調布市要綱第  号

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1 議案第 5 号 調布市文化財の指定について 上記の議案を提出する 平成 28 年 1 月 22 日 提出者調布市教育委員会 教育長大和田正治 提案理由 調布市文化財保護条例第 4 条の規定により, 市文化財の指定を行うため, 提案するものであります

2 調布市文化財の指定について 次の資料を調布市文化財に指定する 1 文化財の名称ジュゼッペ キアラ神父墓碑 2 員数 1 基 ( 笠 塔身 基台 水鉢 ) 3 指定の種別調布市指定有形文化財 ( 歴史資料 ) 4 所有者調布サレジオ神学院 5 所在地調布市富士見町 3 丁目 2 1 番 管理責任者調布サレジオ神学院チマッティ資料館長 7 製作年代江戸時代前期 ( 貞享 2 年 (1685)) 8 指定理由等別紙 調布市文化財指定理由説明書 のとおり

3 調布市文化財指定理由説明書 ふりがな 1 指定物件名 じゅぜっぺ きあらしんぷぼひジュゼッペ キアラ神父墓碑 ( 員数 1 基 / 笠 塔身 基台 水鉢 ) 2 指定の種別調布市指定有形文化財 ( 歴史資料 ) 3 所有者の氏名 住所 調布サレジオ神学院 調布市富士見町 保管場所調布サレジオ神学院チマッティ資料館前庭 調布市富士見町 時代江戸時代前期 ( 貞享 2 年 ( 1685)) 6 形状 1

4 キリスト教宣教師の日本伝道 ⑴ キリスト教を広めるために遣わされた者 ( ラテン語 :missio / 英語 :missionary / ポルトガル語 : padre ) を宣教師と呼ぶが キリストの死後 その使徒たちは布教活動を行ない 中東 ヨーロッパ アフリカなどローマ帝国各地やその外部にもキリスト教が伝えられた 大航海時代の 1 5 世紀以降 カトリック教会の宣教師はフランシス会 ドミニコ会などの修道会から派遣されたが 16 世紀になると 1534 年にスペインのロヨラが結成し 1540 年に公認されたイエズス会が中国やインド アジアにおいて宣教活動を行なうようになった ⑵ 日本に最初に来た宣教師は イエズス会のフランシスコ ザビエルである イエズス会は すでにインドでの宣教活動に成果を収めていたが ポルトガルの干渉を受けていたため ザビエルは天文 1 8 年 ( 1549) に来日し 日本での宣教活動を行なった ザビエルは 2 年ほどで日本を離れたが その後 多くのイエズス会士が来日するようになり 南蛮貿易が活発になるとともにヨーロッパの文化が普及し 大名をはじめ多くの日本人がキリスト教徒 ( キリシタン 切支丹 ) になった しかし プロテスタントのオランダやイギリスは貿易上の競争相手であるスペインやポルトガルを退けるため カトリック教会の布教が領土的野心の手段として使われていると喧伝したため キリスト教は植民地主義と密接な関係をもっているとみなされ キリスト教徒は弾圧されるようになった 豊臣秀吉は天正 15 年 (1587) に伴天連追放令 徳川家康は慶長 17 年 (1612) に禁教令を出し とくに島原の乱 ( 寛永 14~ 15 年 ( 1637~ 38)) 以後はさらに弾圧が厳しくなり スペインは寛永元年 ( 1624) そしてポルトガルは同 1 6 年 ( 1639) に来航が禁止され オランダ 中国 朝鮮以外の外国とはあらゆる関係が断たれ 鎖国へと進んだ 7 説明 ⑶ キリスト教徒の弾圧が厳しくなる中 寛永 1 0 年 ( 1633) にイエズス会日本管区長代理のクリストファン フェレイラ神父は長崎で捕縛され 穴吊りの拷問に耐え切れず棄教し 日本名沢野忠庵を名乗り 長崎奉行所御用人となり キリスト教徒の取締りに協力するにいたった フェレイラ神父の棄教はイエズス会とヨーロッパのカトリック教会に衝撃を与え これ以後多くの宣教師が日本潜入を志願する契機となった 寛永 1 4 年 ( 1637) 5 月 マルセロ フランシスコ マストリリ神父率いるイエズス会の宣教師 1 0 人は フェレイラ神父と日本人信者救援のためにマニラから日本へ向かい 日向国櫛ノ津湊に上陸したが捕えられ 長崎奉行所へ送られ 同年 8 月に穴吊りの刑により全員殉教した つづいて寛永 1 9 年 ( 1642) 7 月 イエズス会のアントニオ ルビノ神父ら 9 人がマニラから台湾を経由して薩摩国下甑島に上陸したが捕縛され 長崎奉行所で沢野忠庵 ( フェレイラ神父 ) 立会いのもと尋問を受け 翌年 1 月に全員殉教した ( ルビノ神父主唱第一次救援隊 ) 翌寛政 20 年 (1643) ルビノ神父主唱第二次救援隊として イエズス会のジュゼッペ キアラ神父ら 1 0 人は マニラから日本へ向かい 筑前国宗像郡大島に上陸したが捕えられ 幕命により長崎奉行所から江戸伝馬町の牢獄へ収容された 一行 1 0 人のうちキアラ神父を含む 8 人は拷問に耐え切れず棄教したため 幕府から俸禄と日本名 妻 召使いを与えられ 小日向のキリシタン屋敷に幽閉され 屋敷内でそれぞれの生涯を終えた ⑷ そして宝永 5 年 (1708) イタリア人ジョヴァンニ シドッティ神父は ローマ教皇から与えられた日本布教の復活という使命のもとマニラで 4 年間活動後 フィリッピン総督の援助で日本への潜入を試みたが 屋久島上陸直後に捕縛され 幕命により長崎奉行所から江戸へ送られた 新井白石の具申 ( 上策 中策 下策 ) のうちから幕府は中策 ( 囚人として幽閉 ) を採用し シドッティ神父は二十両五人扶持の処遇でキリシタン屋敷に幽閉された その間 新井白石は 4 回にわたって尋問し 後に 西洋紀聞 や 采覧異言 として詳細な記録を残した しかし 正徳 3 年 ( 1713) に召使いへの受洗が発覚したため シドッティ神父はキリシタン屋敷の地下牢に収容され 翌年 1 0 月 2 1 日に衰弱死した ( 享年 46 歳 ) シドッティ神父は江戸時代最後の潜入宣教師といわれており これ以後宣教師の日本潜入はなくなった ⑸ キリシタン屋敷は もとは初代宗門改役井上筑後守政重の小日向の下屋敷に牢獄を建てたものであったが 正保 3 年 ( 1646) に井上筑後守の下屋敷が霊厳島へ移されたときに 正式にキリシタン屋敷 ( = 切支丹屋敷 切支丹山屋敷 山屋敷 改屋敷 御用屋敷 ) となった 屋敷は四十三間四方で 高さ十二尺の石塀で囲まれていたが 元禄 1 4 年 ( 1701) に最後の収容者が死亡したため縮小され 宝永 6 年 ( 1709 ) にシドッティ神父を収容後 享保 1 0 年 ( 1725) に焼失し 寛政の頃には菜園地となったため 同 4 年 ( 1792) に老中建議により廃止された ( 小日向志 ) 2

5 ジュゼッペ キアラ神父 (Giuseppe Chiara/ 1602~ 85) ⑴ ジュゼッペ キアラ神父は イタリアのシチリア島パレルモ生まれのイエズス会宣教師で 遠藤周作著 沈黙 の主人公ロドリゴ神父のモデルとして知られる 寛永 2 0 年 ( 1643) 5 月 キアラ神父はイエズス会の神父 3 人 修道士 2 人 従者 4 人とともに 背教者クリストファン フェレイラ神父 ( 日本名沢野忠庵 ) と日本人信者を救済するため アントニオ ルビノ神父主唱の日本潜入伝道団第二次救援隊として 鎖国禁教政策下の日本侵入を試みた しかし 一行 1 0 人は筑前国宗像郡大島 ( 福岡県西部 ) に上陸直後に捕えられ 福岡藩から長崎奉行所に連行された後 幕命により江戸へ送られ 小日向のキリシタン屋敷 ( 文京区小日向 1 丁目 ) に収容された 一行 1 0 人のうち 8 人は 拷問に耐え切れず棄教したとされ キアラ神父は刑死した武士岡本三右衛門の日本名と カトリックでは禁じられている妻を与えられ その後 正式に宗門改役御用人となり 十人扶持の処遇で キリシタン屋敷に 4 3 年間幽閉され 貞享 2 年 ( 1685) 7 月 2 5 日に病死した ( 享年 8 4 歳 ) ⑵ 翌 7 月 2 6 日 キアラ神父の遺体はキリスト教では禁忌とされる荼毘に付された後 小石川無量院 ( 浄土宗 ) の玄秀和尚により戒名 入専浄真信士 が与えられ 同院に葬られた 戒名の 入専 は ジュセン と読み キアラ神父のファーストネーム ジュセッペ を表現していると考えられる その後 キアラ神父の妻らの願いが叶い 宗門改役林信濃守から墓石を建てる許可が下り 同年 9 月 2 日に笠の形が司祭帽のような一風変わった墓石が同院に建立された 司祭帽を模した墓石の笠は他に例がなく これを塔身に載せることが許されたことは キアラ神父に対する敬意の表れと考えられる 7 説明 ⑶ キアラ神父は棄教したと伝えられるが 宗門改役与力河原甚五兵衛の日記 査祅余禄 によれば 棄教を否定していたとされる また 宗門改役青木遠江守の命により 宗門之書物 三巻 ( 現存せず 門派 学文ノ事 出家之位ノ覚 十条之マタメントハデウスヨリノ御掟之事 三ツノヘルソウナ 七ツモルタル科ノ事 第廿三品々ノ学文ノ事 等 ) を執筆しているが 提出の際 南蛮コンパニヤノ門派ハアテレショセフ岡本三右衛門 と書き記したため キリスト教に立ち戻ったと疑われている さらに 寺の檀家になることを拒んでいることからみて 心の中では最期まで信仰を保っていた可能性が高いと考えられ その評価は定まっていないといえる ⑷ 一方 江戸幕府は鎖国禁教政策をとりながらも 潜入してきた能力ある宣教師らを殉教に追いやることなしに 数学 天文学 地理学 医学などの西洋科学や軍事 航海術の多くを棄教した宣教師から学んでおり 彼らの知恵と力量を活用することによって幕藩体制の確立に協力させている 西洋紀聞 を著した新井白石は 岡本三右衛門筆記 の中で アレツメチカ ( 算勘の学 ) マテマチカ ( 天文の学 ) アソトロジヤ ( 星の学 易の学 ) など 右十一品の学は 三右衛門 習わず申し候こと と記しているが 江戸後期の経世家である本多利明などは 西域物語 の中でキアラ神父を 大導師 ( 学問の大先生 ) と呼んで尊敬している また 近年の和算研究者の中には キアラ神父が高原吉種なる和算家と同一人物であり 関孝和や荒木村英の師として和算研究のうえで重大な役割を果たした と指摘している者もいる ( 平山諦 和算の誕生 鈴木武雄 和算の成立 ) キアラ神父の数学や天文学についての論述は現存していないが 伝統的に学問と教育を重視するイエズス会出身の宣教師であることから それらの可能性も否定できない ジュッゼッペ キアラ神父 ( 岡本三右衛門 ) 墓碑 ⑴ キアラ神父の墓碑は 上部から 笠 塔身 基台 水鉢 の各部材で構成されており 基台から笠までの高さは約 cmである 一部に剥落がみられるものの 遺存状態はおおむね良好である 石材はいずれも 神奈川県真鶴から伊豆半島にかけて産出する伊豆石と呼ばれる安山岩であり この地域は江戸時代における主要石材供給地の一つであった また いずれの部材にもノミによる整形時の細かな擦痕が認められる ⑵ 塔身 は正面形が長方形 横断面形が正方形を呈する 正面左側上部にコンクリートによる修復痕がみられるが 全体的に損傷は少なく 遺存状態は良好である 塔身各面の長軸方向の縁に沿って 幅 深さともに 5 mm前後の線刻が刻まれている 塔身上部には欠首が成形されている 欠首の括れは浅く 笠を載せる部分では笠に彫られたほぞ穴の大きさに合わせて二次加工が施されている 二次加工部分は 塔身外面で観 3

6 察される風化程度と比較しても新しい剥離がみられることからも明らかであるが 二次加工が施された時期は不明である 塔身の銘文は正面のみに認められ 文字は楷書体で太く かつ深く刻まれている 左側に 七月廿五日 中央に ( 種子 ) 入専浄真信士霊位 右側に 貞享二乙丑年 と三行にわたり 戒名と没年月日が記されている 戒名上部の種子は キリーク と呼び 阿弥陀如来 を表し 小石川無量院 ( 浄土宗 ) の御本尊に合致する また 貞享二年七月廿五日 は 新井白石の 岡本三右衛門筆記 等に記されたキアラ神父の没年月日に一致し 戒名 入専浄真信士霊位 の 入専 は ジュセン と読み キアラ神父のファーストネーム ジュセッペ から取ったものと考えられる 貞享二年は西暦 1685 年であり 年号の下に刻まれる干支 乙丑 ( きのとうし ) と合致し 五代将軍徳川綱吉の初期にあたる 7 説明 ⑶ 笠 は平面形が円形を呈し 中央部が大きく盛り上がっているため 側面形は帽子状を呈し 司祭帽を彷彿とさせる 笠の外側表面は全体が黒く変色しており 被熱しているものと思われるが 被熱の時期や状況については不明である 他の構成部材である塔身 基台 水鉢には被熱の痕跡がみられない 笠底部には 塔身欠首に載せるためのほぞ穴が彫り込まれているが その加工状態は笠の外表面と比較すると粗く 細かな調整は施されていない なお ほぞ穴の大きさは直径 2 8 cm 深さ 2 cmほどである ⑷ 基台 は上面形が正方形を呈し その上面端部から側面にかけて八弁の反花 ( 蓮花 ) が陽刻されている 彫りが浅く 花弁の反りも緩いため 基台に張り付くような表現となっている 基台上面の塔身を載せる部分は平坦に加工されているが 加工部分が塔身よりも幅広く 合致していないため 基台と塔身は当初の組合せではない可能性が高いと考えられる 他に反花以外の装飾や銘文などは刻まれていないが 裏面には大きな剥落損傷が確認される ⑸ 水鉢 は上面形が長方形を呈し 上面内側が大きく刳り貫かれている その両端部には直径約 3 cmの小孔が穿たれているが 現状では刳り貫き内に植栽が施されているため 深さは不明である 正面形は角度の広い逆台形を呈し 二つの蓮葉とその中央に蓮蕾が深く陽刻されている 正面以外に装飾や銘文などは刻まれていない ⑴ 鎖国禁教時代の日本に潜入し 捕縛後 幕命により小日向キリシタン屋敷に幽閉され 小石川無量院に葬られたキリシタンとしては キアラ神父のほかに 6 人の記録が残っている しかし 墓石の所在が確認されているのはキアラ神父の墓碑のみである 小日向キリシタン屋敷 ( 都指定史跡切支丹屋敷跡 ) をはじめ 江戸におけるキリシタン関係資料のほとんどが滅失している中で キアラ神父墓碑は 昭和 1 8 年 ( 1943) に練馬サレジオ神学院のタシナリ神父により雑司ヶ谷霊園 ( 旧雑司ヶ谷旭出町墓地 ) の無縁仏の中から発見されて以来 サレジオ会によって大切に保存されてきたものであり 我が国における禁教の歴史を示す文化財として極めて希少かつ貴重な資料である 8 指定理由 ⑵ キアラ神父墓碑は 原所在地の小石川無量院 ( 廃寺 ) の墓地から 雑司ヶ谷霊園 練馬サレジオ神学院 そして調布サレジオ神学院へと三遷しているものの 江戸時代の鎖国禁教政策という我が国の歴史上重要な事象 及びそれに関わる人物を物語る遺品として学術的価値の高いものであり これを市有形文化財 ( 歴史資料 ) として指定し 調布市の文化遺産としてその保存と活用を図っていくことが適当である ⑶ 本墓碑は笠 塔身 基台 水鉢から構成されており 一部に剥落がみられるものの 遺存状態はおおむね良好である このうち塔身と司祭帽を模した笠は当初の組合せと考えられるが 基台と水鉢については雑司ヶ谷霊園に移設されたときに別の墓石のものと取り替えられた可能性が高い しかし 石材 ( 伊豆石 ) と加工技術が塔身と笠に共通しており 基台と水鉢も江戸時代初期の所産と考えられることから これらを一括して指定することが妥当である 9 指定基準 調布市文化財指定基準 第 1 調布市指定有形文化財 6 歴史資料 ⑴ 政治 経済 社会 文化等歴史上の各分野における重要な事象に関する遺品のうち地域的又は学術的価値の高いもの 4

7 報告書 ⑴ 加藤建設株式会 ( 2015) サレジオ神学院チマッティ資料館所蔵 キアラ神父墓碑 実測 拓本 トレース作業委託業務報告書 サレジオ神学院チマッティ資料館 10 参考となる事項 主要文献 ⑴ 中山興 ( 1888) 東京小日向切支丹坂ノ名義 東洋学芸雑誌 第 8 3 号所収 ⑵ 川村恒喜 ( 1930) 史蹟切支丹屋敷研究 郷土研究社 ⑶ 村岡典嗣校訂 ( 1936) 西洋紀聞 ( 岩波文庫 ) 岩波書店 ⑷ クロドヴェオ タシナリ ( 1941) 殉教者シドッティ新井白石と江戸キリシタン屋敷 研究と戯曲 ドンボスコ社 ⑸ 真山青果 ( 1947) 史蹟切支丹屋敷研究 大日本雄弁会講談社 ⑹ 遠藤周作 ( 1966) 沈黙 ( 新潮社文庫 ) 新潮社 ⑺ 宮崎道生校注 ( 1968) 岡本三右衛門筆記 新訂西洋紀聞 ( 東洋文庫 ) 平凡社 ⑻ 窪田明治 ( 1970) 切支丹屋敷物語 雄山閣出版 ⑼ 歴史学研究会編 ( 1977) 日本史年表 岩波書店 ⑽ 大岡勝義 飯盛宏訳 ( 1980) 西洋紀聞 ( 教育社新書原本現代語訳 ) 教育社 ⑾ 高木一雄 ( 1989) 江戸キリシタンの殉教 聖母の騎士社 ⑿ 東京大学史料編纂所 ( 1991) オランダ商館長日記訳文編之七 ⒀ 平山諦 ( 1993) 和算の誕生 恒星社厚生閣 ⒁ 鈴木武雄 ( 1998) 和算の成立上下巻 恒星社厚生閣 ⒂ 高木一雄 ( 2002) 江戸キリシタン山屋敷 聖母の騎士社 ⒃ キリシタン殉教者顕彰会編 ( 1996) キリシタン山屋敷 藤沢カトリック教会 ⒄ 島野達雄 ( 2009) 関孝和とキリシタン 平成 2 0 年度全国かくれキリシタン研究会会誌第 2 0 号 全国かくれキリシタン研究会 ⒅ 金子務 ( 2013) 日本における 科学技術 概念の成立 東アジアにおける知的交流 キイ コンセプトの再検討 ( 国際研究集会報告書第 4 4 集 ) 国際日本文化研究センター ⒆ 宮永孝 ( 2013) 東京キリシタン屋敷の遺跡 社会志林 法政大学社会学部学会 5

⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑹ ⑺ ⑻ ⑼ ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ( ), (53.1%) (61.8%) (30.9%) 84.1% 95.7% 13.7% 11.3% 3.3% 4.7% 4.0% 74.6% 6.7 ( ) 64.5% 752 57.1% 565 42.9% 1317 100.0% 90.3% 47.4%52.6% 63.4%36.6%

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