地 論 宗 斷 片 集 成 大 竹 晉 ( 花 園 大 學 非 常 勤 講 師 佛 教 大 學 非 常 勤 講 師 ) 국문요약 본고는 지론종 地 論 宗 에 관련된 제 단편 斷 片 을 역주의 형식으로 집성한 것 이다. 제1부는 일서편 逸 書 篇 이라고 제목을 붙이고, 아래의 지론종 일서의 단편 들을 집성하였다. 혜광 慧 光 화엄경소 華 嚴 經 疏 화엄경입법계품초 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 법상 法 上 증일수법 增 一 數 法 제경잡집 諸 經 雜 集 대승의장 大 乘 義 章 외 혜원 慧 遠 화엄경소 華 嚴 經 疏 승범 僧 範 화엄경소 華 嚴 經 疏 담연 曇 衍 화엄경소 華 嚴 經 疏 불교학리뷰 (Critical Review for Buddhist Studies) 15권 (2014. 6) 9p~209p
10 불교학리뷰 vol.15 영유 靈 裕 총참십악게문 總 懺 十 惡 偈 文 화엄경소 華 嚴 經 疏 북대의 北 臺 意 화엄경소 華 嚴 經 疏 지거 智 炬 화엄경소 華 嚴 經 疏 도영 道 英 화엄경소 華 嚴 經 疏 지정 智 正 화엄경소 華 嚴 經 疏 영변 靈 辨 화엄경소 華 嚴 經 疏 름 懍 대품반야경소 大 品 般 若 經 疏 경 憬 대집경소 大 集 經 疏 제2부는 학설편 學 説 篇 이라고 제목을 붙이고, 길장 吉 藏, 혜균 慧 均, 지의 智 顗, 관정 灌 頂, 둔륜 遁 倫 (도륜 道 倫 ), 그리고 법장 法 藏 에 의해 언급된 지론 종 학설을 집성하였다. 주제어: 지론종 地 論 宗, 북도파 北 道 派, 남도파 南 道 派, 북조, 유식 解 題 本 稿 は 地 論 宗 の 諸 師 によって 著 された 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 と 非 地 論 宗 系 の 著 作 において 傳 えられる 地 論 宗 の 學 説 との 集 成 で ある 第 一 部 逸 書 篇 は 地 論 宗 の 諸 師 によって 著 された 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 収 める 第 一 章 は 慧 光 (469-538)の 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 の 逸 文 を 収 める 道 宣 續 高 僧 傳 卷 二 十 一 慧 光 傳 (T50, 607c; 608a)によれば 慧 光 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 華 嚴 涅 槃 維 摩 十
地 論 宗 斷 片 集 成 11 地 地 持 等 に 疏 し 勝 鬘 遺 教 温 室 仁 王 般 若 等 に 注 釋 を 撰 し 四 分 律 疏 を 造 り 玄 宗 論 大 乘 義 律 義 章 仁 王 七 誡 僧 制 十 八 條 を 著 した 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 は 圓 超 華 嚴 宗 章 疏 并 因 明 録 (T55, 1133b)に 華 嚴 疏 四 卷 齊 鄴 下 大 覺 寺 慧 光 述 華 嚴 入 法 界 品 鈔 一 卷 光 統 律 師 述 と 出 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1146c)に 同 入 法 界 品 抄 一 卷 光 統 律 師 撰 と 出 る なお 入 法 界 品 を 註 釋 す る 慧 光 の 逸 文 が 華 嚴 經 疏 の 逸 文 であるか 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 の 逸 文 であるかを 知 ることは 不 可 能 なので 本 稿 においては 兩 書 を 區 別 せずに 扱 った 逸 文 においては 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 や 無 爲 縁 起 有 爲 縁 起 自 體 縁 起 という 三 縁 起 説 など 後 代 の 地 論 宗 に 繼 承 さ れた 説 が 見 受 けられる 第 二 章 は 法 上 (495-580)の 増 一 數 法 諸 經 雜 集 大 乘 義 章 他 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 法 上 傳 (T50, 485a)によれば 法 上 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 慧 光 の 弟 子 であって 十 地 地 持 楞 伽 涅 槃 等 部 を 講 じてそれぞれ 疏 を 著 した 歴 代 三 寶 紀 卷 十 二 (T49, 104c)においては 増 一 數 法 四 十 卷 佛 性 論 二 卷 大 乘 義 章 六 卷 衆 經 録 一 卷 を 著 したことが 記 される このほか 引 用 文 によって 諸 經 雜 集 二 十 卷 があったことも 知 られる 今 囘 は 衆 經 録 の 逸 文 を 拾 わず あくまで 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うにとど めた 第 三 章 は 慧 遠 (523-592)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 慧 遠 は 法 上 の 弟 子 であり 地 論 宗 南 道 派 のあまりにも 有 名 な 領 袖 である 法 藏 華 嚴 經 傳 記 卷 一 (T51, 156c-157a)によれば 華 嚴 經 疏 は 慧 遠 の 最 晩 年 の 著 作 であり 慧 遠 は 十 迴 向 品 に 至 って 自 らの 死 期 を 悟 り これの 撰 述 を 途 絶 した その 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)において 有 疏 七
12 불교학리뷰 vol.15 卷 未 成 未 講 と 記 される 彼 が 華 嚴 疏 七 卷 を 造 ったことは 續 高 僧 傳 卷 八 慧 遠 傳 (T50, 491c)においても 記 される ただし 義 天 新 編 教 藏 總 録 (T55, 1166a)においては 疏 八 卷 或 四 卷 慧 遠 述 辯 相 續 修 と 傳 えられるから 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 慧 遠 の 弟 子 辯 相 によって 書 き 續 けられたらしい 慧 遠 華 嚴 經 疏 の 逸 文 の 大 半 は 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 から 囘 収 され その 逸 文 は 華 嚴 經 最 終 品 である 入 法 界 品 までを 範 囲 と しているから 法 藏 が 用 いた 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 辯 相 によって 書 き 足 され た 疏 だったのであろうか しかし 辯 相 によって 書 き 足 された 疏 は 入 法 界 品 までを 範 囲 とする 疏 としては 卷 數 が 少 なすぎるようである 十 迴 向 品 の 次 の 十 地 品 について 法 藏 が 引 用 する 慧 遠 の 説 は 慧 遠 十 地 經 論 義 記 そのままであり そのことを 考 慮 するかぎり 法 藏 が 用 いた 慧 遠 華 嚴 經 疏 は 十 地 品 を 範 囲 としていなかったようにも 思 われる 辯 相 は 十 地 品 については 慧 遠 十 地 經 論 義 記 にすべてを 譲 り それ 以 降 の 品 に ついて 疏 を 書 き 足 したということであろうか 謎 は 殘 るが これ 以 上 の 詮 索 はしないでおく 第 四 章 は 僧 範 (476-555)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 僧 範 傳 (T50, 483c)によれば 僧 範 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 慧 光 の 弟 子 であって 華 嚴 十 地 地 持 維 摩 勝 鬘 を 講 じてそれぞれ 疏 を 造 り さらに 涅 槃 大 品 等 については 疏 に 手 を 加 えて 別 の 經 を 引 き 論 を 造 った 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 二 僧 範 傳 (T51, 159c)によれば 華 嚴 疏 五 卷 と 傳 えら れる 第 五 章 は 曇 衍 (503-581)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 八 曇 衍 傳 (T50, 487bc)によれば 曇 衍 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけて の 人 であり 慧 光 の 弟 子 であった 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記
地 論 宗 斷 片 集 成 13 卷 二 曇 衍 傳 (T51, 159c)によれば 華 嚴 經 疏 七 卷 と 傳 えられる 逸 文 においては 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 や 敎 量 信 量 比 量 現 量 という 四 量 説 など 地 論 宗 特 有 の 説 が 見 受 けられる 特 に 曇 衍 が 四 量 説 を 用 いていることによって 四 量 説 が 東 魏 北 齊 から 始 まる 説 であることが 確 かめられる 第 六 章 は 靈 裕 (518-605)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 と 總 懺 十 惡 偈 文 の 全 文 とを 収 める 續 高 僧 傳 卷 九 靈 裕 傳 (T50, 495b)によれば 靈 裕 は 慧 光 に 弟 子 入 りするつもりで 慧 光 を 訪 ねたところ 慧 光 は 七 日 前 に 死 去 し ていたため 慧 光 の 弟 子 である 道 憑 に 弟 子 入 りした 靈 裕 は 多 くの 著 作 を 殘 し その 一 端 が 靈 裕 傳 (T50, 497c)において 列 擧 されるが それによ れば 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 疏 及 旨 歸 合 九 卷 と 傳 えられ 華 嚴 經 傳 記 卷 二 靈 裕 傳 (T51, 161a)もそれに 從 っている うちわけについ ては 圓 超 華 嚴 宗 章 疏 并 因 明 録 (T55, 1133b)が 華 嚴 疏 八 卷 華 嚴 旨 歸 一 卷 と 傳 えている しかるに 華 嚴 經 疏 の 一 部 として 現 存 する 靈 裕 華 嚴 經 文 義 記 卷 六 は 明 らかに 卷 六 までで 完 結 している 八 卷 本 と 六 卷 本 との 二 つの 華 嚴 經 疏 があったということであろうか それと も 圓 超 は 華 嚴 經 疏 を 見 ないまま 憶 測 を 傳 えたのであろうか 未 詳 で ある 總 懺 十 惡 偈 文 は 靈 裕 傳 において 列 擧 される 著 作 のうちに 見 えな いが 道 世 法 苑 珠 林 のうちに 全 文 が 載 せられているので 今 囘 ここ に 収 めた 總 懺 十 惡 偈 文 のうちには 眞 諦 譯 佛 性 論 にもとづく 箇 所 が 確 認 され すでに 靈 裕 の 頃 から 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 が 始 まっていたことが 伺 われる なお 靈 裕 の 著 作 の 逸 文 としては たとえば 聖 迹 記 や 寺 誥 のような 佛 教 史 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うことも 可 能 であるが 今 囘 はあくまで 佛 教 教 理 關 係 の 著 作 の 逸 文 を 拾 うにとどめた 第 七 章 は 北 臺 意 ( 生 没 年 不 明 )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 北 臺 は
14 불교학리뷰 vol.15 地 名 であり 意 は 僧 名 ( 某 意 )の 一 部 である この 人 については 何 もわか らないが 地 論 宗 の 時 代 の 北 朝 の 僧 侶 であったことは 確 かである した がって 本 稿 においては 意 を 廣 義 の 地 論 宗 に 含 まれるものと 見 なし て 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 めた 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)によれば 魏 北 臺 意 法 師 有 疏 不 知 幾 卷 と 傳 え られる 第 八 章 は 智 炬 ( 惠 炬 生 没 年 不 明 )の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 華 嚴 經 傳 記 卷 二 智 炬 傳 (T51, 158c-159a)によれば 智 炬 は 北 魏 から 東 魏 北 齊 にかけての 人 であり 若 いころ 北 魏 の 曇 無 最 に 仕 えていた 華 嚴 經 を 數 十 遍 讀 み 疑 問 が 増 したが 夢 に 普 賢 菩 薩 が 汝 は 我 が 南 方 に 向 かうを 逐 え 當 に 汝 に 藥 を 與 うべし と 語 るのを 見 目 覺 めて 南 方 に 三 日 行 ったところ 清 らかな 池 に 菖 蒲 が 生 えているのを 見 その 菖 蒲 を 服 したところ 疑 問 は 解 消 した そののち 撰 述 したのが 疏 十 卷 である 彼 は 七 十 歳 で 北 臺 に 死 した なお 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 (T35, 123a)や 惠 英 大 方 廣 佛 華 嚴 經 感 應 傳 (T51, 174ab)においては 夢 に 現 われたのは 善 財 童 子 となっている 第 九 章 は 道 英 (550-639)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 續 高 僧 傳 卷 二 十 五 道 英 傳 によれば 道 英 は 北 周 から 隋 唐 にかけての 人 であり 智 炬 の 弟 子 であって 彼 のもとで 華 嚴 經 などを 聽 聞 した 續 高 僧 傳 卷 十 八 曇 遷 傳 (T50, 573a)によれば 隋 の 開 皇 十 年 (590)に 曇 遷 のため に 長 安 に 勝 光 寺 が 置 かれ 遷 之 徒 衆 六 十 餘 人 がそこに 住 んだが 道 英 傳 (T50, 654a)によれば 道 英 もそこで 曇 遷 から 攝 大 乘 論 を 聽 聞 した 同 傳 (T50, 654b)においては 道 英 が 大 乘 起 信 論 を 講 じていたことも 傳 えられる 彼 に 華 嚴 經 疏 があったことは 逸 文 からしか 知 られない 逸 文 においては 地 論 宗 特 有 の 證 道 助 道 不 住 道 という 三 道 説 が 用 い
地 論 宗 斷 片 集 成 15 られている 第 十 章 は 智 正 (559-639)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 智 正 の 學 系 は 明 白 でない 續 高 僧 傳 卷 十 八 曇 遷 傳 (T50, 573a)によれば 隋 の 開 皇 十 年 (590)に 曇 遷 のために 長 安 に 勝 光 寺 が 置 かれ 遷 之 徒 衆 六 十 餘 人 がそこに 住 んだが 同 書 卷 十 四 智 正 傳 (T50, 536b)によれば 智 正 も 英 賢 のひとりとして 曇 遷 とともにそこに 住 まわされた 曇 遷 は 言 うまでもなく 攝 大 乘 論 を 北 地 に 傳 えた 人 物 である さらに 智 正 は 長 安 郊 外 の 終 南 山 の 至 相 寺 に 住 した 靜 淵 ( 生 没 年 未 詳 )に 從 い 二 十 八 年 をともに 過 ごした 法 藏 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164b)によれば 靜 淵 はほかの 經 とともに 華 嚴 經 を 弘 めた 人 物 である 智 正 傳 (T50, 536c) によれば 智 正 は 華 嚴 攝 論 楞 伽 勝 鬘 唯 識 等 を 講 じたと 傳 え られるが 攝 大 乘 論 に 關 する 見 識 は 曇 遷 から 受 け 華 嚴 經 に 關 する 見 識 は 靜 淵 から 受 けたのかもしれない 華 嚴 經 疏 の 卷 數 は 續 高 僧 傳 智 正 傳 (T5, 536c)によれば 華 嚴 疏 十 卷 と 傳 えられ 華 嚴 經 傳 記 卷 三 (T51, 164c)によれば 唐 終 南 山 至 相 寺 智 正 法 師 有 疏 十 一 卷 と 傳 えられ 義 天 新 編 教 藏 總 録 (T55, 1166a)によれば 疏 二 十 二 卷 智 正 述 と 傳 えられる 逸 文 においては 攝 大 乘 論 に 關 する 記 述 がしばしば 見 うけられ 智 正 の 頃 には 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 が 進 んでいた ことが 伺 われる 第 十 一 章 は 靈 辨 (584-663)の 華 嚴 經 疏 の 逸 文 を 収 める 華 嚴 經 傳 記 卷 三 靈 辨 傳 (T51, 163ab)によれば 靈 辨 は 隋 から 唐 にかけての 人 で あり 靈 幹 (535-612)の 甥 であった 靈 幹 については 續 高 僧 傳 卷 十 二 靈 幹 傳 に 詳 しいが それによれば 靈 幹 は 一 生 を 華 嚴 經 の 宣 揚 に 費 やした 人 である 靈 幹 が 曇 遷 と 親 しかったことから 靈 辨 は 出 家 した 後 曇 遷 のもとで 異 聞 を 受 け 唯 識 起 信 等 論 勝 鬘 維 摩 等
16 불교학리뷰 vol.15 經 を 講 じ 具 足 戒 を 受 けた 後 仁 王 經 十 地 地 持 攝 大 乘 等 論 を 講 じたが のちに 一 乘 妙 旨 無 越 華 嚴 という 理 由 から 自 ら 講 ずることをやめ 智 正 の 弟 子 となって 華 嚴 經 を 學 んだ 卒 業 したの ちに 撰 述 したものが 華 嚴 經 に 對 する 疏 十 二 卷 抄 十 卷 章 三 卷 である なお 華 嚴 經 傳 記 卷 三 智 儼 傳 (T51, 163c)によれば 靈 辨 は 具 足 戒 を 受 ける 前 の 智 儼 を 指 導 している 逸 文 においては 攝 大 乘 論 に 關 する 記 述 が 智 正 の 頃 より 頻 繁 に 見 うけられ 靈 辨 の 頃 には 地 論 宗 の 攝 論 宗 化 がほぼ 終 わっていたことが 伺 われる 第 十 二 章 は 懍 の 大 品 般 若 經 疏 の 逸 文 を 収 める 懍 ( 某 懍 )について は 地 論 宗 南 道 派 の 人 物 であったと 考 えられる 以 外 いまだ 確 定 的 なこ とは 判 っていない 目 録 や 引 用 によるかぎり 彼 には 少 なくとも 法 鏡 論 大 品 般 若 經 疏 という 二 つの 著 作 があった 法 鏡 論 の 逸 文 はすでに 解 題 とともに 續 集 に 収 められている 今 本 稿 においては 殘 された 大 品 般 若 經 疏 の 逸 文 を 収 める 大 品 般 若 經 疏 の 卷 數 は 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1147b)によれば 大 品 般 若 經 同 疏 五 卷 懍 法 師 撰 と 傳 えられる 第 十 三 章 は 憬 の 大 集 經 疏 の 逸 文 を 収 める 憬 については ほとんど 何 も 判 らない 彼 が 地 論 宗 の 人 であったかどうかすら じつは 確 かでな い ただし 憬 は 懍 の 誤 字 としてしばしば 現 われるので この 憬 が 懍 と 同 一 人 物 である 可 能 性 も 皆 無 でない さらに 大 集 經 は 地 論 宗 に おいて 最 も 重 視 された 經 のひとつである したがって 本 稿 において は 憬 を 地 論 宗 に 含 まれる 可 能 性 があるものと 見 なして 大 集 經 疏 の 逸 文 を 収 めた 大 集 經 疏 の 卷 數 は 永 超 東 域 傳 燈 目 録 (T55, 1150b) によれば 大 集 經 同 經 疏 五 卷 或 云 四 卷 憬 法 師 集 傳 法 院 録 云 五 卷 と 傳 えられる
地 論 宗 斷 片 集 成 17 第 二 部 學 説 篇 は 非 地 論 宗 系 の 著 作 において 傳 えられる 地 論 宗 の 學 説 を 収 める 第 一 章 は 吉 藏 (549-623)の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 平 井 俊 榮 中 國 般 若 思 想 史 研 究 吉 藏 と 三 論 學 派 ( 東 京 : 春 秋 社 1976 年 ) 第 二 篇 第 一 章 吉 藏 の 著 作 における 考 證 に 從 った 第 二 章 は 慧 均 (6-7 世 紀 )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 三 章 は 智 顗 (538-597)の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 佐 藤 哲 英 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1961 年 ) 第 四 篇 第 二 章 維 摩 經 疏 における 考 證 に 從 った 第 四 章 は 智 顗 ( 説 ) 灌 頂 ( 記 )の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 め る 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による これについては 佐 藤 哲 英 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1961 年 ) 第 三 篇 第 二 章 法 華 玄 義 第 三 章 法 華 文 句 第 四 章 摩 訶 止 觀 第 四 篇 第 三 章 金 光 明 經 疏 第 四 章 觀 音 經 疏 における 考 證 に 從 った 第 五 章 は 灌 頂 (561-632)の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 著 作 の 配 列 は 著 作 の 完 成 の 順 序 による なお 佐 藤 哲 英 續 天 台 大 師 の 研 究 ( 京 都 : 百 華 苑 1981 年 ) 第 八 章 四 念 處 の 作 者 に 關 する 研 究 に よって 四 念 處 を 灌 頂 の 著 作 のうちに 含 めた 注 目 すべきことに 智 顗 の 親 撰 の 著 作 は 常 に 地 論 宗 を 地 論 師 と 呼 んでおり 灌 頂 の 著 作 や 灌 頂 によって 編 纂 された 智 顗 の 講 義 録 は 常 に 地 論 宗 を 地 師 地 人 と 呼 んでいる したがって 地 師 地 人 という 呼 びかたは たとえ 智 顗 の 講 義 録 に 現 われるにせよ 灌 頂 特 有 の 呼 びか たであると 考 えられる
18 불교학리뷰 vol.15 第 六 章 は 著 者 不 明 の 敦 煌 本 維 摩 經 疏 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 七 章 は 遁 倫 ( 道 倫 7-8 世 紀 ) 瑜 伽 論 記 において 傳 えられる 學 説 を 収 める 第 八 章 は 法 藏 (643-712)の 著 作 において 傳 えられる 學 説 を 収 める * * * 凡 例 一 は 經 論 における 會 話 文 や 經 論 からの 引 用 文 を 指 す 一 は 經 論 の 題 名 や の 内 部 の 更 なる 會 話 文 や 引 用 文 を 指 す 一 は 原 漢 文 の 双 行 註 を 指 す 一 は 和 譯 における 補 いを 指 す 一 ( )は 原 漢 語 に 對 する 訂 正 案 や 換 言 案 還 元 梵 語 を 指 す 一 引 用 された 學 説 に 對 し 引 用 者 ( 他 宗 )が 批 判 を 加 えることもある が そのような 批 判 については 紙 數 の 關 係 上 原 則 としてこれ を 収 録 しない 一 引 用 された 學 説 のうちには 現 存 の 地 論 宗 文 獻 のうちに 出 典 が 特 定 できるものもあるが そのような 學 説 についても 後 世 の 人 々 の 出 典 檢 索 の 勞 を 省 く 必 要 上 出 典 を 注 記 した 上 でこれを 収 録 する 一 引 用 された 學 説 のうちには 他 宗 の 學 説 と 對 比 されているものもあ るが そのような 他 宗 の 學 説 についても 理 解 の 必 要 上 原 則 と してこれを 収 録 する
地 論 宗 斷 片 集 成 19 * * * 第 一 部 逸 書 篇 第 一 章 慧 光 華 嚴 經 疏 華 嚴 經 入 法 界 品 鈔 疏 光 統 疏 第 一 陳 漸 頓 圓 三 敎 已 云 今 此 經 者 三 敎 之 中 蓋 是 頓 敎 所 攝 已 上 ( 凝 然 五 敎 章 通 路 記 卷 十 一 T72, 366c) 光 統 の 疏 卷 一 は 漸 頓 圓 の 三 敎 を 述 べてのち 今 この 經 は 三 敎 の うち まさしく 頓 敎 ( すぐさまの 敎 え )のうちに 含 まれる 已 上 と 言 っ ている 疏 光 師 花 嚴 疏 第 一 云 今 此 經 者 三 敎 之 中 蓋 是 頓 敎 所 攝 已 上 又 云 頓 者 始 於 道 樹 爲 諸 大 行 一 往 直 陳 宗 本 之 致 方 廣 法 輪 其 趣 淵 玄 更 無 由 藉 以 之 爲 頓 已 上 ( 湛 叡 演 義 鈔 二 下 纂 釋 第 三 T57, 199a) 光 師 の 花 嚴 疏 卷 一 は 今 この 經 は 三 敎 のうち まさしく 頓 敎 ( す ぐさまの 敎 え )のうちに 含 まれる 已 上 と 言 っている さらに 頓 ( す ぐさま )とは 始 めは 菩 提 樹 下 から 諸 の 大 行 の 者 たちに 對 し ひたす ら 直 ( じか )に 宗 の 根 本 の 極 致 である 方 廣 ( 大 乘 )の 法 輪 を 開 陳 し 彼 ら が 深 奥 なる 悟 り に 趣 く 際 に ことさら 小 乘 を 經 由 する 必 要 がない そのことを 頓 と 規 定 する 已 上 と 言 っている 疏 五 依 光 統 師 以 因 果 理 實 爲 宗 即 因 果 是 所 成 行 徳 理 實 是 所 依 法 界 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 一 T35, 120a)
20 불교학리뷰 vol.15 第 五 に 光 統 師 によるならば 因 果 理 實 を 華 嚴 經 の 宗 と 規 定 す る すなわち 因 果 とは 完 成 されるべき 行 徳 ( 生 成 的 な 功 徳 )であり 理 實 とは 因 果 の 所 依 である 法 界 である 疏 今 依 光 統 師 以 因 果 縁 起 理 實 爲 宗 趣 因 果 是 位 縁 起 是 義 理 實 是 體 以 因 果 與 理 實 不 二 故 是 縁 起 也 ( 法 藏 華 嚴 經 文 義 綱 目 T35, 495a) 今 は 光 統 師 によって 因 果 縁 起 理 實 を 華 嚴 經 の 宗 趣 と 規 定 す る 因 果 とは 位 ( 状 態 )であり 縁 起 とは 義 ( 性 質 )であり 理 實 とは 體 ( 基 體 )である 因 果 と 理 實 とが 不 二 であるゆえに 縁 起 なのである 疏 一 光 統 師 云 以 入 法 界 一 品 爲 其 流 通 證 入 法 界 廣 無 邊 故 ( 慧 苑 續 華 嚴 經 略 疏 刊 定 記 卷 二 Z.1.5.1, 27a) 第 一 に 光 統 師 は 入 法 界 品 という 一 品 を 流 通 分 と 規 定 する 廣 大 無 邊 な 法 界 に 證 入 するからである と 言 っている 疏 四 釋 文 者 依 大 光 律 師 云 前 會 普 賢 承 力 説 淨 土 依 果 此 下 明 因 行 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 一 下 T35, 25b) 第 四 に 經 文 解 釋 とは 大 光 律 師 によれば 前 の 會 ( 寂 滅 道 場 會 )に おいては 普 賢 が 佛 の 力 を 承 け 淨 土 という 修 行 の 果 である 所 依 を 説 いたが ここ( 普 光 法 堂 會 )からは 淨 土 の 因 である 修 行 を 明 らか にするのである と 言 っている 經 爾 時 世 尊 知 諸 菩 薩 心 之 所 念 即 於 面 門 及 一 一 齒 間 各 放 佛 世 界 塵 數 光 明 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 盧 舍 那 佛 品 T9, 405b)
地 論 宗 斷 片 集 成 21 藏 文 和 譯 そうすると 世 尊 によって その 時 彼 ら 諸 菩 薩 の 心 の 慮 り(*parikalpa)を 悟 ってのち 顏 の 開 き 口 (*mukha-dvāra)である 上 下 の 齒 列 の 間 から 佛 國 土 の 微 塵 數 のかぎりの 光 明 が 放 たれた 1) 疏 面 門 者 諸 徳 有 三 釋 一 云 是 口 2) 一 云 是 面 之 正 容 非 別 口 也 3) 光 統 師 云 鼻 下 口 上 中 間 是 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 三 T35, 151b) 面 門 については 諸 徳 に 三 つの 解 釋 がある ある 人 は 口 である と 言 っている ある 人 は 顏 面 の 全 體 的 な 容 貌 であるが 個 別 的 な 口 では ない と 言 っている 光 統 師 は 鼻 の 下 から 口 の 上 までの 中 間 がこれであ る と 言 っている 疏 二 光 統 釋 云 此 經 佛 初 成 道 説 但 顯 一 乘 圓 敎 法 輪 體 爲 諸 敎 之 本 諸 敎 益 相 爲 此 益 故 不 辨 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 三 T35, 166b) 第 二 に 光 統 は 解 釋 して この 華 嚴 經 は 佛 が 初 めて 成 道 の 際 に 説 いた ものであって ただ 一 乘 圓 敎 という 法 輪 の 體 ( ありかた )が 諸 敎 にとって 根 本 であることを 明 らかにするにすぎず 諸 敎 の 利 益 のありさま がそれ( 華 嚴 經 )の 利 益 であるゆえに 華 嚴 經 初 會 においては 聴 衆 が 華 嚴 經 の 利 益 を 受 けることが 説 かれないのである と 言 っている 1) de nas bcom ldan 'das kyis de'i tshe byang chub sems dpa' de dag gi sems kyi yongs su rnam par rtog pa thugs kyis thugs su chud nas zhal gyi sgo tshems kyi mtshams kyi gseb nas 'od gzer sangs rgyas kyi zhing gi rdul shin tu phra ba snyed rab tu bskye ba (P no. 761, Yi 72b7-8) 2) 面 門 口 也 ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 一 T38, 46a) 3) 言 面 門 者 面 之 正 容 非 別 口 也 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 軌 卷 一 上 T35, 20c)
22 불교학리뷰 vol.15 經 時 諸 菩 薩 咸 作 是 念 唯 願 世 尊 哀 愍 我 等 隨 所 志 樂 示 現 佛 刹 示 佛 所 住 示 佛 國 莊 嚴 示 諸 佛 法 示 佛 土 淸 淨 示 佛 所 説 法 示 佛 刹 體 示 佛 功 徳 勢 力 示 隨 佛 刹 起 示 成 正 覺 開 示 十 方 一 切 如 來 所 可 分 別 菩 薩 十 住 十 行 十 迴 向 十 藏 十 地 十 願 十 定 十 自 在 十 頂 菩 薩 隨 喜 心 不 斷 如 來 性 救 衆 生 滅 煩 惱 知 衆 行 解 諸 法 離 垢 穢 拔 衆 難 決 疑 網 竭 愛 欲 佛 無 上 地 佛 境 界 佛 住 壽 佛 行 佛 力 佛 無 所 畏 佛 定 佛 神 足 佛 勝 法 佛 不 動 轉 佛 六 情 根 佛 光 佛 智 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 如 是 等 事 悉 爲 我 現 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 如 來 名 號 品 T9, 418b) 藏 文 和 譯 そうすると 彼 ら 諸 菩 薩 は 次 のように 思 った われわれ への 憐 れみ(*anukampā)を 秘 めて 世 尊 によって 諸 菩 薩 の 願 いのまま に 佛 國 土 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 行 (*caryā)が 説 き 示 されると よいが 佛 國 土 の 莊 嚴 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 法 性 が 説 き 示 され るとよいが 佛 國 土 の 淸 淨 が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 所 説 の 法 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 自 性 (*prakṛti)が 説 き 示 されるとよいが 佛 の 力 が 説 き 示 されるとよいが 佛 國 土 の 起 こりが 説 き 示 されるとよい が 佛 の 菩 提 が 説 き 示 されるとよいが 十 方 の 世 界 において 諸 佛 世 尊 に よって 菩 薩 の 十 住 が 安 立 されたとおり そのとおり 説 き 示 されるとよい が 菩 薩 の 十 行 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 無 量 が 説 き 示 される とよいが 菩 薩 の 諸 藏 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 諸 地 が 説 き 示 さ れるとよいが 菩 薩 の 諸 願 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 定 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 神 變 が 説 き 示 されるとよいが 菩 薩 の 十 頂 が 説 き 示 されるとよいが あらゆる 菩 薩 を 出 だすために かつ 如 來 の 種 族 を 絶 やさず あらゆる 有 情 を 救 い あらゆる 世 界 を 隨 煩 惱 なきもの とし あらゆる 諸 行 (*saṃskāra)を 知 り あらゆる 法 を 説 き あらゆる 雜
地 論 宗 斷 片 集 成 23 染 を 淨 め あらゆる 猶 豫 (*vicikitsā)を 斷 ち あらゆる 疑 惑 (*kāṅkṣā)を 捨 て あらゆる 所 依 (*ālaya)を 壊 すために さらに 如 來 の 地 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 所 行 (*gocara)が 説 き 示 されるとよいが さ らに 如 來 の 加 持 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 行 (*caryā) が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 力 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 無 畏 (*viśārada)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 定 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 神 變 が 説 き 示 されるとよ いが さらに 如 來 の 大 自 在 性 (*mahāvaśitā)が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 不 可 奪 性 (*asaṃhāryatā)が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 眼 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 耳 が 説 き 示 され るとよいが さらに 如 來 の 鼻 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 舌 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 身 が 説 き 示 されるとよい が さらに 如 來 の 意 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 辨 才 が 説 き 示 されるとよいが さらに 如 來 の 智 が 説 き 示 されるとよいが さら に 如 來 の 牛 王 力 が 説 き 示 されるとよいが 4) 4) de nas byang chub sems dpa' de dag 'di snyam du sems te bcom ldan 'das kyis bdag cag la thugs brtse bar dgongs te byang chub sems dpa' rnams kyi bsam pa ji lta ba bzhin du sangs rgyas kyi zhing yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi spyod pa yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rgyan yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi chos nyid yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing yongs su dag pa bstan gyang rung sangs rgyas kyi chos bshad pa yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rang bzhin yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi mthu yongs su bstan gyang rung sangs rgyas kyi zhing gi rgyan yongs su bstan kyang rung sangs rgyas kyi byang chub yongs su bstan kyang rung phyogs bcu'i 'jig rten gyi khams su sangs rgyas bcom ldan 'das rnams kyis byang chub sems dpa'i rnam par dgod pa bcu ji ltar rnam par dgod pa de ltar yongs su bstan kyang rung byang chub sems dpa' spyod pa bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i tshad med pa bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i gter rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i sa rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i smon
24 불교학리뷰 vol.15 疏 光 統 師 合 隨 喜 心 等 爲 一 問 即 爲 三 十 四 問 初 十 問 先 際 佛 法 次 十 問 中 際 佛 法 後 十 四 問 後 際 佛 法 至 下 第 六 會 來 答 之 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 四 T35, 168b) 光 統 師 は 隨 喜 心 などを 一 問 に 合 計 し 三 十 四 問 と 規 定 する 佛 刹 から 成 正 覺 までの 初 めの 十 は 先 際 の 佛 法 を 問 い 十 住 から 菩 薩 隨 喜 心 竭 愛 欲 までの 次 の 十 は 中 際 の 佛 法 を 問 い 佛 無 上 地 から 佛 無 上 功 徳 一 切 具 足 までの 後 の 十 四 は 後 際 の 佛 法 を 問 うてい る 以 下 の 華 嚴 經 第 六 會 まではそれに 答 えるのである lam rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i ting nge 'dzin bcu rnams yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i rnam par 'phrul ba bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa'i mgo bcu yongs su bstan gyang rung byang chub sems dpa' thams cad yang dag par 'byung ba'i phyir de bzhin gshegs pa'i gdung mi gcad pa dang sems can thams cad yongs su bskyab pa dang 'jig rten gyi khams thams cad nye bar nyon mongs pa med par bya ba dang 'du byed thams cad yongs su shes par bya ba dang chos thams cad yang dag par bstan par bya ba dang kun nas nyon mongs pa thams cad rnam par dag par bya ba dang the tshom thams cad yongs su gcad pa dang nem nur thams cad shin tu bstsal pa dang gnas thams cad rab tu gzhom bar bya ba'i phyir gong du de bzhin gshegs pa'i sa bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i spyod yul bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i byin gyis brlabs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i yul (corr. : spyod yul P) bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i stobs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mi bsnyengs pa bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ting nge 'dzin bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i rdzu 'phrul bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mnga' chen po bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i mi 'phrogs pa bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i snyan bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i shangs bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ljags bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i sku bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i thugs bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i spobs pa bstan gyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i ye shes bstan kyang rung gong du de bzhin gshegs pa'i khyu mchog gi mthu bstan kyang rung snyam pa (P no. 761, Yi 189b8-190b7)
地 論 宗 斷 片 集 成 25 疏 大 光 師 但 作 三 十 三 問 即 合 隨 喜 等 十 句 總 爲 一 問 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 一 下 T35, 25c) 大 光 師 はただ 三 十 三 問 と 規 定 するのみである すなわち 隨 喜 など という 十 句 を 合 計 して 一 問 にまとめる 疏 光 師 云 有 八 序 ( 智 儼 大 方 廣 佛 華 嚴 經 搜 玄 分 齊 通 智 方 規 卷 二 上 T35, 33c) 十 住 品 について 光 師 は 八 つの 序 がある と 言 っている 經 佛 子 何 等 爲 菩 薩 摩 訶 薩 戒 藏 此 菩 薩 成 就 饒 益 戒 不 受 戒 無 著 戒 安 住 戒 不 諍 戒 不 惱 害 戒 不 雜 戒 離 邪 命 戒 離 惡 戒 淸 淨 戒 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 二 菩 薩 十 無 盡 藏 品 T9, 475ab) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 らよ ここでは 菩 薩 は 始 めに 圓 滿 戒 (*saṃpannaśīla)によって 伴 われているのである 非 所 加 持 戒 (*anadhiṣṭhitaśīla)によって 伴 われているのである 無 住 處 戒 (*apratiṣṭhitaśīla)によっ て 伴 われているのである 無 增 上 見 戒 (*anadhidṛṣṭiśīla)によって 伴 わ れているのである 不 相 違 戒 (*avirodhaśīla)によって 伴 われているの である 不 害 他 戒 (*parānupaghātaśīla)によって 伴 われているのであ る 不 雜 戒 (*asaṃsṛṣṭaśīla)によって 伴 われているのである 無 隨 煩 惱 戒 (*anupakleśaśīla)によって 伴 われているのである 無 過 失 戒 (*adoṣaśīla) によって 伴 われているのである 無 罪 戒 (*anavadyaśīla)によって 伴 われ ているのである 5) 5) kye rgyal ba'i sras dag 'di la byang chub sems dpa' thog mar [1] phun sum tshogs pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [2] byin gyis ma brlabs pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [3] mi gnas pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [4] lhag pa'i lta ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [5] 'gal ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [6] gzhan la mi gnod pa'i tshul
26 불교학리뷰 vol.15 疏 光 統 云 初 一 攝 衆 生 戒 次 八 攝 善 法 戒 後 一 律 儀 戒 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 六 T35, 233b) 光 統 は 最 初 の 一 つは 菩 薩 地 持 經 戒 品 における 攝 衆 生 戒 であり 次 の 八 つは 攝 善 法 戒 であり 最 後 の 一 つは 律 儀 戒 である と 言 っている 經 菩 薩 摩 訶 薩 所 行 善 根 以 諸 大 願 攝 取 行 等 行 積 聚 等 積 聚 長 養 等 長 養 皆 悉 廣 大 具 足 充 滿 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 五 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 493c) 藏 文 和 譯 菩 薩 は 善 根 のいずれか によって 精 進 し 等 しく 精 進 し 行 じ 等 しく 行 じ 善 根 を 芽 生 えさせ 等 しく 芽 生 えさせ 大 いな る 所 縁 によって 正 しく 集 め 完 成 させ 廣 大 にさせ 圓 滿 させる 6) 疏 光 統 師 云 此 結 上 三 道 究 竟 之 義 行 等 行 者 結 樂 與 佛 成 證 道 行 積 聚 等 者 結 與 菩 薩 成 助 道 行 長 養 等 者 結 與 衆 生 成 不 住 道 行 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 七 T35, 250b) 光 統 師 は これは 上 述 の 三 道 が 究 竟 することを 締 めくくるのである 行 等 行 は 佛 のために 證 道 の 行 を 完 成 することを 願 うことを 締 めくくる のである 積 聚 等 は 菩 薩 のために 助 道 の 行 を 完 成 することを 締 めく くるのである 長 養 等 は 衆 生 のために 不 住 道 の 行 を 完 成 することを 締 めくくるのである と 言 っている khrims dang ldan pa yin [7] ma 'dres pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [8] nye ba'i nyon mongs pa med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [9] skyon med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin [10] kha na ma tho ba med pa'i tshul khrims dang ldan pa yin (P no. 761, Ri 94a6-94b1) 6) byang chub sems dpa' ni dge ba'i rtsa ba gang yang rung ste [...] brtson pa dang yang dag par brtson pa dang sgrub pa dang yang dag par sgrub pa dang skyed pa dang yang dag par bskyed pa dang dmigs pa chen pos yang dag par sdud pa dang grub par byed pa dang rgya cher byed pa dang yongs su rdzogs par byed pa (P no. 761, Ri 151b4-152a1)
地 論 宗 斷 片 集 成 27 經 若 施 飮 食 一 切 悉 施 無 所 慳 吝 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 六 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 499c-500a) 藏 文 和 譯 食 べ 物 を 喜 捨 するのであれ 飮 み 物 であれ 彼 が 施 を 所 縁 とするあらゆる 事 物 を 喜 捨 する 時 7) 疏 若 更 細 論 所 施 物 中 種 類 不 同 依 光 統 師 有 一 百 二 十 次 廣 有 八 萬 四 千 何 者 謂 百 二 十 事 中 皆 有 十 善 業 而 行 施 故 成 一 千 二 百 以 七 施 法 乘 之 成 八 千 四 百 一 一 行 中 具 十 種 迴 向 故 成 八 萬 四 千 施 行 之 門 七 施 法 者 隨 相 有 六 入 理 復 一 即 爲 七 也 隨 相 六 者 心 有 三 種 即 三 時 喜 等 事 有 三 種 即 施 者 受 者 及 財 物 等 入 理 有 二 ( 甲 本 作 一 ) 謂 照 三 事 空 一 寂 之 理 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 263b) もしあらためて 細 かく 論 ずれば 施 される 財 物 における 種 類 はさまざ まである 光 統 師 によれば 一 百 二 十 ある さらに 廣 くは 八 萬 四 千 あ る なぜかといえば 具 體 的 に 言 えば 一 百 二 十 の 財 物 に 對 し いずれ も 十 善 業 があって 施 すゆえに 一 千 二 百 となる 七 施 法 をそれに 掛 け るので 八 千 四 百 となる いちいちの 行 において 十 種 類 の 迴 向 を 具 足 す るゆえに 八 萬 四 千 の 施 の 行 の 門 がある 七 施 法 とは 相 に 隨 って 六 あ り 理 に 入 ればさらに 一 となるので 七 なのである 相 に 隨 って 六 ある とは 心 は 三 種 類 ある すなわち 三 時 の 喜 ( 未 詳 )などである 事 は 三 種 類 ある すなわち 施 者 と 受 者 と 財 物 とである 理 に 入 れば 一 となる とは 具 體 的 に 言 えば 施 者 と 受 者 と 財 物 という 三 事 の 空 性 である 一 なる 寂 滅 の 眞 理 を 觀 照 するのである 經 菩 薩 摩 訶 薩 布 施 鼻 時 淸 淨 如 是 迴 向 令 一 切 衆 生 得 端 正 面 7) zas yongs su gtong ba'am btung ba'am [...] de sbyin pa dmigs pa'i dngos po thams cad yongs su gtong ba'i tshe [...] (P no. 761, Ri 171a7-171b8)
28 불교학리뷰 vol.15 門 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 七 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 508c) 藏 文 和 譯 鼻 を 淸 らかに 施 すのであって あらゆる 有 情 が 顏 (*mukha)における 不 美 のなさを 伴 うようになれ と 8) 疏 面 門 者 有 人 解 是 口 9) 光 統 云 鼻 下 當 柱 爲 面 門 豈 以 施 鼻 得 口 端 正 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 260c) 面 門 とは ある 人 は 口 である と 理 解 している 光 統 は 鼻 の 下 の 人 中 が 面 門 である と 言 っている どうして 鼻 を 布 施 して 口 の 端 正 さを 得 られようか 經 佛 子 此 菩 薩 摩 訶 薩 增 長 1 下 品 善 根 2 中 品 善 根 3 上 品 善 根 以 下 省 略 合 計 三 十 善 根 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 十 九 金 剛 幢 菩 薩 十 迴 向 品 T9, 520c) 藏 文 和 譯 ここで かの 菩 薩 摩 訶 薩 が 下 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 中 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 上 等 な 善 根 を 積 んだのであれ 10) 疏 光 統 云 初 十 行 出 自 中 次 十 起 從 縁 發 後 十 功 成 在 已 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 265b) 光 統 は 最 初 の 十 は 行 によって 自 らの 中 から 出 次 の 十 は 起 こる 際 に 所 縁 によって 起 き 最 後 の 十 は 功 が 成 ってあるのである と 言 っている 經 隨 順 音 聲 忍 順 忍 無 生 法 忍 如 幻 忍 如 焔 忍 如 夢 忍 如 響 8) sna rnam par dag par yongs su yongs su bsngo ste [...] sems can thams cad ngo la mi sdug pa med pa dang [...] ldan par gyur cig ces [...] (P no. 761, Ri 201a2-6) 9) 面 門 口 也 ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 一 T38, 46a) 10) 'di la byang chub sems dpa' sems dpa' chen po [...] de dge ba'i rtsa ba chung ngu nye bar stsogs kyang rung dge ba'i rtsa ba chen po nye bar stsogs kyang rung dge ba'i rtsa ba yangs pa nye bar stsogs kyang rung [...] (P no. 761, Ri 245b3-7)
地 論 宗 斷 片 集 成 29 忍 如 電 忍 如 化 忍 如 虚 空 忍 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 二 十 八 十 忍 品 T9, 580c) 藏 文 和 譯 佛 の 聲 を 洞 察 する 忍 と 順 忍 (*ānulomikī kṣāntiḥ)と 無 生 法 忍 と 如 幻 忍 と 如 焔 忍 と 如 夢 忍 と 如 響 忍 と 如 影 像 忍 と 如 變 化 忍 と 如 虚 空 忍 とである 11) 疏 下 七 喩 中 光 統 云 前 之 四 喩 喩 音 聲 忍 電 化 二 喩 喩 於 順 忍 虚 空 一 喩 喩 無 生 忍 又 云 幻 者 起 無 起 相 焔 者 境 無 境 12) 相 夢 者 知 無 知 相 響 者 聞 無 聞 相 電 者 住 無 住 相 化 者 有 無 有 相 空 者 爲 無 爲 相 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 八 T35, 383b) 後 ろの 七 つの 喩 えについて 光 統 は 最 初 の 四 つの 喩 えは 音 聲 忍 の 喩 えであり 電 と 化 との 二 つの 喩 えは 順 忍 の 喩 えであり 虚 空 という 一 つの 喩 えは 無 生 忍 の 喩 えである と 言 っている さらに 幻 とは 起 が 無 起 であるありさまであり 焔 とは 境 が 無 境 であるありさま であり 夢 とは 知 が 無 知 であるありさまであり 響 とは 聞 が 無 聞 で あるありさまであり 電 とは 住 が 無 住 であるありさまであり 化 と は 有 が 無 有 であるありさまであり 虚 空 とは 有 爲 が 無 爲 であるありさ まである とも 言 っている 經 佛 子 此 經 名 爲 一 切 諸 佛 微 密 法 藏 一 切 世 間 不 能 思 議 如 來 所 印 大 智 光 明 開 發 示 現 如 來 種 性 長 養 一 切 菩 薩 功 徳 一 切 世 間 11) [1] sgra khong du chud pa'i bzod pa dang [2] 'thun pa'i bzod pa dang [3] mi skye ba'i chos kyi bzod pa dang [4] sgyu ma lta bu'i bzod pa dang [5] smig rgyu lta bu'i bzod pa dang [6] rmi lam lta bu'i bzod pa dang [7] sgra snyan lta bu'i bzod pa dang [8] gzugs brnyan lta bu'i bzod pa dang [9] sprul pa lta bu'i bzod pa dang [10] nam mkha' lta bu'i bzod pa'o (P no. 761, Li 250b3-5) 12) Cf. 又 如 電 現 在 法 亦 如 是 以 刹 那 不 住 故 ( 金 剛 般 若 波 羅 蜜 經 論 卷 下 T25, 797a)
30 불교학리뷰 vol.15 無 能 破 壞 隨 順 一 切 如 來 境 界 令 一 切 衆 生 皆 悉 淸 淨 分 別 演 説 佛 究 竟 法 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 三 十 六 寶 王 如 來 性 起 品 T9, 629c) 藏 文 和 譯 おお 勝 者 の 子 よ 以 上 のような 行 相 の 諸 法 門 は 如 來 の 秘 密 にとっての 依 止 (*Tathāgataguhyasthāna)といわれる あらゆる 世 間 によって 知 られ 難 いもの (*Sarvalokadurvijñeya)といわれる 如 來 の 印 を 伴 うもの といわれる 智 の 大 威 徳 が 圓 滿 されたもの といわれ る 如 來 の 種 姓 についての 説 示 (*Tathāgatagotranirdeśa)といわれる あらゆる 菩 薩 の 成 就 (*Sarvabodhisattvasamudāgama)といわれる あらゆる 諸 趣 によっては 奪 われないもの (*Sarvagatyasaṃhārya)とい われる 如 來 の 境 に 隨 順 するもの (*Tathāgatagocarānugata)といわれ る 殘 りなきあらゆる 有 情 界 を 淨 化 するもの といわれる あらゆる 如 來 によって 説 示 された 善 根 (*Sarvatathāgatanirdiṣṭakuśalamūla)とい われる 13) 疏 依 光 統 等 總 作 十 名 一 名 諸 佛 秘 密 藏 經 以 是 諸 佛 内 證 法 故 二 名 世 間 不 能 思 議 經 以 凡 小 莫 測 故 三 名 如 來 所 印 經 以 此 深 廣 是 如 來 所 印 之 法 故 四 名 大 智 光 明 經 佛 智 垂 光 令 得 明 故 五 明 ( 名?) 開 發 示 現 如 來 種 性 經 性 起 品 名 從 此 而 立 又 釋 令 佛 種 性 起 用 現 前 名 開 示 也 六 名 長 養 菩 薩 功 徳 經 前 依 種 性 發 13) kye rgyal ba'i sras chos kyi rnam grangs rnam pa 'di lta bu dag ni [1] de bzhin gshegs pa'i gsang ba'i gnas shes bya'o [2] 'jig rten thams cad kyis shes par dka' ba zhes bya'o [3] de bzhingshegs pa'i phyag rgya dang ldan pa zhes bya'o [4] ye shes kyi mthu chen po rdzogs pa zhes bya'o [5] de bzhin gshegs pa'i rigs ston pa zhes bya'o [6] byang chub sems dpa' thams cad yang dag par sgrub pa zhes par bya'o [7] 'gro ba thams cad kyis mi 'phrogs pa zhes bya'o [8] shin tu nges par de bzhin gshegs pa'i spyod yul gyis rjes su song ba zhes bya'o [9] sems can gyi khams ma lus pa thams cad rnam par spyod pa zhes bya'o [10] de bzhin gshegs pa thams cad kyis bstan pa'i dge ba'i rtsa ba zhes bya'o (P no. 761, Shi 136b8-137a3)
地 論 宗 斷 片 集 成 31 心 起 行 今 令 此 行 隨 修 漸 長 七 名 世 間 不 能 破 壞 經 明 彼 行 體 常 在 世 間 非 八 法 所 壞 又 釋 非 四 相 所 遷 故 也 八 名 隨 順 如 來 境 界 經 以 彼 行 因 能 順 果 故 九 名 令 衆 生 皆 淸 淨 經 令 於 佛 果 生 淨 信 故 又 利 他 令 離 雜 染 障 故 十 名 分 別 説 佛 究 竟 經 上 約 義 此 句 約 敎 以 所 説 佛 果 性 起 是 究 竟 法 故 又 義 上 十 名 皆 以 後 釋 前 可 知 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 五 T35, 416bc) 光 統 らによれば 全 部 で 十 名 と 規 定 される 第 一 は 諸 佛 秘 密 藏 經 と 呼 ばれる 諸 佛 の 自 内 證 の 法 だからである 第 二 は 世 間 不 能 思 議 經 と 呼 ばれる 凡 夫 は 測 り 知 ることができないからである 第 三 は 如 來 所 印 經 と 呼 ばれる これは 甚 深 廣 大 であり 如 來 によって 印 された 法 だ からである 第 四 は 大 智 光 明 經 と 呼 ばれる 佛 の 智 は 光 を 下 し 明 を 得 させるからである 第 五 は 開 發 示 現 如 來 種 性 經 と 呼 ばれる 性 起 品 という 名 はこれによって 起 こったのである さらに 解 釋 がある 佛 の 種 性 に 用 ( はたらき )を 起 こさせ 種 性 を 現 前 させることが 開 示 と 呼 ばれるのである 第 六 は 長 養 菩 薩 功 徳 經 と 呼 ばれる 直 前 の 開 發 示 現 如 來 種 性 經 は 種 性 に 依 據 して 菩 提 心 を 發 し 修 行 を 起 こすのであるが 今 はこの 修 行 を 修 習 に 隨 って 漸 次 に 增 長 させるのであ る 第 七 は 世 間 不 能 破 壞 經 と 呼 ばれる かの 修 行 の 體 ( ありかた )は 常 に 世 間 に 在 しつつも 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 という 世 間 八 法 によっては 壞 されないということを 明 らかにしている さらに 解 釋 が ある 生 住 異 滅 という 四 相 によっては 變 遷 されないからであ る 第 八 は 隨 順 如 來 境 界 經 と 呼 ばれる かの 修 行 という 因 は 佛 とい う 果 に 隨 順 できるからである 第 九 は 令 衆 生 皆 淸 淨 經 と 呼 ばれる 佛 という 果 に 對 し 淨 信 を 生 じさせるからである さらに 他 者 を 利 益 する ことによって 雜 染 障 を 離 れさせるからである 第 十 は 分 別 説 佛 究 竟
32 불교학리뷰 vol.15 經 と 呼 ばれる 上 の 九 句 は 説 敎 の 内 容 についてであり この 第 十 句 は 説 敎 についてである 説 敎 された 佛 という 果 である 性 起 は 究 竟 の 法 だからである さらに 意 味 がある 上 の 十 名 はいずれも 直 後 のも のによって 直 前 のものを 解 釋 しているのである と 知 るがよい 經 入 三 昧 已 1 時 大 莊 嚴 重 閣 講 堂 忽 然 廣 博 無 量 無 邊 不 可 破 壞 金 剛 寶 地 淸 淨 莊 嚴 2 爾 時 佛 神 力 故 令 祇 洹 林 忽 然 廣 博 與 不 可 説 佛 刹 微 塵 數 世 界 等 衆 寶 莊 嚴 3 時 祇 洹 林 上 虚 空 中 有 不 可 思 議 天 寶 宮 殿 雲 不 可 思 議 衆 香 樹 雲 不 可 説 須 彌 山 雲 莊 嚴 虚 空 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 四 十 四 入 法 界 品 T9, 677ab) 梵 文 和 譯 そして 世 尊 が 定 に 入 った 直 後 に 大 莊 嚴 という 重 閣 講 堂 は 果 ても 眞 ん 中 もない 廣 いものとなった 他 のものに 凌 駕 されない 金 剛 という 地 表 の 配 置 を 有 するものとなった そして 祇 園 すべて が 廣 い 延 びた 續 くものとなった さらに 佛 の 威 力 によって これら 言 いつくせないほどの 佛 國 土 の 微 塵 の 數 に 等 しい 諸 佛 國 土 も 廣 い 延 び た 續 くものとなった あらゆる 寶 石 のさまざまな 配 置 を 有 するものと なった さらに 祇 園 すべてが 不 可 思 議 な 天 上 の 宮 殿 の 雲 によ る 穹 窿 の 莊 嚴 を 有 するものとなった 數 えきれないほどのあらゆる 香 木 の 雲 によって 覆 われた 莊 嚴 を 有 するものとなった 言 いつくせないほ どのあらゆる 配 置 と 須 彌 山 とによって 覆 われた 莊 嚴 を 有 するものとなっ た 14) 14) samanantarasamāpannasya ca bhagavato mahāvyūhaḥ kūṭāgāro 'nantamadhyavipulaḥ saṃsthito 'bhūt, aparājitavajradharaṇītalavyūhaḥ [...] sarvaṃ ca jetavanaṃ vipulāyāmavistāraṃ saṃsthitam abhūt, tāny api ca buddhānubhāvena anabhilāpyabuddhakṣetraparamāṇurajaḥsamāni buddhakṣetrāṇi vipulāyāmavistārāṇi saṃsthitāny abhūvan, sarvaratnavicitravyūhāni [...] sarvāvac ca jetavanam acintyadivyavimānameghagaganatalālaṃkāraṃ saṃsthitam abhūt, asaṃkhyeyasarvagandhavṛkṣa-
地 論 宗 斷 片 集 成 33 疏 光 統 云 嚴 空 表 無 爲 縁 起 嚴 園 表 有 爲 縁 起 嚴 閣 顯 自 體 縁 起 故 也 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 444b) 光 統 は 虚 空 を 莊 嚴 することは 無 爲 縁 起 を 表 わそうとするため 祇 園 を 莊 嚴 することは 有 爲 縁 起 を 表 わそうとするため 重 閣 講 堂 を 莊 嚴 する ことは 自 體 縁 起 を 表 わそうとするためである と 言 っている 疏 一 家 云 此 中 知 識 有 四 十 五 人 後 文 殊 不 立 只 有 四 十 四 人 初 一 是 十 信 知 識 次 四 十 是 十 住 等 四 十 位 知 識 次 二 爲 等 覺 位 知 識 後 一 是 妙 覺 位 知 識 以 舊 無 補 闕 文 故 但 辨 四 十 四 五 耳 光 統 等 諸 徳 並 多 同 此 説 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 十 八 T35, 450b) 善 財 が 訪 問 する 善 知 識 について ある 學 派 は ここでは 善 知 識 は 延 べで 四 十 五 人 いるが 重 複 分 の 文 殊 を 外 せば ただ 四 十 四 人 いるの みである 最 初 の 一 人 は 十 信 の 善 知 識 次 の 四 十 人 は 十 住 など 四 十 位 の 善 知 識 次 の 二 人 は 等 覺 位 の 善 知 識 最 後 の 一 人 は 妙 覺 位 の 善 知 識 である と 言 っている 昔 は 未 だ 日 照 三 藏 による 補 闕 文 がなかったせ いで ただ 四 十 四 五 を 辨 ずるのみである 光 統 などの 諸 徳 はいずれも 多 くはこの 説 に 同 じている 經 1 菩 提 心 者 則 爲 一 切 諸 佛 種 子 能 生 一 切 諸 佛 法 故 2 菩 提 心 者 則 爲 良 田 長 養 衆 生 白 淨 法 故 以 下 省 略 合 計 百 十 五 句 ( 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 五 十 九 入 法 界 品 T9, 775b) 梵 文 和 譯 というのも 善 男 子 よ 菩 提 心 は あらゆる 諸 佛 法 ( 佛 の 諸 屬 性 )にとって 種 子 となっているものなのである あらゆる 生 類 の 白 法 を 育 てることによって 田 となっているものなのである 15) meghasaṃchannālaṃkāram, anabhilāpyasarvavyūhasumerusaṃchannālaṃkāram [...] (GVS 5, 1 f)
34 불교학리뷰 vol.15 疏 前 中 依 光 統 師 分 配 十 二 住 科 爲 十 二 段 ( 法 藏 華 嚴 經 探 玄 記 卷 二 十 T35, 488a) 前 者 である 百 十 五 句 を 光 統 師 によれば 菩 薩 地 持 經 住 品 にお ける 十 二 住 に 配 分 して 十 二 段 に 分 科 する 第 二 章 法 上 增 一 數 法 諸 經 雜 集 大 乘 義 章 他 A 增 一 數 法 一 偈 一 句 者 增 一 集 云 隨 取 經 中 要 偈 如 四 諦 之 流 者 是 也 十 住 毘 婆 沙 云 惡 賤 名 厭 不 求 名 無 欲 心 無 垢 名 解 脱 捨 檐 名 涅 槃 16) 惡 賤 於 集 不 求 於 苦 無 垢 是 道 捨 檐 是 滅 又 云 佛 語 滿 宿 我 有 四 句 所 謂 四 諦 四 念 處 等 17) 是 也 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 八 上 T34, 109a) 一 偈 一 句 とは 增 一 集 において どれでも 經 のうちの 綱 要 偈 を 指 すのである たとえば 四 諦 のたぐいがそれである 十 住 毘 婆 沙 論 ( )に おいて 嫌 がることが 厭 と 呼 ばれ 求 めないことが 無 欲 と 呼 ばれ 心 に 垢 がないことが 解 脱 と 呼 ばれ 重 荷 を 捨 てることが 涅 槃 と 呼 ばれる と 言 われている 集 を 嫌 がるのであり 苦 を 求 めないのであり 垢 がないこ 15) [1] bodhicittaṃ hi kulaputra bījabhūtaṃ sarvabuddhadharmāṇām. [2] kṣetrabhūtaṃ sarvajagacchukladharmavirohaṇatayā. [...] (GVS 396, 17 f) 16) 惡 賤 是 厭 不 求 是 無 欲 心 無 垢 是 解 脱 捨 擔 是 涅 槃 ( 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 十 五 T28, 114a) 17) 當 於 爾 時 佛 神 力 故 有 如 來 像 當 立 其 前 而 告 之 言 馬 師 滿 宿 我 有 四 句 之 法 問 曰 云 何 名 四 句 法 答 曰 或 有 説 者 是 四 諦 法 何 以 故 彼 二 人 以 不 見 諦 故 造 斯 惡 行 復 有 説 者 四 念 處 是 何 以 故 彼 二 人 以 顛 倒 故 造 斯 惡 行 ( 阿 毘 曇 毘 婆 沙 論 卷 三 T28, 20b)
地 論 宗 斷 片 集 成 35 とは 道 であり 重 荷 を 捨 てることは 滅 である さらに 佛 は 滿 宿 に わたしに 四 句 がある と 語 った 具 體 的 に 言 えば 四 諦 や 四 念 處 などで ある と 言 われているのがそれである と 言 われている ( ) 法 上 が 毘 婆 沙 と 書 いたのを 灌 頂 が 十 住 毘 婆 沙 論 と 誤 解 したら しい 依 增 一 集 初 二 二 果 爲 第 二 依 人 初 果 未 得 第 二 第 二 果 未 得 第 三 彰 此 二 果 並 有 未 得 同 是 功 用 故 爲 一 依 18) ( 灌 頂 大 般 涅 槃 經 疏 卷 十 T38, 95a) 增 一 集 によれば 初 果 ( 須 陀 洹 )と 第 二 果 ( 斯 陀 含 )との 二 つの 果 が 第 二 依 の 人 であって 初 果 は 未 だ 第 二 果 を 得 ておらず 第 二 果 は 未 だ 第 三 果 を 得 ていない 未 だ 第 二 住 處 と 第 三 住 處 とを 得 ていない 19) という 經 文 は これら 二 果 がいずれも それぞれ 第 二 果 と 第 三 果 とを 未 だ 得 てい 18) Cf. 是 人 未 得 第 二 第 三 住 處 者 七 地 無 相 修 八 地 已 上 無 相 果 六 地 已 還 功 用 相 修 未 得 後 二 故 云 未 得 第 二 第 三 也 法 先 ( 上?) 有 一 解 第 二 依 人 偏 順 料 簡 何 故 也 第 二 依 束 二 果 二 忍 合 爲 一 依 故 也 今 云 未 得 者 初 果 未 得 第 二 果 人 住 處 也 第 二 果 人 未 得 第 三 果 人 住 處 也 ( 涅 槃 經 疏 續 集 p. 477) 19) 第 二 人 者 名 須 陀 洹 斯 陀 含 若 得 正 法 受 持 正 法 從 佛 聞 法 如 其 所 聞 聞 已 書 寫 受 持 讀 誦 轉 爲 他 説 若 聞 法 已 不 寫 不 受 不 持 不 説 而 言 奴 婢 不 淨 之 物 佛 聽 畜 者 無 有 是 處 是 名 第 二 人 如 是 之 人 未 得 第 二 第 三 住 處 名 爲 菩 薩 已 得 受 記 ( 大 般 涅 槃 經 卷 六 如 來 性 品 T12, 397a) de la rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba zhes bya ba ni gang thob nas dam pa'i chos 'dri ba dang 'chad pa dang 'bar bar 'gyur ba mi srid pa dang gzhan dag la yang sangs rgyas kyis gsungs pa ma yin pa rang bzo'i tshig dang yi ge sna tshogs dang bran dang bran mo yongs su 'dzin pa ston mi srid pa ste rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba'i grangs su ni gtogs mod kyi rgyun tu zhugs pa dang lan cig phyir 'ong ba ni ma yin no de ltar sa dang po dang gnyis pa dang gsum pa thob pa'i byang chub sems dpa' sems dpa' chen po ni mngon sum du lung bstan pas sangs rgyas kyi gnas su sangs rgyas su 'gyur bar lung bstan to (P no. 788, Tu 81b5-7)
36 불교학리뷰 vol.15 ないことを 有 していることを 明 らかにしている 初 果 と 第 二 果 とは 同 じく 有 功 用 であるから 一 なる 第 二 依 となるのである B 諸 經 雜 集 釋 論 三 十 一 明 一 一 法 各 有 九 種 一 各 有 體 二 各 有 法 如 眼 耳 雖 同 四 大 造 而 眼 有 見 用 耳 無 見 功 如 火 以 熱 爲 法 而 不 能 潤 也 三 各 有 力 如 火 以 燒 爲 力 水 以 潤 爲 力 四 各 有 因 五 各 有 縁 六 各 有 果 七 各 有 性 八 各 有 限 礙 九 各 有 開 通 方 便 20) 達 磨 鬱 多 將 此 九 種 會 21) 法 華 中 十 如 各 有 法 者 即 是 法 華 中 如 是 作 各 有 限 礙 者 即 是 法 華 中 如 是 相 各 有 果 者 即 是 法 華 中 如 是 果 如 是 報 也 各 有 開 通 方 便 者 即 是 法 華 中 如 是 本 末 究 竟 等 餘 者 名 同 可 解 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 文 句 卷 三 下 T34, 42c) 大 智 度 論 卷 三 十 一 は ひとつひとつの 法 はそれぞれ 九 つのものを 有 している 第 一 には それぞれ 體 を 有 している 第 二 には それぞれ 法 ( 屬 性 )を 有 している たとえば 眼 と 耳 とは 同 じく 四 大 種 から 造 られ ているにせよ 眼 は 見 るはたらきを 有 し 耳 は 見 るはたらきを 有 しな い たとえば 火 は 熱 を 法 としており 潤 すことはできない 第 三 に は それぞれ 力 を 有 している たとえば 火 は 燒 くことを 力 としてお り 水 は 潤 すことを 力 としている 第 四 には それぞれ 因 を 有 してい 20) 復 次 一 一 法 有 九 種 一 者 有 體 二 者 各 各 有 法 如 眼 耳 雖 同 四 大 造 而 眼 獨 能 見 耳 無 見 功 又 如 火 以 熱 爲 法 而 不 能 潤 三 者 諸 法 各 有 力 如 火 以 燒 爲 力 水 以 潤 爲 力 四 者 諸 法 各 自 有 因 五 者 諸 法 各 自 有 縁 六 者 諸 法 各 自 有 果 七 者 諸 法 各 自 有 性 八 者 諸 法 各 有 限 礙 九 者 諸 法 各 各 有 開 通 方 便 ( 大 智 度 論 卷 三 十 二 T25, 298c) 21) 達 磨 者 有 二 十 卷 諸 經 雜 集 ( 道 暹 法 華 天 台 文 句 輔 正 記 卷 三 Z1.1.45.1, 62b) 疏 達 摩 鬱 多 羅 將 此 九 種 會 法 華 十 如 者 兼 ( 廣?) 如 二 十 卷 諸 經 雜 集 ( 道 邃 天 台 法 華 疏 記 義 決 卷 二 DBZ15, 147a)
地 論 宗 斷 片 集 成 37 る 第 五 には それぞれ 縁 を 有 している 第 六 には それぞれ 果 を 有 し ている 第 七 には それぞれ 性 を 有 している 第 八 には それぞれさま たげを 有 している 第 九 には それぞれ 起 こるための 手 段 を 有 している ということを 明 らかにしている 達 磨 鬱 多 はこれら 九 つのものを 法 華 經 における 十 如 是 に 合 わせた それぞれ 法 を 有 している のは 法 華 經 に おける 如 是 作 である それぞれさまたげを 有 している のは 法 華 經 における 如 是 相 である それぞれ 果 を 有 している のは 法 華 經 にお ける 如 是 果 如 是 報 である それぞれ 起 こるための 手 段 を 有 している のは 法 華 經 における 如 是 本 末 究 竟 などである 殘 りは 名 が 同 じであ るので 理 解 しやすい C 大 乘 義 章 達 摩 鬱 多 羅 釋 敎 迹 義 云 敎 者 謂 佛 被 下 之 言 迹 謂 蹤 迹 亦 應 迹 化 迹 言 聖 人 布 敎 各 有 歸 從 然 諸 家 判 敎 非 一 一 云 釋 迦 一 代 不 出 頓 漸 漸 有 七 階 五 時 世 共 同 傳 無 不 言 是 又 云 五 時 之 言 那 可 得 定 但 雙 林 已 前 是 有 餘 不 了 涅 槃 之 唱 以 之 爲 了 又 言 佛 一 音 報 萬 衆 生 大 小 並 受 何 可 以 頓 漸 往 定 判 無 頓 漸 今 驗 之 經 論 皆 是 穿 鑿 耳 何 者 人 云 佛 敎 不 出 頓 漸 而 實 頓 漸 攝 敎 不 盡 如 四 阿 含 經 五 部 戒 律 敎 未 窮 深 未 得 名 頓 説 亘 始 終 復 不 與 大 次 第 爲 漸 是 則 頓 漸 不 攝 何 得 云 佛 敎 不 出 頓 漸 也 然 不 無 頓 不 得 全 破 何 者 凡 論 頓 漸 蓋 隨 所 爲 若 就 如 來 實 大 小 並 陳 時 無 前 後 但 所 爲 之 人 悟 解 不 同 自 有 頓 受 或 從 漸 入 隨 所 聞 結 集 何 得 言 無 頓 也 但 不 可 定 其 時 節 比 其 淺 深 耳 人 言 漸 敎 中 有 七 階 五 時 言 佛 初 成 道 爲 提 謂 波 利 説 五 戒 十 善 人 天 敎 門 然 佛 隨 衆 生 宜 聞 便 説 何 得 唯 局 初
38 불교학리뷰 vol.15 時 爲 二 人 説 五 戒 也 又 五 戒 經 中 二 長 者 得 不 起 法 忍 三 百 人 得 信 22) 忍 二 百 人 得 須 陀 洹 果 普 曜 經 中 佛 爲 二 長 者 授 記 號 密 ( 蜜?) 成 如 來 23) 若 爾 言 初 爲 二 人 説 人 天 敎 門 義 何 依 據 又 二 長 者 見 佛 聞 法 禮 佛 而 去 竟 不 向 鹿 苑 初 説 五 戒 時 未 化 陳 如 與 誰 接 次 而 名 爲 漸 人 言 第 二 時 十 二 年 中 説 三 乘 別 敎 若 爾 過 十 二 年 有 宜 聞 四 諦 因 縁 六 度 豈 可 不 説 若 説 是 則 三 乘 別 敎 不 止 在 十 二 年 中 若 不 説 是 一 段 在 後 宜 聞 者 佛 豈 可 不 化 也 定 無 此 理 經 言 爲 聲 聞 説 四 諦 乃 至 説 六 度 24) 不 止 十 二 年 蓋 一 代 中 隨 宜 聞 者 即 説 耳 如 四 阿 含 經 五 部 律 是 爲 聲 聞 説 乃 訖 於 聖 滅 即 是 其 事 故 增 一 經 説 釋 迦 十 二 年 中 略 説 戒 後 瑕 玼 起 乃 廣 制 25) 長 阿 含 遊 行 經 説 乃 至 涅 槃 何 得 言 小 乘 悉 十 二 年 中 也 人 言 第 三 時 三 十 年 中 説 空 宗 般 若 維 摩 思 益 依 何 經 文 知 三 十 年 也 言 四 十 年 後 説 法 華 一 乘 法 華 經 中 彌 勒 言 佛 成 道 來 始 過 四 十 餘 年 26) 然 不 可 言 法 華 22) 長 者 提 謂 聞 佛 廣 説 人 行 本 即 得 不 起 法 忍 三 百 人 得 須 陀 洹 證 四 天 王 皆 得 柔 順 忍 三 百 龍 王 皆 得 信 根 (Pelliot 3732. 牧 田 諦 亮 疑 經 研 究 p.190) 23) 以 是 徳 本 於 將 來 世 諸 賈 客 等 當 得 作 佛 名 曰 蜜 成 如 來 至 眞 等 正 覺 明 行 成 爲 善 逝 世 間 解 無 上 士 道 法 御 天 人 師 爲 佛 世 尊 ( 普 曜 經 卷 七 T3, 527a) anena yūyaṃ kuśalena karmaṇā madhusaṃbhavā nāma jinā bhaviṣyatha (LV 391, 22) 24) 善 男 子 我 起 樹 王 詣 波 羅 奈 鹿 野 園 中 爲 阿 若 拘 隣 等 五 人 轉 四 諦 法 輪 時 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 中 間 於 此 及 以 處 處 爲 諸 比 丘 并 衆 菩 薩 辯 演 宣 説 十 二 因 縁 六 波 羅 蜜 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 今 復 於 此 演 説 大 乘 無 量 義 經 亦 説 諸 法 本 來 空 寂 代 謝 不 住 念 念 生 滅 ( 無 量 義 經 T9, 386b) 25) 我 今 如 來 出 現 於 世 一 會 聖 衆 千 二 百 五 十 人 十 二 年 中 無 有 瑕 穢 亦 以 一 偈 爲 禁 戒 護 口 意 淸 淨 身 行 亦 淸 淨 淨 此 三 行 跡 修 行 仙 人 道 十 二 年 中 説 此 一 偈 以 爲 禁 戒 ( 増 壹 阿 含 經 卷 四 十 四 T2, 787b) 26) 世 尊 如 來 爲 太 子 時 出 於 釋 宮 去 伽 耶 城 不 遠 坐 於 道 場 得 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 從 是 已 來 始 過 四 十 餘 年 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 從 地 踊 出 品 T9, 41c) bhagavaṃs tathāgatena kumārabhūtena kapilavastunaḥ śākyanagarān niṣkramya gayānagarān nātidūre bodhimaṇḍavarāgragatenānuttarā samyaksaṃbodhir abhisaṃbuddhā. tasyādya bhagavan
地 論 宗 斷 片 集 成 39 定 在 大 品 經 後 何 故 大 智 論 云 須 菩 提 於 法 華 中 聞 説 擧 手 低 頭 皆 得 作 佛 是 以 今 問 退 義 27) 若 爾 大 品 與 法 華 前 後 何 定 也 然 大 品 法 華 及 涅 槃 三 敎 淺 深 難 可 輒 言 何 者 涅 槃 佛 性 亦 名 般 若 亦 名 一 乘 一 乘 是 法 華 之 宗 般 若 是 大 品 所 説 即 是 明 性 復 有 何 未 了 乎 大 品 中 説 第 一 義 空 與 涅 槃 經 明 空 無 異 皆 云 色 空 乃 至 大 涅 槃 亦 空 28) 又 大 品 説 涅 槃 非 化 29) 維 摩 説 佛 身 離 五 非 常 30) 與 涅 槃 明 常 説 涅 槃 不 空 31) 有 何 異 而 自 生 分 別 言 維 摩 偏 詺 明 常 大 品 一 向 説 空 也 人 以 阿 難 等 諸 聲 聞 在 大 品 會 復 經 法 華 會 終 至 涅 槃 會 故 知 大 品 法 華 涅 槃 應 有 淺 深 義 不 必 爾 何 者 如 阿 難 迦 葉 經 法 華 會 若 未 聞 説 常 涅 槃 會 中 二 人 不 在 何 由 得 有 常 解 流 通 涅 槃 復 次 舍 利 弗 在 佛 涅 槃 前 七 日 滅 度 大 目 連 爲 執 杖 外 道 所 打 亦 在 佛 前 涅 槃 皆 不 在 雙 林 之 會 豈 可 kālasya sātirekāṇi catvāriṃśad varṣāṇi. (SPS 311, 2-4) 27) 復 次 須 菩 提 聞 法 華 經 中 説 於 佛 所 作 少 功 徳 乃 至 戲 笑 一 稱 南 無 佛 漸 漸 必 當 作 佛 又 聞 阿 鞞 跋 致 品 中 有 退 不 退 又 復 聞 聲 聞 人 皆 當 作 佛 若 爾 者 不 應 有 退 如 法 華 經 中 説 畢 定 餘 經 説 有 退 有 不 退 是 故 今 問 爲 畢 定 爲 不 畢 定 ( 大 智 度 論 卷 九 十 三 T25, 713bc) 28) 何 等 爲 第 一 義 空 第 一 義 名 涅 槃 涅 槃 涅 槃 空 非 常 非 滅 故 何 以 故 性 自 爾 是 名 第 一 義 空 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 五 T8, 250b) tatra katamā paramārthaśūnyatā. paramārtha ucyate nirvāṇam. tac ca nirvāṇena śūnyam. akūṭasthāvināśitām upādāya. tat kasya hetoḥ. prakṛtir asyā eṣā. iyam ucyate paramārthaśūnyatā. (PVSPP I-2, 61, 21-23) 29) 不 誑 相 涅 槃 是 法 非 變 化 ( 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 二 十 六 T8, 416a) asaṃmoṣadharmo na nirmitaḥ. (PVSPP VI-VIII, 179, 2) 30) 諸 仁 者 是 身 無 常 無 強 無 力 無 堅 速 朽 之 法 不 可 信 也 諸 仁 者 此 可 患 厭 當 樂 佛 身 所 以 者 何 佛 身 者 即 法 身 也 ( 維 摩 詰 所 説 經 卷 上 T14, 539bc) evam anityo 'yaṃ mārṣāḥ kāyaḥ, evam adhruvaḥ,evam anāsvāsikaḥ,evaṃ durbalaḥ,evam asāraḥ, evaṃ jarjaraḥ, evam itvaraḥ. [...] tatra yuṣmābhir evaṃrūpe kāye nirvidvirāga utpādayitavyas tathāgatakāye ca spṛhotpādayitavyā. dharmakāyo hi mārṣāḥ tathāgatakāyaḥ. (VKN 17, 11-18, 23) 31) 不 空 者 謂 大 涅 槃 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 十 七 T12, 523b)
40 불교학리뷰 vol.15 不 得 常 解 乎 即 知 法 華 中 已 悟 常 竟 不 假 更 聞 又 舍 利 弗 等 諸 聲 聞 皆 是 如 來 影 響 如 法 華 經 説 知 衆 樂 小 法 而 畏 於 大 智 是 故 諸 菩 薩 作 聲 聞 縁 覺 32) 涅 槃 亦 云 我 法 最 長 子 是 名 大 迦 葉 阿 難 多 聞 士 能 斷 一 切 疑 自 然 能 解 了 是 常 與 無 常 33) 故 知 影 響 之 人 在 大 則 大 在 小 則 小 何 可 就 其 人 以 定 階 漸 也 又 若 從 法 華 後 入 涅 槃 者 法 華 經 中 已 明 王 宮 非 始 久 來 成 道 34) 何 由 涅 槃 中 方 引 道 樹 始 成 35) 執 實 爲 疑 故 知 爲 一 段 ( 代?) 衆 生 最 後 聞 常 者 涅 槃 經 聞 法 華 者 不 假 聞 涅 槃 也 又 涅 槃 經 有 大 利 益 如 法 華 中 八 千 聲 聞 得 受 記 別 成 大 果 實 若 以 32) 知 衆 樂 小 法 而 畏 於 大 智 是 故 諸 菩 薩 作 聲 聞 縁 覺 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 四 五 百 弟 子 授 記 品 T9, 28a) hīnādhimuktā ima sattva jñātvā udārayāne ca samuttrasanti tatu śrāvakā bhontimi bodhisattvāḥ pratyekabodhiṃ ca nidarśayanti (SPS 203, 6-7) 33) 我 法 最 長 子 是 名 大 迦 葉 阿 難 勤 精 進 能 斷 一 切 疑 汝 等 當 諦 觀 阿 難 多 聞 士 自 然 當 解 了 是 常 及 無 常 以 是 故 不 應 心 懷 於 憂 惱 ( 大 般 涅 槃 經 卷 十 T12, 428a) nga yi sras mchog thu bo 'od srung dang blo ldan kun dga' khyod kyi the tshom gcod khyod kyis nga yi zhal rtas rtag pa dang mi rtag shes byos mya ngan ma byed cig (P no. 788, Tu 156a8-b1) 34) 一 切 世 間 天 人 及 阿 修 羅 皆 謂 今 釋 迦 牟 尼 佛 出 釋 氏 宮 去 伽 耶 城 不 遠 坐 於 道 場 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 然 善 男 子 我 實 成 佛 已 來 無 量 無 邊 百 千 萬 億 那 由 他 劫 ( 妙 法 蓮 華 經 卷 五 如 來 壽 量 品 T9, 42b) ayaṃ kulaputrāḥ sadevamānuṣāsuro loka evaṃ saṃjānīte: sāṃprataṃ bhagavatā śākyamuninā tathāgatena śākyakulād abhiniṣkramya gayāhvaye mahānagare bodhimaṇḍavarāgragatenānuttarā samyaksaṃbodhir abhisaṃbuddheti. naivaṃ draṣṭavyam. api tu khalu punaḥ kulaputrāḥ bahūni mama kalpakoṭīnayutaśatasahasrāṇy anuttarāṃ samyaksaṃbodhim abhisaṃbuddhasya. (SPS 316, 1-5) 35) 我 又 示 現 閻 浮 提 中 出 於 世 間 衆 生 皆 謂 我 始 成 佛 然 我 已 於 無 量 劫 中 所 作 已 辧 隨 順 世 法 故 復 示 現 於 閻 浮 提 初 出 成 佛 ( 大 般 涅 槃 經 卷 四 T12, 389b) 'jam bu'i gling la lar ni skye bar ston te sems can rnams kyis skyes so snyam du yang dag par shes so nga ni bskal pa bye ba phrag grangs med pa nas bya ba byas zin mod kyi der yang go 'phang thams cad kyi don thob pa'i mthar thug par bstan te 'di ni 'jig rten dang 'thun par bya ba tsam du zad do (P no. 788, Tu 64a4-6)
地 論 宗 斷 片 集 成 41 法 華 得 記 證 涅 槃 之 益 即 是 理 同 敎 無 深 淺 明 矣 又 法 華 優 波 提 舍 中 明 法 華 經 理 圓 敎 極 無 所 缺 少 龍 樹 於 大 智 論 中 歎 法 36) 華 最 爲 甚 深 何 故 餘 經 皆 付 阿 難 唯 法 華 但 付 菩 薩 是 知 法 華 究 竟 滿 足 弗 須 致 疑 復 應 當 知 諸 大 乘 經 指 歸 不 殊 但 隨 宜 爲 異 耳 如 華 嚴 無 量 義 法 華 皆 三 昧 名 般 若 是 大 智 慧 維 摩 説 不 思 議 解 脱 是 解 脱 大 涅 槃 是 究 竟 滅 文 殊 問 菩 提 是 滿 足 道 悉 是 佛 法 法 無 優 劣 於 中 明 果 皆 是 佛 果 明 因 皆 是 地 行 明 理 皆 是 法 性 所 爲 皆 是 菩 薩 指 歸 不 當 有 異 人 何 爲 強 作 優 劣 若 爾 誕 公 云 雙 樹 已 前 指 法 華 經 悉 不 了 豈 非 誣 誷 也 人 情 既 爾 經 論 云 何 摩 得 勒 伽 説 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 十 一 部 是 聲 聞 藏 37) 又 佛 爲 聲 聞 菩 薩 説 出 苦 道 諸 集 經 者 以 爲 菩 薩 所 説 爲 菩 薩 藏 以 爲 聲 聞 所 説 爲 聲 聞 藏 龍 樹 於 大 智 論 中 亦 云 大 迦 葉 與 阿 難 在 香 山 撰 集 三 藏 爲 聲 聞 藏 文 殊 與 阿 難 集 摩 訶 衍 經 爲 菩 薩 藏 38) 涅 槃 亦 云 十 一 部 經 爲 二 乘 所 持 方 等 部 爲 菩 薩 所 持 39) 是 以 依 按 經 論 略 唯 二 種 聲 聞 藏 及 菩 薩 藏 也 然 敎 必 對 人 人 別 各 二 聲 聞 藏 中 有 決 定 聲 聞 及 退 菩 提 心 聲 聞 菩 薩 藏 中 有 頓 悟 大 士 有 漸 入 菩 薩 聲 聞 藏 中 決 定 聲 聞 者 久 習 別 異 善 根 小 心 狹 劣 成 就 小 性 一 向 樂 小 佛 爲 説 小 畢 竟 作 證 不 能 36) 般 若 波 羅 蜜 非 秘 密 法 而 法 華 等 諸 經 説 阿 羅 漢 受 決 作 佛 大 菩 薩 能 受 持 用 譬 如 大 藥 師 能 以 毒 爲 藥 ( 大 智 度 論 卷 百 T25, 754b) 37) 十 二 部 經 唯 方 廣 部 是 菩 薩 藏 餘 十 一 部 是 聲 聞 藏 ( 菩 薩 地 持 經 卷 三 力 種 性 品 T30, 902c) tatra dvādaśāṅgād vacogatād yad vaipulyaṃ tad bodhisattvapiṭakam, avaśiṣṭaṃ śrāvakapiṭakaṃ veditavyam. (BoBh 68, 3-4) 38) 復 次 有 人 言 如 摩 訶 迦 葉 將 諸 比 丘 在 耆 闍 崛 山 中 集 三 藏 佛 滅 度 後 文 殊 尸 利 彌 勒 諸 大 菩 薩 亦 將 阿 難 集 是 摩 訶 衍 ( 大 智 度 論 卷 百 T25, 756b) 39) 除 十 一 部 惟 毘 佛 略 受 持 讀 誦 書 寫 解 説 亦 名 菩 薩 具 足 多 聞 ( 大 般 涅 槃 經 卷 二 十 六 T12, 520b)
42 불교학리뷰 vol.15 趣 大 言 退 菩 提 心 聲 聞 者 是 人 嘗 於 先 佛 及 諸 菩 薩 所 發 菩 提 心 但 經 生 歴 死 忘 失 本 念 遂 生 小 心 志 願 於 小 佛 爲 説 小 終 令 趣 大 然 決 定 聲 聞 一 向 住 小 退 菩 提 心 聲 聞 後 能 趣 大 雖 有 去 有 住 而 受 小 時 一 故 對 此 二 人 所 説 爲 聲 聞 藏 菩 薩 藏 中 有 能 頓 悟 者 如 華 嚴 等 經 所 爲 衆 生 不 由 小 來 一 往 入 大 故 名 爲 頓 從 漸 入 者 即 向 退 菩 提 心 聲 聞 後 能 入 大 大 從 小 來 故 稱 爲 漸 雖 有 頓 漸 不 同 然 受 大 處 一 故 對 此 二 人 所 説 爲 菩 薩 藏 也 然 此 二 藏 隨 所 爲 隨 所 説 聲 聞 藏 中 有 菩 薩 爲 影 響 然 非 所 爲 不 可 從 菩 薩 名 作 大 乘 經 菩 薩 藏 中 亦 有 聲 聞 人 非 正 所 爲 宗 不 説 聲 聞 法 故 不 可 名 爲 小 乘 法 擬 人 定 法 各 ( 名?) 目 不 同 是 以 要 而 攝 之 略 唯 二 也 問 佛 爲 三 乘 人 説 三 種 敎 何 以 故 判 藏 唯 有 其 二 答 佛 爲 求 三 乘 人 説 三 乘 法 然 聞 因 縁 者 即 是 聲 聞 辟 支 佛 出 無 佛 世 但 現 神 通 默 無 所 説 故 結 集 經 者 集 爲 二 藏 也 依 經 判 敎 厥 致 云 爾 ( 智 顗 灌 頂 妙 法 蓮 華 經 玄 義 卷 十 下 T33, 812c-814a) 達 摩 鬱 多 羅 は 敎 迹 義 を 解 釋 して 言 っている 敎 とは 佛 が 下 したまう た 言 である 迹 とは 蹤 迹 であり 應 迹 と 化 迹 との 言 でもある 聖 人 の 布 敎 にはそれぞれ 從 う 者 がいる しかるに 諸 家 が 敎 を 判 定 することは 一 つにとどまらない ある 者 は 釋 迦 牟 尼 の 一 代 の 敎 は 頓 ( すぐさまの 敎 え )と 漸 ( だんだんの 敎 え )とを 出 ない 漸 のうちには 七 階 五 時 がある と 言 っている 世 間 の 者 たちはもろともに 頓 と 漸 とを 傳 え そ れを 言 わないような 者 はない 別 の 者 は 五 時 という 言 いかたはどうし て 確 定 されようか ただ 雙 林 より 前 は 遣 り 殘 しがあって 完 了 しておら ず 般 涅 槃 における 敎 それを 完 了 とするのである と 言 っている 別 の 者 は 佛 は 一 音 によってあらゆる 衆 生 に 應 對 し 大 乘 と 小 乘 とはいずれ も 一 音 を 拜 受 する どうして 頓 と 漸 とによって 判 定 できようか 頓 も 漸 もない と 言 っている 今 このことを 經 論 のうちに 確 かめてみるに
地 論 宗 斷 片 集 成 43 いずれも 詮 索 にすぎない どうしてかといえば ある 人 は 佛 の 敎 は 頓 と 漸 とを 出 ない と 言 っているが 實 のところ 頓 と 漸 とは 敎 を 収 めつくさ ない たとえば 四 阿 含 經 や 五 部 の 戒 律 は 敎 として 未 だ 深 さを 窮 めな いので 未 だ 頓 と 呼 ばれ 得 ないし 説 として 始 終 にわたるので 大 乘 へ の 順 序 づけとしても 漸 とならない これらは 頓 と 漸 とのうちに 収 められ ないのである どうして 佛 の 敎 えは 頓 と 漸 とを 出 ない と 言 い 得 よう か しかるに 頓 がないわけではなく 頓 を まったくは 否 定 し 得 な い なぜかといえば およそ 頓 と 漸 とを 論 ずることは おそらく 對 手 に 左 右 されるものである もし 如 來 についていうならば 實 のところ 大 乘 と 小 乘 とを 同 時 に 述 べておられるのであり 大 乘 と 小 乘 とが 時 間 的 に 前 後 することはない ただ 對 手 となる 人 々は 理 解 度 がばらばら であり ある 人 は 大 乘 を 頓 ( すぐさま )に 受 けいれるし ある 人 は 小 乘 から 大 乘 へ 漸 ( だんだん )に 入 る 聞 かれたものをそれぞれ 結 集 した 以 上 どうして 頓 がないと 言 い 得 ようか ただ その(= 大 乘 と 小 乘 と の) 時 間 的 な 前 後 を 確 定 することはできず その 淺 深 を 較 べるのみであ る ある 人 は 漸 敎 のうちには 七 階 五 時 がある と 言 い 佛 は 初 めて 成 道 したまうた 時 提 謂 と 波 利 とのために 五 戒 と 十 善 とである 人 天 敎 という 法 門 を 説 きたまうた と 言 っている しかるに 佛 は 聞 くべき 衆 生 に 隨 って 説 きたまう どうしてただ 初 めの 時 に 限 ってのみ 二 人 のために 五 戒 を 説 きたまうたといい 得 ようか さらに 五 戒 經 ( 提 謂 波 利 經 ) においては 二 長 者 は 無 生 法 忍 を 得 三 百 人 は 信 忍 を 得 二 百 人 は 須 陀 洹 果 を 得 た 普 曜 經 においては 佛 は 二 長 者 のために 蜜 成 と 號 す る 如 來 になるであろう と 授 記 したまうた もしそうならば 初 めに 二 人 のために 人 天 敎 という 法 門 を 説 きたまうた と 言 うことは 何 を 根 據 とし 得 ようか さらに 二 長 者 は 佛 を 見 法 を 聞 き 佛 に 禮 して 去 っ
44 불교학리뷰 vol.15 て ついに 憍 陳 如 らに 聲 聞 乘 が 説 かれるはずの 鹿 苑 へと 向 かわなかっ た 初 めに 五 戒 を 説 いた 時 においては 未 だ 憍 陳 如 を 敎 化 していなかっ た 以 上 人 天 敎 は 誰 を 小 乘 から 大 乘 へと 順 序 づけるので 漸 と 呼 ばれ るのか ある 人 は 第 二 時 である 十 二 年 のあいだは 三 乘 別 敎 ( 三 乘 と いう 別 々の 敎 え )を 説 きたまうた と 言 っている もしそうならば 十 二 年 を 過 ぎてのち 聲 聞 乘 の 四 諦 や 縁 覺 乘 の 十 二 縁 起 や 菩 薩 乘 の 六 波 羅 蜜 を 聞 くべき 者 たちがいた 場 合 どうして 説 かなくてよかろう か もし 説 きたまうたのならば その 場 合 三 乘 別 敎 は 十 二 年 のあいだ だけにとどまらなくなる もし 説 きたまわなかったのならば この 一 段 ( 第 二 時 )の 後 四 諦 や 十 二 縁 起 や 六 波 羅 蜜 を 聞 くべき 者 がいた 場 合 佛 はどうして 敎 化 しなくてよかろうか そんなわけは 絶 對 にない 無 量 義 經 において 聲 聞 のために 四 諦 を 説 き 乃 至 六 波 羅 蜜 を 説 い た と 言 われているのは 十 二 年 のあいだにとどまらない おそらく 一 代 のあいだ 聞 くべき 者 に 出 くわせば すぐさま 説 きたまうたに 他 なる まい たとえば 四 阿 含 經 や 五 部 の 律 は 聲 聞 のために 説 かれ 聖 人 ( 釋 迦 牟 尼 )の 般 涅 槃 に 至 るまで そのことばかりであった ゆえに 增 一 阿 含 經 においては 釋 迦 牟 尼 は 十 二 年 のあいだ 簡 略 に 戒 を 説 きたまうた が のちに 瑕 疵 が 起 こったので ようやく 廣 く 制 したまうた と 説 かれて いる 長 阿 含 經 遊 行 經 においては 涅 槃 に 至 るまでが 説 かれている ど うして 小 乘 はすべて 十 二 年 のあいだである と 言 い 得 ようか ある 人 は 第 三 時 である 三 十 年 のあいだは 空 宗 である 般 若 經 維 摩 經 思 益 經 を 説 きたまうた と 言 っている いかなる 經 文 によって 三 十 年 とわかる のか その 人 は 佛 は 成 道 から 四 十 年 後 に 法 華 經 一 乘 を 説 きたまう た 法 華 經 において 彌 勒 は 佛 が 成 道 なさって 以 來 四 十 餘 年 が 過 ぎ ています と 言 っている と 言 っている しかるに 法 華 經 は 絶 對 に
地 論 宗 斷 片 集 成 45 大 品 經 より 後 に 位 置 する と 言 うことはできない なぜかといえば 大 智 度 論 において 須 菩 提 は 法 華 經 において 手 を 擧 げたり 頭 を 低 めた りすることによって すべて 佛 となることを 得 る と 聞 いていたので そ ういうわけで 今 退 するということについて 質 問 したのである と 言 われている もしそうならば 大 品 經 と 法 華 經 とが 前 と 後 とである ことはどうして 確 定 できようか しかるに 大 品 經 と 法 華 經 と 涅 槃 經 との 三 敎 の 淺 深 は たやすく 言 うことが 難 しい なぜかといえば 涅 槃 經 は 佛 性 を 般 若 と 名 づけてもいるし 一 乘 と 名 づけてもいる 一 乘 は 法 華 經 の 宗 旨 である 般 若 は 大 品 經 の 所 説 であって 明 を 性 質 とする 以 上 さらに 何 か 了 知 されないようなものがあろうか 大 品 經 において 第 一 義 空 が 説 かれていることは 涅 槃 經 において 空 が 明 らか にされていることと 異 ならない どちらにおいても 色 は 空 である 乃 至 大 涅 槃 も 空 である と 言 われている さらに 大 品 經 において 涅 槃 は 變 化 のようではない と 説 かれていることと 維 摩 經 において 佛 身 は 五 とおりの 無 常 なることをかけ 離 れている と 説 かれていることとは 涅 槃 經 において 常 なることが 明 らかにされた 上 で 涅 槃 は 空 でない と 説 かれていることと どんな 異 なりがあろうか しかるに 自 分 勝 手 に 分 別 を 生 じて 維 摩 經 においてはひとえに 常 なることが 明 らかにさ れ 大 品 經 においてはひたすらに 空 が 説 かれている と 言 っているので ある ある 人 は 阿 難 たち 諸 聲 聞 が 大 品 會 にいたのち さらに 法 華 會 を 經 て しまいに 涅 槃 會 に 至 るということによって 大 品 經 と 法 華 經 と 涅 槃 經 とには 淺 深 があるはずだと 理 解 する そのことは 必 ずしも そうでない なぜかといえば たとえば 阿 難 と 迦 葉 とが 法 華 會 を 經 た 際 に もし 未 だ 常 なることを 聞 いていないならば 涅 槃 會 に 二 人 は いない 以 上 どうして 常 なることがあるという 理 解 を 得 たことによっ
46 불교학리뷰 vol.15 て 二 人 は 涅 槃 經 を 流 通 させられようか さらにまた 舍 利 弗 は 佛 の 涅 槃 より 七 日 前 に 滅 度 していたし 大 目 連 が 執 杖 外 道 によって 打 たれ たことも 佛 の 涅 槃 より 前 であるので どちらも 雙 林 における 涅 槃 會 にいなかった どうして 二 人 が 常 なるものについての 理 解 を 得 ないで よかろうか すなわち 法 華 經 においてすでに 常 なることを 悟 ってい たから 最 後 まで 常 なることを あらためて 聞 くことを 要 しなかった のだ とわかる さらに 舍 利 弗 たち 諸 聲 聞 はいずれも 如 來 がお 遣 わし になった 人 である 法 華 經 において ひとびとは 小 法 を 願 い 大 智 を 畏 れている と 知 って それゆえに 諸 菩 薩 は 聲 聞 や 縁 覺 に 化 けた と 説 かれているとおりである 涅 槃 經 においても わが 法 における 最 長 子 は 大 迦 葉 と 呼 ばれる 多 聞 の 士 である 阿 難 はあらゆる 疑 惑 を 斷 つことが できる 貴 君 らはこの 二 人 によって 自 然 にこの 常 と 無 常 とを 理 解 する ことができるはずである と 言 われている ゆえに お 遣 わしになった 人 は 大 乘 にいる 際 には 大 乘 であるし 小 乘 にいる 際 には 小 乘 であるとわか る どうしてその 人 を 漸 と 確 定 することができようか さらに もし 法 華 經 から 後 に 涅 槃 經 に 入 るのならば 法 華 經 においてすでに 王 宮 が 始 まりだったのでなく 舊 來 成 道 していたのである と 明 らかにされ ている 以 上 どうして 涅 槃 經 においてようやく 菩 提 樹 のもとで 初 めて 成 道 した ということを 引 用 して 眞 實 らしさを 疑 うことを 要 しようか ゆ えに 一 代 の 衆 生 が 最 後 に 常 なることを 聞 いたのが 涅 槃 經 であり 法 華 經 を 聞 いた 者 は 涅 槃 經 を 聞 くことを 要 しなかったのである と わかる さらに 涅 槃 經 が 大 利 益 を 有 しているのは 法 華 經 におい て 八 千 の 聲 聞 が 授 記 を 得 たことが 大 果 實 となるようなものである もし 法 華 經 において 授 記 を 得 たことによって 涅 槃 經 の 利 益 を 證 するな らば 二 經 の 理 が 同 じであることや 敎 に 深 淺 はないことは 明 らかであ
地 論 宗 斷 片 集 成 47 る さらに 法 華 優 波 提 舍 において 法 華 經 は 理 が 圓 滿 し 敎 が 究 極 であり 缺 けるところがないと 明 らかにされている 龍 樹 は 大 智 度 論 において 法 華 經 は 最 も 甚 深 であると 歎 じている どうしてほかの 經 を すべて 阿 難 に 委 囑 し ただ 法 華 經 のみを 菩 薩 に 委 囑 するだけだったの だろうか そういうわけで 法 華 經 は 完 全 に 圓 滿 しているとわかる 疑 いを 起 こすべきでない さらに 諸 大 乘 經 は 目 指 すところが 異 なら ず ただ 便 宜 的 に 異 なるのみである と 知 るべきである 華 嚴 無 量 義 法 華 がいずれも 三 昧 の 名 であり 般 若 が 大 智 慧 であり 維 摩 が 不 思 議 解 脱 を 説 くのが 解 脱 であり 大 涅 槃 が 究 竟 滅 であり 文 殊 問 菩 提 が 滿 足 道 であるようなものは いずれも 佛 法 であって 法 に 優 劣 はない それらにおいては 果 を 明 らかにする 場 合 には いずれも 佛 という 果 を 明 らかにしているの である 因 を 明 らかにする 場 合 には いずれも 十 地 という 修 行 を 明 らかにしているの である 理 を 明 らかにする 場 合 に は いずれも 法 性 を 明 らかにしているの である 對 手 はすべて 菩 薩 で ある 目 指 すところに 異 なりがあるべきでない ある 人 はどうして 強 い て 優 劣 をつけようとするのか もしそうならば 誕 公 ( 慧 誕 )が 雙 林 に おける 涅 槃 會 より 前 は 法 華 經 を 指 すが すべて 不 了 義 である と 言 ったことは どうして 誣 言 でなかろうか 凡 人 であるわたくしの 考 え は 以 上 のとおりであるが 經 論 はどうなっているか 摩 得 勒 伽 ( 菩 薩 地 持 經 )においては 十 二 部 經 のうち ただ 方 廣 部 のみが 菩 薩 藏 であ り 十 一 部 は 聲 聞 藏 である と 説 かれている さらに 佛 は 聲 聞 と 菩 薩 とのために 苦 を 出 る 道 を 説 きたまうた 經 の 編 纂 者 たちは 菩 薩 のために 説 かれたものを 菩 薩 藏 にまとめ 聲 聞 のために 説 かれたものを 聲 聞 藏 に まとめた 龍 樹 は 大 智 度 論 においてやはり 大 迦 葉 は 阿 難 とともに 香 山 において 三 藏 を 結 集 し 聲 聞 藏 を 作 った 文 殊 は 阿 難 とともに 摩 訶 衍
48 불교학리뷰 vol.15 經 を 結 集 し 菩 薩 藏 を 作 った と 言 っている 涅 槃 經 においても 十 一 部 經 は 二 乘 によって 保 持 され 方 等 部 は 菩 薩 によって 保 持 される と 言 われている そういうわけで 經 論 を 調 べたところによれば まとめれ ば ただ 二 種 類 のみである 聲 聞 藏 と 菩 薩 藏 とである しかるに 敎 は 必 ず 人 を 對 手 とする 人 は 聲 聞 藏 と 菩 薩 藏 とに 別 々にそれぞれ 二 とお りいる 聲 聞 藏 のうちには 決 定 聲 聞 と 退 菩 提 心 聲 聞 とがいる 菩 薩 藏 のうちには 頓 悟 菩 薩 と 漸 入 菩 薩 とがいる 聲 聞 藏 のうち 決 定 聲 聞 と は 久 しく 大 乘 と 異 なる 善 根 を 修 習 し 劣 った 小 乘 の 心 の 持 ち 主 で 小 乘 の 種 性 を 成 し 遂 げ ひたすら 小 乘 を 願 うので 佛 が 小 乘 を 説 いてお やりになると ついに 證 得 を 遂 げてしまい 大 乘 に 趣 くことができない のである 退 菩 提 心 聲 聞 と 言 われるのは この 人 はかつて 先 に 佛 と 諸 菩 薩 との 所 において 菩 提 心 を 起 こしたが ただ 輪 廻 を 經 めぐるうちに もとの 心 を 忘 れてしまい ついに 小 乘 の 心 を 生 じて 小 乘 を 願 うので 佛 は 小 乘 を 説 いておやりになって しまいには 大 乘 に 趣 かせたまうので ある そうであるから 決 定 聲 聞 はひたすら 小 乘 にとどまるが 退 菩 提 心 聲 聞 はのちに 大 乘 に 趣 くことができる 小 乘 を 去 ることと 小 乘 に とどまることとがあるにせよ 小 乘 を 受 ける 時 は 一 つであるから これ ら 二 人 に 對 して 説 かれたものを 聲 聞 藏 と 規 定 する 菩 薩 藏 のうち 頓 に 悟 ることができる 者 がいるとは たとえば 華 嚴 經 などという 諸 經 の 對 手 である 衆 生 は 小 乘 を 經 由 せずに 大 乘 に 來 ひとすじに 大 乘 に 入 るから 頓 と 呼 ばれる 漸 に 大 乘 に 入 る 者 とは すなわち 先 の 退 菩 提 心 聲 聞 は 後 に 大 乘 に 入 ることができ 大 乘 に 小 乘 から 來 るから 漸 と 呼 ばれる 頓 と 漸 との 違 いがあるにせよ 彼 らが 大 乘 を 受 けることは 一 つであるから これら 二 人 に 對 して 説 かれたものを 菩 薩 藏 と 規 定 す る しかるに この 二 藏 は 對 手 に 出 くわすたびに いたるところで 説
地 論 宗 斷 片 集 成 49 かれている 聲 聞 藏 においては 菩 薩 が 遣 わされることもあるが しか るに 菩 薩 は 聲 聞 の 法 の 對 手 でない 以 上 聲 聞 藏 を 菩 薩 にちなんで 大 乘 經 と 呼 ぶことはできない 菩 薩 藏 においても やはり 聲 聞 の 人 がい るが 菩 薩 藏 は 正 しくは 聲 聞 の 法 を 宗 としていないので 聲 聞 の 法 を 説 かなかったから 菩 薩 藏 を 小 乘 の 法 と 呼 ぶことはできない 人 に もとづいて 法 を 定 めても 名 目 はばらばらである そういうわけで 要 点 によってこれをまとめれば ただ 二 つのみなのである 質 問 佛 は 三 乘 の 人 のために 三 種 類 の 敎 を 説 きたまうた どうして 藏 はただ 二 つだけ あると 判 定 するのか 囘 答 佛 は 三 乘 を 求 める 人 のために 三 乘 の 法 を 説 きたまうた しかるに 縁 覺 乘 の 法 である 十 二 因 縁 を 佛 から 聞 いた 者 は 聲 聞 である 辟 支 佛 は 佛 がいない 世 に 出 現 し ただ 神 通 を 示 現 する のみで 默 ったまま 説 くことがない ゆえに 經 の 編 纂 者 は 二 藏 にまと めたのである 經 によって 敎 を 判 定 すると その 歸 趣 は 以 上 に 他 なら ない D 未 詳 然 勝 鬘 説 無 作 四 諦 中 別 取 一 滅 諦 是 佛 所 究 竟 是 常 是 諦 是 40) 依 三 是 無 常 非 諦 非 依 何 者 三 入 有 爲 相 中 故 無 常 無 常 則 虚 41) 妄 故 非 諦 無 常 則 不 安 故 非 依 滅 諦 離 有 爲 故 是 常 非 虚 妄 故 是 諦 40) Cf. 世 尊 此 四 聖 諦 三 是 無 常 一 是 常 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) bcom ldan 'das 'phags pa'i bden pa bzhi po 'di dag la bden pa gsum ni mi rtag pa lags so bden pa gcig ni rtag pa lags so (ŚSS 132, 15-133, 1) 41) Cf. 何 以 故 三 諦 入 有 爲 相 入 有 爲 相 者 是 無 常 無 常 者 是 虚 妄 法 虚 妄 法 者 非 諦 非 常 非 依 是 故 苦 諦 集 諦 道 諦 非 第 一 義 諦 非 常 非 依 ( 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 T12, 221c) de ci'i phyir zhe na bcom ldan 'das bden pa gsum ni 'dus byas kyi mtshan nyid du gtogs