「『法華経』における一分不成仏説の問題」

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1 梁 塵 秘 抄 と 仏 教 松 本 史 朗 私 は 中 世 の 日 本 文 学 については 全 くの 素 人 であるが 梁 塵 秘 抄 と 方 丈 記 と 平 家 物 語 は 中 世 日 本 文 学 の 中 で 最 も 仏 教 的 な 傾 向 が 強 いと 考 えてい る というよりも 個 人 的 には これらの 書 物 の 一 部 を 愛 読 することによって 私 は 仏 教 に 興 味 を 持 ち 始 めたと 言 ってよいであろう 平 家 物 語 の 祇 王 が 事 の 一 段 などは 私 が 最 も 愛 好 した 文 学 であった しかし このことについては 拙 著 仏 教 への 道 ( 東 京 書 籍 1993 年 pp )でも 述 べた 今 回 は 平 家 物 語 と 方 丈 記 は 措 いて 梁 塵 秘 抄 の 仏 教 理 解 について 文 字 通 りの 私 見 を 述 べてみたい テキストとしては 梁 塵 秘 抄 については 佐 佐 木 信 綱 校 訂 新 訂 梁 塵 秘 抄 ( 岩 波 文 庫 2013 年 66 刷 )を 使 用 したい I 梁 塵 秘 抄 には 仏 教 に 関 連 する 歌 が 多 数 収 められているが 以 下 において は 梁 塵 秘 抄 において 法 華 経 はどのように 理 解 されているか また 法 華 経 の 教 えと 浄 土 教 即 ち 念 仏 により 西 方 極 楽 浄 土 への 往 生 を 目 指 す 教 えの いずれに 重 点 が 置 かれているかという 二 つの 問 題 意 識 をもって 若 干 の 考 察 を 試 みてみたい まず 梁 塵 秘 抄 巻 第 二 の 法 文 歌 二 百 二 十 首 の 冒 頭 には 次 の 歌 が 置 か れている 釈 迦 の 正 覚 なることは この 度 初 と 思 ひしに 五 百 塵 点 劫 よりも 彼 方 に 仏 と 見 え 給 ふ (22) 巻 第 一 の 最 後 (21)にも 同 じ 歌 が 置 かれていて この 歌 が 梁 塵 秘 抄 の 中 でも 重 要 視 されていたことが 伺 えるが この 歌 には 法 華 経 寿 量 品 に 説 か れる 所 謂 久 遠 実 成 の 仏 に 関 する 正 確 な 理 解 が 示 されていると 思 われる 即 ち 妙 法 蓮 華 経 寿 量 品 には [1] 然 善 男 子 我 実 成 仏 已 来 無 量 無 辺 百 千 万 億 那 由 他 劫 ---- 我 成 仏 已 来 復 過 於 此 百 千 万 億 那 由 他 阿 僧 祇 劫 ( 大 正 9,42b12-13, 25-26) と 説 かれているが この 経 文 を 正 しく 解 釈 する 第 一 のポイントは 久 遠 実 成 の 仏 は 法 身 のように 無 始 無 終 で 永 遠 だというのではなく 有 始 つまり 久 遠 の 過 去 に 成 仏 した 時 点 という 始 が 確 かに 有 るということを 理 解 することだと 思 われる 即 ち [2] 諸 善 男 子 我 本 行 菩 薩 道 所 成 寿 命 今 猶 未 尽 復 倍 上 数 ( 大 正 9 42c22-23) と 述 べられるように 久 遠 実 成 の 仏 は 仏 と 成 る 以 前 は 菩 薩 行 を 行 じていた 菩 薩 であったと 見 るのが 正 しいと 思 われる しかるに この 久 遠 実 成 の 仏 に 15

2 関 する 有 始 という 理 解 が 上 掲 の 梁 塵 秘 抄 の 歌 には 正 確 に 示 されてい ると 思 われる また 久 遠 実 成 の 仏 が 久 遠 の 過 去 に 成 仏 した 時 点 は しばしば 今 か ら 五 百 塵 点 劫 以 前 と 説 明 されることがあるが 正 確 には 上 掲 の 経 文 に 復 過 於 此 百 千 万 億 那 由 他 阿 僧 祇 劫 とあるように 五 百 塵 点 劫 よりも 彼 方 に という 梁 塵 秘 抄 の 歌 (22)の 理 解 が 正 確 なのではないかと 思 われる さて 梁 塵 秘 抄 巻 第 二 の 法 文 歌 二 百 二 十 首 中 の 上 掲 の 歌 の 少 しあとに は 仏 は 常 にいませども 現 ならぬぞあはれなる 人 の 音 せぬ 暁 に ほのかに 夢 に 見 えたまふ (26) という 非 常 に 有 名 な 歌 が 置 かれている これも 言 うまでもなく 寿 量 品 の 所 説 にもとづいているということは 容 易 に 想 像 されるであろう というのも 妙 法 蓮 華 経 の 寿 量 品 散 文 部 分 には 久 遠 実 成 の 仏 に 関 して 経 文 [1] に 続 けて [3] 自 従 是 来 我 常 在 此 娑 婆 世 界 ( 大 正 9,42b26) と 説 かれ また 寿 量 品 の 偈 には 同 じ 趣 旨 が [4] 我 常 住 於 此 ( 大 正 9,43b18) と 述 べられるからである つまり 梁 塵 秘 抄 の 仏 は 常 にいませども とい う 表 現 は 経 文 [3][4]の 我 常 在 我 常 住 にもとづいていると 推 測 されるので ある しかし 私 は 上 掲 の 仏 は 常 にいませども の 歌 に ある 種 の 理 解 の 甘 さを 感 じている というのも 寿 量 品 の 偈 によれば われわれ 衆 生 が この 娑 婆 世 界 に 久 遠 の 過 去 にある 始 以 来 常 在 常 住 している 仏 つま り 久 遠 実 成 の 仏 を 見 ることができるのは [5] 衆 生 既 信 伏 質 直 意 柔 軟 一 心 欲 見 仏 不 自 惜 身 命 ( 大 正 9,43b22-23) になった 時 に 限 られるからである 即 ち この 一 心 欲 見 仏 不 自 惜 身 命 がな ければ 我 々は 久 遠 実 成 の 仏 を 見 ることはできないと 言 われているのである しかるに 仏 は 常 にいませども の 歌 では この 一 心 欲 見 仏 不 自 惜 身 命 という 主 体 的 な 契 機 なしに ただ 漠 然 と 暁 に 夢 の 中 に 仏 が 見 えてくると 言 われ ているように 感 じられる ここに 私 は 厳 しい 自 己 否 定 という 主 体 的 契 機 を 欠 い た 一 種 の 甘 さを 感 じざるを 得 ないのである あるいは これを 平 安 貴 族 仏 教 の 特 徴 と 見 ることもできるのであろうか ただし 夢 の 中 に 仏 を 見 るという 夢 中 見 仏 という 考 え 方 は 多 くの 大 乗 仏 典 に 説 かれている 例 えば 三 巻 本 般 舟 三 昧 経 には [6] 一 心 念 若 一 昼 夜 若 七 日 七 夜 過 七 日 以 後 見 阿 弥 陀 仏 於 覚 不 見 於 夢 中 見 之 ( 大 正 13,905a15-17) 16

3 と 説 かれている さらに 支 謙 訳 大 阿 弥 陀 経 にも 夢 中 見 阿 弥 陀 仏 ( 大 正 12,310a4,22)の 語 が 二 回 使 用 されている しかし ここで 夢 中 見 仏 の 対 象 となる 仏 とは 阿 弥 陀 仏 を 指 すのであっ て 久 遠 実 成 の 仏 つまり 釈 迦 牟 尼 仏 を 指 しているのではない では 仏 は 常 にいませども の 仏 も 阿 弥 陀 仏 を 指 すかと 言 えば 巻 第 二 冒 頭 の 釈 迦 の 正 覚 なることは この 度 初 と 思 ひしに という 歌 との 親 近 関 係 から 考 えても 一 応 そのようなことはないと 思 われるが 梁 塵 秘 抄 における 浄 土 教 の 持 つ 意 味 の 重 さを 考 慮 すると その 可 能 性 も 一 概 に 否 定 できないかもしれない この 点 で 新 日 本 古 典 文 学 大 系 梁 塵 秘 抄 閑 吟 集 狂 言 歌 謡 ( 岩 波 書 店 1993 年 以 下 新 日 本 古 典 )の 脚 注 (p.12)で 善 導 の 観 経 疏 の 所 説 が 言 及 され 新 間 進 一 外 村 南 都 子 校 注 訳 梁 塵 秘 抄 ( 完 訳 日 本 の 古 典 34 小 学 館 1988 年 以 下 完 訳 )の 和 訳 中 に 阿 弥 陀 如 来 の 夢 中 示 現 のことは 更 級 日 記 に 見 える (p.32)と 述 べられたことが 注 意 されるべきであろう ここで 更 級 日 記 については おそらく その 末 尾 の 一 段 にある 次 の 文 章 が 意 図 されているのであろう 十 月 十 三 日 の 夜 の 夢 に ゐたる 所 の 屋 のつまの 庭 に 阿 弥 陀 仏 たち 給 へり ( 西 下 経 一 校 注 岩 波 文 庫 2012 年 82 刷 p69) 以 上 の 論 説 からも 知 られるように 梁 塵 秘 抄 の 仏 教 思 想 においては 法 華 経 とともに あるいは それ 以 上 に 浄 土 教 が 重 い 意 味 を 持 っていると 見 なさ れるべきかもしれない 実 際 仏 は 常 にいませども の 歌 の 三 つ 後 には 次 の ような 歌 が 置 かれているのである 阿 弥 陀 仏 の 誓 願 ぞ かへすがへすもたのもしき 一 度 御 名 をとなふれば 仏 に 成 るとぞ 説 いたまふ (29) しかるに この 歌 には 浄 土 教 の 教 義 からすると 問 題 になる 点 が 少 なくとも 二 つはあると 思 われる 即 ち 無 量 寿 経 によれば 法 蔵 菩 薩 が 発 した 第 十 八 願 は [7] 設 我 得 仏 十 方 衆 生 至 心 信 楽 欲 生 我 国 乃 至 十 念 若 不 生 者 不 取 正 覚 唯 除 五 逆 誹 謗 正 法 ( 大 正 12,268a26-28) として 示 されているが 法 然 の 選 択 本 願 念 仏 集 ( 大 正 83,4b29-c6)にも 引 用 されている 通 り 善 導 の 観 念 法 門 では この 経 文 [7]が [8] 若 我 成 仏 十 方 衆 生 願 生 我 国 称 我 名 字 下 至 十 声 乗 我 願 力 若 不 生 者 不 取 正 覚 ( 大 正 47,27a17-19) と 言 い 換 えられており また 善 導 の 往 生 礼 讃 でも [9] 若 我 成 仏 十 方 衆 生 称 我 名 号 下 至 十 声 若 不 生 者 不 取 正 覚 ( 大 正 47,447c24-25) として 示 されている つまり これらの 説 明 では 経 文 [7]の 乃 至 十 念 が 下 17

4 至 十 声 下 十 声 に 至 るまで と 解 されていることは 明 らかであり 梁 塵 秘 抄 の 一 度 御 名 をとなふれば というのは 最 低 でも 十 回 の 称 名 念 仏 が 必 要 である と 説 いているように 見 える 経 文 [7]の 趣 旨 と 一 致 しなくなるようにも 考 えられる のである 一 回 の 念 仏 で 往 生 できるという 考 え 方 は 一 念 義 とよばれ 法 然 門 下 では 排 斥 された 可 能 性 が 高 いが しかし 新 日 本 古 典 の 脚 注 に 無 量 寿 経 の 王 本 願 と 言 われる 第 十 八 の 念 仏 往 生 願 には 十 念 を 説 くが 願 成 就 文 ならびに 流 通 文 には 一 念 を 説 く (p.13) と 言 われているように 無 量 寿 経 の 第 十 八 願 の 成 就 文 には [10] 諸 有 衆 生 聞 其 名 号 信 心 歓 喜 乃 至 一 念 至 心 廻 向 願 生 彼 国 即 得 往 生 住 不 退 転 唯 除 五 逆 誹 謗 正 法 ( 大 正 12,272b8-11) とあり また その 経 の 流 通 分 には [11] 其 有 得 聞 彼 仏 名 号 歓 喜 踊 躍 乃 至 一 念 当 知 此 人 為 得 大 利 ( 大 正 12,279a1-2) と 言 われている これらは 一 回 の 称 名 でも 往 生 できるという 一 念 義 の 根 拠 ともなり 得 るような 経 文 にも 見 えるが [10]に 聞 是 名 号 [11]に 聞 彼 仏 名 号 とあることからも 知 られるように [10][11]の 一 念 を 一 回 の 称 名 と 解 するこ とは 困 難 であろう この 点 について 親 鸞 は 教 行 信 証 信 巻 ( 大 正 83,601a25-b6, 605a5-7, 607a29-b3)において 第 十 八 願 成 就 文 [10]と 次 のような 無 量 寿 如 来 会 の 経 文 を 並 べて 引 用 することによって [10]の 一 念 を 浄 信 の 一 念 と 見 なした と 考 えられている [12] 他 方 仏 国 所 有 衆 生 聞 無 量 寿 如 来 名 号 乃 至 能 発 一 念 浄 信 歓 喜 ( 大 正 11,97c22-23) この 点 は 藤 田 宏 達 博 士 の 浄 土 三 部 経 の 研 究 ( 岩 波 書 店 2007 年 pp )において サンスクリット 本 にももとづいて 解 明 されていると 思 われるが 博 士 による 次 のような 説 明 は 極 めて 的 確 であろう 親 鸞 は 第 十 八 願 の 十 念 については 法 然 の 解 釈 を 受 け 継 ぎながらも この 第 十 八 願 成 就 文 の 一 念 については 法 然 とは 違 って これを 行 ( 念 仏 ) ではなく 信 ( 浄 信 )の 一 念 と 解 した これは 如 来 会 の 乃 至 よく 一 念 の 浄 信 を 発 して と 読 むのに 着 目 した 解 釈 であり( 教 行 信 証 信 巻 ) 念 仏 往 生 の 根 底 に 信 を 重 視 したことを 示 している ( 浄 土 三 部 経 の 研 究 p.455,n.7) 私 自 身 も 第 十 八 願 成 就 文 [10]にもとづいて 教 行 信 証 信 巻 で [13] 言 一 念 者 信 心 無 二 心 故 曰 一 念 是 名 一 心 一 心 者 則 清 浄 報 土 真 因 也 ( 大 正 83,607b18-20) 18

5 と 述 べる 親 鸞 の 立 場 を 信 の 一 念 義 と 見 なしているが( 拙 著 法 然 親 鸞 思 想 論 大 蔵 出 版 2001 年 p.321) 梁 塵 秘 抄 の 一 度 御 名 をとなふれば 仏 に 成 るとぞ 説 いたまふ という 歌 に 信 の 一 念 義 や 称 名 の 一 念 義 の 説 を 読 み 取 ることは 適 切 ではないであろう つまり この 歌 の 作 者 は 一 念 か 十 念 かなどという 深 い 考 えもなく ただ 称 名 すれば 往 生 できると 単 純 に 考 えたの であろう 実 際 選 択 本 願 念 仏 集 にも [14] 衆 生 称 念 必 得 往 生 ( 大 正 83,6b11-12) とあるのであるから ただ 一 度 でも 称 名 すれば 往 生 できると 一 般 の 人 が 考 えたと しても 決 して 不 思 議 ではないであろう しかるに 一 度 御 名 をとなふれば 仏 に 成 る という 表 現 をどのように 理 解 すべきであろうか [14]にもある 通 り 称 名 念 仏 によって 可 能 となるのは 極 楽 浄 土 への 往 生 であって 成 仏 ではないというのが 浄 土 教 の 基 本 的 理 解 であろう 確 かに 往 生 と 成 仏 は 別 のものである この 点 は [15] 亦 往 生 浄 土 乃 至 成 仏 此 是 当 益 也 ( 大 正 83,14c1-2) という 選 択 本 願 念 仏 集 の 文 章 に 示 されている 通 りである しかし ここに 乃 至 とあることからも 知 られるように 極 楽 浄 土 に 往 生 できれば そこで 阿 弥 陀 仏 から 説 法 を 受 けて 成 仏 できると 考 えられているのであるから 成 仏 は 往 生 よりも 先 のことではあるが 念 仏 すれば 成 仏 できるというのも 必 ずしも 不 適 切 な 理 解 とは 言 えないであろう この 点 についても 親 鸞 には 現 生 不 退 の 説 があり 信 心 の 一 念 を 得 た 段 階 で すでに 現 生 において 不 退 となり 往 生 とともに 成 仏 するという 理 解 が 見 られるが 梁 塵 秘 抄 の 一 度 御 名 をとなふれば 仏 に 成 るとぞ 説 いたまふ の 歌 に こ のような 理 解 が 込 められていないことは 言 うまでもないであろう さて 梁 塵 秘 抄 において この 歌 の 次 に 置 かれているのも やはり 阿 弥 陀 仏 に 関 する 次 のような 歌 である 弥 陀 の 誓 ぞたのもしき 十 悪 五 逆 の 人 なれど 一 たび 御 名 を 称 ふれば 来 迎 引 接 疑 はず (30) ここにも 一 たび 御 名 を 称 ふれば とあるが これもただ 素 朴 な 心 情 を 述 べ ただけで 一 念 義 と 関 係 はないと 思 われる ただし ここでは 念 仏 によっ てもたらされるのが 成 仏 ではなく 来 迎 引 接 とされている 点 が 経 典 に 忠 実 であると 言 えるであろう 言 うまでもなく 来 迎 引 接 の 願 と 呼 ばれる 無 量 寿 経 の 第 十 九 願 には [16] 設 我 得 仏 十 方 衆 生 発 菩 提 心 修 諸 功 徳 至 心 発 願 欲 生 我 国 臨 寿 終 時 仮 令 不 與 大 衆 囲 繞 現 其 人 前 者 不 取 正 覚 ( 大 正 12,268a29-b2) 19

6 と 説 かれているからである II 次 に 梁 塵 秘 抄 巻 第 二 の 中 には 法 華 経 二 十 八 品 歌 百 十 五 首 (57-170) としてまとめられている 歌 がある これは 基 本 的 には 妙 法 蓮 華 経 二 十 八 品 の 各 章 の 所 説 を 簡 潔 に 表 現 した 歌 の 集 成 と 言 えるであろうが 私 から 見 て 興 味 深 いと 思 われる 歌 についてだけ 以 下 にコメントを 述 べたい まず 方 便 品 に 関 する 九 首 の 中 に 次 のような 歌 がある 釈 迦 の 御 法 は 品 々に 一 実 真 如 の 理 をぞ 説 く 経 には 聞 法 歓 喜 讃 聴 く 人 蓮 の 身 とぞなる (69) ここで 一 実 真 如 とは おそらく 方 便 品 に 説 かれる 有 名 な 一 乗 の 教 理 を 意 図 したものであろうが 方 便 品 には 真 如 という 漢 訳 語 も そ の 原 語 である という 梵 語 も 使 用 されていないのであるから 一 乗 を 一 実 真 如 と 表 現 するのは 適 切 ではないであろう 私 が このようなことを 言 う のは 真 如 というのは ヒンドゥー 教 のアートマン 論 と 思 想 構 造 としては 一 致 する 如 来 蔵 思 想 を 生 み 出 す 源 泉 となった 観 念 だと 考 えているからである( 拙 著 法 華 経 思 想 論 大 蔵 出 版 2010 年 pp 参 照 ) 因 みに 言 えば 妙 法 蓮 華 経 には 真 如 という 漢 訳 語 は 全 く 存 在 しない また 南 条 ケルン 校 訂 の 梵 本 (K)には の 用 例 が 一 例 (SP,473,8)だ け 存 在 する しかし これを 訳 したと 思 われる 漢 訳 語 は 妙 法 蓮 華 経 ( 大 正 9,61a17)にも 正 法 華 経 ( 大 正 9,133a2)にも 認 められない の 語 を 含 む 文 章 は [17] / (K,473,7-8) この 正 法 蓮 華 という 法 門 即 ち 区 別 されない 真 如 というものであるが というのは 如 何 にも 取 ってつ けた 感 のある 表 現 であり 本 来 のテキストに 後 に 付 加 されたものであることは 明 らかであろう 従 って 結 論 を 言 えば 法 華 経 の 本 来 のテキストに 真 如 の 語 は 全 く 使 用 されていなかったと 思 われる これは 八 千 頌 般 若 経 と 比 べても 大 きな 違 いと 言 うことができるであろう( 法 華 経 思 想 論 pp 参 照 ) さて 上 掲 の 歌 には 経 には 聞 法 歓 喜 讃 聴 く 人 蓮 の 身 とぞなる とあ るが 聞 法 歓 喜 讃 が 方 便 品 偈 の [18] 聞 法 歓 喜 讃 乃 至 発 一 言 則 為 已 供 養 一 切 三 世 仏 ( 大 正 9,10b1-2) という 経 文 から 言 葉 を 採 っていることは 明 らかであるが では 蓮 の 身 とぞな る とは 何 のことであろうか これは 蓮 華 の 中 に 生 まれる ということを 意 味 しているようであるが 方 便 品 には このような 表 現 は 全 く 存 在 しない 20

7 そればかりか 妙 法 蓮 華 経 方 便 品 には 蓮 という 訳 語 が 一 度 も 用 いら れていない また 梵 本 でも 蓮 と 漢 訳 される や という 語 は 全 く 使 用 されていない つまり 蓮 の 身 とぞなる という 表 現 は 方 便 品 の 内 容 に 合 致 していないのである しかるに この 表 現 について 新 日 本 古 典 の 脚 注 で 次 のような 説 明 がな されていることは 重 要 であろう 成 仏 すること 品 々に とあわせ 九 品 の 浄 土 への 往 生 を 予 想 する 天 台 教 学 の 投 影 (p.23) つまり 問 題 の 歌 には 観 無 量 寿 経 に 説 かれる 九 品 往 生 の 説 が 暗 に 言 及 され ているというのである これは 適 切 な 指 摘 であろう また 蓮 の 花 の 中 に 生 まれ るという 説 は 蓮 華 化 生 とも 称 され 大 乗 経 典 とりわけ 浄 土 教 の 経 典 に 数 多 く 認 められる 例 えば 大 阿 弥 陀 経 には 極 楽 に 往 生 した 者 について [19] 於 七 宝 水 池 蓮 華 中 化 生 ( 大 正 12, 301b1,304b17,310a7,310b9,310c26) という 表 現 が 五 度 用 いられている( 拙 著 禅 思 想 の 批 判 的 研 究 大 蔵 出 版 1994 年 p.442 参 照 ) 従 って 梁 塵 秘 抄 のこの 歌 にも 法 華 経 と 浄 土 教 の 教 理 が 混 然 一 体 となって 説 かれていることが 知 られる 前 掲 の 脚 注 で 天 台 教 学 の 投 影 と 言 われたのも 俗 に 朝 題 目 に 夕 念 仏 と 称 される 当 時 の 比 叡 山 の 天 台 宗 のあり 方 を 指 したものであろう では 次 に 譬 喩 品 に 関 する 梁 塵 秘 抄 の 歌 を 見 てみよう まず 次 の ような 二 つの 歌 がある 門 の 外 なる 三 つ 車 二 つは 乗 らむと 思 ほえず 大 白 牛 車 に 手 をかけて 直 至 道 場 訪 ひ 行 かむ (74) 長 者 の 門 なる 三 車 羊 鹿 のは 目 も 立 たず 牛 の 車 に 心 かけ 三 界 火 宅 を 疾 く 出 でむ (76) しかし これらの 歌 の 趣 旨 が 法 華 経 の 所 説 と 正 確 に 一 致 しているかどう かは 疑 問 がある というのも ここに 門 の 外 なる 三 つ 車 とあるが 法 華 経 では 門 外 に 三 車 があるとされているようには 思 えないからである 即 ち [20] 如 此 種 種 羊 車 鹿 車 牛 車 今 在 門 外 可 以 遊 戯 ( 大 正 9,12c9) というのは 父 親 が 火 宅 の 中 にいる 息 子 たちを 火 宅 から 脱 出 させるための 方 便 として 述 べた 言 葉 であるから 実 際 に 門 外 に 三 車 があるとされているわけではな いのである( 法 華 経 思 想 論 p.251 参 照 ) なお ここで 大 白 牛 車 という 語 は 用 いられているが それは 三 車 以 外 の 第 四 の 車 とされているわけではないから 基 本 的 には 羊 車 鹿 車 牛 車 の 三 車 説 つまり 三 中 一 を 説 く 三 車 説 が 説 かれているであろう 次 に 授 記 品 に 関 する 歌 に 次 のようなものがある 大 目 連 等 はあはれなり 多 くの 仏 に 参 りあひて 21

8 供 養 して 最 後 の 身 なせば 浄 土 の 蓮 にぞのぼるべき (83) 法 華 経 授 記 品 には 仏 陀 が 四 大 声 聞 と 言 われる 摩 訶 迦 葉 須 菩 提 大 迦 栴 延 大 目 連 に 対 して 未 来 世 に 成 仏 するであろうという 予 言 を 与 える 授 記 が 述 べられているが そこには 蓮 華 に 生 まれるというような 説 はなされていな い この 点 は 新 日 本 古 典 の 脚 注 (p.28)に 言 われる 通 りである 例 えば 授 記 品 冒 頭 に 出 る 摩 訶 迦 葉 への 授 記 は 次 のように 述 べられている [21] 我 此 弟 子 摩 訶 迦 葉 於 未 来 世 当 得 奉 観 三 百 万 億 諸 仏 世 尊 供 養 恭 敬 尊 重 讃 歎 広 宣 諸 仏 無 量 大 法 於 最 後 身 得 成 為 仏 名 曰 光 明 如 来 ( 大 正 9,20b27-c1) ここにある 供 養 や 最 後 身 の 語 は 前 掲 の 歌 (83)に 採 り 入 れられている が 21 では 得 成 為 仏 と 表 現 された 最 も 重 要 な 成 仏 という 段 階 が (83) では 浄 土 の 蓮 にぞのぼるべき と 表 現 されている 即 ち 成 仏 の 代 わりに 往 生 が 言 われているのである この 点 は 四 大 声 聞 つぎつぎに 数 多 の 仏 にあひあひて 八 十 瑞 相 そなへてぞ 浄 土 の 蓮 に 上 るべき (86) という 歌 でも 全 く 同 様 である ここに 日 本 中 世 文 学 において 浄 土 教 の 影 響 力 がいかに 強 いかが 伺 われるが 授 記 品 に 関 するこの 二 つの 歌 (83)(86)を 読 むと これらの 歌 の 作 者 は 成 仏 すると 極 楽 浄 土 の 蓮 華 の 中 に 生 まれる と 信 じて いたのではないかとさえ 思 えてくるのである 次 に 提 婆 品 に 関 する 歌 を 見 てみよう まず 次 のような 歌 がある 釈 迦 の 御 法 を 受 けずして 背 くと 人 には 見 せしかど 千 歳 の 勤 を 今 日 聞 けば 達 多 は 仏 の 師 なりける (110) 達 多 五 逆 の 悪 人 と 名 には 負 へどもまことには 釈 迦 の 法 華 経 ならひける 阿 私 仙 人 これぞかし (111) 提 婆 品 は 法 華 経 の 中 でも 色 々な 意 味 で 特 異 な 章 と 言 えるであろうが この 二 つの 歌 は この 章 の 冒 頭 にある 阿 私 仙 人 の 話 を 極 めて 簡 潔 に 要 領 よく まとめていて わかりやすく テンポもよい この 釈 迦 仏 の 前 生 話 の 趣 旨 を 理 解 するには 絶 好 の 手 がかりとも 言 えるであろう 因 みに この 前 生 話 のポイント となる 提 婆 品 の 経 文 を 以 下 に 掲 げておこう [22] 爾 時 王 者 則 我 身 是 時 仙 人 者 今 提 婆 達 多 是 由 提 婆 達 多 善 知 識 故 ( 大 正 9,34c5-6) また この 提 婆 品 に 関 しては 次 のような 歌 もある 女 人 五 の 障 りあり 無 垢 の 浄 土 はうとけれど 蓮 華 し 濁 に 開 くれば 竜 女 も 仏 になりにけり (116) ここで 浄 土 とは 極 楽 浄 土 を 意 味 してはいないと 考 えられている という のも 完 訳 の 脚 注 (p.77)で 指 摘 されているように 提 婆 品 では 龍 女 成 仏 22

9 が [23] 当 時 衆 会 皆 見 龍 女 忽 然 ノ 間 変 成 男 子 具 菩 薩 行 即 往 南 方 無 垢 世 界 坐 宝 蓮 華 成 等 成 覚 ( 大 正 9,35c16-18) と 述 べられており 経 文 の 無 垢 世 界 が (116)では 無 垢 の 浄 土 と 言 い 換 えられたと 見 なされるからである た だ し 経 文 の 坐 宝 蓮 華 に 相 当 す る 箇 所 は 梵 本 で は (K,265,7) 七 宝 でできた 菩 提 樹 の 根 本 に 坐 している となっており 蓮 華 に 相 当 する 原 語 はない また 正 法 華 経 の 相 当 箇 所 ( 大 正 9,106a20)には そもそも この 梵 語 の 文 章 に 相 当 する 訳 文 が 全 く 存 在 しないので 蓮 華 という 訳 語 も 勿 論 存 在 しない しかし この 提 婆 品 で 蓮 華 が 大 きな 役 割 を 果 たしていること( 拙 著 禅 思 想 の 批 判 的 研 究 pp 参 照 ) また 提 婆 品 に 相 当 する 梵 語 原 典 で padma 蓮 華 という 語 が 五 回 も 使 用 されていること(K,260,12;261,2;261,4;261, 11;261,12)を 考 えるならば 妙 法 蓮 華 経 [23]で 蓮 華 という 訳 語 が 用 いら れたことは やはり 重 要 であろう この 点 は 梁 塵 秘 抄 で (116)の 次 に 置 かれている 次 のような 歌 を 見 ても 理 解 されると 思 われる 凡 す 女 人 一 たびも この 品 誦 する 声 聞 けば 蓮 に 上 る 中 夜 まで 女 人 永 く 離 れなむ (117) この 歌 は 次 の 提 婆 品 の 経 文 にもとづいている [24] 若 有 善 男 子 善 女 人 聞 妙 法 華 経 提 婆 達 多 品 浄 心 信 敬 不 生 疑 惑 者 不 堕 地 獄 餓 鬼 畜 生 生 十 方 仏 前 所 生 之 処 常 聞 此 経 若 生 人 天 中 受 勝 妙 楽 若 在 仏 前 蓮 華 化 生 ( 大 正 9,35a14-18) 即 ち 経 文 の 法 華 経 提 婆 達 多 品 が この 品 と 言 われ 経 文 の 蓮 華 化 生 が 蓮 に 上 がる と 言 われたと 考 えられる しかるに 経 文 には 確 かに 蓮 華 が 言 われ その 蓮 華 化 生 に 相 当 する 箇 所 は 梵 語 原 文 でも (K,260,11-12) 七 宝 でできた 蓮 華 に 生 まれ るであろう となっているから 提 婆 品 で 確 かに 蓮 華 化 生 が 言 われて いることは 明 らかである また 薩 曇 分 陀 利 経 でも [24]の 若 在 仏 前 蓮 華 化 生 に 相 当 すると 見 られる 箇 所 は [25] 生 十 方 仏 前 自 然 七 宝 蓮 華 中 化 生 ( 大 正 9,197c2-3) となっている 従 って この 点 からも 提 婆 品 における 蓮 華 の 重 要 性 は 理 解 されるであろう ただし 梁 塵 秘 抄 の 歌 (117)に 凡 す 女 人 とあるのは 提 婆 品 [24]の 所 説 と 必 ずしも 一 致 しない というのも そこには 善 男 子 善 女 人 とあるので 23

10 女 人 だけが 言 及 されている 訳 ではないからである おそらく ここには 提 婆 品 [23]に 説 かれた 女 人 成 仏 の 話 との 混 同 が 見 られるのであろう また 次 の 歌 も 提 婆 品 に 関 するものとして 述 べられている 常 の 心 の 蓮 には 三 身 仏 性 おはします 垢 つききたなき 身 なれども 仏 になるとぞ 説 いたまふ (119) ここで 用 いられる 三 身 仏 性 という 語 は 梁 塵 秘 抄 の 他 の 歌 (137)(232) でも 使 用 されているが 仏 教 文 献 において かなり 珍 しい 語 であると 言 うことは できるであろう この 語 について 完 訳 は 正 因 了 因 縁 因 という 三 種 の 因 によって 区 別 するので 三 因 仏 性 と もいう (p.79) と 説 明 するが 新 日 本 古 典 は ここでは 三 身 は 仏 性 にかかる 枕 詞 的 用 法 (p,38) と 述 べて 以 下 に 法 身 報 身 応 身 の 説 明 を 出 している この 枕 詞 的 用 法 という 表 現 の 意 味 は 必 ずしも 明 確 ではないが この 表 現 には 当 時 の 日 本 文 学 に おいて 三 身 仏 性 という 語 が 多 く 使 用 されていたという 理 解 も 含 意 されてい るのであろう 私 は 基 本 的 に この 新 日 本 古 典 の 解 釈 に 賛 同 するものであるが しかし この 三 身 仏 性 という 語 の 使 用 には 仏 教 学 的 には 次 のような 背 景 があった と 思 われる 即 ちまず 中 国 天 台 の 湛 然 ( 年 )の 止 観 輔 行 伝 弘 決 には 次 のようにある [26] 言 仏 性 者 応 具 三 身 不 可 独 云 有 応 身 性 若 具 三 身 法 身 許 遍 何 隔 無 情 二 者 従 体 三 身 相 即 無 暫 離 時 既 許 法 身 遍 一 切 処 報 応 未 嘗 離 於 法 身 況 法 身 処 二 身 常 在 故 知 三 身 遍 於 諸 法 何 独 法 身 法 身 若 遍 尚 具 三 身 何 独 法 身 ( 大 正 46,151c29-152a6) ここには 仏 性 が 三 身 を 具 えていること また その 三 身 は 相 即 していること さらに 法 身 は 有 情 無 情 を 問 わず 一 切 法 に 遍 満 しているから 報 身 応 身 の 二 身 も 一 切 法 にあること( 三 身 遍 於 諸 法 )が 説 かれていると 考 えられる また 同 じ 湛 然 の 金 剛 錍 にも [27] 一 塵 一 心 無 非 三 身 三 徳 之 性 種 也 ( 大 正 46,782a26-27) [28] 一 塵 一 心 即 一 切 生 仏 之 心 性 ( 同 782c10) [29] 一 草 一 木 一 礫 一 塵 各 一 仏 性 各 一 因 果 具 足 縁 了 ( 同 784b21-22) というように 同 様 の 考 え 方 が 説 かれている 特 に これらの 文 章 では [26]に 何 隔 無 情 そして [29]に 一 草 一 木 一 礫 一 塵 とあるように 有 情 だけで はなく 草 木 瓦 礫 のような 無 情 つまり 心 の 働 きがないものも そのま ま 仏 性 であり 三 身 を 具 えていると 言 われている 点 が 重 要 である インドの 仏 性 思 想 においては 仏 性 は 有 情 ( 衆 生 )の 肉 体 の 中 に 有 るとされ 24

11 これを 私 は 仏 性 内 在 論 と 呼 んでいるが 中 国 日 本 においては 無 情 にも 仏 性 がある または 有 情 も 無 情 も 一 切 法 は 仏 性 の 顕 れ または 仏 性 そのものである という 考 え 方 が 成 立 し これを 私 は 仏 性 顕 在 論 と 呼 んでいる( 拙 著 道 元 思 想 論 大 蔵 出 版 2000 年 p.28 参 照 ) 前 掲 の 湛 然 の 文 章 [26]-[29]が この 仏 性 顕 在 論 を 説 いていることは 明 らかであるが この 仏 性 顕 在 論 は 草 木 瓦 礫 等 の 無 情 物 も 仏 性 をもつ または 仏 性 そのものであると 説 くので ここから 草 木 有 仏 性 または 草 木 成 仏 の 説 が 成 立 する 従 って 日 本 天 台 の 安 然 (841 年 -902 年?)も 斟 定 草 木 成 仏 私 記 で 止 観 輔 行 伝 弘 決 [26]を 部 分 的 または 全 面 的 に 4 回 も 引 用 して 草 木 成 仏 を 論 証 しているのである( 末 木 文 美 士 平 安 初 期 仏 教 思 想 の 研 究 春 秋 社 1995 年 p.706,p.709,p,709,p.716) それ 故 このような 教 理 的 背 景 を 踏 まえて 梁 塵 秘 抄 で 三 身 仏 性 の 語 が 用 いられたと 考 えられる その 場 合 三 身 仏 性 の 語 は 止 観 輔 行 伝 弘 決 [26] 冒 頭 の 言 仏 性 者 応 具 三 身 という 表 現 に 従 って 三 身 を 具 えた 仏 性 という 意 味 に 解 するのが 適 切 ではないかと 思 われる では 梁 塵 秘 抄 巻 第 二 の 法 華 経 二 十 八 品 歌 百 十 五 首 中 の 歌 を 更 に 見 てみよう まず 寿 量 品 に 関 して 次 のような 歌 がある 仏 は 霊 山 浄 土 にて 浄 土 もかへず 身 もかへず 始 も 遠 く 終 なし されども 皆 是 法 花 なり (128) ここで 久 遠 実 成 の 仏 に 関 する 始 も 遠 く という 表 現 を 高 く 評 価 したい というのも すでに 述 べたように 久 遠 は 無 始 ではないからである この 仏 が 成 仏 した 時 点 は 今 からは 非 常 に 遠 く それは 確 かに 久 遠 ではあるが そ れにもかかわらず その 成 仏 した 時 点 が この 仏 の 始 であり 始 は 確 か に 有 る しかるに 終 なし というのは この 仏 が 有 始 無 終 の 報 身 である という 理 解 を 示 しているであろう ただし 寿 量 品 の 経 文 [2]の 復 倍 上 数 という 表 現 を 正 確 に 解 するならば この 仏 にも 最 後 には 終 が 有 るという 解 釈 も 成 り 立 つことになるのではある が( 法 華 経 思 想 論 pp 参 照 ) 次 に 随 喜 功 徳 品 に 関 して 次 のような 歌 がある 須 臾 の 間 も 聴 く 人 は 陀 羅 尼 菩 薩 を 友 として 一 つ 蓮 に 入 りてこそ 衆 生 教 化 弘 むなれ (134) この 歌 の 趣 旨 は 随 喜 功 徳 品 の 所 説 と 必 ずしも 一 致 しないと 思 われる と いうのも そこには [30] 若 復 有 人 語 余 人 言 有 経 名 法 華 可 共 往 聴 即 受 其 教 乃 至 須 臾 間 聞 是 人 功 徳 転 身 得 與 陀 羅 尼 菩 薩 共 生 一 処 ( 大 正 9,47a8-11) 25

12 とあり ここに 蓮 への 言 及 は 見 られないからである この 内 得 與 陀 羅 尼 菩 薩 共 生 一 処 の 梵 語 原 文 は [31] / (K,350,4-5) であり これは 彼 は 陀 羅 尼 を 得 た 菩 薩 たちと 会 うことを 得 る と 訳 される べき 文 章 だと 思 われる しかし この 歌 (134) にも 成 仏 すれば 蓮 華 の 中 に 生 まれる という 梁 塵 秘 抄 の 抜 きがたい 観 念 が 認 められるかもしれない さらに 不 軽 品 に 関 しては 次 のような 歌 がある 不 軽 大 士 のかまへには 逃 るる 人 こそ 無 かりけれ 誹 る 縁 をも 縁 として 終 には 仏 になしたまふ (140) この 歌 は 法 華 経 全 体 にとっても また その 後 の 仏 教 思 想 の 展 開 にとっ ても 極 めて 重 要 な 意 義 をもつ 常 不 軽 菩 薩 品 の 趣 旨 を 簡 潔 に 表 現 しきった 見 事 な 歌 だと 思 われる また 不 軽 品 については 次 のような 歌 もある 仏 性 真 如 は 月 清 し 煩 悩 雲 とぞ 隔 てたる 仏 性 遥 かにたたみてぞ 礼 拝 久 しく 行 ひし (143) ここで たたみてぞ を 新 日 本 古 典 では 讃 ゑてぞ と 読 んでいる 何 れにせよ この 歌 には 常 不 軽 菩 薩 が 増 上 慢 の 人 々に 礼 拝 したのは 彼 らがも っている 仏 性 に 対 して 礼 拝 したのだ という 考 え 方 が 示 されているのは 確 かであ ろう しかるに このような 考 え 方 は 新 日 本 古 典 の 脚 注 (pp.44-45)に 指 摘 されているように 法 華 論 の 次 のような 説 明 にもとづいていることは 明 ら かだと 思 われる [32] 礼 拝 讃 歎 作 如 是 言 我 不 軽 汝 汝 等 皆 当 得 作 仏 者 示 現 衆 生 皆 有 仏 性 故 ( 大 正 26,9a13-14) 宮 沢 賢 治 も あるひは 瓦 石 さてはまた 刀 杖 もって 追 れども みよその 四 衆 に 具 われる 仏 性 なべて 拝 をなす ( 手 帳 )と 述 べて 同 様 の 考 え 方 を 明 らかに している ただし 仏 教 学 的 に 重 要 なことは 法 華 経 には 仏 性 という 語 は 使 用 さ れていないという 事 実 である 即 ち 法 華 経 の 梵 語 原 典 に 仏 性 の 原 語 で ある という 語 は 用 いられていないし 妙 法 蓮 華 経 にも 仏 性 という 訳 語 は 存 在 しない この 事 実 は 仏 性 という 語 を 初 めて 用 いた 涅 槃 経 より も 前 に 法 華 経 は 成 立 したということを 示 していると 思 われるが また 同 時 に 法 華 論 [32]のように 如 来 蔵 仏 性 の 思 想 によって 法 華 経 の 所 説 を 解 釈 することが 適 切 ではないことをも 明 らかにしていると 考 えられる しかし 私 は 法 華 経 の 中 に いわば 如 来 蔵 思 想 の 萌 芽 のようなものが 説 26

13 かれていることを 否 定 するものではない 例 えば 非 常 に 難 解 なものであるが 方 便 品 偈 に 見 られる 次 のような 経 文 には 如 来 蔵 思 想 の 萌 芽 が 認 められるで あろう( 法 華 経 思 想 論 pp 参 照 ) [33] 未 来 世 諸 仏 雖 説 百 千 億 無 数 諸 法 門 其 実 為 一 乗 諸 仏 両 足 尊 知 法 常 無 性 仏 種 従 縁 起 是 故 説 一 乗 是 法 住 法 位 世 間 相 常 住 於 道 場 知 已 導 師 方 便 説 ( 大 正 9,9b6-11) 次 に 薬 王 品 に 関 しては 次 のような 歌 がある 女 の 殊 に 持 たむは 薬 王 品 に 如 くはなし 如 説 修 行 年 経 れば 往 生 極 楽 疑 はず (153) ここには 女 人 は 薬 王 菩 薩 本 事 品 を 聞 くことによって 極 楽 浄 土 に 往 生 できる という 趣 旨 が 説 かれているが 確 かに 薬 王 菩 薩 本 事 品 には 女 人 の 極 楽 往 生 のことが 次 のように 説 かれているのである [34] 若 有 女 人 聞 是 経 典 如 説 修 行 於 此 命 終 即 往 安 楽 世 界 阿 弥 陀 仏 大 菩 薩 衆 囲 繞 住 所 生 蓮 華 中 宝 坐 之 上 ( 大 正 9,54b29-c3) ここで 安 楽 の 原 語 は (K,419,3)であり この 語 は 極 楽 と 漢 訳 されることが 多 い しかも ここには 阿 弥 陀 仏 (K,419,3)も 言 及 されているので ここに 確 かに 阿 弥 陀 仏 の 極 楽 浄 土 への 往 生 が 説 かれていることは 明 らかである また 正 法 華 経 にも 対 応 する 訳 文 が 認 められる( 大 正 9,126c6-9) しかるに これは 法 華 経 においては 極 めて 珍 しいことと 言 わなければな らない というのも 基 本 的 には 法 華 経 において 極 楽 浄 土 への 往 生 が 言 われるのは ここだけだからである 基 本 的 にというのは 妙 法 蓮 華 経 にお いて 及 び それと 対 応 箇 所 をもつ 梵 語 原 典 において という 意 味 である とい うのも 梵 語 原 典 では 観 世 音 菩 薩 普 門 品 偈 の 第 偈 (K,455,1-4)に は 阿 弥 陀 仏 のいる 極 楽 世 界 への 往 生 のことが 説 かれるが この 部 分 は 妙 法 蓮 華 経 に 対 応 がなく また 正 法 華 経 には この 章 において 偈 の 部 分 が そもそも 存 在 しない 従 って 法 華 経 において 阿 弥 陀 仏 の 極 楽 浄 土 への 往 生 が 説 かれているの は 基 本 的 には この 箇 所 だけということになるのである これは 梁 塵 秘 抄 についても 言 えることであるが いわゆる 浄 土 教 の 影 響 力 というものは 極 めて 強 い それは インド 仏 教 において 法 華 経 それ 自 体 の 中 にも 入 り 込 んで 来 るほど 強 力 であったと 言 えるのではなかろうか III さて 梁 塵 秘 抄 では 法 華 経 二 十 八 品 歌 百 十 五 首 (57-170)の 後 に 懺 法 歌 一 首 極 楽 歌 六 首 僧 歌 十 首 雑 法 文 歌 五 十 首 というものが 置 かれて いるが この 内 雑 法 文 歌 五 十 首 の 中 に 次 のような 歌 がある 27

14 仏 も 昔 は 人 なりき 我 等 も 終 には 仏 なり 三 身 仏 性 具 せる 身 と 知 らざりけるこそあはれなれ (232) しかるに 平 家 物 語 祇 王 が 事 には この 歌 のヴァリアントと 思 われる 仏 も 昔 は 凡 夫 なり 我 等 も 終 には 仏 なり いづれも 仏 性 具 せる 身 を へだつるのみこそかなしけれ という 歌 が 出 ている この 二 首 を 比 較 すると 文 学 的 に 平 家 物 語 の 歌 の 方 が 遥 かに 優 れていることが 知 られる というのも 第 一 に そこには 三 身 仏 性 などという 学 者 くさい 表 現 は 使 われていないし 第 二 に そこには へだ つる という 語 と いずれも という 語 が 使 用 され これは 仏 と 凡 夫 の 現 時 点 における 明 確 な 隔 絶 を 示 す 表 現 となっているからである また あはれ なれ に 比 べて かなしけれ の 方 が 仏 と 凡 夫 の 隔 絶 を さらに 悲 痛 な 言 葉 で 表 現 していると 見 ることができるであろう さて 雑 法 文 歌 五 十 首 に 含 まれる 次 のような 四 首 を 仮 に 浄 土 教 四 首 と 呼 びたいのであるが 私 は ここに 仏 教 文 学 としての 梁 塵 秘 抄 のピーク があると 考 えている 我 等 は 何 して 老 いぬらん 思 へばいとこそあはれなれ 今 は 西 方 極 楽 の 弥 陀 の 誓 を 念 ずべし (235) 我 等 が 心 に 隙 もなく 弥 陀 の 浄 土 を 願 ふかな 輪 廻 の 罪 こそ 重 くとも 最 後 に 必 ず 迎 へたまへ (236) 弥 陀 の 誓 ぞ 頼 もしき 十 悪 五 逆 の 人 なれど 一 たび 御 名 を 唱 ふれば 来 迎 引 接 疑 はず (237) 暁 静 かに 寝 覚 して 思 へば 涙 ぞおさへあへぬ はかなく 此 の 世 を 過 ぐしても いつかは 浄 土 へ 参 るべき (238) この 内 最 後 の 歌 を 私 はとりわけ 高 く 評 価 している ここには すべての 人 にとって 本 質 的 な 宗 教 的 心 情 が 最 も 痛 切 な 形 で 表 現 されていると 思 われる しか るに この 歌 の 過 ぐしても について 近 年 過 ぐしては という 読 みが 提 唱 されている 完 訳 (p.139)も 新 日 本 古 典 (p.69)も この 過 ぐしては の 読 みを 採 用 している 特 に 新 日 本 古 典 の 校 注 者 である 小 林 芳 規 氏 は こ の 歌 (238)について 脚 注 で 〇 過 しては 底 本 すくしても( 裳 ) ( 誤 写 類 型 I) 〇 何 時 かは--- いったい いつ 浄 土 へ 往 生 することができようか できないのではないか とする 反 語 的 表 現 ( 新 日 本 古 典 p.69) と 論 じられた つまり 梁 塵 秘 抄 巻 第 二 の 唯 一 の 現 存 写 本 である 江 戸 時 代 書 写 の 竹 柏 園 旧 蔵 本 の 当 該 箇 所 にある 裳 という 漢 字 は 誤 写 であり 本 来 はそこ には は と 読 まれるべき 盤 という 漢 字 が 置 かれていたと 推 定 された( 新 日 本 古 典 p.548 参 照 ) 成 程 孤 本 である 竹 柏 園 旧 蔵 本 に 誤 写 が 多 いことは 28

15 確 かであろう しかし この 箇 所 の 裳 の 本 来 の 形 を 盤 であると 推 定 する 根 拠 は 何 であろうか 私 には この 点 が 理 解 できなかった ここは 反 語 表 現 であるから も では 不 適 切 であり は と 読 まなければな らないというのが もしもその 推 定 の 根 拠 であるとするならば まず 第 一 に 写 本 の 読 みを 尊 重 し 主 観 的 判 断 はなるべく 控 えるという 文 献 学 の 原 則 から 逸 脱 しな いであろうか 日 本 の 古 典 語 にくらい 私 には いつかは 浄 土 へ 参 るべき が 絶 対 に 反 語 表 現 でなければならないという 点 も 了 解 できなかった しかも ここを はかなく 此 の 世 を 過 ぐしては いつかは 浄 土 へ 参 るべき と 反 語 に 解 することは 思 想 的 にも 文 学 的 にも 奇 妙 な 不 都 合 を 生 じるのでは ないかと 思 われる というのも この 反 語 の 文 章 は はかなく 此 の 世 を 過 ごし ていては 一 体 いつ 浄 土 に 往 生 できるであろうか という 意 味 であろうが こ れは はかなく 此 の 世 を 過 ごしてはならない という 意 味 を 言 外 に 含 んでいる しかし 浄 土 教 とは とりわけ 当 時 の 人 々が 理 解 した 浄 土 教 とは そのような ものであったのであろうか そうではなくて どれほど はかなく 此 の 世 を 過 ごしても 最 後 に 念 仏 さえすれば 浄 土 に 往 生 できる というのが 当 時 の 人 々が 理 解 した 浄 土 教 であったのではなかろうか それ 故 私 が 浄 土 教 四 首 と 読 ん だ 四 首 のうちで 輪 廻 の 罪 こそ 重 くとも 最 後 に 必 ず 迎 へたまへ と 十 悪 五 逆 の 人 なれど 一 たび 御 名 を 唱 ふれば 来 迎 引 接 疑 はず と はかなく 此 の 世 を 過 ぐしても いつかは 浄 土 へ 参 るべき は 同 じ 宗 教 的 メッセージを 伝 えている のではなかろうか つまり ここに 見 られる も なれど も は すべて 逆 説 を 意 味 するのであって 輪 廻 の 罪 が 重 くても 十 悪 五 逆 の 人 であっても はかなく 此 の 世 をすごした 人 でも すべて 最 後 に 念 仏 すれば 往 生 できる という メッセージを 述 べているのではなかろうか はかなく 此 の 世 を 過 ごした 人 では 往 生 できない 十 悪 五 逆 の 人 では 往 生 できない というのでは 浄 土 教 にな らないであろう さらに 言 えば 当 時 の 人 々には あるいは 中 世 の 浄 土 教 の 信 奉 者 たちには 此 の 世 など はかなく 過 ごしてもよい という 考 え 方 さえ 存 在 したのではない かと 思 われるのである そこで この 問 題 に 関 して 今 度 は 梁 塵 秘 抄 の 口 伝 集 の 所 説 を 見 て みよう 私 が 扱 うのは 巻 十 の 次 の 一 節 のみである 我 身 五 十 余 年 をすごし 夢 のごとし まぼろしの 如 し 既 になかばは 過 に たり 今 はよろづを 投 捨 てて 往 生 極 楽 を 望 まんと 思 ふ たとひ 又 今 様 を 歌 ふとも などか 蓮 台 の 迎 へにあづからざらむ (p.121) この 内 我 身 五 十 余 年 をすごし 夢 のごとし まぼろしの 如 し という 文 章 に 私 は 全 くその 通 りと 同 感 する 以 外 にはないのである また 既 になかばは 過 にたり と 言 われているが 私 にとっては 実 のところ 既 に なかば 以 上 29

16 が 過 ぎ 去 っているのである ではどうすればよいかというと 確 かに 今 はよ ろづを 投 捨 てて 往 生 極 楽 を 望 まんと 思 ふ という 以 外 に 方 法 はないように 思 わ れる 他 には 何 もすることがないからである 一 体 この 現 世 において 人 は 救 済 を 得 ることができるのであろうか そこで 正 宗 白 鳥 ダンテについて 昭 和 2 年 3 月 ( 末 尾 )を 読 み この 問 題 を 考 えてみよう 白 鳥 は 言 う 昔 高 山 樗 牛 は 中 世 紀 の 神 学 に 対 して 人 間 がいかに 馬 鹿 なことに 頭 を 使 つたかといふことを 現 はしてゐるに 過 ぎないといふ 意 味 の 評 語 を 放 つ た 今 日 では 誰 しもさう 思 ふだろう 私 なども 神 学 には 何 の 興 味 も 有 つて ゐない しかし 中 世 紀 の 人 々の 心 境 を 羨 望 してゐる 憧 憬 さへもしてゐる そこには 現 代 文 明 人 のとても 味 ひ 得 られない 静 寂 な 恍 惚 境 が 出 現 してゐ たのに 違 ひない 霊 魂 は 地 上 に 於 ける 巡 礼 であつた この 世 は 一 夜 の 仮 の 宿 で 故 郷 は 彼 方 にあつた すべてを 棄 てて 修 道 院 へ 行 け そこにて 橄 欖 の 液 の 食 物 のみにて 軽 く 暑 さ 寒 さを 過 したり 表 面 的 歴 史 の 記 述 によると 中 世 紀 は 所 謂 暗 黒 時 代 なるもので 僧 侶 や 帝 王 の 横 暴 な 専 制 政 治 の 下 に 一 般 人 民 は 悲 惨 な 生 活 をしてゐたことにな つているのであるが しかし その 暗 黒 専 制 の 世 は 徳 川 専 制 治 下 の 陰 鬱 な 泰 平 の 世 とは 違 つてゐたやうに 思 はれる 圧 迫 の 下 に 徒 らに 蠢 動 してゐ た 賤 民 ではなくつて 蜉 蝣 の 生 涯 のうちに 美 しい 夢 を 見 てゐたやうに 思 はれる 煩 瑣 な 哲 学 も その 夢 を 夢 ませる 薬 として 役 立 つてゐたのだから 彼 等 には 無 用 ではなかつたのだ どうせ 一 夜 の 仮 の 宿 ではないか 地 球 が 円 からうとも 平 からうとも 自 転 してゐようとゐまいと そんなこと はどうでもいいではないか 彼 等 は 不 安 な 思 ひをしておどおどしてゐないで 地 上 の 巡 礼 の 終 るのを 待 つてゐた 私 は 思 ふ 人 間 はさうなり 切 ればそれでいいのはある まいか 欧 州 でも 大 戦 後 は 中 世 紀 渇 仰 者 が 殖 えたさうである 従 つてダンテ 研 究 がますます 盛 んになつたさうである 私 も 馴 染 深 いダンテを 新 に 読 み 直 さうと 思 つてゐる ここで 問 題 にしたいのは 此 土 主 義 か 彼 土 主 義 かということである 此 土 主 義 とは 私 が 妙 法 蓮 華 経 寿 量 品 偈 の [35] 我 此 土 安 穏 天 人 常 充 満 ( 大 正 9,43c7) にもとづいて 用 いている 言 葉 で 要 するに この 世 は 実 は 楽 園 である という 考 え 方 である これに 対 して 彼 土 主 義 とは 白 鳥 の 言 葉 によれば この 世 は 一 夜 の 仮 の 宿 で 彼 方 に 真 の 楽 園 はあるという 見 方 である 浄 土 教 そして 30

17 白 鳥 の 理 解 する 中 世 キリスト 教 とは 確 かに この 彼 土 主 義 の 宗 教 であると 言 え るであろう 私 は 第 一 義 的 には 此 土 主 義 が 正 しいと 思 っている 最 高 の 思 想 だとすら 考 えている しかし 人 生 も 終 わりに 近 づくと なかなかそれだけでは 済 まなくな るのである このことを 私 は 法 然 ( 年 )の 生 涯 について 思 うので ある 法 然 が 比 叡 山 に 上 ったのは 13 歳 のときのことであるらしいが 43 歳 の 時 善 導 の 観 経 疏 によって 専 修 念 仏 を 奉 ずる 立 場 に 転 じて 比 叡 山 を 下 りて 浄 土 宗 を 開 いたされている しかし 在 山 三 十 年 とも 言 われる 法 然 の 比 叡 山 での 修 学 期 間 は 鎌 倉 新 仏 教 の 他 の 祖 師 といわれる 親 鸞 道 元 日 蓮 に 比 べても ず ば 抜 けて 長 い 従 って 法 然 は 智 慧 第 一 の 法 然 坊 と 呼 ばれるほどの 抜 群 の 学 識 を 具 えていたのであろう 比 叡 山 で 学 んだのは 主 として 天 台 教 学 であり 従 って 法 然 が [36] 一 色 一 香 無 非 中 道 ( 大 正 46,1c24-25) [37] 一 切 法 皆 是 仏 法 ( 同 11b23-24) というような 摩 訶 止 観 の 言 葉 の 意 味 を 充 分 すぎるほど 知 悉 していたことは 間 違 いない しかるに ここに 述 べられているのは 既 に 説 明 した 仏 性 顕 在 論 であって 一 色 一 香 のような 無 情 物 をも 含 めて 一 切 法 はそのまま 仏 性 であ り 絶 対 の 真 実 であるというのである 言 うまでもなく これは 彼 の 世 に 救 済 を 求 める 彼 土 主 義 の 対 極 にある 考 え 方 である 法 然 が 我 此 土 安 穏 天 人 常 充 満 という 経 文 を 知 らなかったということも 勿 論 あり 得 ない それににもかかわらず 法 然 は 比 叡 山 を 下 りて 極 楽 往 生 を 目 指 す 念 仏 の 専 修 を 説 いたのである しかし 私 は 法 然 が 天 台 教 学 の 立 場 を 捨 てたとは 思 ってい ない 法 然 にとっては 天 台 教 学 イコール 仏 教 学 であり 続 けたであろう にもか かわらず 法 然 が 念 仏 に 帰 したのは 次 第 に 自 己 の 死 が 近 づいてくるのを 自 覚 し たからだと 思 われる 即 ち 梁 塵 秘 抄 口 伝 集 の 言 葉 を 借 りて 言 えば 我 身 四 十 余 年 をすごし 夢 のごとし まぼろしの 如 し 既 になかばは 過 にたり 今 はよろづを 投 捨 てて 往 生 極 楽 を 望 まんと 思 ふ という 感 慨 が 法 然 にも 生 じた のではなかろうか 最 早 我 此 土 安 穏 とは 言 っていられなくなったのである 浄 土 教 と 彼 土 主 義 の 魅 力 これに 打 ち 勝 てるものは 一 人 もいないであろう この 論 文 では 当 初 方 丈 記 についても 論 じるつもりであったが 健 康 上 の 理 由 から それはできなくなった これについては また 機 会 があれば 私 見 を 述 べてみたい また 正 宗 白 鳥 ダンテについて の 前 掲 の 文 章 及 び そこに 見 られる 夢 を 夢 ませる という 特 異 な 表 現 については 金 澤 篤 氏 の 正 宗 白 鳥 ダンテにつ 31

18 いて --- 本 文 批 判 への 道 [BST01]と 正 宗 白 鳥 ダンテについて --- 本 文 批 判 への 道 ---(2) [BST02]という 論 文 を 是 非 参 照 して 頂 きたい 氏 の 提 唱 する 厳 密 な 極 微 文 献 学 が 日 本 文 学 の 研 究 においても 不 可 欠 な 方 法 であることが 理 解 さ れるであろう これらの 論 文 は インド 論 理 学 研 究 会 のブログで 談 話 その 他 のカテゴリーに 含 まれている 筈 である (2013 年 12 月 27 日 )[ 初 稿 校 正 の 日 ] 32