ムスリム 社 会 形 成 期 カシミールにおけるイスラームと 在 来 宗 教 小 倉 智 史 ( 日 本 学 術 振 興 会 / 京 都 大 学 人 文 科 学 研 究 所 ) はじめに カシミール:ベンガル パンジャーブ スィンドと 並 ぶムスリム 多 住 地 域 1891 年 のセンサス:ムスリム 93% ヒンドゥー7%(1961 年 には 5% 未 満 [Sanderson 2009]) ヒンドゥーのジャーティはバラモンのみ[Lawrence 1895: 302; 井 狩 1993: 246-247] ムガル 朝 に 同 地 が 併 合 される 前 に シャーミール 朝 (1339-1561) チャク 朝 (1561-1586) という 二 つのムスリム 地 方 王 朝 による 支 配 この 時 期 に 住 民 のイスラーム 化 が 進 む 1. ムスリム 王 朝 成 立 前 のカシミール カールコータ 朝 (7 世 紀 初 頭 -855) ウトパラ 朝 (855/6-939) ヤシャスカラ 朝 (939-1003) 第 一 ローハラ 朝 (1003-1089) 第 二 ローハラ 朝 (1089-1320) 周 囲 を 高 い 山 に 囲 まれた 地 形 古 代 から 各 峠 に 監 督 官 が 置 かれ 交 通 を 監 視 [Slaje2012a: 11] 北 インド 諸 王 朝 との 乏 しい 関 係 強 い 政 治 的 独 立 性 カシミール という 地 域 アイデンティティ: ニーラマタ プラーナ (8 世 紀?) 大 伝 統 との 屈 折 した 関 係 [ 井 狩 1993; 永 田 1998] ジャヤシンハ 王 (r. 1128-1155)の 文 芸 振 興 王 統 歴 史 叙 事 詩 ラージャタランギニー サンスクリットによる 歴 史 叙 述 は 南 アジアにおける 例 外 的 なケース シヴァ 教 ヴィシュヌ 教 バラモン 教 仏 教 などが 共 存 最 古 層 に 龍 神 信 仰 シヴァ 教 :11 世 紀 の 段 階 でタントラ 的 なスヴァッチャンダバイラヴァ 崇 拝 の 一 派 が 主 流 両 翼 に 二 元 論 的 シャイヴァ シッダーンタと 一 元 論 的 トリカ 1 やクラマ 2 代 表 的 な 学 匠 に アビナヴァグプタ(ca. 975-1025)など 南 インドに 至 るまで 強 い 影 響 力 [ 川 尻 2009] ヴィシュヌ 教 : 代 表 的 な 学 匠 にヴァーマナダッタ(ca. 1025-1075) 3 神 学 理 論 にシヴァ 教 との 近 親 性 バラモン 教 :ニヤーヤの 伝 統 代 表 的 な 学 匠 にジャヤンタバッタ(9 世 紀 後 半 )など ヴ 1 800 年 以 前 の 初 期 段 階 において 三 対 の 女 神 の 能 力 を 獲 得 せんとする 儀 礼 を 行 っていたこと から トリカ と 呼 ばれていた 一 派 後 に 超 越 的 性 格 を 持 つ 女 神 としてカーリー 崇 拝 を 取 り 込 み 更 に 10 世 紀 には 森 羅 万 象 は 絶 対 的 一 者 たるシヴァの 意 識 の 顕 現 であるとする 教 義 体 系 が 現 れ それに 基 づいた 儀 礼 を 発 展 させていった[ 川 尻 2009: 332-334] 2 カーリー 崇 拝 の 伝 統 と 結 びついた 一 派 で 起 源 は 9 世 紀 以 前 のウッディヤーナとカシミー ルとされる 概 念 的 構 想 を 段 階 的 に 浄 化 することで 解 脱 を 得 られるという 解 釈 と それぞ れの 段 階 の 神 格 を 崇 拝 することに 特 徴 がある[ 川 尻 2009: do.] 3 クラマに 属 する 同 名 のヴァーマナダッタもいた[Torella 1994] 1
ェーダーンタ パーニニ 文 法 学 も 仏 教 : 有 部 や 唯 識 代 表 的 な 学 匠 にダルモーッタラ(8 世 紀 後 半 )など 王 による 賜 与 村 落 (アグラハーラ)の 寄 進 それに 伴 う 寺 院 やマタ( 修 行 場 )の 運 営 -īśvara=シヴァ 教 -svāmin=ヴィシュヌ 教 -vihāra= 仏 教 [ 井 狩 1992: 103] マルコ ポーロの 記 録 (13 世 紀 後 半 ): 偶 像 教 徒 が 多 数 を 占 める 中 イスラーム 教 徒 も 雑 居 し 屠 殺 を 業 とする[ 東 方 見 聞 録 : vol. 1, 103-104] 2. シャーミール 朝 チャク 朝 2-1. 年 表 1313 シャーミール カシミールに 到 来 第 二 ローハラ 朝 のスーハデーヴァに 仕 える 1320 モンゴル 軍 と 思 しき 勢 力 が 侵 入 4 混 乱 に 乗 じてラダック 出 身 のリンチェンが 君 主 と なる(~1323) 1323 リンチェン 没 後 スーハデーヴァの 親 戚 によるヒンドゥー 王 朝 支 配 の 一 時 的 復 活 1339 シャーミール シャムスッディーンを 名 乗 り 王 朝 を 開 く 1383 頃 クブラウィーヤのアリー ハマダーニー カシミールに 到 来 か? 1393 頃 ムハンマド ハマダーニー 到 来 -1417 スィカンダル アリーシャー 治 世 におけるバラモンの 弾 圧 信 仰 実 践 や 伝 統 学 問 の 禁 止 サンスクリット 文 献 の 焚 書 等 シャイヴァ シッダーンタはこの 頃 に 滅 亡 [Sanderson2007: 431] 多 くのバラモンがカシミールから 移 住 ジズヤを 払 うことでカシミールにとどまったバラモンもいる[JRT: 610] 1420 ザイヌルアービディーン 即 位 移 住 したバラモンの 呼 び 戻 し サンスクリット 写 本 の 再 移 入 など 在 来 宗 教 に 対 する 宥 和 政 策 (-1470) 1484 ヌールバフシーヤのシャムスッディーン イラーキー 到 来 1486 二 王 統 に 連 なる 王 子 たちのスルターン 位 をめぐる 争 い(-1538) 1532 ミールザー ハイダル モグール ウルスからカシミールを 侵 攻 1540 ミールザー ハイダル 今 度 はムガル 朝 からカシミールを 侵 攻 傀 儡 スルターンを 立 てて 統 治 (-1551) 1561 チャク 族 のガーズィーハーン シャーミール 朝 のハビーブシャーを 排 して 自 らスルタ ーンとなる チャク 朝 の 開 始 1586 カシミール アクバルによってムガル 朝 に 併 合 4 JRT によれば このとき 襲 来 した 軍 勢 は Dulaca という 人 物 であり Karmasena という 君 主 に 仕 えていたという[JRT: 161] Kaul は Dulaca をモンゴルの 官 職 であるダルガチに Slaje は Ḏū al-qadr というムスリム 名 に 復 元 するが どちらにも 賛 同 できない 詳 細 な 検 証 は 別 の 機 会 に 譲 ることになるが 報 告 者 は Karmasena=タルマシリン Dulaca=ドゥアの 息 子 ドゥル チと 予 想 している 2
2-2. スルターンごとに 弾 圧 策 融 和 策 の 間 を 揺 れ 動 く Sanderson の 見 立 て バラモン 弾 圧 の 時 代 :スィカンダル(1389-1413) アリーシャー(1413-20) ハイダルシ ャー(1470-72) ファトフシャー(1506-16) ムハンマドシャー 三 度 目 の 治 世 (1516-28) 融 和 の 時 代 :ザイヌルアービディーン(1420-1470) ハサンシャー(1472-1484) [Sanderson2009: 100] ただし 前 者 に 分 類 されるスルターンにも 非 ムスリムとの 通 婚 例 は 見 られる 宗 教 の 排 除 というより 政 治 的 社 会 的 集 団 としてのバラモンを 排 除? 2-3. ムスリムの 到 来 タリーカ(スーフィー 教 団 ) クブラウィーヤとその 分 枝 ヌールバフシーヤ 加 えてカーディリーヤ スフラワルディ ーヤが 到 来 中 でもクブラウィーヤ ヌールバフシーヤがこの 時 代 において 主 流 後 世 の 多 くの 史 料 がカシミールのイスラーム 化 の 理 由 をアリー ハマダーニーに 帰 する ものの 同 時 代 において 彼 の 実 績 はほとんどない スィカンダル アリーシャー 時 代 の 政 策 の 後 ろ 盾 やハーンカーの 建 設 などにおいて 息 子 ムハンマド ハマダーニーの 影 響 のほうが 大 きい[ 小 倉 2010] ザイヌルアービディーンはイラン 東 部 のサブザワールからサイイド 家 を 招 来 通 婚 関 係 を 結 ぶ[ZRT: 3. 154-155] 5 宮 廷 内 で 勢 力 拡 大 在 地 有 力 者 と 対 立 [ 小 倉 2010] 2-4. サンスクリットによる 歴 史 叙 述 の 継 続 ザイヌルアービディーン 治 世 にカルハナの ラージャタランギニー の 続 編 編 纂 が 開 始 1. ジョーナラージャ ラージャタランギニー : 1148-1459 年 (うち 1389 年 以 降 の 叙 述 が 同 時 代 ) 2. シュリーヴァラ ザイナタランギニー : 1459 年 以 前 -1472 年 6 ( 全 編 同 時 代 ) 3. シュリーヴァラ ラージャタランギニー : 1472-1486 年 ( 全 編 同 時 代 ) 4. プラージヤバッタ ラージャヴァリパターカ : 1486-1513 年 現 存 せず 5 pūrvaṃ jainanṛpaḥ saidanāsīrādīn samāgatān paigambarānvaye jātān pūjyān jn ātvā mahāguṇān [154] proccāsanakarasparśadarśitātulasatkṛtīn svasutādānamānena yāṃs tān rāṣṭrādhipān vyadhāt [155] かつて[カシミールに]やって 来 たサイイド ナースィルらが 預 言 者 paigambara の 血 統 に 連 なり 彼 らの 美 質 ゆえに 崇 敬 されるべきであることを 知 って ザイン 王 は[ナー スィルに] 高 い 地 位 を 与 え 彼 らの 手 を 取 ることで 比 べるもののない 尊 敬 を 示 した ザイ ン 王 は 娘 を[ 花 嫁 としてナースィルに] 与 えることで 敬 意 を 払 い 彼 らに 王 国 の 一 地 域 の 支 配 権 を 与 えた 6 編 纂 が 開 始 されたのはジョーナラージャが 急 死 した 1459 年 以 降 のことであるが 詩 節 中 にはそれ 以 前 の 出 来 事 も 記 録 されている[Obrock 2013] 3
5. シュカ ラージャタランギニー : 1513-1538 年 ( 全 編 同 時 代 ) 6. 無 名 著 者 偽 ジョーナラージャのラージャタランギニー : 編 纂 時 期 は 1561-1588 年 ジョーナラージャの ラージャタランギニー に 挿 入 された 350 詩 節 7. 無 名 著 者 シュカ 続 編 群 : 1540-1589 年 の 出 来 事 を 記 録 した 9 つのフラグメント 群 最 も 分 量 が 多 い Fragment C(452 詩 節 )はアクバルのカシミール 到 来 で 終 了 3. 支 配 の 正 統 性 の 主 張 3-1. サンスクリット 碑 文 シハーブッディーン 治 世 Saptarṣi 暦 [44]45 年 Vaiśākha 月 白 半 月 12 日 /1369 年 4 月 19 日 刻 石 Kotihar 7 碑 文 幸 福 なこの 地 に 幸 運 なるカシミールの 王 国 に シハーブッディーン 月 が 如 き 王 パーンダヴァの 血 族 の 者 あり 8 3-2. JRT における 支 配 の 正 統 性 の 主 張 パールヴァティーのシャーミールへの 灌 頂 [JRT: 138-139] カシミールはパールヴァティーであり その 地 の 王 はシヴァの 部 分 的 化 身 と 知 るべし 9 [JRT: 134ab] KRT: 1. 72ab の 引 用 原 型 は NP237 10 KRT でこの 詩 節 が 挿 入 された 場 面 一 見 ふさわしくない 支 配 者 であろうと その 支 配 は 正 統 化 される 3-3. シャーミール 朝 期 に 打 刻 された 貨 幣 の 称 号 シャムスッディーンの 治 世 からシャーミール 朝 君 主 の 間 で 最 も 偉 大 なるスルターン (al-sulṭān al-a ẓam) が 用 いられていた 11 ザイヌルアービディーン 治 世 AH851/1447-1448 年 打 刻 銅 貨 に 見 られる 称 号 : 信 徒 の 長 の 副 官 (nā ib al-amīr al-mu minīn) [ Rodgers 1879: 277-285] ハイダルシャー 治 世 AH874/1470 年 打 刻 銀 貨 に 見 られる 称 号 : 慈 悲 遍 き 者 のカリフの 副 官 (nā ib-i ḫalīfa al-raḥmān) [ Rodgers 1896: 223] 7 カシミール 盆 地 南 部 アナントナグから 南 に 約 16km にある 場 所 8 asti sukhasthale puṇyakaśmīramaṇḍale śāhābhadeno rājenduś śrīmatpāṇḍavavaṃśajaḥ 9 kaśmīraḥ pārvatī tatra rājā jnẽyo harāṃśajaḥ 10 kaśmīrāyāṃ tathā rājā tvayā jnẽyo harāṃśajaḥ tasyāvajn ā na kartavyā satataṃ bhūtiṃ icchatā 11 なおチャク 朝 の 君 主 は 聖 戦 士 たる 帝 王 (pādšāh-i ġāzī) の 称 号 を 用 いている[Kak1932: 138-139] 4
Cf. ザイヌルアービディーンと エジプト(Misra)の 王 との 外 交 関 係 [ZRT: 1. 6. 26] マムルーク 朝 庇 護 下 のアッバース 家 カリフからの 委 任 か サンスクリットでは マハーバーラタ シヴァ 教 に 基 づいた 正 統 性 を アラビア 語 ペ ルシア 語 ではスンナ 派 君 主 としての 正 統 性 を 主 張 ( 時 代 的 に 並 行 していたか? 12 ) ただしこのことは サンスクリット= 在 来 宗 教 アラビア 語 ペルシア 語 =イスラームとい う 言 語 と 宗 教 の 直 接 的 な 関 係 を 意 味 しない 4. Linguistic Cosmopolitanism と 宗 教 アイデンティティ 4-1. 宮 廷 での 翻 訳 活 動 ペルシア 語 に 翻 訳 されたサンスクリット 文 献 : マハーバーラタ [TSA: 21] ソーマデー ヴァの カターサリットサーガラ 13 クシェーメーンドラの ダシャーヴァターラ カルハナ?の ラージャタランギニー ハータケーシュヴァラ サンヒター [ 以 上 ZRT: 1. 5. 84-86] 14 ジャヤーナカの プリトヴィーラージャヴィジャヤ? 15 4-2. 複 数 言 語 併 記 資 料 シャイフ ハムザの waṣiyyat-nāmah:ペルシア 語 シャーラダー 文 字 サンスクリットの 二 言 語 併 記 二 言 語 三 言 語 併 記 の 墓 石 群 4-3. ペルシア 語 の 影 響 を 受 けたサンスクリットテキスト ŚRT Appendix Fragment E まだ 見 ぬ 形 を 備 えたるものの 支 配 者 16 たる 創 造 主 によって 世 界 を 創 造 するために 自 らの 意 志 を 持 つ 人 形 が 如 き バーバー アーダムという 名 前 の 者 が 創 造 された[1] 12 ザイヌルアービディーン 治 世 1428 年 に 刻 石 された Khonamuh 碑 文 では シヴァに 敬 礼 し ている[Deambi1982: 119-124] 13 カターサリットサーガラ のペルシア 語 訳 はジャハーンギールの 治 世 に 改 訳 されてお り ザイヌルアービディーン 宮 廷 で 翻 訳 された 文 献 の 中 では 唯 一 テキストが 現 存 する[DA] 14 KRT: 3. 465 で 挙 がっている 真 言 のことだろうか? 15 Lms2 の ZRT 1. 5. 84-86 に 対 応 する 箇 所 で PRV(PRTHY RAĞ BĞY と 転 写 されている)もペ ルシア 語 に 翻 訳 されたことが 記 されている[Lms2: 81r] ZRT 原 文 で PRV の 名 が 挙 がってお らず PRV のペルシア 語 訳 の 写 本 も 今 日 まで 知 られていないため 些 か 如 何 わしい 情 報 ではあ るが 固 有 の 作 品 名 が 言 及 されていることから 翻 訳 者 が PRV ペルシア 語 訳 の 写 本 を 入 手 していた 可 能 性 はある ひょっとすると Jonarāja の PRV 注 釈 もまたザイヌルアービディー ン 宮 廷 における 文 芸 活 動 の 一 環 だったのかもしれない 16 造 形 者 al-muṣawwir(q: 59/24)の 訳 であろうか? 5
女 性 と 連 れ 立 っている 彼 が 前 にいるのを[ 神 が] 見 て 神 の 難 しい 遊 びによって 一 万 八 千 世 界 (ālama< ālam)が 顕 現 した[2] 七 つの 天 三 十 六 の 大 地 によって 占 められる アルシャコールシャ (arśakorśa< arš wa farš) という 広 大 な 世 界 を[ 神 が] 見 て 聖 仙 (ṛṣi)の 姿 をした 預 言 者 たち(pigambarāḥ<payġambar)が 創 造 された[3] 神 の 家 を 拠 り 所 とする 尊 敬 すべき 使 徒 (rasola<rasūl) すなわち 預 言 者 は 17 空 衣 (digambara)の 望 みによって 世 界 の 人 々を 憐 れ 慈 しむ 男 として 栄 えよう[4] 神 (khadaiva<ḫadīw)が 創 造 した 大 地 の 中 心 に 最 も 高 い 山 ヒマラヤがあり そこに 大 地 という 最 良 の 女 性 の 首 飾 りたるカシュガル 国 がある[5] [それは] 善 き 人 々の 善 行 の 集 積 であり 全 ての 弓 使 いたちの 家 であり 様 々な 木 々の 蔓 草 を 備 えたる 全 ての 繁 栄 する 女 性 たちが[ 愉 しむ] 庭 園 である[6] 知 識 を 持 つ 者 バララーマ 18 の 両 腕 の 力 という 名 声 備 えたる 者 良 い 馬 を 持 つ 者 幸 運 を 持 つ 者 大 地 の 王 軍 事 力 によって 高 められし 自 らの 名 誉 と 名 前 の 音 によって 飾 られた この 国 で 生 まれた 広 大 な 土 地 を 獲 得 した 傑 出 したる 太 陽 の 化 身 カシミールの 人 々を 様 々な 政 策 によって 闇 を 打 倒 し 論 理 を 知 るようにした 者 に 勝 利 あれ[7] サティーサラ 19 において 長 い 間 失 われてしまっていた アヌーシルヴァーン 20 に 等 しき かつての 大 地 の 王 の 振 る 舞 いをなすべく まさに 王 国 に 降 り 立 った 言 葉 の 権 威 たる ミールザー ハイダル ムハンマドに 末 永 く 勝 利 あれ[8] 悪 しき 振 る 舞 いという 森 の 火 事 で 燃 えてしまった その 預 言 者 の 庭 園 21 に 良 い 行 為 という 雨 を 降 らせることで 養 育 させるため 全 ての 優 れた 預 言 者 たちの 集 まりによって 神 の 祝 福 が 投 げられよう[9] 22 17 ここでは 使 徒 預 言 者 ともに 単 数 形 なので ムハンマドのことを 指 していると 思 われる 18 クリシュナの 兄 19 サティー(シヴァの 妻 )の 湖 という カシミールの 異 名 20 ササン 朝 君 主 ホスロウ 一 世 (r. 531-579)の 異 名 で 不 滅 なる 魂 を 持 つ 者 という 意 味 近 世 ペルシア 語 文 献 において ホスロウ 一 世 は 公 正 な 君 主 の 模 範 としてモチーフにされる 21 恐 らく ペルシア 語 史 書 に 現 れるカシミールの 異 名 の 一 つ ソロモンの 庭 園 Bāġ-i Sulaymān をサンスクリットに 訳 したもの イスラーム 側 のカシミール 縁 起 譚 として ソ ロモンが 二 体 のジンを 遣 わして 湖 を 干 拓 させたというものがある[TḤM: 6-7] 22 adṛṣṭavigraheśena svecchākrīḍanaka iva Dhātrā vinirmitaḥ sraṣtuṃ jagad bābādhamābhidhaḥ [1] dṛṣṭvainaṃ strīyutaṃ cāgre prādurāsan daśāṣṭa ca sahasrāṇyālamān yasya vibhor durgaṭalīlayā [2] arśakorśaṃ divaḥ sapta bhuvaḥ ṣaṭtriṃśadāvṛtam jagat sphāram avekṣyarṣirūpāḥ sṛṣṭāḥ pigambarāḥ [3] vibhudhāmāśrayī śrīmān rasolo dya pigambaraḥ 6
4-4. ムスリムのサンスクリット 能 力 と 在 来 宗 教 観 王 の 庭 園 (1614 年 頃 )の 無 名 著 者 : ラージャタランギニー を 参 照 たまたま 話 の 流 れで[なされた] 我 々( 私 )によるこの 超 人 (Šihāb al-dīn)の 英 雄 的 行 為 の 叙 述 は お 世 辞 を 言 っているようなものだと 未 来 の 人 々に 理 解 されよう 23 [JRT: 391] カシミールの 筆 で 書 かれている Bā 下 点 なし Ḥ Y<*ĞNY<Jonarāja の 史 書 にお いてこのこと(Šihāb al-dīn の 遠 征 活 動 )が 記 されている また 彼 は 次 のように 語 っている 私 がたとえあらゆる 彼 (Šihāb al-dīn)の 勇 敢 さを 詳 細 に 記 し あらゆる 彼 の 勇 ましさの 叙 述 に 勤 しんだとしても 人 々は 詩 的 表 現 の 誇 張 に 帰 して 否 定 して しまうだろう また 正 しいとは 思 わぬであろう [ BS: 19v] ラージャタランギニー における 年 記 法 である Saptarṣi 暦 の 下 二 桁 を 記 す 方 法 を 部 分 的 に 採 用 [BS: 61r; 81r; 89r など] 在 来 宗 教 に 対 する 態 度 彼 のまったき 欠 点 完 全 なる 汚 点 とは 次 のようなものである 不 信 仰 や 不 信 仰 者 偶 像 崇 拝 や 偶 像 彫 刻 は 亡 き 偶 像 破 壊 者 スィカンダルの 治 世 に 根 絶 やしにされ カシ digambarecchayā lokakṛpālur mānavo jayet [4] khadaivasṛṣṭibhūmadhye himavān girir uttamaḥ tatrāsti deśaḥ kāskāro hāro bhūmivarastriyaḥ [5] satāṃ sukṛtasambhāro gāraḥ sarvadhanuṣmatām nānādrumalatākāro vihāraḥ sarvasaṃpadām [6] medhāvī revatīśaprathitabhujabalaḥ saddhayaḥ śrīdharaś ca bhūpālendraḥ pratāorjitanijayaśasā bhūsito nāmavarṇaiḥ jīyāt taddeśajanmārjitabahuvasudhaḥ prodgato bhānumūrtiḥ kāśmīrān yo hi nānānayatimirahatān nyāyavijn ān vyadatta [7] merejahaidhara mahammadavākpramāṇo jīyāc ciraṃ vasumatīm avatīrṇa eva kartuṃ satīsarasi nauśaravānatulyaṃ pūrvorvarīśacaritaṃ cirakālanaṣṭam [8] sarvaiḥ pigambaravarair militaiḥ khadaiva- syāśāsyate iha pigambaravāṭīkām tām etāṃ kukṛtyacaritākhyadavāgnidagdhāṃ satkarmavṛṣṭinivahaiḥ paripoṣanāya [9] 23 tasya varṇayatāṃ śauryaṃ prasaṅgād atimānuṣam asmākaṃ cāṭukāritvaṃ jn syate bhāvibhir janaiḥ 7
ミールの 王 国 においてその 如 何 なる 痕 跡 も 残 っていなかったのであるが ザイヌル アービディーンは 再 び 不 信 仰 と 偶 像 崇 拝 の 諸 基 礎 を 確 立 し 多 神 教 徒 たち 邪 教 徒 たちの 諸 習 慣 に 対 する 新 たな 繁 栄 新 たな 浸 透 を 明 らかなものとした [BS: 57r] 4-5. バラモンのペルシア 語 能 力 とイスラーム 観 シュリーヴァラ(?-1505 以 降 ) 恐 らくザイヌルアービディーン 治 世 に 出 生 自 身 の 宗 教 的 帰 属 は 一 元 論 的 シヴァ 教 シャーミール 朝 宮 廷 とは 良 好 な 関 係 を 保 ち ザイヌルアービディーンのサンスクリッ トやインド 思 想 の 教 師 となっていたほか[ZRT: 1.7. 100-102; 131-133; Obrock 2013: 231-233] ハサンシャーの 治 世 には 宮 廷 の 音 楽 部 門 の 長 gītāṅgādhipati を 務 めている [ZRT: 3. 242-243] ペルシア 語 に 堪 能 で カシミーリー 語 で 話 された 会 話 を 即 座 にペルシア 語 に 翻 訳 でき たことを 語 っているのみならず[ZRT: 3. 238] フェルドウスィー(934-1025)の 王 書 にも 言 及 している[ZRT: 1. 4. 39] 面 白 い 記 述 では 酒 に 入 り 浸 っていたハイダル シャーをペルシア 語 詩 (pārasībhāṣākāvya)における 酊 人 のモチーフになぞらえたも のもある[ZRT: 2. 133] カターカウトゥカ :ティムール 朝 ヘラート 政 権 の 著 名 な 神 秘 主 義 者 および 詩 人 アブ ドゥッラフマーン ジャーミー(1414-1492)の 詩 集 七 つの 玉 座 に 含 まれる 作 品 ユ ースフとズライハー のサンスクリット 訳 オリジナルの 完 成 から 僅 か 22 年 後 1. 3 で 原 著 の 作 者 ジャーミーに 1. 16 で ムハンマドという 名 前 の 預 言 者 (paigambara) に 言 及 ユースフとズライハー 貴 族 の 娘 バーズィガに 対 してユースフが 愛 を 神 に 向 けるよう 24 に 諭 す 箇 所 神 は そのいずれもが 神 の 顔 を 映 す 無 数 の 鏡 の 微 粒 子 を 創 りました なぜなら 明 視 の 目 に 美 と 映 る 全 てのものは 十 分 に 考 えてみれば かの 永 遠 の 美 の 反 映 なのです から あなたがその 反 映 を 見 たとき すぐに 原 初 の 光 に 目 を 向 けてごらんなさい そ の 反 映 は 目 の 前 で 消 えてしまいます どうぞこの 神 聖 な 光 から 遠 ざからないように さもないと 反 映 は 消 え あなたは 闇 の 中 にとどまるのです 反 映 はバラの 色 のように 儚 いもの もしも 不 滅 のものがほしいなら 万 物 の 原 理 に 救 いを 求 めなさい 誠 実 な ものが 欲 しいなら それも 神 のもとにおいて 捜 しなさい なぜなら 移 ろいゆくものを 所 有 しても それは 魂 にとって 絶 えざる 不 安 の 源 に 過 ぎないからです 賢 明 な 娘 は このような 神 秘 に 関 わる 教 えを 聞 くと ユースフへの 愛 の 絨 毯 を 畳 ん でいった ( 中 略 ) 彼 女 はユースフに 別 れを 告 げ 欲 望 や 利 害 から 放 たれて 出 発 した その 後 彼 女 はナイル 川 の 岸 に 礼 拝 堂 を 建 て 地 上 の 財 貨 を 捨 て 貧 者 たちにも 財 を 略 24 ユースフとズライハー の 存 在 一 性 論 的 解 釈 については 松 本 2011 を 参 照 8
奪 にまかせるように 説 いた その 果 ては 彼 女 に 一 夜 の 食 もなくかつての 真 珠 をちりば めた 冠 に 代 えて 擦 り 切 れた 布 を 被 り 金 糸 を 刺 繍 した 被 り 物 のかわりに 粗 布 のすね 当 てを 頭 にまいた もはや 絹 もサテンも 身 につけず 鏡 のようにフェルト 服 を 着 て 陶 製 の 玉 の 数 珠 が 高 価 な 腕 輪 にかわっていた 視 線 を 隠 者 の 庵 の 一 隅 にすえて 彼 女 は 俗 世 の 誘 惑 に 背 を 向 ける 浴 場 の 炉 に 彼 女 は 一 握 りの 灰 を 求 め かつてはリスの 毛 皮 の 床 に 身 を 横 たえていた 彼 女 が その 灰 を 床 として 寝 た [YZ: 121-122] それに 対 する カターカウトゥカ のテキスト 様 々な 興 味 の 対 象 を 備 えたものとして 目 に 映 るこの 全 てのものは 存 在 (bhava)と いう 鏡 に 映 る 像 の 如 きものであると 知 りなさい[12. 32] 鏡 の 中 の 何 か 映 ったものを 見 たとき まさにその 像 の 中 にある[ 真 実 在 たる]それ(tat) の 確 定 をするために manas( 心 )は 繰 り 返 し 走 る[12. 33] 美 しき 眉 を 持 つ 者 (バーズィガ)よ 同 様 に 幻 影 からなる 静 物 動 物 を 備 えたる 全 世 界 を 見 て 智 を 備 えたる 者 たちは 一 なる Śambhu(シヴァ)を 沈 思 する[12. 34] 美 しき 腰 を 持 つ 者 よ もし 心 が 美 を 見 ることを 望 んでいるのなら 心 の 拠 り 所 たる 興 奮 している 一 なる 神 を 見 なさい[12. 35] まさに 滅 びゆくものである 私 の 美 を 見 て あなたにどんな 喜 びがあるというのですか そこから 偏 在 する Śambhu の 恒 常 [の 美 ]に 目 を 向 けなさい [12. 36] という 彼 (ユースフ)の 言 葉 を 聞 いて 彼 女 は 迷 妄 が 去 ったかの 如 くになった その 瞬 間 彼 女 は 彼 の 足 という 蓮 に 何 度 も 敬 礼 した[12. 37] それから 美 しき 腰 を 持 つ 彼 女 は 象 や 宝 石 といった 自 らの 富 を 捨 て 褐 色 の 衣 一 枚 を[ 手 にとり][ 12. 38] 全 身 は 灰 に 飾 られ 親 族 への 愛 情 を 捨 てて 出 家 した 者 の 如 く 苦 行 をするため 深 い 森 へ 行 った[12. 39] とてもとても 苦 しい 断 食 と 斎 戒 に 揺 り 動 かされた 心 は 清 浄 に 全 ての 聖 泉 で 沐 浴 をすることで 身 体 は 清 らかになった[12. 40] 25 25 yad idam dṛśyate sarvam nānākautukasaṃyutam tadavaihi bhavādarśe pratibimbam iva sthitam [12.32] yathā kiṃcit samālokya darpaṇe pratibimbitam mano dhāvati tatraiva kartuṃ tanniścam muhuḥ [12.33] thathaiva sakalaṃ subhru jagat sthāvarajaṅgamam dṛṣṭvā māyāmayaṃ śambhuṃ dhyāyanty ekaṃ manīṣiṇaḥ [12.34] mānasaṃ ced varārohe rūpadarśanalālasam paśyaikaṃ śaraṇaṃ mattaṃ hṛdi devaṃ manorasam [12.35] dṛṣṭvaiva māmakaṃ rūpaṃ vanaśyat kiṃ sukhaṃ tava sthiraṃ sarvagataṃ tasmāt subhru śambhor vilokya [12. 36] iti tadvacanaṃ śrutvā gatamoheva sābhavat 9
シュリーヴァラのイスラームに 対 する 態 度 : イスラームは ダルシャナ(< dṛś 見 る 世 界 観 哲 学 派 救 済 論 的 思 弁 etc.) クルアーンは ムスリムのヴェーダ(mausulaveda) [ZRT: 2. 206]ないし 彼 ら 自 身 の ヴェーダ(svaveda) [ZRT: 3. 509] 26 イスラームの 儀 礼 面 では スリナガルの 金 曜 モスク(シュリーヴァラが 言 うところの 巨 大 マスジド bṛhanmasjeda) 27 で 行 われるムスリムたちの 集 団 礼 拝 の 様 子 を 詳 述 して いるほか[ZRT: 3. 379-286] ラマダーンを yavana の 斎 戒 の 月 yavanavratamāsa と 呼 び[ZRT: 1. 7. 173] イード(シュリーヴァラが 言 うところのイード 大 祭 edhāmahotsavā)にも 言 及 している ムスリムの 墓 廟 建 築 に 対 する 見 解 ムスリムの 人 々は 彼 らの 墓 [を 築 くこと]に 熱 心 であり いつも[ 墓 に 装 飾 を 施 す] 多 くの 職 人 たちに 金 を 払 っている そして 彼 らは 私 がいつどのように 死 ぬのだろ う? [という 問 いを 事 前 に] 唯 最 高 神 を 除 いて 誰 も 知 り 得 ないということを 考 え ようともしない[89] 身 体 の 中 にある 自 らの 命 の 限 界 を 知 る 者 に 対 しては 死 神 は 従 順 かつ 友 好 的 である そういった 者 こそ 生 前 に 墓 を 築 くに 相 応 しい 私 が 思 うに mleccha たちには 単 にこ れ( 墓 の 建 造 )に 対 する 悪 しき 没 頭 があるだけである[90] Vaiśravaṇa Bhaṭṭa 28 やその 他 の 者 たちは[ 生 前 に] 自 らの 墓 を 築 いていたが 最 終 的 tatkṣaṇāt tatmadāmbhojam praṇanāma muhur muhuḥ [12. 37] tatas sā gajartatnāni tāni tāṃ sampadaṃ tathā vihāyādāya kāṣāyapaṭṭaṃ ekaṃ sumadhyamā [12. 38] bhasmabhūṣitasarvāṅgā bandusnehavivarjitā vratājinīva tapase jagāma gahanaṃ vanam [12. 39] kṛcchrāikṛcchraparākavratadhūtamano malā sarvatīrthāvagāhena śuddhadehābhavat tadā [12.40] 26 こちらの 用 例 ではハサンシャーの 墓 前 でバイハクのサイイドたちが 彼 ら 自 身 のヴェーダ を 朗 誦 していたことが 語 られているが 明 らかにクルアーンのヤー スィーン 章 のことで あろう 27 モスクのみならず マドラサ ハーンカーなどムスリムの 建 造 物 の 名 前 を Śrīvara は 厳 密 に 使 い 分 けている 28 この 箇 所 で Dhar は 原 文 の vaiśravaṇa を 裕 福 なムスリムの と 訳 しているが 筆 者 は Šāhābādī のペルシア 語 訳 に 依 拠 して 個 人 名 と 解 釈 する ペルシア 語 訳 の 文 章 は 以 下 の 通 りで ある WŠRWN BHT-i wazīr-i sulṭān Zayn al- Ābidīn bā mardumān-i dīgar gurīḫtand. mardumān-i sulṭān ta āqib namūdah īšān rā ba-qatl āwardand. gūrḫānah hā ba-takalluf banā kardah būdand. mu aṭṭal mānd. wa qālib hā-yi īšān dar mawāḍi -i qatl-i īšān uftādah mānd. wa ḫāk gašt. Sulṭān Zayn al- Ābidīn のワズ ィールであった Vaiśravaṇa Bhaṭṭa は 他 の 人 々と 共 に 逃 亡 した スルターンの[ 手 勢 の] 者 たちは 追 跡 して 彼 らを 殺 害 した 彼 らは 奢 侈 な 墓 を[ 生 前 に] 作 っていたのだが 無 駄 に なってしまった そして 彼 らの 遺 体 は 殺 された 場 所 に 横 たえられ そこは 土 饅 頭 になった 10
に 彼 らは 村 で 死 に その 地 に 横 たえられた[91] 一 般 民 衆 とて 一 人 ひとり 百 尋 の 土 地 を 囲 い 込 むことに 熱 心 に 専 念 しており 他 のも のをそこに 入 らせようとはしない どうして 彼 らは 恥 じ 入 らないのか[92] シャーストラによれば 遺 体 [を 埋 めた] 地 面 の 上 に 小 さな 石 ころが 置 かれてさえ いるならば 死 者 は 来 世 に 向 かうときに 幸 福 になると 言 われている[93] 嗚 呼 死 んでいるというのに 墓 を 口 実 としてまるで 生 きているかのように 大 地 を 覆 う 人 々の 欲 望 のなんと 大 きなことか[94] 嗚 呼 高 位 にある 者 たちはせいぜい 墓 を 築 くことに 精 を 出 すがいい それを 築 くこ とによってどれほどの 腹 を 空 かせた 貧 者 たちを 生 き 永 らえさせられるというのか [95] もう 一 方 の darśana の 慣 習 が 賞 賛 される というのも 何 千 万 人 もの 人 がいつも 僅 か 一 尋 の 土 地 の 中 で 火 葬 をしてきたからだ その 点 で[ 葬 送 をするにあたり]まだ 余 裕 がある [96] この 文 脈 で 相 応 しくない 批 判 を 語 り 始 めたことについて ムスリムたちは 私 を 許 す べきである というのも 詩 人 の 言 葉 というのは 節 度 を 欠 いたものであるから[97] 29 いずれにせよ Vaiśravaṇa Bhaṭṭa はイスラームに 改 宗 したものの 以 前 の 名 前 を 使 い 続 けて いた 人 物 と 解 釈 するのが 妥 当 であろう 29 kurvanti mausulajanāḥ svaśavājirārthaṃ yatnaṃ sadaiva bahukāruṣu dattavittāḥ no cintayanti parameśvaram antareṇa jānāti ko mama kadā maraṇaṃ kathaṃ syāt [89] yaḥ svāyuṣo vadhim avaiti svadehaniṣṭhaṃ yasyāntako bhavati mitratayātivaśyaḥ yujyeta taṃ prati śavājirakarma kartuṃ mleccheṣu durvyasanamātram idaṃ mataṃ me [90] te vaiśravaṇabhaṭṭādyāḥ kṛtvāpi svaśavājiraṃ ante yatra mṛtā grāme bhuvi tatraiva śāyitāḥ [91] eka eko bhuvo hastaśatamātravṛttau rataḥ parāpraveśado yatnāt prākṛto lajjate na kim [92] śrutaṃ yac chāstrataḥ sūkṣmaśilāś cec chavabhūtale sthāpyante tat sukhaṃ tasmin paralokagate bhavet [93] aho lobhasya māhātmyaṃ jīvadvad yan mṛtā api śavājirāpadeśena kurvanty āvaraṇaṃ bhuvaḥ [94] mahānto hanta kurvantu kṛtayatnāḥ śavājiraṃ tannirmāṇena jīvanti kiyanto api bubhukṣitāḥ [95] vandyo nyadarśanācāro hastamātre bhuvastale dagdhā yat koṭiśo nityaṃ sāvakāśaṃ tathaiva tat [96] ityādyanucitā nindā prastāvād vihitātra yat 11
ヒンドゥーのダルシャナとの 関 係 吉 祥 なるザイン 王 の 治 世 において 人 々は 六 つの darśana を 好 み 自 らの dharma に 専 心 しているように 見 えた それ 故 に 彼 らは 恐 怖 と 災 厄 から 逃 れられていたのだ [502] 王 が 昇 天 し この 王 国 において 良 き 統 治 が 失 われたとき 人 々は 没 落 した これは 私 の 個 人 的 見 解 である[503] 例 えば 何 人 かの 商 人 たちは Hindu の 人 々に 相 応 しい 慣 習 を 捨 て 市 内 で[ 牛 を] 殺 し 牛 肉 を 食 べている[504] 父 たち 祖 父 たちによって 守 られてきた その darśana をムスリムに 惹 かれた 若 者 たちは 恥 と 見 做 している[505] 悪 しき 慣 習 のために 彼 らはプラーナ 30 で 語 られている 毎 年 の 特 別 な 日 [に 行 われ る] 儀 礼 を 忘 れてしまっている どうして 災 厄 から 逃 れられようか[506] 悪 しき 慣 習 が 王 国 の 四 つの varṇa に 遍 く 広 まった[507ab] 31 六 つのダルシャナ を 統 合 した Hindu のダルシャナとイスラームを 対 置 ジャヤンタバッタ 全 ての 聖 典 は 正 しい(sarvāgamaprāmāṇya) [ĀḌ: 4; 片 岡 2004: 5-29; 片 岡 2007] クルアーン ハディースにも 聖 典 の 範 囲 が 敷 衍 されるか? おわりに 参 考 文 献 ĀḌ: Jayanta Bhaṭṭa, Āgamaḍambara. Csaba Dezsȍ (ed.), New York 2005. ĀP: Anonymous, Ādi Purāṇa. Ikari Y. and Hayashi T. (eds.), In: A study of the Nīlamata: Aspects kṣantavyā mausulair yasmāt kavivāco nirargalāḥ [97] 30 ここ 言 及 されるプラーナは NP を 指 している[Witzel 1994b: 278] 31 śrījainanṛpate rājye ṣaḍdarśanaratāḥ prajāḥ dṛṣṭāḥ svadharmaniratā nirātaṅkā nirītayaḥ [502] tasmin svargam gate rājn i naṣṭācāre atra maṇḍale prajāpacārāl lokānāṃ kṣayo abhūd iti me matam [503] tathāhi vaṇijaḥ kecit svācāraṃ hindukocitam tyaktvā purāntare cakrur hatvā gomāṃsabhakṣaṇam [504] yenaiva pitaro yātā yena yātāḥ pitāmahāḥ taddarśane atra tatputrās trapante mausulapriyāḥ [505] pratyabdaṃ tithikāryāṇi purāṇoktāni kānicit vismṛtāni durācārāt kathaṃ na syur durāpadaḥ [506] maṇḍale smin durācāraś cāturvarṇye virājate [507ab] 12
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シャーミール 朝 系 図 Ṭāhir 1. Šams al-dīn (Šāhmīr) 1339-1342 2. Jamšīd 3. Alā al-dīn 1342-1344 1344-1355 4. Šihāb al-dīn 5.Quṭb al-dīn 1355-1373 1373-1389 6.Sikandar 1389-1413 7. Alīšāh 8. Zayn al- Ābidīn 1413-1419 1420-1470 Ādamḫān 9. Ḥaydaršāh Bahrāmḫān 1470-1472 12. 14. 16. Fatḥšāh 10. Ḥasanšāh 1486-1493?, 1505-1514 1472-1484 1515-1517,(3 度 即 位 ) 19. 23. Nāzukšāh 11. 13. 15. 17. 20. Muḥammadšāh 1529-1530, 1540-1551 1484-1486, 1493?-1505, 1514-1515 (2 度 目 の 治 世 は 1517-1528, 1530-1537 (5 度 即 位 ) Mīrzā Ḥaydar が 統 治 ) 21. Šams al-dīn II 18. 24. Ibrāhīmšāh 22. Ismā īlšāh 1537 1528-1529, 1552-1557 1538-1540 (2 度 即 位 ) 25. Ḥabībšāh 1557-1561 16