白鯨 J のー解釈 bα:ptizo i れ nomi: 惚 patγis, in れ omine diα~boli 山本日日日ハーマンメルヴィル ( ) の白鯨 (1851) に関しては, これまでも, さまざまな解釈が行なわれてきたいささか誇張的に, 読者の数ほど解

Size: px

Start display at page:

Download "白鯨 J のー解釈 bα:ptizo i れ nomi: 惚 patγis, in れ omine diα~boli 山本日日日ハーマンメルヴィル ( ) の白鯨 (1851) に関しては, これまでも, さまざまな解釈が行なわれてきたいささか誇張的に, 読者の数ほど解"

れんかうるしはた
5 years ago
Views:

1 Powered by TCPDF ( Title 白鯨の一解釈 Sub Title Another reading of Moby Dick Author 山本, 晶 (Yamamoto, Sho) Publisher 慶應義塾大学藝文学会 Publication year 1968 Jtitle 藝文研究 (The geibun-kenkyu : journal of arts and letters). Vol.25, ( ),p Abstract Notes 英語英文学独語独文学特集 Genre Journal Article URL

2 白鯨 J のー解釈 bα:ptizo i れ nomi: 惚 patγis, in れ omine diα~boli 山本日日日ハーマンメルヴィル ( ) の白鯨 (1851) に関しては, これまでも, さまざまな解釈が行なわれてきたいささか誇張的に, 読者の数ほど解釈もある, と言 - ぅ者もあるくらいだたとえば, あの決定版的なメノレヴィル伝の著者, レオンハワードなどは, 1964 年, くヴォイスオヴアメリカの放送を通じて行なった白鯨 J に関する講演で, つぎのように宣っている白鯨 J のような作品は一体何を意味するのかというのは, 読者の頭に頻繁におこってくる問題であり, 文芸批評家が熱心に幾多の方法で答える問題であるこの作品の寓話は, 寓意的象徴的に, 実に頻繁に実に多くのやり方で解釈されているので, 白鯨は, 人生の葛藤に深く巻きこまれ, 芸術作品に表われている闘争精神に関心を寄せるような, 感じやすい読者とほぼ同じくらい多くのく意味を含んでいるといえるもとより, これは一種の強調的なレトリックであって, 文字通りに受けとる必要はないであろうだが, 読者が, それぞれの背景を持ちながら, それぞれの状況にあって. この作品をさまざまに読んでいることは確かであろうし, 従って, この作品への按し方もそれだけ数多くあるのだという意味において, レオンハワードの言はやはり正しいと言わなければなるましただ, どの作品にしても, 読者は各自, 興味ある角度から作品に接しが

3 ちであるから, 白鯨のように複雑な作品は, また, それぞれの解釈をしずれかに片寄ったものにする危険があるこの点は, たとえば, ルーサーマンスフィールドと共に白鯨 J の決定版とも呼ぶべきものを校訂した, あのハワードヴィンセントが, その著白鯨の精製 J (1949) において指 J 商しているところである f 白鯨は] 実に複雑であるから, 多くの人びとにさまざまに受けとられている ( 中略 ) これらの解釈は, すべてこの作品にあてはまるけれども, しかし, そのうちどれか一つのみをもって他を排除することはできなしなぜなら, いずれか一部分を強調しようとすれば, 他のすべての部分を逸してしまうことになるからであるそれが部分的解釈のおちいる危険というものだまことに, あの伝説の海獣リヴァイアサンにも似て巨大な作品を完全に解剖しつくすことは, われわれがたまたま持ちあわせているような, この小さなメスを以てしては, とうてい至難のわざといわねばならぬだが一体, 白鯨には解釈すべき意味が秘められているのか, どうかなるほど, 中には, これを単なる捕鯨物語と看倣し, それ以上でもそれ以下でもない, という者もあるしかしながら, われわれは, この作品に隠されていると思われるものを, なんとかして探りあててみたいという誘惑をはらいのけることができなし現に, この作品自体の中に一一第 79 章だが一一われわれの解釈力に挑戦しているとしか思われない, つぎのような言辞が見えているではないか [19 世紀フランスの考古学者 ] シャムポリオンは, 御影石の表面のシワのような象形文字を解読しただが, あらゆる人物, およびあらゆる生物の顔にあるエジプト語を解読するシャムポリオンはおらぬ人相学も, 他のあらゆる人間の科学と同様に, 一時の寓話にすぎぬものである 30 か国語に通じていたイギリスの東洋学者 j ウィリアムジョーンズ卿にして, 単純きわまる農夫の顔に, 深遠微妙な意味を読みとれなかったというのだから, われイシュミールごとき無学の徒が, 抹香鯨の額のおそるべきカルデア文字を読みとろうなど

4 とは, 大それた話だわたしはその額を諸君の前におく読みとれるものなら, 読んでみたまえ解釈できるなら解釈してみよ, というのだこれが読者に対する挑戦でなくして何であろうこ Jコ, 白鯨 J には解釈すべき意味がある, ということは, ヘンリ--. マレーが別の方面からも推断しているそれは 1951 年, 白 ff,gu Ll\J 以の百周年を記念し, ウィリアムズ大学で行なった講演でのことであるメノレヴィルがホーソーンにあてた有名な子紙に, 決定的とも思われる一文があるそれは, あなたがこの作品を理解してくださいましたので, ただいま, わたしは言い知れぬ支培の気持にひたっておりますというものであるしてみれば, 白鯨には :.'.11 解すべき意味が ii 定かにある, ということを断定できるわけだまた, ホーゾーンが何も言い残しておかなかった以 L 現代の批評家がその志 l 床を見いだして, それをはっきり印刷して ; む録するならば, 地下のメノレヴィ j レの霊も永却に鎮まることであろうこの羽合, さきに引 rn したメノレヴィルの手紙の r!t で, そのすぐあとのところに決定的な一文一一わたしは, これで ~[lfr, よこしまな川討を )t} きおえましたとあることを 3 起すればよいであろうこれでどういうことになるかは, はっきりしているすなわち, 今日まで行なわれてきた解釈で, 1~1f(~U t 土何らかの ; 怠味でよこしまだということを立証できなかったような説ば, いずれもみな, 作者が公然と作立があったと認めた ' F 実を右辺してしまったことになるのであるここで, ホーゾーンが白鯨という作品をく理解したからとて, ただちにこの作 t'fir ( こ M らかの ; 三叫ミをうかがうのは, いささか速断のきらいもあるが, メノレヴィル自身がこの作品をくよこしまな苫物と規定した点は, マレーの指摘をまつまでもなく, i 主目されるところである何がゆえに, それユくよこしまなのであるかほかでもない, 作品自体の中に見いだされる内的証拠によって, 臼鯨 J に秘められた意味を解き明かすことができれば, その点もおのずから明らかになるであろう

5 で中, 白日京 J のテキストの中に, :)}'* モーピーディックに関する 1111) 写をもとめ, それが何を表わしているかを考えてゆこうまず注目すべきは, 第 41 章に見られる, つぎのような部分である眼前に遊えするモーピーディックは, おのれの内部によ+!: 喰って, ついには心臓も肺臓もその半ばを H 食いつくしてしまうところの, ある邪悪な魔の執念が凝って形に現われたもののように思われたこの描写によって示されていることは, 三つあるすなわち, mi に, モービ- ディックは, なにか無形のものが n 体的に形をとって現われたものであること, 21'-~ 2 に, その ;f;\y; 形のものは, 人間の内部に存在するものであること, Zi~ 3 に, それは悪目的な性 n: をもっていること一一この三つであるさらに, この部分のあとには, つぎのようにもいっている心を乱し苦しめるもの, いとわしき事態をかきおこすもの, 邪惑を体とする真実, 筋骨を J 作き日時槌を圧しつぶすもの, 生命と思想にまつわるあらゆる Ii./~ 険な思路性一一これら一切の忠は, 心狂ったエイハブにとって, モーピーディックという明らかな内体をもってあらわれ, これに向かつて攻撃することも rij 能と思われたのであるこのような悪路 iねなものの化身が魂の奥深くに壮大な姿をあらわしてきたと, 白魚店 J の第 U;J: において, イシュミールは述べている O われわれは, このモーピーディックを, 19l!J: 紀のアメリカに大きくその安をあらわし始めた新しし矢口 Ji 九! 日思想から見ればく邪忠な知識, 旧思想を懐疑し否定しようという破壊的な矢口 l 政, これを換言すれば, メルヴィノレを神の懐疑におとしいれ, ややもすれば村 I の否定にまで心を向かわせようとした, 現代の自己中心的な思想の象徴, と児たいと思うやはり第 41 章には, そもそも, この世界のはじまりから存在し, 今日, キリスト教徒でさえ, 世界の半分をその支配にまかせ, 太古の東方の拝蛇教徒たちは, それを路神の像にしたてて拝んだ, このとらえ知山思意

6 とも表現しているここに出てくる拝蛇教徒というのは, 倒錯した道徳観で悪名高いグノーシス教徒のことであるこの一派は, 旧約聖書にあらわれる悪徳漢たちは実際には英雄であったと称し, カインや, ソドムの徒や, 淫逸をもって鳴ったエジプト人たちを崇拝した者たちなのだ拝蛇教徒一一英語でオーファイトとしうのは, 語源的にはギリシャ詔であって, やはりく蛇の信者という意味であるかれらがことのほか崇拝したのは, その名の示す通り, 蛇であったそして, この蛇は, いうまでもなく, あの楽園において, 禁断の木の実に象徴されるく知識ないしはく智恵を, 人類の始祖に与えたとされている生物ではなかったかまた, グノーシスとは, これも語源的にはギリシャ語で, く知識またはく智恵の意味なのであるこう見てくると, この世のはじまりから存在したものとか, 今日, キリスト教徒でさえ, 世界の半分をその支配にまかせているものとか, 拝蛇教徒たちが魔神の像にしたてて拝んだ, このとらえ難い悪意とかいうものは, すべて, 神一一この場合, キリスト教の神ーーへの懐疑や, 神からの離反を生みだすぐ知識のことではないのかそして, 今かりに, 表現を簡略にするために, この知識を, その一つの大きな属性であるところのく懐疑とイコール符号で結んでみれば, 白鯨の描写の中には, モーピ - ディックがく懐疑の象徴として措かれていると思われるところや, その他それとの関連において解釈できるところが, 何個所も見られるのである O たとえば, さきに引用した第 41 章の部分のほかにも, 鯨の白きこと J と題する第 2 章において, 白色とは, 本質的にいって, 色というよりも, 眼に見える色がない状態であり, しかもあらゆる色を凝結したものであるが, それだからこそ, 荒涼たる雪景色には, 意味深長な無言の空白一一つまり, 無色にして全色の無神論の脅迫感があるのであろうかといっているところなどは, まさに神への懐疑, またはその否定そのものであるまた第 79 章では,

7 もし今後, どこかの非常に文化の進んだ詩的な国民が, 昔の楽しい五月祭の神々を呼びもどして相続権をあたえ, 今日の自己中心的な空に, 今日の神々の出没することなき丘に, ふたたび生きて鎮座ましますようにはからうようなことがあれば, 抹香鯨こそ, ジョーヴの高御座について, 主神となること, ゆめ疑うべからずだと言っているここにおいて, 今後, どこかの非常に文化の進んだ詩的な国民というのはアメリカ人のことであり, 今日の自己中心的な空とか, 今日の神々の出没することなき丘とかいうのは, 神を失った人間中心の世界のことであり, そこににおいて抹香鯨が最高神の玉座に位置を占めるであろうというのは, 懐疑を生みだすような自己中心的な知識がやがて支配するであろう, ということの予言と見られるのであるやはり第 41 章において, エイハ 7 は, 癒しがたしある想念の牙にグサリと身動きもならず突き刺されて, 身のうちは掻きむしられ, 外はただれた人間と呼ばれ, かれこそ, あらゆる動物のうちで, もっともものすごい奴らにモリを投げ槍をふるうにうってつけの人間といわれている O エイハプはモーピーディックと闘って片脚を喰いちぎられたのであった O その結果, 狂人さながらになったエイハブは, その肉体にうけた惨害ばかりか, おのれのあらゆる思想上, 精神上の怒りまでも, すべてモーピーディックからくるものとしてしまったのであるしてみれば, エイハプは, 懐疑の牙にいやしがたいほどの打撃を受けた, メルヴィルのく怒り狂える精神の象徴と見なければならないそれからまた, 第 118 章において, エイハプが, 四分儀を科学の代表とみなして, お前は, その無能の身をもって太陽を侮辱している! 科学! 児われてあれ, 無益の玩具よとののしり, -190 ー

8 もうわしは, お前の力に, わしのこの世の道を導かせぬぞと宣言しているのは, はたして航海技術上の意味のみを含むものであろうかわれわれには, これは, あと 10 年たらずのうちにダーウィンの進化論 (1859) を迎えることになっている世界において, 科学的知識の前に迷いを生じたメルヴィルの魂の反抗の叫びと思われるのである第 135 立では, エイハプは, スターパックよ, 三たび, わしの魂の船は航海に出でたっぞと告げている第 70 章でも, エイハプが, おお, 大自然と人間の霊魂よ! お前たち二つはどこまで相関連し類似していることか, とても言葉では言い現わせぬほどだといっているところから見ても, 大自然におけるエイハプとモーピーデイックとの闘いは, とりもなおさず, 人間のく魂の葛藤を表わしていることと理解されるのであるモーピ- デイヅクが, あくまでも悪魔的なものの象徴であることは, 第 113 章において, モーピーディックを倒すために作られたモリを, かじ屋のパースがこれは白鯨用ではないですか? とたずねたのに対し, エイハプが, 白魔用だ! と訂 E しているところからも裏づけられようそれからまた, そのモリに焼きを入れる前に, エイハプが, 主の名においてにあらず, 悪魔の名において, なんじに洗礼す! とラテン語で絶叫したのは, 何もエイハブが悪魔と通じているからなのではなくて, そのモリが, 悪魔的なモーピ- ディックを打ち倒すにふさわしいものである, ということを意味するのだと思われるのであるそのモリを使うエイハプたちに攻撃されたモーピーディックは, 第 135 章において, 昨日あらたに突き刺さって腐蝕しつつある鉄に狂いたち, あらゆる天から堕ちた天使の群に取りつかれてしまっているかのようであっ fこ O と描かれているここにおいて, われわれは, 信ずる者を懐疑へといざなう悪魔サタンも, もとはと言えば, 天使であって, かれもまた天から墜落したものであることを想起すべきなのだ -191 ー

9 第 41 章には, かれらの蒙昧の心理の中に, いかなる不思議な経路によって, しかも確乎として, モーピーディックこそ, 人生の大海を遊二えする大悪魔だとしう料簡がうえつけられるにいたったのか一一すべてこうしたことの説明の鍵は, このわたしイシュミールをもってしてもおよびがたし深いところにあるのだとあって, ピークォド号の乗組員たちもみな, 海をく人生, モーピーディックをく悪魔と看倣していることがわかるそして, なぜそのように思いこむにいたったのか, その説明の鍵はナゾだといっているイシュミールも, 実は, すでに第 1 章において, こう述べているのである泉に映る悩ましく優しい影をつかむことができぬために, そこに飛びこんで溺れたというナルシサスの物語には, もっと深い意味があるその同じ影をこそ, われわれはあらゆる河と海とに見るのだ従って, 海におきることは人生におきることであり, 人間の内面におきることである, ということができるのであるその人生の大海, ないしは人間の内面に遊号する悪魔たる巨鯨の頭部には, 大きな輪状のシワのあるのが認められた, ということが第 133 章に出ているそして, エイハブのボートが, モーヒーディックの頭部と直面した時に, この鯨は一瞬のうちにヒラリと体をかわして, シワだらけのその頭を舟底にピタリとそわせて突き入れてきた, と描写されているわれわれは, この, モーピ- ディックのシワと, エイハプ自身の額のシワとは, 相呼応しているものと見たいと思う第 113 草で, エイハプは, かじ屋のパースに向かつて, 片手で自分のシワだらけの額をなでながら, こら見ろーーかじ屋よ一一これをお前はこうしう割れ目をスベスべさせることができるかかじ屋よ, もしお前にそれができるならば, わしは大喜びで, この頭をお前のカナ床に置いて, お前のー者重いハンマーを, 眉間に受けてやろうぞどうだ, 言うてみよ, こ

10 つdの割れ目は直せるものかと迫っているモーピーディックによってエイハブが片脚を喰いちぎられたことを, メルヴィルの魂が懐疑の牙にグサリと突き刺されたことの象徴と見ることができるとすれば, この額のシワももた, 懐疑に悩めるメルヴィルの魂の, 苦渋に満てるヒダの表われと思われるのであるそれが, 単なる表面的なシワではなく, 内面にまで深く刻みこまれたものであることは, エイハプが, さらにノミースに向かつて, お前の眼には, わしの肉のシワしか見えなかろうが, これはわしの顕蓋骨にまで刻みこまれていて一一それは, まったくシワだらけなのだ! といっているところからも明らかであろう第 32 章には, 鯨は, 人間の奥深いところで魂をむしばむ思想, として表わされているあちこちの空高いところを, 雪白の翼を持つ無垢の小鳥が舞っていたそれは女らしい空の優美な想念であっただが, 海のあちこちの底知れぬ藍碧の奥深いところには, 雄 j 軍な鯨やカジキトウシやサメが突進していたそれは男らしい海の, 動く錯雑した殺裁的な思想であったほかならぬ, この思想を一一一この鯨を一一倒さむものと, エイハプは追い求めていたのである O 第 117 章で, わしはモーピーディックを倒して, しかも生き残るのだと宣言したエイハプも, 第 118 章になると, 太陽に向かつて, お前, 海の標識よ, 空高いところにある強大な水先案内よ, なるほど, お前は, わしがどこにいるかは教えてくれるだが, わしがどこへ行こうとしているか, かすかな暗示でも与えることができるのかと嘆じて, おのれの行く末の不明なることを告白しているしかし, その行くてに希望の灯台はないことを, すでに第 52 章において, イシュミールが予言しているのである

11 夢に見るはるかな神秘を追い, あるいは, いつとなく, 時としてあらゆる人間の胸をかすめて遊するところの, あの魔性の怪物を, 苦難の只中に追い求めつつ, たとえこの地球をめぐろうとも, これらのものがわれわれを導くところは, 荒家たる迷路の中か, さもなくば, その中途での水没かであるこれは, 懐疑の導くところ, 救いのない迷路か, 身の破滅である, ということを意味しているものと思われるのである以上述べてきたことを根拠の一部として, われわれはここに, つぎのような仮説をあえて提出しようと思うすなわち, 白鯨におけるモービーディァクは, 旧思想の懐疑や否定や破壊につらなる, 新しく拾頭しつつあった知識一一旧思想から見ればく邪悪な知識一一これを具体的に換言すれば, メルヴィルを神の懐疑におとしいれ, ややもすれば神の否定にまで向かわせようとした, 現代の自己中心的な思想の象徴一一簡略にいうならば, く懐疑の象徴である O また, エイハブは, このく悪魔的な力に対抗しようとした, メルヴィルのく魂の象徴である従って, エイハブがモーピーデイソクに敗れるという白鯨という作品は, メルヴィルが懐疑との闘いに敗北したということの, 秘かなるく告白録と看倣すべきものである白鯨は, 第 23 章に示されているように, 魂がおのれの広漠たる海原の独立を守ろうとする大坦不敵な努力をしつつ, 天地聞のあらゆる狂暴な風がその魂を虚偽と卑屈の岸辺に叩きつけようとするに抗する物語であり, たとえ, 風下の岸が安全の地であろうとも, そこにぶつけられる不名誉を負うよりは, この荒れ狂う広廷の海に滅びようではないかという気慨を示した作品であるレオンハワードの表現に従えば, それはく人聞が自分の内側で敗北する物語なのだメルヴィルは, 白鯨を著 -194 ー

12 すことによって, 自分が神への懐疑の力に決定的に敗れてしまったということを, ひそかに告白したのだと思われるそのような告白録だからこそ 1 この作品は, 伝統的な通念から見れば, くよこしまな書物なのであった e しかし, 胸のうちをすっかり吐露したがゆえに, メルヴィルはく羊のように潔白な気持だといえたのであろうさればといって, われわれは, メルヴィルが神を完全に否定し去った, と考えるものではなし 1858 年, メルヴィルは第 2 回ヨーロッパ旅行に発ち, リヴァプールで, 尊敬する作家ホーソーン一一白鯨はホーゾーンに捧げられている一一に会っているが, このときの印象をホーソーンは, かれ [ メルヴィノレ ] は信ずることができなしだが, かれはまた, 不信の中に安住することもできないのだと書いている O ところが, このことは, すでに白鯨の中に吐露されているところなのである第 85 章に, こう出ている万人は懐疑し, 多数の者は否定するだが懐疑にもあれ, 否定にもあれ, それと共に直観を有するものは, まれである O 地上的なあらゆるものへの懐疑, 天上的な何ものかに対する直観, この二者をあわせもつなら, その人は信仰者にも不信者にもならず, そのいずれをも同等視する人間となるのだ信ずることも, 否定し去ることもできなかったメルヴィルは, その旅行で聖地エルサレムを訪れたこの聖地旅行によって, メルヴィルは自己の信仰にテコ入れを行なおうと思っていたにちがしなしだが, 現代のエルサレムは, もはや昔日の栄光の都ではなく, メルヴィルに幻滅の思いを抱かせる堕落の都であったにもかかわらず, メルヴィルにとって, この旅行がいかに重大な意味をもっていたかは, 実に 20 年の歳月を経て, この旅行での経験をもとにした総計 17, 122 行におよぶ長大なる詩クラレル (1876) を発表したことからも, うかがわれるのであるこの詩の主人公たるアメリカ青年クラレルは, 信仰を再確認するために聖地を訪れるのだが, かれは結局, いかなる決定的な救いにも到ることができないわれわ

13 れは, ここにもまた, メルヴィノレの魂の遍歴の車 L 跡を見ることができるのだクラレルは, はるか白鯨の延長線上に位置づけて見るのが E ししいずれ, この見地から, 白鯨とクラレルとを結ぶ線を車 ru にした, 新しいメルヴィル伝が書かれなければならないだろう参考書目 Biograρfぴ. Millicent. Pierre Dick,' PMLA, Jr. Moby-Dick: Melv ア ille s Faust,' LHB, C. Ishmael s Tattoos,' SR, Melville s Ishmael s G. Ishmael Dick,' MLN, R. Melville Moby-Dick.' The D. The Moby-Dick.' AS, Jr, Ahab s Intolerable Allegory, BUSE, R. The Melville s Fiction, R. Melville Tragedy,' BUSE. Herm α n M. Ishmael Masthead,' UKCR, H. Something Moby-Dick, M. Introduction to B. Moby-Dick: System,' WR, ( 原田敬一 ) Melville Puritanism,' SEL -196 ー

14 初日 e 付託 αn Rom αη Moby-Dick. Mainzer Essαys. Interpretation,' Catholic H. The Job,' SAQ, Hermαn Biograρhy.. Herman Melville s Dick,' The American λlove!. ( 梓川烹訳ハーマンメルヴィルモーピーディック, アメリカ小説諭, 北星堂, 昭和 40 年, ) Interpretation,' Etc, D. The Ahab, BUSE N. A Moby-Dick,' BB, ( 梓川烹 ) Moby Myth,' SEL J. The Dick,' ] our. K. Melvilles Moby-Dick,' NS, Melville s Dick,' Studies 1 勾弘 ]. ( 阿部知二訳白鯨, メルヴィル, 世界文学大系 32, 筑摩書房, BB 和 35 年. M. The Moby-Dick,' } AAC, A. Captain Ahab s Dick,' NEQ. Cα ll V. The Absolute,' EIC, ]. Seven Moby-Dicks,' NEQ, M. Struttura Moby-Dick,' SA, -197 ー

15 F. Moby Melville,' Convivicum, Scheme, D. Some MobyDick, Trageめ1 Ahab s Doubloon,' NCF, Symbolist,' UKCR, Moby-Dick.' ComJう lex, F. Der Moby-Dick,' WEEP, N. Ahab Again, TSLL, R. The Moby-Dicks,' AL, Mnby-Dick,' ] HI. Quα rrel ( 富田彬 ) How Dick.' RRAL D. The Dick.' NCF, V. Billy Reading,' Studies Moby-Dick,' MLN, A. The C 冶 tological Moby-Dick.' AL, E. The Whale, UTQ, Scene, TSLL, Moby-Dick,' AQ, Problems,' AL, L. Yet Moby-Dick,' DR, -198 ー

16 Jonah s Job s Whale?' AL, ( 山屋三郎 ) A Melville s Moby-Dick,' Shoh. Another Moby-Dick,' Geibun hy 戸 thesis evil knowledge Melville s Melville s -199 ー

.~:ril.~, ー.. ~ 諭

.~:ril.~, ー.. ~ 諭 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Title 歴史の裏面 Author 久米, 邦武 Publisher 三田学会 Jtitle 三田学会雑誌 (Keio journal of economics). Vol.3, No.6 (1910. 6),p.705(77)- 715(87) Abstract Genre Journal Article URL http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=an00234610-19100615

白鯨 J のー解釈 bα:ptizo i れ nomi: 惚 patγis, in れ omine diα~boli 山 本 日日日 ハーマン メルヴィル ( ) の 白鯨 (1851) に関しては, これまでも, さまざまな解釈が行なわれてきた いささか誇張的に, 読者 の数ほど解

白鯨 J のー解釈 bα:ptizo i れ nomi: 惚 patγis, in れ omine diα~boli 山本日日日ハーマンメルヴィル ( ) の白鯨 (1851) に関しては, これまでも, さまざまな解釈が行なわれてきたいささか誇張的に, 読者の数ほど解