 惱 制 爲 第 二 依 七 地 斷 愛 佛 功 徳 八 地 斷 色 塵 無 知 九 地 斷 心 塵 無 知 名 那 含 菩 薩 制 爲 第 三 依 十 地 斷 色 心 集 起 無 知 名 阿 羅 漢 菩 薩 制 爲 第 四 依 (Pelliot chinois 第 一 集 p. 131)

165 地 論 宗 斷 片 集 成 173 理 斷 界 内 見 思 界 外 無 明 若 發 眞 解 斷 結 則 七 識 圓 智 蕭 然 累 外 名 爲 解 脱 此 是 不 眞 宗 明 解 脱 非 不 思 議 解 脱 也 若 眞 宗 八 識 眞 修 體 顯 離 二 障 皆 融 無 得 無 累 名 不 思 議 解 脱 也 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 五 T38, 549bc) 第 五 に 地 論 諸 師 が 不 思 議 解 脱 を 解 釋 するのによるならば 通 敎 は 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )であり 第 七 識 という 智 を 用 いて 佛 性 という 眞 理 を 觀 照 し 三 界 内 の 見 思 (= 煩 惱 障 )と 三 界 外 の 無 明 (= 智 障 )とを 斷 つ 眞 なる 知 解 を 發 して 煩 惱 を 斷 つ 場 合 に 第 七 識 という 圓 智 が 寂 靜 の うちに 第 七 識 の 外 部 の 所 縁 である 眞 如 を 累 する(= 縁 ずる)ことを 解 脱 と 呼 ぶ 以 上 は 不 眞 宗 によって 解 脱 を 明 らかにしたのであり 不 思 議 解 脱 でない もし 眞 宗 ならば 第 八 識 は 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 ) であって 體 ( ありかた )として 顯 らかであり 煩 惱 障 智 障 という 二 障 を 離 れており 第 八 識 と 眞 如 とが いずれも 眞 如 であって 融 け あっているので 第 八 識 が 眞 如 を 得 ることがなく 第 八 識 が 眞 如 を 累 することがないのを 不 思 議 解 脱 と 呼 ぶのである 五 地 論 師 明 八 識 眞 修 體 顯 斷 二 障 明 不 思 議 解 脱 者 正 是 別 敎 明 義 也 若 依 地 論 地 相 明 義 即 是 別 敎 明 不 思 議 解 脱 就 地 實 明 義 即 是 圓 敎 明 不 思 議 解 脱 也 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 五 T38, 549c-550a) 第 五 に 地 論 師 が 第 八 識 は 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )によってその 體 ( ありかた )が 顯 現 し 煩 惱 障 智 障 という 二 障 を 斷 つ と 説 明 するこ とによって 不 思 議 解 脱 を 説 明 することは まさしく 天 台 宗 の 別 敎 に おける 敎 義 説 明 である もし 地 論 師 が 地 相 ( 十 地 の 外 相 )によって 敎 義 説 明 することによるならば それは 天 台 宗 の 別 敎 における 不 思 議 解 脱 の 説 明 である 地 實 ( 十 地 の 内 實 )によって 敎 義 説 明 することは

166 174 불교학리뷰 vol.15 天 台 宗 の 圓 敎 における 不 思 議 解 脱 の 説 明 である 176) 八 類 通 三 種 涅 槃 者 一 性 淨 涅 槃 二 圓 淨 涅 槃 三 方 便 淨 涅 槃 圓 淨 之 名 未 見 經 文 有 地 論 師 云 方 便 淨 涅 槃 出 經 文 義 立 應 化 涅 槃 以 爲 三 涅 槃 177) 也 ( 智 顗 維 摩 經 玄 疏 卷 五 T38, 553c) 第 八 に 三 種 類 の 涅 槃 に 該 當 させるとは 第 一 に 性 淨 涅 槃 ( 自 性 と して 淸 淨 である 涅 槃 ) 第 二 に 圓 淨 涅 槃 ( 完 全 に 淸 淨 である 涅 槃 ) 第 三 に 方 便 淨 涅 槃 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )である 圓 淨 涅 槃 という 名 稱 を わたしは 經 文 のうちに 見 たことはない ある 地 論 師 は 方 便 淨 涅 槃 は 經 文 のうちに 出 る 道 理 によって 應 化 涅 槃 ( 化 現 され た 涅 槃 )を 設 定 し そのことによって 性 淨 涅 槃 方 便 淨 涅 槃 應 化 涅 槃 という 三 涅 槃 と 規 定 する と 言 っている 若 是 地 論 四 宗 明 義 此 經 即 是 眞 宗 大 乘 縁 起 反 出 之 敎 ( 維 摩 經 玄 疏 卷 六 T38, 561c) もし 地 論 の 四 宗 による 敎 義 説 明 であるならば この 維 摩 經 は 眞 宗 大 乘 であり 縁 起 に 關 する 逆 説 (?)の 敎 である D 維 摩 經 文 疏 ( 開 皇 十 七 年 597 ) 若 北 方 地 論 師 用 佛 國 一 品 為 序 説 方 便 品 訖 見 阿 閦 佛 十 一 品 為 正 176) Cf. 若 其 法 體 相 別 有 三 一 方 便 涅 槃 二 性 淨 涅 槃 三 圓 寂 涅 槃 性 淨 方 便 據 體 義 兩 分 圓 寂 涅 槃 據 體 用 無 二 (S 第 一 集 p. 223) 177) Cf. 大 有 三 種 一 者 體 大 性 淨 涅 槃 體 窮 眞 性 義 充 法 界 二 者 相 大 方 便 涅 槃 過 無 不 盡 徳 無 不 備 三 者 用 大 應 化 涅 槃 妙 用 曠 博 化 現 無 盡 故 涅 槃 云 大 般 涅 槃 能 建 大 義 義 猶 用 也 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 十 八 涅 槃 義 T44, 814a)

167 地 論 宗 斷 片 集 成 ) 説 後 兩 品 為 流 通 ( 維 摩 經 文 疏 卷 一 Z , 431a) もし 北 方 の 地 論 師 ならば 佛 國 品 ただ 一 品 を 序 説 と 規 定 し 方 便 品 から 見 阿 閦 佛 品 までの 十 一 品 を 正 説 と 規 定 し 最 後 の 二 品 を 流 通 と 規 定 していた 十 地 論 師 説 七 識 是 智 識 攝 大 乘 説 七 識 但 是 執 見 識 諍 論 云 云 ( 維 摩 經 文 疏 卷 二 十 五 Z , 152d) 十 地 論 師 は 第 七 識 は 智 識 ( 智 である 識 )である と 説 き 攝 大 乘 は 第 七 識 はただ 執 見 識 ( 我 執 の 見 である 識 )であるにすぎない と 説 き 論 爭 していた 云 云 維 摩 詰 經 三 觀 玄 義 にほぼ 同 文 眞 諦 三 藏 云 更 有 第 九 識 是 眞 識 八 識 猶 是 虚 妄 生 死 種 子 所 依 若 地 論 師 解 用 七 識 斷 六 識 智 障 滅 八 識 眞 修 方 顯 者 此 須 取 中 論 自 他 四 句 撿 破 ( 維 摩 經 文 疏 卷 二 十 五 Z , 156a) 眞 諦 三 藏 が さらに 第 九 識 があって 眞 識 である 第 八 識 はなおも 虚 妄 であって 輪 廻 に 屬 する 種 子 にとって 所 依 である と 言 っていたり あ るいは 地 論 師 が 第 七 識 を 用 いて 六 識 を 斷 つ 智 障 ( 智 という 障 ) で ある 第 七 識 が 滅 したならば 第 八 識 の 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )がよう やく 顯 現 する と 理 解 していたりすることについては そのことは 中 論 の 自 らからは 生 じない 他 のものからは 生 じない 自 らと 他 のものと の 兩 方 からは 生 じない 無 原 因 からは 生 じない という 四 選 擇 肢 によっ て 檢 討 することによって 論 破 されるべきである 178) 下 次 明 其 三 會 別 經 盡 此 品 來 是 期 初 會 方 便 品 下 是 第 二 會 菩 薩 行 品 下 是 第 三 會 ( 慧 遠 維 摩 義 記 卷 一 本 T38, 424b)

168 176 불교학리뷰 vol ) 小 乘 但 取 夢 幻 空 菩 薩 得 有 若 地 論 師 以 十 喩 為 誑 相 者 此 乃 得 小 乘 之 空 永 失 大 乘 之 有 ( 維 摩 經 文 疏 卷 二 十 七 Z , 177b) 小 乘 はただ 夢 や 幻 を 空 と 受 け 取 るだけであるが 菩 薩 は 有 とも 受 け 取 る もし 地 論 師 が 大 品 經 における 十 の 喩 えを 四 宗 のうち 誑 相 宗 と 規 定 するならば それは 小 乘 における 空 を 得 るが 大 乘 における 有 を 永 遠 に 失 ってしまう 第 四 章 智 顗 灌 頂 所 傳 A 妙 法 蓮 華 經 玄 義 ( 修 治 本 : 仁 壽 二 年 602 ) 北 地 師 云 理 則 非 三 三 敎 爲 麁 非 三 之 旨 爲 妙 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 一 下 T33, 691b) 妙 法 蓮 華 經 という 題 名 について 北 地 師 は 眞 理 は 三 つのもので ない 三 つの 敎 は 麁 であり 三 つのものでない 旨 (= 眞 理 )が 妙 である と 言 っていた 又 北 地 師 以 前 五 爲 權 後 五 爲 實 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 二 上 T33, 693c) さらに 北 地 師 は 妙 法 蓮 華 經 の 十 如 是 のうち 前 半 の 五 を 權 と 規 定 し 後 半 の 五 を 實 と 規 定 していた 179) 經 解 了 諸 法 如 幻 如 焔 如 水 中 月 如 虚 空 如 響 如 揵 闥 婆 城 如 夢 如 影 如 鏡 中 像 如 化 論 是 十 喩 爲 解 空 法 故 ( 大 智 度 論 卷 六 T25, 101c) māyā-marīci-dakacandra-svapna-pratiśrutkā-pratibhāsa-pratibimba-nirmāṇopamadharmādhimuktaiḥ. (PVSPP I-1, 1, 24-26)

169 地 論 宗 斷 片 集 成 177 攝 大 乘 明 十 勝 相 義 咸 謂 深 極 使 地 論 翻 宗 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 二 下 T33, 704c) 攝 大 乘 論 は 十 勝 相 なる 内 容 を 明 らかにしたので みなは 甚 深 の 極 み と 思 い そのことが 地 論 を 改 宗 させたのである 又 別 敎 四 智 三 麁 一 妙 圓 敎 四 智 悉 皆 稱 妙 何 者 地 人 云 中 道 乃 是 果 頭 能 顯 初 心 學 者 仰 信 此 理 如 藕 絲 懸 山 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 三 上 卷 T33, 709c) さらに 天 台 宗 の 別 敎 の 四 智 ( 十 信 の 智 三 十 心 十 住 十 行 十 迴 向 の 智 十 地 の 智 佛 の 智 )は 前 三 つが 麁 であり 後 一 つが 妙 であ る 天 台 宗 の 圓 敎 の 四 智 はすべて 妙 と 呼 ばれる なぜかといえば 天 台 宗 における 別 敎 を 最 高 とする 地 人 は 中 道 はようやく 佛 という 果 の 初 頭 において 顯 われることができる と 言 っている 初 心 者 である 習 學 者 はこの 中 道 という 眞 理 を 仰 信 する あたかも 蓮 の 莖 の 繊 維 が 須 彌 山 に 懸 かっているかのように 不 思 議 なものとして 故 地 論 師 云 縁 修 顯 眞 修 眞 修 發 時 不 須 縁 修 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 三 下 T33, 714a) ゆえに 地 論 師 は 第 七 識 の 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )は 第 八 識 の 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )を 顯 現 させるが 眞 修 が 起 こる 時 には 縁 修 を 要 し ない と 言 っていた 180) 成 論 地 論 師 祇 見 共 般 若 意 不 見 不 共 意 中 論 師 得 不 共 意 失 共 意 180) 有 人 言 般 若 有 二 種 一 者 唯 與 大 菩 薩 説 二 者 三 乘 共 説 ( 大 智 度 論 卷 七 十 二 T25, 564a)

170 178 불교학리뷰 vol.15 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 五 上 T33, 738a) 成 論 師 と 地 論 師 とはただ 共 般 若 の 意 味 合 いを 判 ったにすぎず 不 共 般 若 の 意 味 合 いを 判 らなかった 中 論 師 は 不 共 般 若 の 意 味 合 いを 判 ったにすぎず 共 般 若 の 意 味 合 いを 判 り 損 ねた 若 地 人 明 阿 黎 耶 是 眞 常 淨 識 攝 大 乘 人 云 是 無 記 無 明 隨 眠 之 識 亦 名 無 沒 識 九 識 乃 名 淨 識 互 諍 云 云 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 五 下 T33, 744b) 地 人 は 阿 黎 耶 識 は 眞 なる 常 なる 淨 識 である と 説 明 し 攝 大 乘 人 は 阿 黎 耶 識 は 無 記 の 無 明 である 隨 眠 の 識 であり 無 沒 識 と 呼 ばれもする 第 九 識 に 至 ってようやく 淨 識 と 呼 ばれる と 言 い 互 いに 論 爭 していた 云 云 地 人 言 但 有 性 淨 方 便 淨 實 相 名 爲 性 淨 涅 槃 修 因 所 成 爲 方 便 淨 涅 槃 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 五 下 T33, 745bc) 地 人 は 涅 槃 としては 性 淨 ( 自 性 として 淸 淨 である 涅 槃 )と 方 便 淨 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )とがあるのみである 諸 法 の 實 相 ( まことのすがた )が 性 淨 涅 槃 と 呼 ばれる 因 を 修 習 すること によって 成 就 されるものが 方 便 淨 涅 槃 である と 言 っていた 若 地 人 云 縁 修 顯 眞 修 菩 提 果 滿 成 大 涅 槃 亦 稱 爲 方 便 淨 涅 槃 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 七 下 T33, 768c) 地 人 は 第 七 識 の 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )によって 第 八 識 の 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )を 顯 現 させ 菩 提 という 果 が 圓 滿 し 大 涅 槃 を 成 就 することが 方 便 淨 涅 槃 ( 取 り 組 みの 結 果 として 淸 淨 である 涅 槃 )と 呼

171 地 論 宗 斷 片 集 成 179 ばれもする と 言 っていた 北 地 師 用 一 乘 爲 體 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 七 下 T33, 779a) 北 地 師 は 一 乘 を 妙 法 蓮 華 經 の 體 と 規 定 していた 今 時 學 地 論 人 反 道 還 俗 竊 以 此 義 偸 安 莊 老 金 石 相 糅 遂 令 邪 正 混 淆 盲 暝 之 徒 不 別 涇 渭 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 九 上 T33, 788a) 今 どきの 學 地 論 人 は 道 を 退 いて 還 俗 し 有 空 亦 空 亦 有 非 空 非 有 が 各 別 であるにせよ 部 分 的 にそれぞれ 通 じ 合 っているという この 主 張 をひそかに 老 莊 思 想 のうちに 持 ち 込 み 金 と 石 とを 一 緒 にし ついには 邪 と 正 とを 混 乱 させたので 見 る 目 のない 連 中 は 涇 水 と 渭 水 との 區 別 も つかなくなった 181) 如 地 人 云 初 地 具 足 檀 波 羅 蜜 於 餘 非 爲 不 修 隨 力 隨 分 檀 滿 初 地 不 通 上 地 餘 法 分 有 而 不 具 足 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 九 上 T33, 789a) 地 人 が 初 地 においては 檀 波 羅 蜜 を 圓 滿 するが ほかのものが 修 習 さ れないわけでなく 能 力 が 許 すかぎり 器 量 が 許 すかぎり 修 習 される の である 檀 波 羅 蜜 は 初 地 において 圓 滿 され 上 地 と 共 通 しない ほかのものは 初 地 において 部 分 的 にあるが 圓 滿 されない と 言 ってい たとおりである 181) 是 菩 薩 十 波 羅 蜜 中 檀 波 羅 蜜 增 上 餘 波 羅 蜜 非 不 修 集 隨 力 隨 分 ( 十 地 經 論 卷 三 T26, 143b) tasya daśabhyaḥ pāramitābhyo dānapāramitātiriktatamā bhavati, na ca pariśeṣāsu na samudāgacchati yathābalaṃ yathābhajamānam. (DBhS 26, 13-14)

172 180 불교학리뷰 vol.15 如 地 論 有 南 北 二 道 加 復 攝 大 乘 興 各 自 謂 眞 互 相 排 斥 令 墮 負 處 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 九 上 T33, 792a) 地 論 師 の 場 合 南 北 二 道 があり 加 えてさらに 攝 大 乘 師 が 興 こ り それぞれ 自 らを 眞 と 考 え 互 いに 排 斥 しあい 敗 北 の 立 場 に 貶 めて いた 又 師 云 此 名 妙 法 蓮 華 即 以 名 爲 宗 妙 法 是 佛 所 得 根 本 眞 實 法 性 此 性 不 異 惑 染 不 與 惑 同 故 稱 妙 即 宗 爲 名 耳 此 是 地 師 所 用 據 八 識 是 極 果 今 攝 大 乘 破 之 謂 是 生 死 根 本 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 九 下 T33, 794c-795a) さらに ある 師 は これが 妙 法 蓮 華 と 名 づけられている 以 上 ただ ちに 妙 法 蓮 華 という 名 を 宗 と 規 定 するのである 妙 法 とは 佛 に よって 得 られた 根 本 眞 實 である 法 性 である この 法 性 は 煩 惱 という 雜 染 と 異 なるのでもなく 煩 惱 と 同 じでもないから 妙 と 呼 ばれる 宗 をただちに 名 に 使 用 しているだけである と 言 っていた これは 地 師 に よって 採 用 されていたのであり 第 八 識 が 究 極 の 果 であることに 據 るの である 今 攝 大 乘 師 はそれを 論 破 し 第 八 識 は 生 死 の 根 本 であ る と 考 えている 吉 藏 法 華 玄 論 からの 轉 用 四 者 北 地 師 亦 作 五 時 敎 而 取 提 謂 波 利 爲 人 天 敎 合 淨 名 般 若 爲 無 相 敎 餘 三 不 異 南 方 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 上 T33, 801b) 第 四 に 北 地 師 も 五 時 敎 を 設 定 した 提 謂 波 利 經 を 人 天 敎 と 規 定 し 淨 名 經 と 般 若 經 とを 合 わせて 無 相 敎 と 規 定 し 残 りの 三 つ で ある 有 相 敎 同 歸 敎 常 住 敎 は 南 方 と 異 ならなかった

173 地 論 宗 斷 片 集 成 181 六 者 佛 駄 三 藏 學 士 光 統 所 辨 四 宗 判 敎 一 因 縁 宗 指 毘 曇 六 因 四 縁 二 假 名 宗 指 成 論 三 假 三 誑 相 宗 指 大 品 三 論 四 常 宗 指 涅 槃 華 嚴 等 常 住 佛 性 本 有 湛 然 也 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 上 T33, 801b) 第 六 には 佛 駄 三 藏 と 學 士 光 統 とによって 辨 ぜられた 四 宗 判 敎 であ る 第 一 は 因 縁 宗 であり 阿 毘 曇 の 六 因 や 四 縁 を 指 している 第 二 は 假 名 宗 であり 成 實 論 の 三 假 を 指 している 第 三 は 誑 相 宗 であり 大 品 や 三 論 を 指 している 第 四 は 常 宗 であり 涅 槃 經 華 嚴 經 などに おいて 常 住 なる 佛 性 が 本 有 ( もとからあるもの )であり 湛 然 としている ことを 指 している 七 者 有 師 開 五 宗 敎 四 義 不 異 前 更 指 華 嚴 爲 法 界 宗 即 護 身 自 軌 大 乘 所 用 也 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 上 T33, 801b) 第 七 には ある 師 は 五 宗 敎 を 開 いた 四 つは 前 の 四 宗 と 異 ならず あらためて 華 嚴 經 を 指 して 法 界 宗 と 規 定 した すなわち 護 身 自 軌 大 乘 ( 護 身 寺 自 軌 )が 用 いていたものである 八 者 有 人 稱 光 統 云 四 宗 有 所 不 収 更 開 六 宗 指 法 華 萬 善 同 歸 諸 佛 法 久 後 要 當 説 眞 實 182) 183) 名 爲 眞 宗 大 集 染 淨 倶 融 法 界 圓 普 名 爲 圓 宗 餘 四 宗 如 前 即 是 耆 闍 凜 師 所 用 ( 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 上 T33, 801b) 第 八 には ある 人 は 光 統 が 四 宗 のうちには 収 められないものがある 182) 世 尊 法 久 後 要 當 説 眞 實 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 一 方 便 品 T9, 6a) ananyathāvādi jino maharṣī cireṇa pi bhāṣati uttamārtham (SPS 32, 16) 183) Cf. 又 人 立 四 別 配 部 黨 言 阿 毘 曇 是 因 緣 宗 成 實 論 者 是 假 名 宗 大 品 法 華 如 是 等 經 是 不 眞 宗 華 嚴 涅 槃 維 摩 勝 鬘 如 是 等 經 是 其 眞 宗 前 二 可 爾 後 二 不 然 是 等 諸 經 乃 可 門 別 淺 深 不 異 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483b)

174 182 불교학리뷰 vol.15 と 言 っていたと 稱 して あらためて 六 宗 を 開 いた 法 華 經 が あらゆ る 善 が 等 しく 歸 するところであり 諸 佛 は 法 が 久 しくなってのち 必 ず 眞 實 を 説 くべきである といわれるのを 指 して 眞 宗 と 呼 んだ 大 集 經 において 染 汚 と 淸 淨 と の 二 つ が 融 けあって ただ 一 つの 法 界 が 圓 かに 普 遍 していることが 圓 宗 と 呼 ばれる 殘 った 四 宗 は 前 のとおりで ある 耆 闍 廩 師 ( 耆 闍 寺 安 廩 )が 用 いていたものである B 妙 法 蓮 華 經 文 句 ( 丹 丘 添 削 本 : 貞 觀 三 年 前 後 629 ) 地 師 云 十 住 是 證 不 退 十 行 是 位 不 退 十 迴 向 是 行 不 退 十 地 是 念 不 退 184) ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 二 上 T34, 21b) 地 師 は 十 住 は 證 不 退 であり 十 行 は 位 不 退 であり 十 迴 向 は 行 不 退 であり 十 地 は 念 不 退 である と 言 っていた 北 地 師 云 三 乘 法 皆 有 相 性 果 報 本 末 也 ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 三 下 T34, 42b) 北 地 師 は 三 乘 の 法 はいずれも 法 華 經 方 便 品 における 十 如 是 のう ち 相 と 性 と 果 報 と 本 末 とを 有 している と 言 っていた 地 師 解 云 童 子 185) 是 童 眞 地 無 二 乘 凡 夫 二 邊 欲 心 聚 砂 爲 塔 砂 是 無 著 塔 是 衆 行 積 集 含 藏 正 覺 之 心 彼 謂 義 會 無 生 以 184) Cf. 四 有 人 言 有 四 種 不 退 十 信 十 住 是 信 不 退 十 行 是 位 不 退 十 迴 向 是 行 不 退 十 地 是 念 不 退 ( 吉 藏 法 華 義 疏 卷 一 T34, 461c) 185) 乃 至 童 子 戲 聚 沙 爲 佛 塔 如 是 諸 人 等 皆 已 成 佛 道 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 一 方 便 品 T9, 8c) sikatāmayān vā puna kūṭa kṛtvā ye kecid uddiśya jināna stūpān kumārakāḥ krīḍiṣu tatra tatra te sarvi bodhāya abhūṣi lābhinaḥ (SPS 50, 11-12)

175 地 論 宗 斷 片 集 成 183 爲 深 詣 ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 四 下 T34, 56c-57a) 地 師 は 理 解 して 童 子 とは 童 眞 地 であって 二 乘 と 凡 夫 との 二 極 端 の 欲 の 心 がないのである 砂 を 集 めて 塔 を 作 る とは 砂 は 執 着 が ないことであり 塔 は 多 くの 行 の 集 積 であって 正 覺 の 心 を 内 包 して いるのである と 言 っていた 彼 ( 地 師 )は 内 容 的 に 無 生 法 忍 に 符 合 し ている と 思 い 深 く 達 していると 見 なしていた 北 人 用 分 身 爲 親 族 多 寶 爲 國 王 也 十 地 爲 大 臣 八 地 爲 刹 利 三 十 心 爲 居 士 186) 若 爾 迹 門 説 法 分 身 多 寶 並 未 現 前 何 得 指 此 耶 彼 解 云 正 是 身 子 懷 疑 之 時 於 法 華 中 未 能 生 信 是 故 多 寶 分 身 一 時 來 證 若 疑 除 信 解 受 記 已 竟 復 用 多 寶 何 所 證 耶 故 知 法 説 之 時 多 寶 已 出 但 出 經 者 言 不 疊 安 爲 作 次 第 置 因 門 後 耳 ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 六 下 T34, 87b) 北 人 は 釋 迦 牟 尼 の 分 身 を 親 族 と 規 定 し 多 寶 如 來 を 國 王 と 規 定 していた 第 十 地 を 大 臣 と 規 定 し 第 八 地 を 刹 利 と 規 定 し 十 住 十 行 十 迴 向 という 三 十 心 を 居 士 と 規 定 していた もしそうな らば 迹 門 の 説 法 においては 分 身 と 多 寶 如 來 とはいずれも 未 だ 現 われ ていないのに どうしてそれらを 指 し 得 ようか 彼 ( 北 人 )は 理 解 して 迹 門 の 説 法 は まさしく 身 子 ( 舍 利 弗 )が 疑 いを 懷 いた 時 であって 彼 は 法 華 經 について 未 だ 信 を 生 ずることができなかった それゆえに 多 寶 如 來 と 分 身 とは 同 時 に 來 たって 證 明 したのである もし 疑 いが 除 か 186) 臨 欲 終 時 而 命 其 子 并 會 親 族 國 王 大 臣 刹 利 居 士 皆 悉 已 集 即 自 宣 言 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 二 信 解 品 T9, 17b) maraṇakālasamaye pratyupasthite taṃ daridrapuruṣam ānāyya mahato jñātisaṃghasyopanāmayitvā rājño vā rājamātrasya vā purato naigamajānapadānāṃ ca saṃmukham evaṃ saṃśrāvayet. (SPS 108, 7-8)

176 184 불교학리뷰 vol.15 れ 信 解 し 受 記 し 終 わったならば ふたたび 多 寶 如 來 によって 何 が 證 明 さ れようか ゆえに 方 便 品 から 譬 喩 品 前 半 までの 法 説 周 の 時 におい て 多 寶 如 來 はすでに 現 われていたのだとわかる ただ 經 の 編 纂 者 は ことばを 畳 み 掛 けず 順 序 化 するために 方 便 品 から 授 學 無 學 人 記 品 までの 因 門 の 後 である 見 寶 塔 品 のうちに 分 身 と 多 寶 如 來 とを 置 いたにすぎない と 言 っていた 北 地 師 云 佛 爲 身 子 説 經 時 寶 塔 已 現 爲 作 證 明 若 説 經 竟 來 證 何 等 經 家 作 次 第 安 置 三 周 後 耳 ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 八 下 T34, 113a) 北 地 師 は 佛 が 身 子 ( 舍 利 弗 )のために 經 を 説 いた 時 寶 塔 はすでに 現 われており 證 明 していたのである もし 經 を 説 き 終 わったならば 多 寶 如 來 は 來 たって 何 を 證 明 しようか 經 の 編 纂 者 は 順 序 化 して ( 方 便 品 から 譬 喩 品 前 半 までの) 法 説 周 ( 譬 喩 品 後 半 から 授 記 品 までの) 譬 説 周 ( 化 城 喩 品 から 授 學 無 學 人 記 品 までの) 因 縁 周 という 三 周 の 後 である 見 寶 塔 品 に 多 寶 如 來 を 置 いたにすぎない と 言 っていた 地 師 説 多 寶 是 法 身 佛 187) 釋 論 説 多 寶 誓 願 化 身 來 證 經 188) ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 八 下 T34, 113a) 地 師 は 多 寶 如 來 は 法 身 佛 である と 説 いていた 大 智 度 論 は 多 寶 如 來 は 誓 願 にもとづいて 化 身 によって 來 法 華 經 の 正 しさ を 證 明 した と 説 いている 187) 略 者 示 現 多 寶 佛 身 一 體 攝 取 一 切 諸 佛 眞 法 身 故 ( 妙 法 蓮 華 經 憂 波 提 舍 卷 下 T26, 9c) 188) 復 次 有 諸 佛 無 人 請 者 便 入 涅 槃 而 不 説 法 如 法 華 經 中 多 寶 世 尊 無 人 請 故 便 入 涅 槃 後 化 佛 身 及 七 寶 塔 證 説 法 華 經 故 一 時 出 現 ( 大 智 度 論 卷 七 T25, 109b)

177 地 論 宗 斷 片 集 成 ) 地 人 呼 華 嚴 爲 圓 宗 法 華 爲 不 眞 宗 ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 九 上 T34, 125c) 地 人 は 華 嚴 經 を 圓 宗 と 名 づけ 法 華 經 を 不 眞 宗 と 名 づけていた 南 方 解 五 十 人 190) 爲 三 一 展 轉 勝 二 展 轉 平 三 展 轉 劣 勝 者 難 得 平 者 亦 希 劣 者 比 是 格 劣 況 出 平 勝 191) 北 方 人 解 最 初 妙 覺 爲 第 十 地 人 説 十 地 人 爲 第 九 地 人 説 如 是 展 轉 至 于 十 信 格 後 況 初 192) ( 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 十 上 T34, 138c) 南 方 は 五 十 人 を 三 つに 分 ける 第 一 はめぐりめぐって 勝 るもので あり 第 二 はめぐりめぐって 均 しいものであり 第 三 はめぐりめぐって 劣 るものである 勝 るものは 得 られ 難 い 均 しいものも 稀 である 劣 る ものはこれらに 較 べて 劣 っている 劣 るものを 均 しいものと 勝 るもの とに 較 べて 提 示 するのである と 理 解 していた 北 方 人 は 最 初 に 妙 覺 が 第 十 地 の 人 のために 説 き 第 十 地 の 人 は 第 九 地 の 人 のために 説 き この ようにめぐりめぐって 十 信 に 至 るのである 最 後 の 者 を 擧 げて 最 初 の 189) 又 人 立 四 別 配 部 黨 言 阿 毘 曇 是 因 縁 宗 成 實 論 者 是 假 名 宗 大 品 法 華 如 是 等 經 是 不 眞 宗 華 嚴 涅 槃 維 摩 勝 鬘 如 是 等 經 是 其 眞 宗 前 二 可 爾 後 二 不 然 是 等 諸 經 乃 可 門 別 淺 深 不 異 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483b) 190) 阿 逸 多 如 是 第 五 十 人 展 轉 聞 法 華 經 隨 喜 功 徳 尚 無 量 無 邊 阿 僧 祇 何 況 最 初 於 會 中 聞 而 隨 喜 者 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 六 隨 喜 功 徳 品 T9, 46c-47a) evam aprameyam asaṃkhyeyam ajita so 'pi tāvat pañcāśattamaḥ paraṃparāśravaṇe puruṣa ito dharmaparyāyād antaśa ekagāthām api ekapadam api anumodya ca puṇyaṃ prasavati. kaḥ punar vādo 'jita yo 'yaṃ mama saṃmukham imaṃ dharmaparyāyaṃ śṛṇuyāt, śrutvā cābhyanumodet. (SPS 349, 3-6) 191) 五 十 人 相 敎 不 同 有 三 種 一 者 轉 勝 二 者 平 等 三 者 轉 不 如 今 就 此 三 中 有 難 有 易 轉 勝 者 難 得 平 等 者 希 有 唯 有 轉 不 如 者 多 ( 法 雲 妙 法 蓮 華 經 義 記 卷 八 T33, 673c) 192) Cf. 初 明 隨 喜 有 五 十 人 即 十 信 十 解 十 行 十 迴 向 十 地 爲 五 十 此 中 從 勝 向 劣 而 爲 次 第 故 以 法 雲 地 爲 最 初 人 信 心 爲 最 後 人 初 隨 喜 爲 最 勝 後 隨 喜 爲 最 劣 是 故 數 至 五 十 不 多 不 少 ( 法 華 經 疏 Stein 520 T85, 184a)

178 186 불교학리뷰 vol.15 者 に 較 べるのである と 理 解 していた C 摩 訶 止 觀 ( 大 業 三 年 607 以 降 貞 観 六 年 632 以 前 ) 地 人 云 一 切 解 惑 眞 妄 依 持 法 性 法 性 持 眞 妄 眞 妄 依 法 性 也 193) 攝 大 乘 云 法 性 不 爲 惑 所 染 不 爲 眞 所 淨 故 法 性 非 依 持 言 依 持 者 阿 黎 耶 是 也 無 沒 無 明 盛 持 一 切 種 子 ( 摩 訶 止 觀 卷 五 T46, 54a) 地 人 は すべて 知 解 と 煩 惱 とである 眞 なるものと 妄 なるものと は 法 性 との 間 に 依 持 ( 依 ったり 持 ったり )の 關 係 を 有 している 法 性 は 眞 なるものと 妄 なるものとを 持 ち 眞 なるものと 妄 なるものとは 法 性 に 依 るのである と 言 っていた 攝 大 乘 人 は 法 性 は 煩 惱 によっては 雜 染 されず 眞 なるものによっては 淨 化 されない ゆえに 法 性 は 依 持 ( 依 りどころや 持 つもの )でない 依 持 と 言 うのは 阿 黎 耶 識 がそれであ る 無 沒 の 無 明 である 阿 黎 耶 識 はあらゆる 種 子 を 持 つのである と 言 っていた 攝 大 乘 人 以 三 界 爲 三 百 方 便 因 縁 兩 生 死 足 爲 五 百 則 攝 義 不 盡 更 有 有 後 生 死 無 後 生 死 屬 何 百 耶 地 人 以 十 信 住 行 向 地 爲 五 百 此 與 194) 法 華 乖 法 華 過 三 百 由 旬 作 化 城 此 則 二 百 由 旬 作 化 城 ( 摩 訶 止 觀 卷 七 上 T46, 86ab) 193) Cf. 眞 妄 相 對 依 持 如 何 前 七 妄 識 情 有 體 無 起 必 詑 眞 名 之 爲 依 故 勝 鬘 云 生 死 二 法 依 如 來 藏 地 持 經 亦 云 十 二 因 縁 皆 依 一 心 第 八 眞 心 相 隱 性 實 能 爲 妄 本 住 持 於 妄 故 説 爲 持 故 勝 鬘 云 若 無 藏 識 七 法 不 住 不 得 種 苦 樂 求 涅 槃 此 是 眞 妄 依 持 義 也 ( 大 乘 義 章 卷 三 末 八 識 義 T44, 532c) 194) 以 方 便 力 於 險 道 中 過 三 百 由 旬 化 作 一 城 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 三 化 城 喩 品 T9, 26a) tasyā aṭavyā madhye yojanaśataṃ vā dviyojanaśataṃ vā triyojanaśataṃ vātikramyarddhimayaṃ nagaram abhinirmimīyāt. (SPS 187, , 1)

179 地 論 宗 斷 片 集 成 187 法 華 經 化 城 喩 品 の 五 百 由 旬 について 攝 大 乘 人 が 三 界 を 三 百 と 計 算 し 攝 大 乘 論 釋 における 方 便 生 死 と 因 縁 生 死 とを 足 して 五 百 と 計 算 していたのは 内 容 を 収 め 盡 くしていない 攝 大 乘 論 釋 に おいては 方 便 生 死 と 因 縁 生 死 とのほかに さらに 有 後 生 死 ( 有 有 生 死 ) と 無 後 生 死 ( 無 有 生 死 )とがあるが それは 何 百 に 屬 するというのか 地 人 は 十 信 と 十 住 と 十 行 と 十 迴 向 と 十 地 とを 五 百 と 計 算 していたが こ れは 法 華 經 に 乖 いている 法 華 經 においては 三 百 由 旬 を 過 ぎて 化 城 を 作 っているが これは 二 百 由 旬 を 過 ぎて 化 城 を 作 っている D 金 光 明 經 玄 義 ( 大 業 元 年 605 以 降 貞 観 六 年 632 以 前 ) 地 人 云 金 質 之 上 自 有 光 明 之 能 譬 於 法 性 從 體 起 用 自 有 般 若 解 説 ( 脱?) 之 力 但 作 體 用 二 義 不 須 分 光 明 異 也 ( 金 光 明 經 玄 義 卷 上 T39, 1c) 金 光 明 經 の 題 名 について 地 人 は 金 という 本 質 においておの ずから 光 明 という 功 能 があることは 法 性 がその 體 ( ありかた )にも とづいて 用 ( はたらき )を 起 こし おのずから 般 若 と 解 脱 との 力 がある ことを 譬 えている と 言 っていた ただ 金 という 體 と 光 明 という 用 との 二 つの 内 容 と 規 定 するにすぎず 光 と 明 との 異 なりを 區 別 し ていなかった E 金 光 明 經 文 句 ( 大 業 元 年 605 以 降 貞 観 六 年 632 以 前 ) 195) 次 緒 之 序 舊 云 五 事 地 人 開 佛 是 爲 六 事 ( 金 光 明 經 文 句 卷 195) 昔 來 相 傳 言 證 信 中 句 別 有 五 一 如 是 二 我 聞 三 一 時 四 住 處 五 同 聞 後 來

180 188 불교학리뷰 vol.15 一 T39, 47a) 順 序 による 序 を 古 くは 如 是 我 聞 一 時 住 處 同 聞 の 五 事 と 言 った 地 人 は 佛 を 新 たに 加 えたので 六 事 となった F 觀 音 玄 義 ( 開 皇 十 七 年 597 以 降 貞 観 三 年 629 以 前 ) 若 依 他 ( 地?) 人 明 闡 提 斷 善 盡 爲 阿 梨 耶 識 所 熏 更 能 起 善 梨 耶 即 是 無 記 無 明 善 惡 依 持 爲 一 切 種 子 闡 提 不 斷 無 明 無 記 故 還 生 善 佛 斷 無 記 無 明 盡 無 所 可 熏 故 惡 不 復 還 生 若 欲 以 惡 化 物 但 作 神 通 變 現 度 衆 生 爾 ( 觀 音 玄 義 卷 上 T34, 882c) もし 地 人 によるならば 一 闡 提 は 善 をことごとく 斷 っても 阿 梨 耶 識 によって 善 を 熏 ぜられるので あらためて 善 を 起 こすことができると 説 明 している 阿 梨 耶 識 は 無 記 の 無 明 であり 善 惡 にとっての 依 持 ( よ りどころ )であり あらゆる 種 子 である 一 闡 提 は 無 明 の 無 記 を 斷 たな いから ふたたび 善 を 生 じる 佛 は 無 記 の 無 明 をことごとく 斷 ち 惡 を 熏 ぜられることがないから 惡 はふたたびは 生 じない もし 惡 によっ て 衆 生 を 敎 化 したいと 願 う 場 合 には ただ 神 通 による 變 現 をおこなっ て 衆 生 を 濟 度 するにすぎない G 觀 音 義 疏 ( 開 皇 十 七 年 597 以 降 貞 觀 三 年 629 以 前 ) 196) 地 人 見 文 廣 判 爲 圓 宗 見 法 華 文 略 判 爲 不 眞 宗 ( 觀 音 義 疏 釋 者 更 加 一 佛 通 餘 説 六 ( 慧 遠 大 般 涅 槃 經 義 記 卷 一 上 T37, 615b) 196) 又 人 立 四 別 配 部 黨 言 阿 毘 曇 是 因 縁 宗 成 實 論 者 是 假 名 宗 大 品 法 華 如 是 等 經 是 不 眞 宗 華 嚴 涅 槃 維 摩 勝 鬘 如 是 等 經 是 其 眞 宗 前 二 可 爾 後 二 不 然 是 等 諸 經 乃 可 門 別 淺 深 不 異 ( 慧 遠 大 乘 義 章 卷 一 二 諦 義 T44, 483b)

181 地 論 宗 斷 片 集 成 189 卷 下 T34, 935a) 地 人 は 經 文 の 廣 博 であるのを 見 ては 圓 宗 と 判 斷 し 法 華 經 の 文 が 簡 略 であるのを 見 ては 不 眞 宗 と 判 斷 していた 第 五 章 灌 頂 所 傳 A 四 念 處 ( 仁 壽 二 年 602 以 降 貞 観 六 年 632 以 前 ) 地 人 以 五 佛 子 謂 四 果 支 佛 開 五 爲 十 對 十 住 ( 四 念 處 卷 二 T46, 571c) 地 人 は 小 乘 の 五 佛 子 具 體 的 に 言 えば 須 陀 洹 斯 陀 含 阿 那 含 阿 羅 漢 という 四 果 と 辟 支 佛 とについて 五 を 十 へと 分 割 し 大 乘 の 十 住 に 對 置 していた B 大 般 涅 槃 經 玄 義 ( 大 業 十 四 年 618 ) 六 地 論 解 大 無 大 相 不 無 無 相 之 大 小 無 小 相 不 無 無 相 之 小 以 無 相 之 小 容 無 相 之 大 無 相 之 大 還 入 無 相 之 小 ( 大 般 涅 槃 經 玄 義 卷 二 T38, 11c) 第 六 に 地 論 人 は 大 なるものには 大 なるものという 相 ( 固 定 的 なあ りさま )がないが 相 なき 大 なるものがないわけではない 小 なるものに は 小 なるものという 相 がないが 相 なき 小 なるものがないわけではな い 相 なき 小 なるものに 相 なき 大 なるものを 入 れ 相 なき 大 なるもの は 相 なき 小 なるものに 入 る と 解 釋 していた

182 190 불교학리뷰 vol ) 地 人 云 涅 槃 六 行 倶 明 是 滿 字 法 華 是 大 乘 非 滿 字 由 是 無 常 ( 大 般 涅 槃 經 玄 義 卷 二 T38, 12c) 地 人 は 涅 槃 經 は 聖 行 梵 行 天 行 嬰 兒 行 病 行 如 來 行 とい う 六 行 がすべて 明 らかになるので 滿 字 である 法 華 經 は 大 乘 である が 滿 字 でない 無 常 だからである と 言 っていた C 大 般 涅 槃 經 疏 ( 大 業 十 四 年 618 ) 地 師 以 第 一 卷 爲 神 通 反 示 分 彼 以 第 二 卷 爲 種 性 破 疑 除 執 分 第 三 卷 至 大 衆 問 爲 正 法 實 義 分 彼 以 五 行 十 功 徳 爲 方 便 修 成 分 彼 以 師 子 吼 爲 不 放 逸 入 證 分 彼 以 迦 葉 爲 慈 悲 住 持 分 陳 如 爲 顯 相 分 198) ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 一 T38, 43b) 地 師 は 南 本 涅 槃 經 の 第 一 卷 を 神 通 反 示 分 と 規 定 していた 彼 は 第 二 卷 を 種 性 破 疑 除 執 分 と 規 定 していた 第 三 卷 から 一 切 大 衆 所 問 品 までを 正 法 實 義 分 と 規 定 していた 彼 は 五 行 と 十 功 徳 とを 方 便 修 成 分 と 規 定 していた 彼 は 師 子 吼 品 を 不 放 逸 入 證 分 と 規 定 していた 彼 は 迦 葉 品 を 慈 悲 住 持 分 と 規 定 していた 憍 陳 如 品 を 顯 相 分 と 規 定 し ていた 地 人 雖 無 五 時 之 執 以 當 現 常 破 無 常 義 義 勢 相 似 已 同 舊 壞 197) 爾 時 佛 告 迦 葉 菩 薩 善 男 子 菩 薩 摩 訶 薩 應 當 於 是 大 般 涅 槃 經 專 心 思 惟 五 種 之 行 何 等 爲 五 一 者 聖 行 二 者 梵 行 三 者 天 行 四 者 嬰 兒 行 五 者 病 行 善 男 子 菩 薩 摩 訶 薩 常 當 修 習 是 五 種 行 復 有 一 行 是 如 來 行 所 謂 大 乘 大 涅 槃 經 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 一 聖 行 品 T12, 432a) 198) Cf. 從 初 如 是 至 流 血 灑 地 名 不 思 議 神 通 反 示 分 純 陀 哀 歎 二 品 名 成 就 種 性 遣 執 分 從 三 告 以 下 訖 大 衆 問 品 名 正 法 實 義 分 五 行 十 功 徳 名 方 便 修 成 分 師 子 吼 品 名 離 諸 放 逸 入 證 分 迦 葉 品 名 慈 光 善 巧 住 持 分 憍 陳 如 品 名 顯 相 分 ( 涅 槃 論 T26, 277c)

183 地 論 宗 斷 片 集 成 191 ( 懐?) ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 三 T38, 56c) 地 人 は 常 住 を 説 く 涅 槃 經 を 最 高 とする 五 時 敎 判 を 持 たないに せよ 當 常 ( 當 來 において 常 住 となる )や 現 常 ( 現 今 において 常 住 であ る )という 主 張 によって 無 常 という 主 張 を 否 認 する 内 容 上 似 通 って いる 以 上 昔 の 人 の 考 えかた( 五 時 敎 判 )と 同 じである 地 人 云 阿 梨 耶 識 在 妄 惑 内 稱 秘 密 藏 成 論 人 云 當 來 果 佛 在 衆 生 外 一 切 衆 生 當 得 佛 果 此 理 屬 人 是 亦 内 即 時 未 有 是 亦 外 外 故 非 内 内 故 非 外 名 秘 密 藏 涅 槃 本 有 論 云 衆 生 身 内 有 佛 亦 非 密 身 外 有 非 身 内 非 身 外 有 非 非 内 非 非 外 有 並 非 密 也 衆 生 即 是 故 名 爲 密 199) 前 兩 種 解 爲 此 論 破 云 云 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 六 T38, 69a) 地 人 は 阿 梨 耶 識 が 煩 惱 の 内 にある 状 態 が 秘 密 藏 と 呼 ばれる と 言 っ ていた 成 論 人 は 來 たるべき 佛 という 果 は 衆 生 の 外 にあり あらゆ る 衆 生 は 佛 という 果 を 得 べきである この 道 理 が 衆 生 に 屬 することは 佛 が 衆 生 の 内 にあることでもあるし 即 時 には 佛 という 果 が 未 だな いことは 佛 が 衆 生 の 外 にあることでもある 外 であるから 内 でな く 内 であるから 外 でない 状 態 が 秘 密 藏 と 呼 ばれる と 言 っていた 涅 槃 本 有 論 は 衆 生 の 身 の 内 に 佛 があるというのも 秘 密 でない 身 の 外 に 佛 が あるというのも 身 の 内 にでもなく 身 の 外 にでもなく 佛 が あるというのも 身 の 内 にないわけでもなく 身 の 外 にないわけでも なく 佛 が あるというのも いずれも 秘 密 でない 衆 生 がそのままそれ ( 佛 )であるゆえに 秘 密 と 呼 ばれる と 言 っている 前 の 二 つの 理 解 はこ 199) 身 外 有 佛 亦 不 密 身 内 有 佛 亦 非 密 非 有 非 無 亦 非 密 衆 生 是 佛 故 微 密 ( 涅 槃 論 T26, 278a)

184 192 불교학리뷰 vol.15 の 論 によって 論 破 されたのである 云 云 成 論 人 謂 此 是 權 巧 於 凡 不 解 地 人 云 是 法 界 用 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 九 T38, 90a) 佛 が 須 彌 山 を 芥 子 に 入 れることを 成 論 人 は これは 方 便 善 巧 であ り 凡 夫 にとってはわからないものである と 言 っていた 地 人 は 法 界 の 用 ( はたらき )である と 言 っていた 舊 明 四 依 位 行 不 同 地 論 人 三 十 心 前 是 弟 子 位 三 十 心 是 師 位 初 地 已 上 是 第 二 依 皆 師 位 成 論 人 十 住 六 心 已 前 是 弟 子 位 七 住 已 上 是 初 依 師 位 又 云 十 二 心 已 前 是 弟 子 位 十 三 心 是 初 依 師 位 彼 見 華 嚴 十 三 心 爲 主 爲 導 爲 尊 爲 勝 又 十 七 心 已 前 弟 子 位 十 八 心 已 上 是 初 依 師 位 又 十 九 心 已 前 是 弟 子 位 二 十 心 道 種 終 心 是 初 依 師 位 中 論 師 十 信 皆 非 師 位 十 住 初 心 去 至 六 住 是 初 依 師 位 從 七 住 至 七 地 是 第 二 依 位 八 地 九 地 是 第 三 依 位 第 十 地 是 第 四 依 位 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 T38, 94a) 涅 槃 經 所 出 の 四 依 に 對 する 昔 の 説 明 は 位 や 行 がさまざまであ る 地 論 人 によれば 十 住 十 行 十 迴 向 という 三 十 心 より 前 は 弟 子 の 位 であり 三 十 心 は 師 の 位 であり 初 地 からは 第 二 依 であってすべて 師 の 位 である 成 論 人 によれば 十 住 の 第 六 心 ( 第 六 住 )までは 弟 子 の 位 であり 第 七 住 からは 初 依 であって 師 の 位 である さらに 三 十 心 のう ち 第 十 二 心 までは 弟 子 の 位 であり 第 十 三 心 は 初 依 であって 師 の 位 である と 言 っていた 彼 らは 華 嚴 經 の 第 十 三 心 を 主 なものと 見 な し 導 くものと 見 なし 尊 いものと 見 なし 勝 れたものと 見 なしたので ある さらに 第 十 七 心 までは 弟 子 の 位 であり 第 十 八 心 からは 初 依 で

185 地 論 宗 斷 片 集 成 193 あって 師 の 位 である さらに 第 十 九 心 までは 弟 子 の 位 であり 第 二 十 心 から 道 種 性 ( 十 迴 向 )の 終 心 ( 第 三 十 心 )までは 初 依 であって 師 の 位 であ る 中 論 師 によれば 十 信 はいずれも 師 の 位 でなく 十 住 の 初 心 ( 初 住 ) から 第 六 住 までは 初 依 であって 師 の 位 であり 第 七 住 から 第 七 地 までは 第 二 依 の 位 であり 第 八 地 と 第 九 地 とは 第 三 依 の 位 であり 第 十 地 は 第 四 依 の 位 である 地 人 云 惑 覆 於 理 名 之 爲 藏 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 一 T38, 102a) 地 人 は 煩 惱 が 眞 理 を 覆 っている 状 態 それを 如 來 藏 と 呼 ぶ と 言 っていた 地 人 云 惑 覆 黎 耶 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 一 T38, 102a) 地 人 は 煩 惱 が 阿 黎 耶 識 を 覆 っている と 言 っていた 地 人 明 法 界 之 體 有 善 惡 用 體 用 具 足 在 妄 惑 内 如 土 覆 金 無 能 沮 壞 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 一 T38, 102c) 地 人 は 法 界 という 體 ( ありかた )は 善 悪 という 用 ( はたらき )を 有 し ている 體 と 用 とは 完 全 なかたちで 具 わったまま 煩 惱 のうちにある あたかも 土 が 金 を 覆 っており 誰 も 金 を 壞 すことができないようであ る と 説 明 していた 地 人 以 梨 耶 爲 佛 性 爲 惑 所 覆 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 一 T38, 104b) 地 人 は 阿 梨 耶 識 を 煩 惱 に 覆 われている 佛 性 と 規 定 していた 地 人 云 常 法 非 是 始 得 本 來 體 用 具 足 但 爲 妄 惑 所 覆 後 時 方

186 194 불교학리뷰 vol.15 顯 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 二 T38, 116c) 地 人 は 常 なる 法 である 眞 理 は 始 めて 得 られるものでなく もとも と 衆 生 のうちに 體 ( ありかた )と 用 ( はたらき )とが 完 全 なかたちで 具 わっており ただ 煩 惱 に 覆 われているため 後 になってようやく 顯 われ るのである と 言 っていた 地 人 云 除 妄 顯 黎 耶 即 是 實 諦 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 五 T38, 131c) 地 人 は 妄 なるものを 除 去 して 阿 黎 耶 識 を 顯 わすことが 一 實 諦 慧 聖 行 である と 言 っていた 地 人 云 自 覺 覺 他 復 言 他 覺 200) ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 八 T38, 145c) 地 人 は 佛 の 語 義 を 自 覺 覺 他 と 言 い さらに 他 覺 と 言 っていた 201) 地 師 名 前 三 種 四 句 約 教 行 證 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 T38, 158a) 地 師 は 前 の 光 明 遍 照 高 貴 徳 王 菩 薩 品 における 聞 と 生 と 到 とについ ての 三 種 類 の 四 句 を 教 と 行 と 證 とを 念 頭 に 置 くものと 呼 んでいた 地 人 別 分 敎 證 淺 深 之 異 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 T38, 159a) 地 人 は 敎 道 ( 敎 説 上 の 道 )および 證 道 ( 證 得 上 の 道 )という 淺 と 200) Cf. 佛 者 名 覺 覺 有 三 種 一 者 自 覺 二 者 覺 他 三 者 他 覺 所 言 自 覺 者 自 體 内 照 名 爲 自 覺 攝 縁 入 實 名 爲 覺 他 他 覺 者 十 地 菩 薩 授 佛 智 職 位 時 十 方 諸 佛 同 共 讃 嘆 某 世 界 中 有 某 菩 薩 今 日 時 中 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 十 方 諸 佛 同 共 讃 嘆 故 故 曰 他 覺 ( 俄 Ф180. 第 一 集 p. 288) 201) 善 男 子 有 不 聞 聞 有 不 聞 不 聞 有 聞 不 聞 有 聞 聞 善 男 子 如 不 生 生 不 生 不 生 生 不 生 生 生 如 不 到 到 不 到 不 到 到 不 到 到 到 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 十 一 T12, 490a)

187 地 論 宗 斷 片 集 成 195 深 との 違 いを 區 別 していた 地 人 作 眞 縁 兩 修 釋 言 眞 修 是 本 有 縁 修 是 始 有 三 論 師 用 正 因 縁 因 釋 正 因 是 本 有 縁 因 是 始 有 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 T38, 159a) 地 人 は 眞 修 ( 眞 如 による 修 習 )と 縁 修 ( 所 縁 による 修 習 )という 解 釋 を 行 ない 眞 修 は 本 有 ( もとからあるもの )であり 縁 修 は 始 有 ( 始 ま りがあってあるもの )である と 言 っていた 三 論 師 は 正 因 と 縁 因 とに よって 解 釋 していた 正 因 は 本 有 であり 縁 因 は 始 有 である 地 人 呼 此 品 是 入 證 分 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 三 T38, 173b) 地 人 はこの 師 子 吼 品 を 入 證 分 と 呼 んでいた 地 人 云 衆 生 是 佛 具 足 在 妄 便 不 用 修 道 正 當 此 難 若 成 論 人 云 佛 果 在 當 則 不 當 此 難 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 四 T38, 177c) 地 人 が 衆 生 は 佛 であり 完 全 な 状 態 のまま 煩 悩 のうちにある つ まり 修 道 によらないのである と 言 っていたのは まさしくこの 論 難 に あてはまる 成 論 人 が 佛 という 果 は 當 來 ( 未 來 )においてある と 言 って いたのは この 論 難 にあてはまらない 地 人 解 云 眞 神 佛 性 如 敝 帛 裏 金 大 慈 大 悲 十 力 相 好 此 事 具 有 爲 惑 所 覆 若 除 煩 惱 即 得 見 之 除 敝 帛 已 即 得 黄 金 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 四 T38, 179a) 地 人 は 理 解 して 眞 心 である 佛 性 は 布 に 覆 われた 金 のようである 大 慈 大 悲 十 力 相 好 という これらのものは 完 全 な 状 態 で 存 在 する が 煩 悩 に 覆 われている もし 煩 悩 を 除 去 したならば ただちにそれを

188 196 불교학리뷰 vol.15 見 ることができる 布 を 除 去 したならば ただちに 黄 金 を 得 られるので ある と 言 っていた 地 人 云 一 切 衆 生 同 梨 耶 識 法 界 體 性 成 論 師 云 衆 生 各 有 佛 性 但 成 佛 時 權 智 齊 等 同 一 法 身 力 無 畏 等 亦 復 如 是 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 六 T38, 187c) 地 人 は あらゆる 衆 生 は 同 一 の 阿 梨 耶 識 である 法 界 という 體 性 を 有 し ている と 言 っていた 成 論 師 は 衆 生 はそれぞれ 別 々の 佛 性 を 有 しているが ただ 佛 となる 時 には 誰 もが 方 便 や 般 若 を 同 じくらい 有 するので 同 一 の 法 身 を 有 するのである 十 力 や 四 無 畏 などもそ うである と 言 っていた 地 師 爲 慈 光 善 巧 住 持 分 ( 大 般 涅 槃 經 疏 卷 二 十 八 T38, 197a) 迦 葉 品 を 地 師 は 慈 光 善 巧 住 持 分 と 規 定 していた 第 六 章 敦 煌 本 維 摩 經 疏 所 傳 問 曰 爲 当 唯 縁 空 之 心 是 病 爲 当 所 縁 空 境 亦 是 病 答 曰 両 釋 不 同 若 依 南 道 師 解 空 心 空 境 悉 皆 是 病 所 以 然 者 境 由 心 変 境 不 離 心 心 既 是 病 境 亦 是 病 若 也 斷 時 唯 斷 其 心 境 自 不 起 若 依 北 道 師 釋 縁 空 之 心 是 病 空 境 不 病 所 以 然 者 空 境 眞 法 何 得 是 病 心 縁 於 境 横 起 執 著 故 心 是 病 是 故 斷 時 唯 斷 其 心 不 斷 其 境 雖 有 両 家 今 依 前 義 ( 維 摩 經 疏 T85, 371bc) 質 問 いったい ただ 空 性 を 所 縁 とする 心 だけが 病 なのか それと も 所 縁 である 空 性 という 境 もやはり 病 なのか 囘 答 二 つの 解 釋 が

189 地 論 宗 斷 片 集 成 197 あってばらばらである 1もし 南 道 派 の 解 釋 によるならば 空 性 を 所 縁 とする 心 ( 第 七 識 )と 空 性 という 境 ( 第 七 識 内 部 の 境 )とはいずれも 病 で ある そうである 理 由 は 境 は 心 によって 轉 變 され 境 は 心 を 離 れない からであり 心 が 病 である 以 上 境 も 病 である 斷 つ 時 には ただその 心 を 斷 つだけで 境 はおのずから 起 きなくなる 2もし 北 道 派 の 解 釋 に よるならば 空 性 を 所 縁 とする 心 ( 第 七 識 )は 病 であるが 空 性 という 境 ( 第 八 識 )は 病 でない そうである 理 由 は 空 性 という 境 は 眞 如 という 法 だからであり どうして 病 であり 得 ようか 心 は 境 を 所 縁 として 横 しま に 執 着 を 起 こす ゆえに 心 は 病 である それゆえに 斷 つ 時 にはただそ の 心 を 斷 つにすぎず その 境 を 斷 たない 二 派 あるにせよ 今 は 前 者 の 主 張 に 依 據 しておく 第 七 章 遁 倫 ( 道 倫 ) 所 傳 瑜 伽 論 記 若 南 道 諸 師 引 楞 伽 等 云 如 來 藏 性 具 足 一 切 恒 沙 功 徳 本 自 有 之 非 適 今 也 又 即 彼 經 云 三 十 二 相 八 十 種 好 結 伽 趺 坐 而 爲 無 量 無 覆 隱 而 不 顯 現 202) 又 涅 槃 經 云 大 般 涅 槃 本 自 有 之 具 足 一 切 恒 沙 功 徳 又 華 嚴 經 云 佛 子 一 切 衆 生 皆 有 佛 如 來 藏 性 具 諸 功 202) 世 尊 世 尊 如 修 多 羅 説 如 來 藏 自 性 淸 淨 具 三 十 二 相 在 於 一 切 衆 生 身 中 爲 貪 瞋 癡 不 實 垢 染 陰 界 入 衣 之 所 纒 裹 如 無 價 寶 垢 衣 所 纒 如 來 世 尊 復 説 常 恒 淸 涼 不 變 ( 入 楞 伽 經 卷 三 T16, 529b) tathāgatagarbhaḥ punar bhagavatā sūtrāntapāṭhe 'nuvarṇitaḥ. sa ca kila tvayā prakṛtiprabhāsvaraviśuddhādiviśuddha eva varṇyate dvātriṃśallakṣaṇadharaḥ sarvasattvadehāntargato mahārghamūlyaratnaṃ malinavastupariveṣṭitam iva skandhadhātvāyatanavastuveṣṭito rāgadveṣamohābhūtaparikalpamalamalino nityo dhruvaḥ śivaḥ śāśvataś ca bhagavatā varṇitaḥ. (LAS 77, 14-78, 1)

190 198 불교학리뷰 vol.15 徳 203) 又 地 持 論 云 性 種 姓 者 六 入 殊 勝 展 轉 相 續 無 始 法 爾 204) 如 是 經 論 皆 證 本 來 具 諸 功 徳 若 如 北 道 説 無 有 本 來 一 切 功 徳 者 便 同 外 道 斷 見 過 失 北 道 諸 師 云 立 本 有 一 切 功 徳 不 従 因 生 先 來 自 有 者 全 同 僧 伽 自 體 之 過 何 以 得 知 無 本 有 功 徳 者 如 楞 伽 經 大 慧 白 佛 言 若 如 來 藏 性 具 諸 功 徳 者 何 故 世 尊 復 説 一 切 諸 法 皆 悉 空 無 生 無 滅 佛 告 大 慧 我 爲 斷 見 衆 生 故 説 本 來 具 諸 功 徳 205) 即 将 此 文 通 釋 一 切 經 意 ( 瑜 伽 論 記 卷 二 十 上 T42, 764ab) 南 道 の 諸 師 の 場 合 楞 伽 經 などを 引 用 して 如 來 藏 は 本 性 上 あ らゆる ガンジス 河 の 砂 の 數 ほどの 功 徳 を 具 足 している 本 來 おのずか らそれを 有 しているのであり 今 になってあるのではない さらに かの 經 は 三 十 二 相 八 十 種 好 を 有 するものが 結 伽 趺 坐 しているが 無 量 の もののせいで 覆 い 隱 され 顯 現 しないようなものはない と 言 っている 203) 復 次 佛 子 如 來 智 慧 無 處 不 至 何 以 故 以 於 一 切 衆 生 界 中 終 無 有 一 衆 生 身 中 而 不 具 足 如 來 功 徳 及 智 慧 者 ( 究 竟 一 乘 寶 性 論 卷 二 T31, 827ab) na sa kaścit sattvaḥ sattvanikāye saṃvidyate yatra tathāgatajñānaṃ na sakalam anupraviṣṭam. (RGV 22, 10-11) 復 次 佛 子 如 來 智 慧 無 處 不 至 何 以 故 無 有 衆 生 無 衆 生 身 如 來 智 慧 不 具 足 者 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 五 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 623c) 204) 性 種 性 者 是 菩 薩 六 入 殊 勝 展 轉 相 續 無 始 法 爾 ( 菩 薩 地 持 經 卷 一 種 性 品 T30, 888b) tatra prakṛtisthaṃ gotraṃ yad bodhisattvānāṃ ṣaḍāyatanaviśeṣaḥ. sa tādṛśaḥ paraṃparāgato 'nādikāliko dharmatāpratilabdhaḥ. (BoBh 2, 5-6) 205) 大 慧 我 説 如 來 藏 空 實 際 涅 槃 不 生 不 滅 無 相 無 願 等 文 辭 章 句 説 名 如 來 藏 大 慧 如 來 應 正 遍 知 爲 諸 一 切 愚 癡 凡 夫 聞 説 無 我 生 於 驚 怖 是 故 我 説 有 如 來 藏 ( 入 楞 伽 經 卷 三 T16, 529c) kiṃ tu mahāmate tathāgatāḥ śūnyatābhūtakoṭinirvāṇānutpādānimittāpraṇihitādyānāṃ mahāmate padārthānāṃ tathāgatagarbhopadeśaṃ kṛtvā tathāgatā arhantaḥ samyaksaṃbuddhā bālānāṃ nairātmyasaṃtrāsapadavivarjanārthaṃ nirvikalpanirābhāsagocaraṃ tathāgatagarbhamukhopadeśena deśayanti. (LAS 78, 6-11)

191 地 論 宗 斷 片 集 成 199 さらに 涅 槃 經 は 大 般 涅 槃 衆 生 は 本 來 おのずからそれを 有 して いるのだ あらゆるガンジス 河 の 砂 の 數 ほどの 功 徳 を 具 足 しているのだ と 言 っている さらに 華 嚴 經 は 佛 子 よ あらゆる 衆 生 はみな 佛 の 如 來 藏 を 有 し 本 性 として 諸 功 徳 を 具 足 している と 言 っている さら に 地 持 論 は 性 種 姓 とは 六 入 殊 勝 が 展 轉 して 相 續 し 無 始 であ り 法 爾 であるものである と 言 っている このような 經 論 はみな 衆 生 が 本 來 諸 功 徳 を 具 足 しているということを 證 明 している もし 北 道 のように 本 來 のあらゆる 功 徳 はないと 説 くならば ただちに 外 道 の 斷 見 に 同 ずる 過 失 となる と 言 っていた 北 道 の 諸 師 は 南 道 の 諸 師 が 本 有 ( もとからあるもの )であるあらゆる 功 徳 は 因 から 生 ぜず 本 來 おの ずからあると 主 張 することは 僧 伽 (sāṃkhya)における 自 體 (prakṛti)に まったく 同 ずる 過 失 となる どうして 本 有 の 功 徳 がないとわかるかとい えば 楞 伽 經 において 大 慧 が 佛 に もし 如 來 藏 が 本 性 として 諸 功 徳 を 具 足 しているならば どうして 世 尊 はさらに あらゆる 諸 法 はすべて 空 で あって 生 ぜず 滅 しない とも 説 きたまうたのですか と 申 し 上 げ 佛 が 大 慧 に わたしは 斷 見 を 有 する 衆 生 のために 本 來 諸 功 徳 を 具 足 している と 説 いたのである とおっしゃったとおりである この 文 を 用 いてあらゆ る 經 の 意 圖 を 同 じように 解 釋 するのである と 言 っていた 第 八 章 法 藏 所 傳 A 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 三 依 光 統 律 師 立 三 種 敎 謂 漸 頓 圓 光 師 釋 意 以 根 未 熟 先 説 無 常 後 説 常 先 説 空 後 説 不 空 深 妙 之 義 如 是 漸 次 而 説 故 名 漸 敎

192 200 불교학리뷰 vol.15 爲 根 熟 者 於 一 法 門 具 足 演 説 一 切 佛 法 常 與 無 常 空 與 不 空 同 時 倶 説 更 無 漸 次 故 名 頓 敎 爲 於 上 達 分 階 佛 境 者 説 於 如 來 無 礙 解 脱 究 竟 果 海 圓 極 秘 密 自 在 法 門 即 此 經 是 也 後 光 統 門 下 遵 統 師 等 諸 徳 並 亦 宗 承 大 同 此 説 ( 法 藏 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 卷 一 T45, 480b) 第 三 に 光 統 律 師 によれば 三 種 敎 を 立 てる 具 體 的 に 言 えば 漸 と 頓 と 圓 とである 光 師 の 解 釋 の 大 意 は 未 熟 な 素 質 の 者 たちのために まず 無 常 を 説 いてやり のちに 常 を 説 いてやる まず 空 を 説 いてやり のちに 不 空 という 深 妙 な 内 容 を 説 いてやる このように 漸 次 に 説 いてや るゆえに 漸 敎 ( だんだんの 敎 え )と 呼 ばれる 成 熟 した 素 質 の 者 たち のために 一 つの 法 門 においてまとめてあらゆる 佛 法 を 説 いてやる 常 と 無 常 空 と 不 空 を 同 時 に ふたつながら 説 いてやり 漸 次 がないゆ えに 頓 敎 ( すぐさまの 敎 え )と 呼 ばれる 上 達 し 佛 の 境 地 に 部 分 的 に 適 合 した 者 たちのために 如 來 の 無 礙 なる 解 脱 という 究 極 の 果 海 ( 海 のような 結 果 ) 圓 かに 極 まって 秘 密 である 自 在 なる 法 門 を 説 いてや る すなわち この 華 嚴 經 がそれである 後 の 光 統 の 門 下 の 遵 統 師 ( 曇 遵 )ら 諸 徳 もみな 宗 旨 として 繼 承 しておおむねこの 説 に 同 じていた 四 依 大 衍 法 師 等 一 時 諸 徳 立 四 宗 敎 以 通 収 一 代 聖 敎 一 因 縁 宗 謂 小 乘 薩 婆 多 等 部 二 假 名 宗 謂 成 實 經 部 等 三 不 眞 宗 謂 諸 部 般 若 説 即 空 理 明 一 切 法 不 眞 實 等 四 眞 實 宗 涅 槃 華 嚴 等 明 佛 性 法 界 眞 理 等 ( 法 藏 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 卷 一 T45, 480c) 第 四 に 大 衍 法 師 ( 東 大 衍 寺 曇 隠 )ら ある 時 の 諸 徳 によれば 四 宗 敎 を 立 てて それによって 釋 尊 一 代 の 聖 敎 をあまねく 収 めた 第 一 は 因 縁 宗 である 具 體 的 に 言 えば 小 乘 の 薩 婆 多 ( 説 一 切 有 部 )などの 部 であ る 第 二 は 假 名 宗 である 具 體 的 に 言 えば 成 實 論 や 經 部 などであ

193 地 論 宗 斷 片 集 成 201 る 第 三 は 不 眞 宗 である 具 體 的 に 言 えば ただちに 空 であるという 道 理 を 説 いたり あらゆる 法 が 不 眞 實 であることを 明 らかにしたりする 般 若 部 の 諸 經 である 第 四 は 眞 實 宗 である 佛 性 や 法 界 や 眞 理 などを 明 らかにする 涅 槃 經 華 嚴 經 などである 五 依 護 身 法 師 立 五 種 敎 三 種 同 前 衍 師 等 第 四 名 眞 實 宗 敎 謂 涅 槃 等 經 明 佛 性 眞 理 等 第 五 明 ( 甲 本 乙 本 作 名 ) 法 界 宗 謂 華 嚴 明 法 界 自 在 無 礙 法 門 等 ( 法 藏 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 卷 一 T45, 480c) 第 五 に 護 身 法 師 ( 護 身 寺 自 軌 )らによれば 五 種 敎 を 立 てる 三 種 は 先 の 衍 師 ( 東 大 衍 寺 曇 隠 )らと 同 じである 第 四 は 眞 實 宗 敎 と 呼 ばれる 具 體 的 に 言 えば 佛 性 や 眞 理 などを 明 らかにする 涅 槃 などの 經 であ る 第 五 は 法 界 宗 と 呼 ばれる 具 體 的 に 言 えば 法 界 自 在 無 礙 法 門 な どを 明 らかにする 華 嚴 經 である 六 依 耆 闍 法 師 立 六 宗 敎 初 二 同 衍 師 第 三 名 不 眞 宗 明 諸 大 乘 通 説 諸 法 如 幻 化 等 第 四 名 眞 宗 明 諸 法 眞 宗 理 等 第 五 名 常 宗 明 説 眞 理 恒 沙 功 徳 常 恒 等 義 第 六 名 圓 宗 明 法 界 自 在 縁 起 無 礙 徳 用 圓 備 亦 華 嚴 法 門 等 是 也 ( 法 藏 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 卷 一 T45, 480c) 第 六 に 耆 闍 法 師 ( 耆 闍 寺 安 廩 )によれば 六 宗 敎 を 立 てる 初 めの 二 つは 衍 師 ( 東 大 衍 寺 曇 隠 )と 同 じである 第 三 は 不 眞 宗 と 呼 ばれる 諸 大 乘 の 通 説 である 諸 法 は 幻 や 化 術 のごとし などを 明 らかにする 第 四 は 眞 宗 と 呼 ばれる 諸 法 の 眞 宗 ( まことの 宗 旨 )である 眞 理 などを 明 ら かにする 第 五 は 常 宗 と 呼 ばれる 眞 理 のうちに 備 わっている 常 なる ことや 恒 なることなど ガンジス 河 の 砂 の 數 を 超 える 功 徳 を 明 らかにす る 第 六 は 圓 宗 と 呼 ばれる 法 界 における 自 在 なる 縁 起 のうちに 無

194 202 불교학리뷰 vol.15 礙 なる 功 徳 と 用 ( はたらき )とが 圓 かに 備 わっていることを 明 らかに する 華 嚴 經 の 法 門 などがそれでもある B 華 嚴 經 探 玄 記 三 後 魏 光 統 律 師 承 習 佛 陀 三 藏 立 三 種 敎 謂 漸 頓 圓 光 師 釋 意 一 爲 根 未 熟 先 説 無 常 後 乃 説 常 先 空 後 不 空 等 如 是 漸 次 名 爲 漸 敎 二 爲 根 熟 之 輩 於 一 法 門 具 足 演 説 一 切 佛 法 謂 常 與 無 常 空 不 空 等 一 切 具 説 更 無 由 漸 故 名 爲 頓 三 爲 於 上 達 分 階 佛 境 之 者 説 於 如 來 無 礙 解 脱 究 竟 果 徳 圓 極 秘 密 自 在 法 門 故 名 爲 圓 即 以 此 經 是 圓 頓 所 攝 後 光 統 門 下 遵 統 師 等 亦 皆 宗 承 同 於 此 説 ( 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 110c-111a) 第 三 に 後 魏 の 光 統 律 師 は 佛 陀 三 藏 を 繼 承 して 三 種 敎 を 立 てた 具 體 的 に 言 えば 漸 と 頓 と 圓 とである 光 師 の 解 釋 の 大 意 は 第 一 には 未 熟 な 素 質 の 者 たちのために まず 無 常 を 説 いてやり のちにようやく 常 を 説 いてやる まず 空 のちに 不 空 など このように 漸 次 であるのが 漸 敎 ( だんだんの 敎 え )と 呼 ばれる 第 二 には 成 熟 した 素 質 の 者 たち のために 一 つの 法 門 においてまとめてあらゆる 佛 法 を 説 いてやる 具 體 的 に 言 えば 常 と 無 常 空 と 不 空 など あらゆるものをまとめて 説 い てやる あらためて 漸 敎 を 經 由 することがないゆえに 頓 敎 ( すぐさま の 敎 え )と 呼 ばれる 第 三 には 上 達 し 佛 の 境 地 に 部 分 的 に 適 合 した 者 たちのために 如 來 の 無 礙 なる 解 脱 という 究 竟 の 果 である 功 徳 圓 か に 極 まって 秘 密 である 自 在 なる 法 門 を 説 いてやるゆえに 圓 敎 ( まど かな 敎 え )と 名 づけられる すなわち そういうわけで この 華 嚴 經 は 圓 敎 と 頓 敎 とのうちに 含 まれるものである 後 の 光 統 の 門 下 の 遵 統 師

195 地 論 宗 斷 片 集 成 203 ( 曇 遵 )らもみな 宗 旨 として 繼 承 してこの 説 に 同 じていた 四 齊 朝 大 衍 法 師 等 立 四 宗 敎 一 因 縁 宗 謂 即 小 乘 薩 婆 多 等 部 二 假 名 宗 謂 成 實 論 及 經 部 等 説 三 不 眞 宗 謂 諸 部 般 若 説 即 空 理 明 一 切 法 不 眞 實 等 四 眞 宗 謂 華 嚴 涅 槃 明 法 界 眞 理 佛 性 等 故 ( 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 111a) 第 四 に 北 齊 の 大 衍 法 師 ( 東 大 衍 寺 曇 隠 )らは 四 宗 敎 を 立 てた 第 一 は 因 縁 宗 である 具 體 的 に 言 えば 小 乘 の 薩 婆 多 ( 説 一 切 有 部 )などの 部 である 第 二 は 假 名 宗 である 具 體 的 に 言 えば 成 實 論 や 經 部 などの 説 である 第 三 は 不 眞 宗 である 具 體 的 に 言 えば ただちに 空 であると いう 道 理 を 説 いたり あらゆる 法 が 不 眞 實 であることを 説 いたりする 般 若 部 の 諸 經 である 第 四 は 眞 宗 である 具 體 的 に 言 えば 華 嚴 經 涅 槃 經 である 法 界 や 眞 理 や 佛 性 などを 明 らかにするからである 五 護 身 法 師 等 立 五 宗 敎 謂 此 於 前 第 四 宗 内 開 眞 佛 性 以 爲 眞 宗 即 涅 槃 等 經 第 五 名 法 界 宗 即 華 嚴 明 法 界 自 在 無 礙 法 門 ( 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 111a) 第 五 に 護 身 法 師 ( 護 身 寺 自 軌 )らは 五 宗 敎 を 立 てた 具 體 的 に 言 え ば これは 前 の 第 四 宗 から 眞 なる 佛 性 を 開 いて 眞 宗 すなわち 涅 槃 などの 經 と 規 定 し 第 五 を 法 界 宗 すなわち 法 界 自 在 無 礙 法 門 を 明 らかにする 華 嚴 經 と 規 定 したのである

196 204 불교학리뷰 vol.15 약호 및 참고문헌 第 一 集 : 青 木 隆 方 廣 錩 池 田 將 則 石 井 公 成 山 口 弘 江 藏 外 地 論 宗 文 獻 集 成 ソウル: 圖 書 出 版 CIR 2012 年 續 集 : 青 木 隆 荒 牧 典 俊 池 田 將 則 金 天 鶴 李 相 旻 山 口 弘 江 藏 外 地 論 宗 文 獻 集 成 續 集 ソウル: 圖 書 出 版 CIR 2013 年 BoBh:Bodhisattvabhūmi, ed. by Nalinaksha Dutt, Patna D:Derge. DBZ: 大 日 本 佛 教 全 書 DBhS:Daśabhūmīśvaro nāma mahāyānasūtram, ed. by Ryuko Kondo, Tokyo GVS:Gaṇḍavyūhasūtra, ed. by P. L. Vaidya, Darbhanga KPcom:A commentary to the Kāçyapaparivarta, ed. by Anton Staël- Holstein, Peking LAS:Laṅkāvatārasūtra, ed. by Bunyiu Nanjio, Kyoto LV:Lalitavistara Teil I, ed. by Salomon Lefmann, Halle P:Peking. PVSPP I-1:Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-1, ed. by Takayasu Kimura, Tokyo PVSPP I-2:Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-2, ed. by Takayasu Kimura, Tokyo PVSPP VI-VIII:Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā VI-VIII, ed. by Takayasu Kimura, Tokyo RGV:Ratnagotravibhāga, ed. by Edward H. Johnston, Patna SPS:Saddharmapuṇḍarīkasūtra, ed. by Hendrik Kern and Bunyiu Nanjio, St.

197 地 論 宗 斷 片 集 成 205 Petersburg SV:Sukhāvatīvyūha, ed. Atsuuji Ashikaga, Kyoto ŚSS:Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra, in: 寶 幢 會 編 藏 漢 和 三 譯 合 璧 勝 鬘 經 寳 月 童 子 所 問 經 京 都 : 興 教 書 院 1940 年 T: 大 正 新 脩 大 藏 經 VKN:Vimalakīrtinirdeśa, ed. by Study group on Buddhist Sanskrit literature (Institute for comprehensive studies of Buddhism, Taisho University), Tokyo Z: 大 日 本 續 藏 經 吉 藏 法 華 玄 論 ( 大 正 藏 第 34 卷 ) 吉 藏 金 剛 般 若 疏 ( 大 正 藏 第 33 卷 ) 吉 藏 華 嚴 遊 意 ( 大 正 藏 第 35 卷 ) 吉 藏 淨 名 玄 論 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 吉 藏 維 摩 經 義 疏 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 吉 藏 中 觀 論 疏 ( 大 正 藏 第 42 卷 ) 吉 藏 百 論 疏 ( 大 正 藏 第 42 卷 ) 吉 藏 十 二 門 論 疏 ( 大 正 藏 第 42 卷 ) 吉 藏 涅 槃 經 遊 意 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 吉 藏 仁 王 般 若 經 疏 ( 大 正 藏 第 33 卷 ) 吉 藏 觀 無 量 壽 經 義 疏 ( 大 正 藏 第 37 卷 ) 吉 藏 大 乘 玄 論 ( 大 正 藏 第 45 卷 ) 智 顗 四 敎 義 ( 大 正 藏 第 46 卷 ) 智 顗 維 摩 經 玄 疏 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 ( 大 正 藏 第 33 卷 )

198 206 불교학리뷰 vol.15 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 文 句 ( 大 正 藏 第 34 卷 ) 智 顗 灌 頂 摩 訶 止 觀 ( 大 正 藏 第 46 卷 ) 智 顗 灌 頂 金 光 明 經 玄 義 ( 大 正 藏 第 39 卷 ) 智 顗 灌 頂 金 光 明 經 文 句 ( 大 正 藏 第 39 卷 ) 智 顗 灌 頂 觀 音 玄 義 ( 大 正 藏 第 34 卷 ) 智 顗 灌 頂 觀 音 義 疏 ( 大 正 藏 第 34 卷 ) 灌 頂 四 念 處 ( 大 正 藏 第 46 卷 ) 灌 頂 大 般 涅 槃 經 玄 義 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 ( 大 正 藏 第 38 卷 ) 敦 煌 本 維 摩 經 疏 ( 大 正 藏 第 85 卷 ) 遁 倫 瑜 伽 論 記 ( 大 正 藏 第 42 卷 ) 法 藏 華 嚴 一 乘 敎 義 分 齊 章 ( 大 正 藏 第 45 卷 ) 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 ( 大 正 藏 第 35 卷 ) 佐 藤 哲 英 天 台 大 師 の 研 究 京 都 : 百 華 苑 1961 年 佐 藤 哲 英 續 天 台 大 師 の 研 究 京 都 : 百 華 苑 1981 年 平 井 俊 榮 中 國 般 若 思 想 史 研 究 吉 藏 と 三 論 學 派 東 京 : 春 秋 社 1976 年 牧 田 諦 亮 疑 經 研 究 京 都 : 京 都 大 學 人 文 科 學 研 究 所 1976 年 慧 均 崔 鈆 植 校 勘 大 乘 四 論 玄 義 記 ( 金 剛 學 術 叢 書 二 ) 金 剛 大 學 校 佛 敎 文 化 研 究 所 2009 年

199 地 論 宗 斷 片 集 成 207 Abstract A Collection of Fragments from the Dilun School Ōtake Susumu Part-time lecturer, Bukkyo University and Hanazono University This is the first comprehensive collection of fragments from the Dilun 地 論 school. Each fragment is accompanied by a Japanese translation and footnotes. Part 1, entitled Lost Works, contains fragments of such lost Dilun works as the following: (1) Huiguang s 慧 光 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (2) Fashang s 法 上 ( ) Zeng yishu fa 增 一 數 法, Zhujing zaji 諸 經 雜 集, Dasheng yizhang 大 乘 義 章 and so forth. (3) Huiyuan s 慧 遠 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (4) Sengfan s 僧 範 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (5) Tanyan s 曇 衍 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsaka-

200 208 불교학리뷰 vol.15 sūtra. (6) Lingyu s 靈 裕 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra and the Zongchan shi e jiwen 總 懺 十 惡 偈 文. (7) Beitai Yi s 北 臺 意 (sixth century) Commentary on the Buddhāvataṃsaka-sūtra. (8) Zhiju s 智 炬 (sixth century) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (9) Daoying s 道 英 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (10) Zhizheng s 智 正 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (11) Lingbian s 靈 辨 ( ) Commentary on the Buddhāvataṃsakasūtra. (12) Lin s 懍 (circa sixth to seventh centuries) Commentary on the Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā. (13) Jing s 憬 (circa sixth to seventh centuries) Commentary on the Mahāsaṃnipāta-sūtra. Part II, entitled Doctrines, contains Dilun doctrines as referred to by such monks as Jizang 吉 藏 ( ), Huijun 慧 均 (sixth to seventh centuries), Zhiyi 智 顗 ( ), Guanding 灌 頂 ( ), Dunnyun 遁 倫 (seventh to eighth centuries), and Fazang 法 藏 ( ). Key Words : Dilun school, northern branch (beidao 北 道 ), southern branch (nandao 南 道 ), northern dynasties, consciousnessonly

201 地 論 宗 斷 片 集 成 년 5월 21일 투고 2014년 6월 10일 심사완료 2014년 6월 20일 게재확정

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