仏説無量寿経を聞くその一はじめに一無量寿経の特徴真実の経それ真実の教を顕さばすなはち大無量寿経これなり顕浄土真実教行証文類教の巻注釈版聖典一三五頁釈尊出世の本懐の経五徳瑞現如来世に出興するゆゑは恵むに真実の利を以てせんと欲してなり真実とは本願の名号如来の本願を説いて経

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そうこしの
5 years ago
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1 仏説無量寿経を聞くその一はじめに一無量寿経の特徴真実の経それ真実の教を顕さばすなはち大無量寿経これなり顕浄土真実教行証文類教の巻注釈版聖典一三五頁釈尊出世の本懐の経五徳瑞現如来世に出興するゆゑは恵むに真実の利を以てせんと欲してなり真実とは本願の名号如来の本願を説いて経の宗致となす即ち仏の名号を以て経の体とするなり上下二巻の大部であり讃仏偈重誓偈往覲偈の三つの偈文を含む偈は感動の表現浄土三部経の中心経典他の二経は無量寿経から展開されたもの ( 別添の参考資料参照 ) 二参考文献顕浄土真実教行証文類 ( 現代語版 ) 浄土和讃大経讃季刊せいてん浄土三部経 ( 現代語版 ) 三題号仏説無量寿経現存するサンスクリット本は原名を極楽の荘厳 ( スカーヴァテイユーハ ) といい仏説阿弥陀経と同名である大無量寿経ともいい略して大経ともいう四訳者曹魏の天竺三蔵康僧鎧訳す曹魏曹は王家の姓天竺三蔵インド出身の経律論の三蔵に通じた高僧という意味康僧鎧康居( 現在のウズベク共和国内にあったソグディアナ ) 出身の僧鎧二五二年頃洛陽に来て白馬寺に住し大経を訳したと伝える但し実際は四二一年頃仏駄跋陀羅と法雲の共訳であると推定されている五異本別訳五存七欠古来大経は十二度訳されたといいそのうち五訳だけが現存するというすなわち仏説無量寿経のほか仏説阿弥陀三耶三仏薩楼仏檀過度人道経 ( 通称大阿弥陀経 ) 仏説無量清浄平等覚経 ( 略称平等覚経無量寿如来会 ( 略称如来会 ) 仏説大乗無量寿荘厳経 ( 略称荘厳経 ) の四本がある後漢の時代から宋の時代まで七百年を越える長期にわたって翻訳が行われたことがわかる本願の内容も二十四願のものあり三十六願のものあり四十八願のものもある親鸞聖人は顕浄土真実教行証文類に仏説無量寿経を引用される際しばしばこれら異本をも並べあげておられる言葉尻ではなく仏説の根本義を重んぜられるあらわれであろう六経の全体構成序分正宗分流通分序分 1 証信序 1 声聞衆の徳 2 菩薩衆の徳 3 菩薩衆の八相示現 4 菩薩の別徳 2 発起序 1 五徳の瑞現 2 出世の本懐正宗分 1 弥陀成仏の因果 1 法蔵菩薩の発願と修行 2 弥陀成仏の果 ( 上巻 ) 2 衆生往生の因果 1 衆生往生の因 2 衆生往生の果 3 釈尊の勧誡 1 大悲の摂化 2 三毒の誡め 3 善悪の勧誡 4 弥勒の領解 5 五善五悪の勧誡 6 釈尊の勧説 7 信疑いの得失

2 流通分 1 弥勒への付属 2 聞経の得益 ( 下巻 ) 本セミナーで読むところ 1 序分出世本懐真実を顕す 2 正宗分 (1 法蔵の発願の由来 ) 2 本願の概要 3 本願の肝要 4 本願の成就 ⑴( 仏身仏土衆生 ) 5 本願の成就 ⑵ 一 ~ 三四 ~ 六弥陀成仏の因果七 ~ 八同九 ~ 一三衆生往生の因果二二 ~ 二八 7 人間の実相釈尊の勧誡三一 ~ 三三 8 疑う罪のいましめ信疑の得失四一 ~ 四五 3 流通分聞きがたくして聞く四七 ~ 四八浄土三部経の内容比較三部経は一貫して本願他力を信じ念仏を称えて真実の浄土に生まれることを勧めるのが真意である点では一致しているものの表面の経説だけをみれば明確な違いがあるただちには他力を信じがたい自力の発想に縛られたものをも順次ひきいれるために三段階に展開されているというのが親鸞聖人の見方であるさらにこれ以前の聖道門 ( 釈尊をまねて自力でこの世で覚ろうという行き方 ) を含めれば四段階になりその聖道門幾つかの段階をみれば数段階になる三部経の違い目を図示すれば左の如くである六三法門 ( 三経 )( 三願 ) ( 三門 )( 三蔵 ) ( 三機 ) ( 三往生 ) 大経第十八願弘願門福智蔵正定聚の機難思議往生観経第十九願要門福徳蔵邪定聚の機双樹林下往生小経第二十願真門功徳蔵不定聚の機難思往生この表の第十八願第十九願二十願はいずれも大経に説かれる四十八願の中にあり十九二十願は十八願の意の展開であるとみることができるその十九願の意を開き示したのが観経の経説二十願の意を開き示したのが阿弥陀経の経説であると見られたのである要するにすべては阿弥陀如来の本願のあらゆるものを救いに引き入れようとの意から流れ出たお手回しであるとの見方を示されたものである三経の説相観経小経大経 ( 時 ) 阿闍世正起時於一時中在彼耆闍 ( 処 ) 王宮 ( 個人 ) 耆闍崛山 ( 万人 ) ( 衆 ) 韋提希阿難目連比丘衆千二百五十人菩薩三万二千人一時仏在舎衛国祇園精舎 ( 教団 ) 比丘衆千二百五十人諸大菩薩無量諸天一時仏住耆闍崛山中爾時世尊諸根悦豫耆闍崛山 ( 十方衆生比丘一万二千人菩薩不可称計

3 ( 得益人 ) 韋提希五百侍女頻婆沙羅王無量諸天及龍夜叉舎利弗及比丘衆一切世間天人阿修羅無量衆生万二千那由他人二十二億諸天人民八十万比丘四十億菩薩一切大衆 ( 付属 ) 阿難なし弥勒 ( 結 ) 聞仏諸説皆大歓喜作礼而去聞仏諸説歓喜信受作礼而去聞仏諸説靡不歓喜 ( 教説 ) 苦悩を除く法を説く定散二善 ( 修諸功徳の要門 ) を示し摂取不捨の仏力を顕して悪人往生の機たることを明かす如来利他の信心に通入せよ世間難信の法を説く諸仏の護念証誠を示して専ら ( 植諸徳本の真門 ) 念仏を勧める恒沙の勧め恒沙の信真実の利益を開示す弥陀成仏の因果と ( 如来の真実 ) 衆生往生の因果を ( 真実の救い ) 即ち本願念仏を説き他力の信心を勧める本願力回向の信 ( 機縁 ) 達多闍世の悪逆を縁に仏の無問自説阿難の慧見の問いに韋提希の致請に因るより出世の本意を随他意の説法随自意の説法あらわす感応道交の説法仏説無量寿経を聞くその二一序分の1 証信序 1 声聞衆の徳 2 菩薩衆の徳 3 菩薩衆の八相示現 4 菩薩の別徳信聞時主処衆の六事が成就して信ずべき仏説なるを証す我聞如是一時仏住王舎城耆闍崛山中与大比丘衆万二千人倶又与大乗衆菩薩倶不可称計一時来会 1 声聞衆の徳大比丘衆比丘ビクシュの音訳乞子と意訳される男性の出家修行者一切大聖神通已達大聖は阿羅漢 ( アルハット= 応供とも訳す ) の意訳か三十一名神通は精神的な通力禅定によって得られる不思議な能力代表的な比丘達五比丘 ( 出家時の友 ) 耶舎と四人の友( 最初に出家したバラモンの青年達 ) 三迦葉( 千人の弟子とともに改宗して弟子となった拝火教徒三兄弟 ) 頭陀第一と称され釈尊滅後の教団の中心となった迦葉二百五十人の友とともに懐疑論者サンジャヤのもとを離れて弟子となった智慧第一の舎利弗神通第一の目連等著名な弟子たちそして釈尊の一子羅云晩年常随の弟子多聞第一経典誦出者の阿難釈尊生涯の弟子たちを一望する弟子たちの多様さ偉大さはそのまま釈尊の徳の現れである 2 菩薩衆の徳普賢文殊弥勒の三菩薩でこの時代 ( 賢劫 ) の菩薩すべてを代表せしめる普賢菩薩は文殊菩薩とならんで釈迦仏の脇士とされる文殊は智慧を普賢は慈悲をつかさどるとされる弥勒は釈尊の後継者として次の仏であり現在兜率天で最後の修行生活 ( 五十六億七千万年 ) を送るという ( 一生補処 ) この仏説無量寿経の聞き手でもあり相続人でもある

4 文殊 ( 妙徳菩薩 ) 弥勒( 慈氏菩薩 ) 普賢菩薩を筆頭に挙げた意味皆普賢大士の徳にしたがいというのは一切の衆生を救おうとする普賢の慈悲行の精神こそ一切の菩薩の共通基盤であることを示すか後出の四十八願中一生補処の願還相回向の願と呼ばれる第二十二願に普賢の徳を修習すとあるに対応する賢護等十六正士娑婆世界在家の菩薩前出は出家の菩薩善思議菩薩以下十四菩薩他方世界から来集の菩薩菩薩の願行功徳の法をもってあらゆる世界でさまざまに人々を導き覚りを開いてみせる菩薩とは人間の姿に身をやつして現れた仏であるの意か 3 菩薩の八相示現 ⑴ 受胎の相兜率天より降り母胎に入る兜率天は欲界第四天補処の菩薩の住所 ⑵ 出生の相右脇より生まれ七歩歩み自称して無上尊となると宣言釈梵は仕え天人は敬う王族故 ( シバ神の ) 右脇より生まれる迷いの六道を越える世に苦悩を離れた安らぎの道を開く遠い過去世以来つねに梵天帝釈天はボサツが世に光をもたらすものと見通して護り仕えてきた神々も人々も敬わずにはおれない大地までが感動に震える ⑶ 処宮の相世俗生活のただ中に育ち暮らしてこの世の幸福を味わう ⑷ 出家の相老病死の無常を見て世の幸福の幻影なるを知り全てを投げ捨てていのち一つに立ち戻り道を求めて悩み苦しみ勤め励むこと六年 ⑸ 降魔の相道は得られず絶望の中生命の危機に瀕し決死の意を奮って菩提樹の下に座り身の内よりさまたげる我も欲も踏み越えてありのままの事実を見つめなおす ⑹ 成道の相 ⑺ 転法輪の相ついに見難き見知り難きを知りこの上ない智慧を得た世人は知らず護法の神々これを知り教えを説いて世に光をもたらさんことを請う釈尊導くべきものあるを見て世人を導き苦を癒し真をあらわして仏道に入らしむ ⑻ 入涅槃の相限りあるいのちを燃やし尽くすことを示して不滅の輝きを現す 4 菩薩の別徳 ⑴ 菩薩の遊行化導仏徳を担い遍く衆生救済の実務に当たる ⑵ 菩薩の自利菩薩は生滅の世界の中に生きる仏 ⑶ 菩薩の利他請われざる友親を慕い探す子の如く己を視るように衆生と共に歩むことを通して仏の功徳を分かち合うこのような菩薩たちが数限りなく一時にこの座に集まったここで説かれる法はあらゆる世界の歴史的事実を貫いてはたらいていると同時に歴史を超えた真実なのであるとの意を示すか序分の2 発起序 1 五徳の瑞現 2 出世の本懐この経の説法が起こった所以を明らかにする一段 1 五徳瑞現爾時世尊諸根悦豫姿色清浄光顔巍巍仏の説法は禅定 ( 三昧 ) から立ち上がってなされるのが通例今も釈尊が大寂定のうちにあったことを示すすなわち仏仏相念の普等三昧弥陀三昧であったことが明らかになっていくという展開である五徳瑞現は未だ覚りを得ぬ阿難の所見仏陀とは何者か今日こそ見たという感動の問い世尊すぐれた禅定( 奇特法 ) に住す尊は苦を滅し楽を証することを表す世雄さとりの境地( 仏所住 ) に住す雄は自らにうち勝った勇者世眼導きの徳( 導師行 ) に住す眼は覚りの智慧を表す世英最高の境涯( 最勝道 ) に住す英は覚りこそいのちに咲くはなの意天尊不滅の真理を具現( 如来徳 ) す天は世俗を超えたものを表す尊称苦悩の超越者覚めたる者人々を目覚めさせる者救済者人の世の英不滅の真理の具現者 ( 阿弥陀如来の応現 ) であるの意か阿難の問いは智慧より出る問い人々への慈悲による問い十方三世一切の如来

5 の出現の意味を明らかにし世の人々に大いなる利益をもたらす問い阿難の問いは阿難自身の中に育った智慧の問い天啓というような思いつきでなく実は仏 ( 釈尊 ) の徳のしからしむるところ感応道交の問い 2 釈尊出世の本懐如来とは無蓋の大悲で迷いの世界に生きるものを哀れみ覚りの教えを説き開き未だ芽も吹かぬ衆生に光と雨をそそいで導き救い真の実りを得させるものである如来は久遠不滅の真実の体現者である ( 歴史上の釈尊は生滅の世界五濁の世に立ち現れた久遠不滅の阿弥陀如来の影 ) 如来と仏真如より来現せる者と真如に目覚めたもの法が人格的表現で表されたのが如来法とは人が覚るものという観点から人のあり方としての表現が仏表現の方向が逆両方の名をあげることでより内容が明らかに仏仏相念は覚りの内容の同一性 ( 智慧慈悲の共通性 ) を示唆し仏法の普遍性 ( 十方三世 ) をあらわすか見難く遇い難し優曇華の譬え感動と喜びの表現自在なる智慧鏡の譬え ( 大円鏡智 ) 必要に応じてありのままを照らしだす仏説無量寿経を聞くその三一正宗分の 1 弥陀成仏の因果 1 法蔵菩薩の発願と修業 2 弥陀成仏の果 ( 上巻 ) 阿弥陀如来とは如何なる仏か 1 法蔵菩薩の発願と修業はかりしれぬはるかな昔乃往過去久遠無量不可思議無央数劫人知分別では計り知れぬいのちの奥底を開示せんとの意か灯火をともす者という名の如来よりさかのぼる五十三名の過去仏たち無量の衆生を導いてみな覚りを得しめる自ら独り覚るのみにあらずその次にとはその前にの意味仏陀現れて世の人を救うことにははるかな伝統があること仏陀如来は創造神支配神ではなく医王世尊父母に譬えられる法が心となり人となる ( 不生不滅の法久遠の阿弥陀仏歴史上の釈迦仏 ) 世自在王仏世の人々を自在に導き救うこと王のごとくなる仏の意転輪王梵天王というがごときか主となって従とならざる存在如来の十号如来真如より来現したもの ( このように修行向上せる人 ) 応供まさに供養すべきもの ( 尊敬すべき人 ) 等正覚まことの覚りを得たもの ( 修行の完成者 ) 明行足智慧も徳行もそなわったもの善逝迷いを超え去ったもの ( 幸福な人 ) 世間解世間を出た故に真に世間を知ったもの無上士この上なきもの調御丈夫丈夫をも調教する御者天人師神々と人間の師仏目覚めたもの世尊尊き師国王人中の第一人者の意かこの世の幸せを代表する存在世の人々の福祉を一身に背負う存在の意味もあるか釈尊出家の意義と対照すべきか説法を聞いたよろこびから法は聞くもの己の計らいをこえた出遇い菩提心 ( さとりを求める心 ) を起こす目指すべきものに遇う国を棄て王位をすてる捨てたものの大きさが目指すものの大きさを表す出家して沙門 ( 比丘修行者 ) となり法蔵と号すすべてをかける仏陀は権力者でも支配者でもない人間の原点に立つものとの意礼拝と讃嘆既に与えられたものの大きさこれから求めるものの遠大さ

6 讃仏偈偈 ( 韻律の詩文 ) は広汎な内容を僅かな章句におさめる感動の表現 ⑴ 世自在王仏の徳日月如意宝珠の輝きも隠れて墨のごとき仏の輝かしさ布施持戒忍辱精進禅定智慧の六度の行を完成して身口意の三業清浄 ⑵ 法蔵の発願の意仏となろう迷いの人々 ( 生死の苦 ) を解脱 ( 大いなる安らぎ ) へ生死生死無常の理生老病死別離は避けられない ( 迷い ) 生死の苦海憂い悲しみ苦しみ悩み悶えて果てがない生死輪廻如何なる生を幾度受けても空しく過ぐるのみ供養よりも求道の方が功徳はまさる 1 光明をもってすべての仏国を照らそう 2 覚りの国土を開く願うだけで清らかな悦びを得往生後は快く安らぐ国土を 3 苦悩するすべてのひとびとをへだてなく救おう ⑶ 諸仏の証明を請うどんな苦難もたとえ阿鼻地獄に入って常に住しようとも ( 地獄は一定すみかぞかし歎異抄 ) を参照選択摂取の仏国悪しきを選び捨て善きを選び取る衆生を捨てず道を選ぶの義清浄荘厳清浄とは新品の白木作りの清浄さ浄化槽の清浄さ清浄大海の譬え煩悩の濁水へだてなし逆謗の死骸もとどまらず生死勤苦の本を抜く老病死憂悲苦悩悶のもとは無明煩悩の病我医王ととなってこれを癒さんとの意無明の病を治し苦悩という症状を癒す仏法の課題はここにある一大事というはこのこと如来の世に現れる所以 ( 出世本懐 ) を重ねて表す一段即如門主教書に宗教は人間の抱えている究極的な問題すなわち老病死の苦悩の解決にかかわるものであります釈尊が出家される機縁となったのもその問題であり老病死が迫っていることに気づくとき人間は今ここに生きていることの意味を問わずにはおれません汝自らまさに知るべし自らの目標は自らが知るべきものなれど仏智によらずは明らめ難し一人で大海を升で汲み干す絶望の彼方になお光を見る止むことのない願行近江のうみを一人で埋めよと言われても領承仕る二百一十億の諸仏の歩いた道の果てから発つ十方一切の諸仏も自らの病を知らず教えを聞かず道に従おうとしないものは導きようがなかったはずその背くものをどうする五劫の思惟超世の悲願新たなる道の開発意志の力背くことしか知らぬものをも救い取って覚りに入らしめんとの願い一切の大衆を発起悦可せしめよ菩薩は無量の大願を満足せん法蔵の本願を聞くだけで感動する法蔵の願心が燃え移るであろうとの意か私解如来は自ら目覚めたるもの他を目覚めさせるものであって生死の病を治せんがために現れた医であり覚り ( 真の智慧 ) に導き入れる師であり背くも捨てぬ父母でありいのちを知るいのちたる人間の光輝である視点を変えていえば造物主でも宇宙の支配者でも万物の先祖でもないスーパーマンでもなければ魔法使いでもない要するにいかなる意味においても神と呼ばれているものではない生死無常の事実に苦悩して空しく過ぐるのは神に背いた罰ではない運命ではない偶然ではないけがれやつみが身にくっついたからでもない中途半端な知恵しか持たぬために自らが限りあるいのちままならぬ身を生きる生き物であることを持て余し我他彼此の分別に縛られているからである

7 苦悩を越えて生きる道不滅の輝きあるいのちを生きる道を見いだすためには人知を捨てて神の意に従うのでなく運命と受け入れあるいは立ち向かうのではなく何事も成り行きと水に流すのではなくまして神を祭りみそぎやはらいで御破算にするのでもなくさらに深い智慧の眼を開くことがなければならないしかるに人の多くは無常苦無我の事実を直視しようとせぬ諸仏これを憐れんで覚りへの道を示すもほとんど従わずたまたま道をたずねるものあってもそあまりの厳しさはるかさに挫折せざるものはないありさまであるここに今法蔵は諸仏の衆生救済の悲願を受け継ぎつつその果たしえざるところを我果たさんと立ち上がられたのである仏説無量寿経を聞くその四四十八願無量寿経の諸本における本願文の数漢訳呉訳 - 二十四願宋訳 - 三十六願梵本 - 二十六願魏訳唐訳 - 四十八願阿弥陀仏の本願を説くことをこの経のかなめとし仏の名号をこの経の本質とするのである顕浄土真実教行証文類 ( 現代語版 ) 教の巻一切菩薩共通の総願( 四弘誓願 ) と諸仏格別の別願衆生無辺誓願度煩悩無尽誓願断法門無量誓願学仏道無上誓願成四十八願の大綱と分類隋の浄影寺慧遠の説摂法身の願 ( 仏 ) 12 光明無量の願 13 寿命無量の願 17 諸仏称名の願摂浄土の願国土清浄の願宝香合成の願摂衆生の願その他四十三願衆生救済のための阿弥陀仏であり浄土であること金子大栄氏の説仏 1213 十方諸仏 17 国中国中人天 1-11 国中声聞 14 他方十方衆生 ( 自国 ) 国中菩薩 ( 多数 ) ( 十方 ) 国土他方菩薩 ( 多数 ) 既に往生したものの得る果と往生すべきものへ届く感化 ( 因 ) 余方 ( 穢土 ) に順じて名をたてる ( 人天声聞の名あるも実は皆菩薩 ) 穢土に生きるものをして欣慕せしめんがためか法然上人の一願建立王本願 ( 第十八願 ) と欣慕の願 ( 他の四十七願 ) 親鸞聖人の四十八願観五願開示真実願 11 必至滅度の願 ( 還相回向の願 ) 証 12 光明無量の願真仏真土 13 寿命無量の願 17 諸仏称名の願教行 18 至心信楽の願信方便願 19 修諸功徳の願 20 植諸徳本の願生因三願化身化土第十八願設我得仏十方衆生至心信楽欲生我国乃至十念若不生者不取正覚唯除五逆誹謗正法五願の内容と相互関係方便願との関係についての私解十方衆生を我が国に生まれ来たらせて滅度に至らせようそのためにはわたしが光寿無量の徳を具えねばならぬその上でわたしの徳があらゆるものにとどくように一切諸仏がわたしの宣伝者となるようにしようそして諸仏の口を通して呼びかけるわたしのまごころが十方衆生のこころに至り届いて一人一人の光となりいのちとなり力となって血肉化することによって目標を果たそう五逆謗法のものたち背くものたちよそのままで空しく流転してはくれるな耳を開いて聞け疑いのこころをひるがえせよわたしは汝らのために現れた光でありいのちであるわたしがあなたの光になろうわたしがあなたのいのちとなろう 18 わたしを信ぜぬものよ自らの悪逆に気づかぬものよならばその足でわたし

8 が久遠劫来歩んできた真実の道を汝も歩め命終わろうとするときわたしが汝の前にすがたを現そう心からわたしの国を願えよ 19 わたしを信ぜぬものよ念仏一つと思いつつも念仏を自分の功績往生の種まきと思うものよならばわき目もふらずその道を真っ直ぐに来たれその道は汝のためにわたしが開いた道である遂にはわたしの国に至るであろう 20 1( 国に三悪道なし ) 2( 国中の者後生に再び三悪道にかえらず ) 3( 国中の者悉く金色となる ) 4( 国中の者姿等しく美醜なし ) 5( 国中の者過去を知ること自在 ) 6( 国中の者清らかな眼で見ること自在 ) 7( 国中の者清らかな耳で聞くこと自在 ) 8( 国中の者他の心を知ること自在 ) 9( 国中の者たちまち至ること自在 ) 10( 国中の者我と欲を離れて自由 ) 生きるものの苦への恐れ人間の悲しみ不如意の嘆き浄土は涅槃の徳を 11( 国中の者現世で正定聚往生してさとりを得る ) 得る世界自利利他円満を得る ( 憂い悲しみ苦しみ悩み悶えなく己がいのち無上不滅の輝きを得て個性華開き思うがごとく衆生を利益すること自在となる世界の意か ) 地獄餓鬼畜生の三悪道を離れる貪欲瞋恚愚痴を離れる仏像が金色で飾られる意味無上と不朽不滅を表すか美醜なし個性と一人性の開花をあらわすか六神通思うがごとく衆生を利益する ( 如意 ) の意か天人の五通と漏尽通孫悟空の通力と仏菩薩の力の違いエゴイズムからの解放雨ニモマケズ風ニモマケズ正定聚( 不退転 ) 必ず滅度に至るに定まった菩薩たちの一員となる真実信心うる人はすなはち定聚の数に入る不退の位に入りぬれば必ず滅度に至らしむ成等覚証大涅槃必至滅度願成就等覚の弥勒東宮 ( 皇太子 ) に譬えられる過去世の釈尊 ( ボサツ ) に同じく諸天善神に護られる信心を得ることが往生決定であるからにはすでに現生において正定聚の一員となるという意味がある滅度 ( 煩悩罪障を滅し生死の苦海を度脱する ) 涅槃正覚弥陀同体の覚り浄土に生まれた上は阿弥陀如来と同じ覚りを共有する身となる正定聚は現生において与えられる益滅度は後生に浄土で得る益というが親鸞聖人の解釈 12( 我が光明は多種無数で至らざる所なし ) 13( 我が寿命尽きることなく置き去りなし ) 14( 国中の声聞無数 ) 15( 国中の者仏と等しく無量寿 ) 16( 国中の者悪しき言葉なし ) 光明無量光明は智慧のかたち無量は多種多様でいかなる者のいかなることにも対応することを表す寿命無量救うまでは止まぬ不滅の力の本体光寿無量は必至ということを成り立たせる仏力他力の根源阿弥陀の名の内容無碍 ( 衆生の悪業煩悩を障とせず ) の義声聞無量眷属長寿離諸不善光寿無量の仏徳は衆に及ぶの意か余方に因順して人天声聞縁覚の名を立てる娑婆になぞらえて悪の因も縁も果もない故に悪の名もなし娑婆に比すべからず

9 17( 我が名は十方世界の一切諸仏に称される ) 諸仏の称名あらゆる仏によってその名が讃えられる名が普く流行する仏よりほかに讃えるものなし全徳が名となる仏の名のりと呼び声は衆生が知らず背く故に色や形 ( 見るもの ) ではなく名号 ( 聞くもの ) として衆生の意思をこえて仏の方から仏は称し衆生は聞く名号は衆生の名付けや呼びかけにあらず念仏は人の祈りにあらず名号の内容を説き開くが浄土三部経仏願の生起本末 18 至心信楽の願 ( 十方衆生我が願を信じ願に順じて念仏すれば生まれさせる ) 至心信楽欲生我国我が願いのままによろこび願うべし若不生者不取正覚 - 名号 - 至心 - 信楽 - 欲生如来の真実が衆生の信楽 ( 信心 ) となる信 ( 信受信楽信順信心 ) 仏は発信し我は受信す乃至十念下至十声 ( 善導 ) 一声 ~ 十声 ( 親鸞 ) 称えた回数が問題ではない信受の現れとしての念仏唯除五逆誹謗正法五逆は身で行う誹謗は口で根本は意の疑いの現れ要は疑う者には願力も無効だといういましめ疑いを翻せの意自分が自分を見捨てても見捨てぬ如来の大悲があり願があることを疑う心こそ縁がもよおせば五逆も謗法も犯しかねない心犯してくれるなすでに犯したならばこころを翻してくれの叫びか四十八願の願名と要旨 1 無三悪趣の願 ( 国に三悪道なし ) 2 不更悪趣の願 ( 国中の者後生に再び三悪道にかえらず ) 3 悉皆金色の願 ( 国中の者悉く金色となる ) 4 無有好醜の願 ( 国中の者姿等しく美醜なし ) 5 令識宿命の願 ( 国中の者過去を知ること自在 ) 6 令得天眼の願 ( 国中の者清らかな眼で見ること自在 ) 7 天耳遙聞の願 ( 国中の者清らかな耳で聞くこと自在 ) 8 他心悉知の願 ( 国中の者他の心を知ること自在 ) 9 神足如意の願 ( 国中の者たちまち至ること自在 ) 10 不貪計身の願 ( 国中の者我と欲を離れて自由 ) 11 必至滅度の願 ( 国中の者現世で正定聚往生してさとりを得る ) 12 光明無量の願 ( 我が光明は多種無数で至らざる所なし ) 13 寿命無量の願 ( 我が寿命尽きることなく置き去りなし ) 14 声聞無量の願 ( 国中声聞無数 ) 15 眷属長寿の願 ( 国中の者仏と等しく無量寿 ) 16 離諸不善の願 ( 国中の者悪しき言葉なし ) 17 諸仏称名の願 ( 大悲の願諸仏称揚の願諸仏咨嗟の願往相回向の願選択称名の願往相正業の願 )( 我が名は十方世界の一切諸仏に称される 18 至心信楽の願 ( 念仏往生の願王本願選択本願本願三心の願往相信心の願 ) ( 十方衆生我が願を信じ願に順じて念仏すれば生まれさせる ) 19 至心発願の願 ( 臨終現前の願現前導生の願来迎引接の願至心発願の願 ) ( 諸々の功徳を積いで心から往生を願えば臨終に迎えに現れる ) 20 至心回向の願 ( 仮念定生の願不果遂者の願至心回向の願 ) ( 名号を聞きひたすら往生のために念仏すれば果たし遂げさせる ) 具足諸相の願 ( 国中の者仏の三十二相を具える ) 還相回向の願 ( 一生補処の願還相回向の願 ) ( 他方より我が国に生まれた者仏徳具えた菩薩となって無数の人々を救う )

10 供養諸仏の願 ( 国中の菩薩短時間に無量の諸仏を供養することができる ) 供養如意の願 ( 国中の菩薩諸仏を供養するための品に不足することがない ) 説一切智の願 ( 国中の菩薩覚りの智慧を説き明かすことができる ) 得金剛身の願 ( 国中の菩薩なにものにも破られぬ強い身体をうる ) 万物厳浄の願 ( 国中の人も物もこの上なく優れた姿と能力をそなえる ) 見道場樹の願 ( 国中の菩薩弥陀が正覚を得た菩提樹の広大さを知見する ) 得弁才智の願 ( 国中の菩薩教典についての自由自在な理解力と表現力を得る ) 弁才無尽の願 ( 国中の菩薩智慧も弁舌も縦横無尽である ) 国土清浄の願 ( 国土清浄にして一切諸仏国を鏡の如く照らし出す ) 妙香合成の願 ( 国中のあらゆるもの妙なることこの上なくその香十方に及ぶ ) 触光柔軟の願 ( 他方の我が光に遇う者心身柔軟にして他との比較を絶する ) 聞名得忍の願 ( 他方の我が名を聞く者信心の智慧を得る ) 女人往生の願 ( 女人成仏の願変成男子の願転女成男の願聞名転女の願 ) ( 他方の我が名を聞き信じ歓ぶ者再び女像とならず ) 聞名梵行の願 ( 他方の菩薩我が名を聞けば後生に清浄の行を修して覚りに至る作礼致敬の願 ( 他方の我が名を聞いて礼拝し歓び信ずる者神も人も皆敬う ) 衣服随念の願 ( 国中の人天着るものに不足やわずらいがない ) 常受快楽の願 ( 国中の人天煩悩を離れたよろこびとやすらぎを得る ) 見諸仏土の願 ( 国中の菩薩あらゆる仏土を意のままにはっきりと見ることができ聞名具根の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて仏になるまで身体の不自由がない ) 聞名得定の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて清浄解脱三昧を体得する ) 聞名生貴の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて後生に尊貴の家に生まれる ) 聞名具徳の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて歓喜し菩薩行を修し徳を具す ) 聞名見仏の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて常に一切諸仏を見る三昧を得る ) 随意聞法の願 ( 国中の菩薩意のままに自然に聞きたいと思う法を聞く ) 得不退転の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて不退転を得る ) 得三法忍の願 ( 他方の菩薩我が名を聞いて音響忍柔順忍無生法忍を得る ) 仏説無量寿経を聞くその五五劫思惟の願摂取不捨の願選択の本願超世の悲願が何故名号による救いでなければならなかったのか名号は聞くもの目は口ほどにものをいう自己の意思の出口見ることによっては自己の見方の限界を越えられない耳は受信器自己の意思を越えたものが流れ込んでくる目覚まし時計の功徳眠っていて時計を見る気も失っても聞く耳は一度開いたら壊れることがない心の殻にあいた穴殻は壊れても穴は聞く喜びは歳ではボケないか聞くことがわかる考える話す読む書くことの根底失語症の人の聞く能力理解力しゃべれない幼児の聞く能力理解力聞くことは精神の根底を形成すること親の名のりと語りかけから私が手段として使うものとしての言葉と私を呼び覚まし私のよりどころとなる言葉自己の全的表現としての言葉名号は精神の根底に大地を形成する 18 至心信楽の願 ( 十方衆生我が願を信じ願に順じて念仏すれば生まれさせる ) 念仏往生の願王本願選択本願本願三心の願往相信心の願至心信楽欲生我国我が願いのままによろこび願うべし若不生者不取正覚 - 名号 - 至心 - 信楽 - 欲生如来の真実が衆生の信楽 ( 信心 ) となる

11 信 ( 信受信楽信順信心 ) 仏は発信し我は受信す乃至十念下至十声 ( 善導 ) 一声 ~ 十声 ( 親鸞 ) 称えた回数が問題ではない信受の現れとしての念仏唯除五逆誹謗正法五逆は身で行う誹謗は口で根本は意の疑いの現れ要は疑う者には願力も無効だといういましめ疑いを翻せの意自分が自分を見捨てても見捨てぬ如来の大悲があり願があることを疑う心こそ縁がもよおせば五逆も謗法も犯しかねない心犯してくれるなすでに犯したならばこころを翻してくれの叫びか 19 至心発願の願 ( 菩提心をおこし諸々の功徳を積んで心から往生を願えば臨終に迎えに現れる ) 修諸功徳の願臨終現前の願現前導生の願来迎引接の願菩提心 ( 上求菩提下化衆生の誓い ) をおこせるか自力聖道の菩提心こころもことばもおよばれず正像末低下の凡愚となれる身はいかでか発起せしむべき和讃定散二善 ( 観察浄土世福戒福行福 ) を真実に実践できるかいずれの行も及びがたき身なれば地獄は一定すみかぞかし歎異抄心から浄土往生が願えるのか迷いの旧里は捨てがたくいまだ生まれざる安養の浄土はこひしからず歎異抄何故目に見えるお迎えを求めるのか聞くところを疑う行は聖道門心は自力願うは浄土疑いを捨てられず観経の表面的教説に該当 20 至心回向の願 ( 名号を聞きひたすら往生のために念仏すれば果たし遂げさせる ) 植諸徳本の願仮念定生の願不果遂者の願仏の仰せを受けすべてを投げ捨ててひたすら念仏の道を行くも安心とよろこびがないのは何故阿弥陀如来は果たし遂げさせると保証して下さっているのに行は念仏一行浄土への一本道しかし心は自力疑心願力を知らず決定を知らず報恩の思いなし十九二十の両願は第十八願の意を知らしめんがための方便引入の願聖道門十九願 ( 諸行往生 ) 二十願 ( 自力念仏往生 ) 十八願 ( 他力信心往生称名報恩 ) 還相回向の願 ( 一生補処の願 ) ( 他方より我が国に生まれた者仏徳具えた菩薩となって願いのままに無数の人々を自在に救う ) 第十一必至滅度の願から展開された願必至滅度は往相この願は還相往相は自利還相は利他南無阿弥陀仏の回向の恩徳広大不思議にて往相回向の利益には還相回向に回入せり往相回向の大慈より還相回向の大悲をう如来の回向なかりせば浄土の菩提はいかがせん浄土の慈悲といふは念仏していそぎ仏になりて大慈大悲心をもっておもふがごとく衆生を利益するをいふべきなりいそぎ浄土のさとりをひらきなば六道四生のあひだいずれの業苦にしずめりとも神通方便をもってまづ有縁を度すべきなり歎異抄注釈版聖典八三四 ~ 八三五頁浄土往生は自らの救いではなく他を救える身になることを意味する自らの救いは悩み苦しみ多きこの現世で信心の中に見出すものただし自分一人が救いを見出しただけでは真の救いではない他も共に救われる道の中にこそ全き救いがあるということを示すか

12 一生補処を得ると示すはこれも余方に順じて求めるものが確かに得られることを示して往生を願えと勧める意かその上で求めたもの以上の究極的な利益が与えられることを明かす諸地の行が現前する普賢の徳を修習するこの上ない覚りに至れば何れの境涯へも自在に出入できるということ凡夫が仏に成り得る道は仏が凡夫にまでも身をやつして導きうる道ということか第二十三 ~ 三十願国中菩薩の徳第十一第二十二願の余徳か第三十一三十二願浄土の徳利他の拠点なることを明かす第三十三 ~ 三十七願光明名号の他方衆生への影響力第三十八 ~ 四十願国中の人天菩薩の受楽四十一 ~ 四十八願他方の菩薩が名号を聞くことに備わる功徳浄土の菩薩は自在に聞ける仏説無量寿経を聞くその六重誓偈三誓偈四十八願の要約 1 必至無上道 2 普済諸貧苦 3 名声超十方光寿無量の仏となり極重悪人をも南無阿弥陀仏で仏にならせよう重誓名声聞十方法蔵の修行国土を荘厳する清浄なる仏国土の開設願力成就の報土行とは願の実践化四弘誓願の実践としての六波羅蜜永遠の時によっても風化しない誓願一瞬も煩悩をまじえず衆生のために一切の群生海無始よりこのかた乃至今日今時に至るまで穢悪汚染にして清浄の心なし虚仮諂偽にして真実の心なしここをもって如来一切苦悩の衆生海を悲憫して不可思議兆載永劫の修行において菩薩の行を行じたまひしとき三業の所修一念一刹那も清浄ならざることなし真心ならざることなしさまざまな境涯に生まれて願に生きる単に長生きしたのではない不可思議兆載永劫の修行乃往過去久遠無量不可思議無央数劫 - 十劫の昔まで弥陀の成仏既に十劫のいにしえついに最近 ( 歓喜すべし ) 既にはるかな昔から( そむき続けてきたのは我 ( 慙愧すべし ) 西方十万億仏土の彼方に安楽と名づける国にその国は弥陀と往生人の行業の果報としてある場所としてあるのではなく無量寿仏の光明の徳光明無量の願の成就あらゆる世界を照らす照らす範囲の大小はさまざま多様一人の照護万人の照護無数種の導き十二の徳を具えた光明尽十方無碍光正信念仏偈参照煩悩と苦悩を抜き去り喜びと安らぎを与える不断煩悩得涅槃已能雖破無明闇諸仏も説き尽くせぬ功徳光明は智慧の表現往生人の功徳智慧の念仏信心の智慧如来とひとし我が親友ぞと無量寿仏の寿命の長久寿命無量の願の成就会衆は無量既に救われたものは無量今後は尚更の意か救いの約束安楽国土の荘厳究極の荘厳で飾られた精舎本願力によって成就されたもの如意自在の世界悪や苦の名すらない( 安楽 ) 世界苦の因も縁も果もない涅槃の覚りに至る世界人天声聞菩薩の名は他の世界に準じていうのみ姿形で説き表された浄土の荘厳は方便七宝講堂道場樹方便化身の浄土なり

13 十方来生きはもなし講堂道場礼すべし想像や思議を離れた無量光明土こそ真の浄土

年 9 月 20 日 / 浪宏友ビジネス縁起観塾願と修行資料 : 庭野日敬著法華三部経各品のあらましと要点 ( 佼成出版社 ) 授学無学人記品 1. 授学無学人記品の概要 (1) 阿難と羅睺羅が授記されます (2) 学無学の二千人が授記されます 2. 阿難羅睺羅への授記

年 9 月 20 日 / 浪宏友ビジネス縁起観塾願と修行資料 : 庭野日敬著法華三部経各品のあらましと要点 ( 佼成出版社 ) 授学無学人記品 1. 授学無学人記品の概要 (1) 阿難と羅睺羅が授記されます (2) 学無学の二千人が授記されます 2. 阿難羅睺羅への授記 -- 0 年 9 月 0 日 / 浪宏友ビジネス縁起観塾願と修行資料 : 庭野日敬著法華三部経各品のあらましと要点 ( 佼成出版社 ) 授学無学人記品. 授学無学人記品の概要 () 阿難と羅睺羅が授記されます () 学無学の二千人が授記されます. 阿難羅睺羅への授記 () 阿難釈迦牟尼世尊の常随の侍者釈迦牟尼世尊が入滅されるまでの0 年間お側から離れることなくお世話をしました釈迦牟尼世尊の説法をもっとも多く聞き