るアフォリズムの変遷を辿りその特徴を探っていきたい 1. 初期のアフォリズム最初に発表されたアフォリズムの作品は ₁₉₃₆ 年出版のムーランプルミエである若い頃の一時期シャールがシュルレアリスムの活動に参加していたことはよく知られているがそのきっかけは ₁₉₂₉ 年に南仏の小さな町リ

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きょういちそめや
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1 ルネシャールの < アフォリズムの詩 > についてルネシャールの < アフォリズムの詩 > について神房美砂はじめにルネシャールは₂₀ 歳で最初の詩を発表してから₈₁ 歳で亡くなるまで数多くの作品を発表しておりその形式も韻文詩から演劇の脚本まで多岐にわたっているとりわけアフォリズムの作品はそれまでに書かれていた韻文詩や散文詩に加えシャールの詩集をより独特で豊かなものにしている( ₁ ) 確かにシャール以前にも文筆家や詩人によるアフォリズムはあったがシャールのアフォリズム作品は詩人によって書かれたアフォリズムと同義ではないすなわち詩人シャールがアフォリズムを綴ればそれが<アフォリズムの詩 >と呼ばれるのではなくその創作は新しい試みであるそれゆえ最初の作品ムーランプルミエは草稿から多くの変更があり( ₂ ) またその形式もムーランプルミエから最後のアフォリズム作品疑われる女への賛辞の涙に富んでまでさまざまな変遷を遂げているとりわけ後期の魔力のある夜に収められた複数のアフォリズムの詩はタイトルもアフォリズムの詩 «Vers aphoristiques» の下にまとめられておりこの形式の最も円熟した作品といってよいだろうところが初期のムーランプルミエや形式上の分割に代表されるアフォリズム的断章とでも呼ぶべき作品とアフォリズムの詩とは同じ形式として一括りにするのがはばかられる程の違いがあることも確かであるしかしシャールが回顧的ではあってもムーランプルミエを <アフォリズムの詩 >と呼んでいることから( ₃ ) 一連のアフォリズムが一貫したコンセプトの下に書かれた作品であることは間違いないだろうしたがって本稿では初期のアフォリズム的断章から後期の<アフォリズムの詩 >へと至 51

2 るアフォリズムの変遷を辿りその特徴を探っていきたい 1. 初期のアフォリズム最初に発表されたアフォリズムの作品は ₁₉₃₆ 年出版のムーランプルミエである若い頃の一時期シャールがシュルレアリスムの活動に参加していたことはよく知られているがそのきっかけは ₁₉₂₉ 年に南仏の小さな町リルシュルラソルグのシャールがパリのポールエリュアールに自身の詩を送ったことに遡るシャールの才能を認めたエリュアールはリルシュルラソルグに赴きそこからすぐに二人の親交は始まった同じ年シャールはエリュアールを介してアンドレブルトンルイアラゴンルネクルヴェルらと知り合いその年の暮れには自身もシュルレアリスムに加わることとなるしかし ₁₉₃₅ 年にはエリュアールともシャールとも親交の深かったルネクルヴェルが自殺し同年にはバンジャマンペレへの手紙でシュルレアリスムを批判しているつまり₁₉₃₄ 年にはムーランプルミエの₇₀ のアフォリズムのうち₁₂のアフォリズムが書かれていたが大部分が書かれた ₁₉₃₆ 年にはすでにシュルレアリスムとは距離を置いていたそしてそれが完成に至ったのは重い敗血症を患い闘病するなかであるしかしエリュアールとは変わらず親交を続けておりムーランプルミエの出版にもエリュアールが尽力している次のムーランプルミエの思い出の一節からは生死をさまよう病のなか作品を創作したが経緯が述べられている ₁₉₃₆ 年の ₄ 月当初医者もわからなかった敗血症によって病床に伏し ₈ 週間熱にうなされた頃一連のアフォリズムの詩を書く計画をしていたのだがそれは主のない槌以降辿ってきた道の途上にあった私を照らすに違いなかったそれによって私の現状を把握することができたのだ ( 中略 )₆₀ 日間私を隔離したその苦痛は筆舌に尽くしがたいものであるようやくそれが少し和らぎ一時的に止んだとき痛みによって私のヴィジョンと明晰な感覚が研ぎ澄まされ表現力が増大した書くべきテクストが中心的な数行のうちにもたらされた私はいわば理想的な伝達者になったようだった( ₄ ) 一見神秘的な体験のようでありながら苦痛と明晰さの緊張は後のアフォ 52

3 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >についてリズムにも通じているさて先にも触れたようにムーランプルミエは ₇₀のアフォリズム的断章から成っており各断章にはローマ数字で番号が付されているこの通し番号はその後の₅₅の断章から成る形式上の分割にもみられるまたこれらの作品の各断章の長さは一律ではないたとえばムーランプルミエでは ₅ エロティシズムの規約() (XIV) のような名詞句だけの断章もあればフェラポルト夫人の葬儀と復活の逸話を物語風に描いた小説風の備え( ₆ ) で始まる XXVII のように散文的な長い断章もある形式上の分割も詩はいつも誰かと結婚している( ₇ ) (XVI) や詩人は片側だけ安定した人間である( ₈ ) (XXVIII) のようにほとんどの断章で詩や詩人を主語としている上に本質的な短いアフォリズムも多いが IX のようにヘラクレイトスとジョル ₉ ジュドゥラトゥールへの謝辞と賛美を謳った断章()も存在するこのような散文風の断章は後期の作品では少なくなっているまたムーランプルミエにはユゴーの我生の追伸を踏まえた断章が ₁₂あると指摘されている( ₁₀ ) その点についてはジャン=クロードマチューや吉本素子による先行研究ですでに比較されているので本稿では詳しく述べないが( ₁₁ ) たとえば大地よ私の深淵と生成おまえは私の熟考の浴槽である( ₁₂ ) (II) は私は魂だ私が墓に返すものそれは私ではないと感じている私であるものはよそへ行く大地よおまえは私の深淵ではない( ₁₃ ) が元になっているまたユゴーの牛は苦しみ牛車はうめく( ₁₄ ) は精神は苦しみ手はうめく擦り切れた六分儀のような二者の間のユーモア( ₁₅ ) となる当時この作品を読んだアンリパリゾはデュカスのポエジー以来この種の試作のなかでこれほどの密度に達しているものを私は知らない( ₁₆ ) とパロディの手法をほのめかし( ₁₇ ) ながら称賛しているつまりムーランプルミエのユゴーのテクストを下書きにした部分は吉本素子がロートレアモンやブルトンにならって先行する作品を下書きにしその作品を批判的に書き換える手法を取る( ₁₈ ) と述べているように決してユゴーへのオマージュではないジャン=クロードマチューもユゴーのテクストはその背後にあるロマン主義的イデオロギーとシュルレアリスムにおけるその残存であり, 破壊と限界の肯定によって反論される理想的なくさびだった( ₁₉ ) と評して 53

4 いるしかしシャールは骨の折れる偉大な人々に散文ユゴーを収め賛辞を送っていることからもわかるようにユゴーを評価しているのも確かでありこの形式の作品を初めて創作する中でヘラクレイトスやニーチェではなく詩作品ではないものの詩人ユゴーのテクストを用いたことは一考に値するのではないだろうかなぜならシャールはとりわけヘラクレイトスへの賛辞を隠さなかったものの自身の作品を彼ら哲学者の作品と比べられることに戸惑いをみせていたからだ( ₂₀ ) アフォリズムの詩の最後の詩ボードレールはニーチェに不満を抱かせるは次のアフォリズムで始まる日付を実際より先のものを記し苦痛の小舟から正しく見ているのはボードレールだそのとき私たちをありのままに描くニーチェは震源的で私たちの闘争の領地の台帳係だ私の二人の水の運搬人( ₂₁ ) 日付を実際より先のものを記し(postdater) とは詩人の千里眼を指しているのだろうか台帳係のニーチェが争いの中心にいるのに対し小舟にいるボードレールはその外側にいる予言的観察者として描かれている私の二人の水の運搬人としながらもタイトルのボードレールはニーチェに不満を抱かせるからは詩人の優位性が垣間見えるところで後から書かれた形式上の分割のアフォリズムのほとんどが詩人と詩に捧げられているのに対しムーランプルミエには後の作品の萌芽となりうるような要素も少なくない勇気から地平線が広がる( ₂₂ ) (LVIII) さまよう犬が森に辿り着くとはかぎらない( ₂₃ ) (LIX) といった人生の教訓のようなアフォリズムは特にイプノスの綴り以降で多くみられるまたシャールの故郷リルシュルラソルグはソルグ川とその支流によって水源 ₂₄ の豊かな町でありタイトルムーランプルミエ ( 一番目の水車() ) も実在する水車から借りているそしてそのタイトルと呼応するように作品には川や水のモチーフが散りばめられているこの傾向は後のダンテルドゥモンミライユでより顕著であるさらにこれらの断章の一部は翌年グレタ ₂₅ クヌトソンに捧げられたムーランプルミエの束() にもみられるこの作品はリルシュルラソルグの₁₂ 枚のポストカードに手書きで詩が綴られた私的な詩集で写真の下にムーランプルミエのアフォリズムの抜粋 54

5 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >について ₂₆ 裏には当時未発表の韻文詩回転() が綴られているよって土産用のポストカードとすでに発表された詩の一部を任意に組み合わせており写真とテクストには論理的なつながりはないしかし₁₂ 枚のカードのうち ₈ 枚にはソルグ川が写っておりオリヴィエブランが写真という間接的な手法で水文学のモチーフによって強調されたいくつかのアフォリズムがソルグ川の道筋に関係づけられるようになる( ₂₇ ) と指摘している通りリルシュルラソルグがアフォリズムの背景のように機能しているそのためかアフォリズムの抜粋は短く謎めいていながら雄弁であるたとえば la Sorgue au Pont des Cinq Eaux の地名表記のある ₄ 枚目の絵葉書には断章 XXXVI の一部さまざまな色の混ざった水中には糞便の太陽が照っているのでそこにはもう誰も身を投げることはない河口で ( ₂₈ ) 水車が写った ₆ 枚目 (Ville Vielle の地名表記 ) には断章 XXXI 血は河岸に横づけされているいつの時代にも底荷を積むものがいる( ₂₉ ) が選ばれているこの体験は私的な詩集とはいえ風景とアフォリズムの関連においてその後のアフォリズムの形式に少なからず影響を与えたと思われる 2. レジスタンスとアフォリズム形式上の分割の後はイプノスの綴り蛇の健康を祝してに朝の人々の赤さを経て痙攣した平静さにそして詩集群島をなす言葉の複数のアフォリズム作品へと引き継がれていくしかしイプノスの綴りはこれらの中でも特異であるというのもよく知られているようにシャールがレジスタンス活動の最中に手帖に書かれたテクストを元にした作品だからだそのため詩人は言葉の成層圏に長く留まることはできない( ₃₀ ) (₁₉) のように詩人をテーマにした前の作品の延長線上にあるようなアフォリズムが見られる反面私はバルドゥアンの家で食事をし印刷工のマリウスとフィギエールに握手するのにフォルカルキエに立ち寄るのが好きだ( ₃₁ ) (₁₇) のようにレジスタンスの仲間たちに言及した日記風の断章ものも少なくないさらにレジスタンスの過酷な任務注意深い人々へ : マキの上に雪が降り我々にとっては終わりのない追跡だ( ₃₂ ) (₂₂) 五日連続の夜間警報に疲労困憊したフラ 55

6 ンソワが私に言うコーヒーとなら僕の剣と交換したってかまわないだろうフランソワは二十歳だ( ₃₃ ) (₈₉) やナチ親衛隊による仲間の射殺 (₁₃₈) シャール自身のパラシュートの落下による骨折 (₁₄₉) など具体的な出来事や事件の記述も多いまた眼だけはまだ叫び声をあげることができる( ₃₄ ) 規律よおまえはなんと傷ついていることか( ₃₅ )! (₄₀) のように過酷なレジスタンス活動を凝縮したアフォリズムも存在するしかし他方ではおまえの家と結婚し結婚するな( ₃₆ ) (₃₄) やおまえたちは果実の味わいの一部となるだろう( ₃₇ ) (₃₅) のようなレジスタンスとの関係が必ずしも明確ではない箴言風の断章もある加えて西永良成は明晰さは太陽に最も近い傷だ( ₃₈ ) (₁₆₉) 行為は処女だたとえ繰り返されても( ₃₉ ) (₄₆) を例に挙げながらこの作品の₄₀ほどのアフォリズムが詩作だけにかかわるわけでもレジスタンスの文脈のなかでのみ意味をもつアフォリズムでもない( ₄₀ ) と解説しているまたそれまでの作品ではごく少ない例外をのぞいてこれまではつねに詩詩人詩作についてのアフォリズムしか書いてこなかったのに対しイプノスの綴りではレジスタンスという極限状況から生まれた彼の時代および世界認識さらに人間人間の実存についての哲学的と言ってよいアフォリズムがはじめて登場してくるのだ( ₄₁ ) とも指摘しているそしてこの種のアフォリズムを中心に据え同時代の社会への疑義や考察を推し進めた作品が ₁₉₅₁ 年の痙攣した平静さにではないだろうかシャールはこの原稿をガストンガリマールに送る際いわば私たちが生きている時代に向けたイプノスの綴りのようなものだ( ₄₂ ) と告げているがその言葉通り作品には警鐘よりも災いの近くにいる( ₄₃ ) で始まる差し迫った危機感を表明するエピグラフが付けられている ₂₀ 世紀は物理的でほとんど全体的な復讐を受けている( ₄₄ ) で始まる断章はナチズムや政治への批判だけではなく科学への不信が含まれることも示しているだろうアルビヨンでの核ミサイル発射台建設計画にシャールは反対の演説をしているがそれを待つまでもなく戦後の作品では科学に対する懐疑的な視点が多くみられるこの痙攣した平静さにの暗い調子は近い時期に書かれたアフォリズム作品朝の人々の赤さと比べると差は歴然としている後者の大部分はリル ₄₅ シュルラソルグに近い村ラーニュにあるマチュー一家()の山荘ルレバン 56

7 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >についてケで書かれており同じ詩集の木々と狩人の祝祭や近い時期の劇作品水の太陽と同様故郷周辺に生きる人たちに寄り添うように書かれているが痙攣した平静さにはそれとは対照的であるところがこういった社会的考察とは裏腹に詩との近さを告げているしかしながらそれはポエジーに近いので印刷には孤立して留まっての版型で大きめの活字を検討してもらえないでしょうか私は画家のルイスフェルナンデスにアフォリズムの間隔を示すしるしを描いてくれるよう依頼しましたいくつかの版を制作してもらったのでその複写に同封します( ₄₆ ) またここにあるように ₁₉₅₁ 年の痙攣した平静さにの初版は芸術家ルイスフェルナンデスの作った ₃ 種類の小さなデッサンで区切られていたイプノスの綴りはアラビア数字が用いられているがその後の蛇の健康を祝してや朝の人々の赤さではまたローマ数字が用いられておりいずれにせよ通し番号は ₄₀ 年代までに発表された作品に共通しているところが ₅₀ 年代に書かれた作品にはこのような番号は存在しない痙攣した平静さにを境に小枝の城壁をはじめ図書館は燃え上がっている庭の仲間たちもろい年齢の各断章の間には余白があるだけである唯一乾いた家によりかかっては星印で区切られているがこの作品は字体の異なる二つの声によって進んでいく特異な形式であるすなわち数字を取り除くことは作品がより詩的なものに近いことを示す一つの手段だったのではないだろうか 3. アフォリズムの詩後期の<アフォリズムの詩 >を代表するアフォリズムの詩と題された作品は ₇ つの詩から成っているこの作品は ₁₉₇₂ 年の詩集魔力のある夜の後半その円環の中で輝いていた魔力のある夜を構成しているこの詩集の前半はそれまで発表された詩の断片から成り石や木の皮にデッサンを描いたシャール自身の作品で飾られている主に不眠の夜を過ごしていた₁₉₅₅ 年から₁₉₅₈ 年に書かれた詩であるそして詩集全体に先立つ三つのテクストのうちの一つは飾りのない夜の上でのアフォリズムに₁₉₇₂ 年と記載のある新 57

8 しいアフォリズムが足されたものであるさてアフォリズムの詩のなかで最初の緋色の植物のある石ころだらけの土地を転げ落ちるを除いた ₆ つのアフォリズムの詩は一つのアフォリズムが比較的短くその数も多くないまた各アフォリズムの長さが一定とまでは言えないまでも著しい違いはないテーマに関してはすべてのアフォリズムが標題に呼応するわけではないがそれぞれのアフォリズムに何かしらの関係を見いだせるまた詩や詩人を主語にしたアフォリズムがほとんどないこれらは今まで述べてきたアフォリズムと異なる点でありこの特徴はその後の詩集狩猟者の香料にあるアフォリズム作品にも引き継がれているしかしこれらに類似した特徴を持つアフォリズムがそれまで書かれなかったわけではない ₁₉₄₇ 年の粉砕された詩の蛇の健康を祝してはアフォリズムとアフォリズムの間隔こそ番号が付され ₂₇ものアフォリズムから構成されているものの各アフォリズムは短く凝縮されているシャールが蛇に愛着を持っていたことはその詩蛇が四つの魅惑するもの ( ラスコーと対を成す ₄₇ 四つの韻文詩からなっている ) に入れられていることや鎖蛇の子() からも ₄₈ 読み取れるが光を恐怖に関連付け逃げるふりをする矛盾の王子() で ₄₉ ある蛇は矛盾を引き受ける詩人()が自身を重ね合わせる存在であるおまえはおまえの本質において絶えず詩人で絶えずおまえの愛の絶頂にあり絶えず真実と正義を渇望しているおまえがおまえの意識の中でたゆまずそうであることができないのはおそらく必要悪だろう( ₅₀ ) ぼくの愛するものよぼくが生まれたことは重要じゃないおまえはぼくが消えるところで見えるようになるから( ₅₁ ) このように蛇の健康を祝してに多く現れる «tu» は蛇へと向けられているが同時にぼくが消えるところで見えるようになる詩人の分身でもあるだろう作品は当初粉砕された詩に収められていたが ₁₉₅₂ 年にヴィフレドラムの挿画をつけて発表され ₁₉₅₄ 年にはミロの挿画付きで出版されているこのことはこの詩が₅₀ 年代の詩とも通底していることを物語っているのではないだろうか 58

9 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >についてまた詩集群島をなす言葉のアフォリズムの中では飾りのない夜の上でとダンテルドゥモンミライユが異質でありそれまで発表されたどのアフォリズムの詩にも似ていない飾りのない夜の上でのタイトルとそれぞれのアフォリズムの関係の特異性はクリスティーヌデュプイによって ₁₄のうち₁₂のアフォリズムがタイトルにある実詞夜を引き取っている ( 中略 ) テクストは完全に夜を標榜しているかもしくはそのようにみせかけている( ₅₂ ) と指摘されている他方ダンテルドゥモンミライユは固有名詞でヴォクリューズ県にある石灰岩の切り立った岩山であるこの詩は飾りのない夜の上でのような各アフォリズムが共有する実詞こそ持たないが多くのアフォリズムがタイトルに呼応しているそれは山の頂上で (au sommet du mont ( ₅₃ ) ) やモンミライユの眺望 (sur l' horizon de Montmirail) といった明確な表現だけではなく襞があるのではない私たちがそこに寄りかかる千年以上の忍耐があるだけだ塩に似た傷の上の眠りからもうかがえるまた議論に勝つことができるのは空かもしれないしかしそれはあまりに小さな声で発せられるので誰も聞き取ることができない眠りなさい失望した人々よもうすぐ夜明けだ冬の夜明けだよく暖まったスープを求めるのは胃袋ではない心だはタイトルを背景にして読むことによって空との近さ冬の登山やビバークを想起させるさらに最後のアフォリズムこの雪 (cette neige) 私たちはそれを愛していたのだがそれには道がなく私たちの空腹を見つけることもなかったでは突如 «cette» が指呼的に使われダンテルドゥモンミライユの雪を指しているかのような印象を与えるところでこの詩の初版はシャールの友人たちの協力の下ダンテルドゥモンミライユで集めた石や金属の拓本を挿画にしているがムーランプルミエの束同様アフォリズムと土地の痕跡が強く結ばれるしかしそれは一方が他方を説明するような関係ではないシャールは自身のアフォリズムの形式についてエディットモラとの対談で次のように語っている見えるだろうか時として私のアフォリズムの形式の出発点はまさにこここの地方なのですというのはアフォリズムは私の詩とソクラテス以前の哲学のもっ 59

ともらしい関連付けに反して典型的にギリシャ的ではないからですプロヴァンス地方はアフォリズム的風景であふれ痕跡以上の何かによって素晴らしく満たされているヴォクリューズの泉の揺籠アルピーユ山脈は真の自然の箴言でありそれも非常に意味深いのです ₅₄ この数年前シャールは故郷リルシュルラソルグ近郊の山荘レビュスクラを購入し対談もここで行われている

10 ともらしい関連付けに反して典型的にギリシャ的ではないからですプロヴァンス地方はアフォリズム的風景であふれ痕跡以上の何かによって素晴らしく満たされているヴォクリューズの泉の揺籠アルピーユ山脈は真の自然の箴言でありそれも非常に意味深いのです ₅₄ この数年前シャールは故郷リルシュルラソルグ近郊の山荘レビュスクラを購入し対談もここで行われているそのためアフォリズムの風景とはハイデガーがルトールのセミネールでシャールを訪問した際ルレバンケからの景色をデルフォイの山麓に喩えたように ₅₅ ギリシャ的な神託を連想させるしかしそれと同時に群島をなす言葉 Parole en archipel と同様一見分散してまとまりがないように見えてつながっている言葉も想起させるというのもアルピーユ山脈を背景にしたマルセルマチューの写真にはアフォリズムの風景の中のマルセル F₁ とありあたかも «aphoristique» が «en archipel» と並んで断続的であるがつながっていることを意味するかのようにみえるからである F₁ Marie-Claude Char, Pays de René Char, Flammarion, ₂₀₀₇, p.₆₁. 60

11 ルネシャールの < アフォリズムの詩 > について結びに代えて以上シャールのアフォリズム作品の足跡を辿ってきたが初期のシャールのアフォリズムの詩は番号が振られていることやひとつひとつの断片のヴォリュームが哲学的アフォリズムや箴言集など主に内容より形式において従来のそれに類する側面があるものの後期になるとレイアウトはむしろ散文詩に近く一見してアフォリズムと同定できないほど違ったものになっているここからもともと<アフォリズムの詩 >という固定した形式を思い描いていたのではなく最初の作品以来従来のアフォリズムをモデルにしながらもアフォリズムでありかつ詩であるような形式を模索し続けたと言えるのではないだろうかその過程は当時の詩人が置かれた状況社会実体験に呼応した変化でもあるとりわけレジスタンス活動のなか書かれた手帖がこの形式の確立に大きな役割を果たしたことは間違いないしかしその後ヴォクリューズの山々が作品に与えた影響も忘れてはならない ₁₉₆₂ 年の上流への回帰の草稿でのタイトルは山脈への回帰だったが丘陵での生活はその前より始められておりそのことは群島をなす言葉の後半に反映されているちょうどダンテルドゥモンミライユが書かれたころであるつまり山からの眺望はアフォリズムの詩のアレゴリーであり <アフォリズムの詩 >もまたその風景を形式に取り込んでいるそれが哲学的アフォリズムとの大きな違いの一つとなり他に類を見ない形式を生み出したのではないだろうか註 ( ₁ ) 西永良成によるルネシャールの訳詩集ルネシャールの言葉はジャンルごとに作品がまとめられているがアフォリズムの章アフォリズム詩論思想ではシャールのアフォリズムはたとえばラロシュフコーらフランスの古典的なモラリストたちの箴言とは決定的に異なる後者が本質主義的な人間性概念に基づき人間の行動の限界と悲惨人間性への幻滅を言い表すのに反して前者は逆に人間の矛盾もしくは謎そして潜在力に根拠を置き人間性の未決定性 61

12 と可塑性への期待を語るとその独創性が強調されているまたシャールには複数の小さな詩集をまとめたいわゆる綜合詩集がいくつかあるが散文や脚本のように詩ではないものがそこに入れられることがないのに対しアフォリズムの詩のほとんどが韻文詩や散文詩と同列に綜合詩集に収められているとりわけ綜合詩集激情と神秘 (₁₉₄₈) のアフォリズム作品イプノスの綴り (₁₉₄₆ 年に詩集として出版された後綜合詩集に収められる ) は同綜合詩集に韻文詩や散文詩が数多くあるにも関わらずしばしばシャールの代表作として挙げられるなおシャールの同時代の複数の詩集を自らまとめた詩集を綜合詩集と呼ぶ表現は西永良成より拝借した綜合詩集はアンソロジーとは異なる Cf. 西永良成編訳ルネシャールの言葉平凡社 ₂₀₀₇ ₁₁₈-₁₁₉ 頁 ( ₂ ) この経緯についてはジャン=クロードマチューが豊富な草稿を参照しながら分析している Jean-Claude Mathieu, La Poésie de René Char ou le sel de la splendeur, Paris, José Corti, t. I: traversée du surréalisme, ₁₉₈₄, p.₂₅₃. ( ₃ ) René Char, Œuvres complètes, Gallimard, «Bibliothèque de la Pléiade», nouvelle édition revue et augmentée, ₁₉₉₅, p.₁₃₆₀.( 以下 OC と略す ) ルネシャールの作品の訳は既訳を参考にしながらも原則として拙訳である ( ₄ ) Idem. ( ₅ ) OC, p.₆₅. ( ₆ ) OC, p.₆₈. ( ₇ ) OC, p.₁₅₉. ( ₈ ) OC, p.₁₆₂. ( ₉ ) OC, p.₁₅₇. (₁₀) OC, p.₁₃₆₁. (₁₁) Cf., Jean-Claude Mathieu, op. cit., pp.₂₉₃-₃₀₀および吉本素子断章形式の誕生ルネシャールのムーランプルミエについて仏文研究 ₃₁ 号京都大学フランス語学フランス文学研究会 ₂₀₀₀ 年また一部は吉本素子訳ルネシャール全詩集青土社 ₁₉₉₉ 年の訳注でも紹介されている (₁₂) OC, p.₆₂. (₁₃) Victor Hugo, Œuvres complètes, édition chronologique publiée sous la direction de J. Massin, Club Français du Libre, ₁₉₇₂, t. XII, p.₁₀₈₄. (₁₄) Victor Hugo, ibid., ₁₉₇₁, t. IV, p.₉₄₇. (₁₅) OC, p.₆₉. (₁₆) René Char, Dans l'atelier du poète, éd. Marie-Claude Char, postface d'yves Battistini, Gallimard, «poésie», ₂₀₀₂, p.₂₃₉. (₁₇) René Char, Dans l'atelier du poète の編者マリ=クロードシャールによる補足 62

13 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >について Idem. (₁₈) 吉本素子前掲論文 ₈₉ 頁 (₁₉) Jean-Claude Mathieu, op. cit., p.₃₀₀. (₂₀) ダニエルルクレールはシャールの伝記のなかでしかしそれ («Vers aphoristiques») はまず哲学的アフォリズムというレッテルを取りたいと望んでいたためためらいのあった表明の仕方であると述べている ( 括弧の補足は執筆者による ) シャール生誕 ₁₀₀ 周年にあたる₂₀₀₇ 年にシャールの伝記を発表したダニエルルクレールは最もシャールと交流のあった研究者の一人であるジャンクロードマチューの下で博士論文を執筆しておりレッテルを取りたいと望んでいるについてはシャールとの個人的な会話によるとの注がつけられているこの証言は後で引用するエディットモラによるインタビューで述べられていること ( というのはアフォリズムは私の詩とソクラテス以前の哲学のもっともらしい関連付けに反して下線は執筆者による ) とも合致している Danièle Leclair, René Char. Là où brûle la poésie. Biographie de l'œuvre, Aden, ₂₀₀₇, pp.₄₈₇-₄₈₈. (₂₁) OC, pp.₄₉₅-₄₉₆. (₂₂) OC, p.₇₇. (₂₃) Idem. (₂₄) この水車の名前の由来は抽選で買い手を決めた際の当たりくじの番号が一番だったことによる Dans l'atelier du poète, op. cit., p.₂₃₈. (₂₅) René Char, Le Trousseau de «Moulin Premier», La table ronde, ₂₀₀₉. (₂₆) 後に加筆され機敏な歯 ( 粉砕された詩所収) となる (₂₇) Olivier Belin, «Char et la photographie: entre énigme et dévoilement», in Série Char n ₃: Regard sur le monde de l'art, sous la direction de Danièle Leclair et Patrick Née, Minard, ₂₀₀₇, p.₇₄. (₂₈) ムーランプルミエでは詩人だけが照らす対立の浄化奇跡の建設集団の衰退をと続く OC, p.₇₁. (₂₉) OC, p.₇₀. (₃₀) OC, p.₁₈₀. 括弧の数字はアフォリズムの番号 (₃₁) OC, p.₁₇₉. (₃₂) OC, p.₁₈₀. (₃₃) OC, p.₁₉₇. (₃₄) OC, p.₂₀₀. (₃₅) OC, p.₁₈₅. (₃₆) OC, p.₁₈₃. (₃₇) OC, p.₁₈₃. 63

14 (₃₈) OC, p.₂₁₆. (₃₉) OC, p.₁₈₆. (₄₀) 西永良成激情と神秘ルネシャールの詩と思想岩波書店 ₂₀₀₆ 年 ₁₀₇ 頁なお関連するシャールの作品の訳は他と同様拙訳である (₄₁) Idem. (₄₂) René Char, sous la direction d'antoine Coron, catalogue de l'exposition de la Bibliothèque nationale de France, ₄ mai-₂₉ juillet ₂₀₀₇, Bibliothèque nationale de France/Gallimard, ₂₀₀₇, p.₁₃₁. (₄₃) OC, p.₇₄₈. (₄₄) OC, p.₇₅₄. (₄₅) シャールはリルシュルラソルグ近郊のラーニュで農業を営むマチュー家の長男アンリと₁₉₄₅ 年に知り合っており朝の人々の多くはこの地にあるルレバンケで書かれたまた長女ジャンヌはシャールの友人でもある画家のニコラドスタールと恋愛関係にあったしかしとりわけシャールは一家の母マルセルと親交が深くハイデガーがシャールを訪問した際もマルセルマチューがもてなしている Cf., Dictionnaire de René Char, sous la direction de Danièle Leclaire et Patrick Née, Classique Garnier, ₂₀₁₅, p.₄₆₅ 及び Danièle Leclair, op. cit, pp.₂₆₁-₂₆₂. (₄₆) René Char, dir. Antoine Coron, catalogue de l'exposition de la Bibliothèque nationale de France, op. cit., p.₁₂₀. (₄₇) «Le Vipereau», OC, p.₃₆₈. (₄₈) «Le Serpent», OC, p.₃₅₄. (₄₉) シャールの詩を評する際 «alliance de contraires» というシャール自身の表現がよく用いられるようにシャールの詩は対立するものの矛盾を解消するのではなくそれを衝突させているたとえば作品のタイトルにおいても貧困と特権や基底と頂上の探求のように対立する表現を並べているが決して貧困は特権であるのように一方が他方であると言っているのではないあるいは散文詩 «Luis Curel de la Sorgue» では貧しいが気高いルイキュレルが称えられドゥラソルグはあたかも貴族の性 patronyme nobiliaire のように機能していると紹介されている Cf. René Char, dir. Antoine Coron, catalogue de l'exposition de la Bibliothèque nationale de France, op. cit., p.₁₅₂. (₅₀) OC, p.₂₆₄. (₅₁) OC, p.₂₆₅. (₅₂) Christine Dupouy, René Char, Belfond, ₁₉₈₇, p.₁₆₅. (₅₃) ダンテルドゥモンミライユの引用は OC, pp.₄₁₃-₄₁₄から (₅₄) «Poésie-sur-Sorgue. Chez René Char avec Édith Mora», Les Nouvelles Littéraires, 64

15 ルネシャールの<アフォリズムの詩 >について n o ₁₉₈₅, ₁₆ septembre ₁₉₆₅, p.₉. (₅₅) ハイデガーはジャンボーフレ等の計らいでヴォクリューズ県ルトールでのセミネールを ₃ 度行っているその際シャールとともにラーニュのマチュー家を訪れ次のように記録している我々の背後にはデルフォイの山麓が不動にあるそれはルレバンケの風景だそこへの道を見つけるのは神々の客人である Martin Heidegger, Questions IV, Paris, Gallimard, ₁₉₇₆, p.₂₀₂. 65

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扉.indd 7. グラフで見る 1973~26 年の胆膵系腫瘍胆嚢胆管 Vater 乳頭膵は解剖学的に隣接した臓器であり発生学的にも共通な部分があり機能的にも協調している発生する腫瘍も組織学的に類似しておりいずれの臓器から発生したか判別が困難な症例も少なくないしかしそれら症例を集団として見た場合 ₄ つの臓器には明瞭な相違点がある診療面から見てもこれらには大きな違いがあり胆石等で比較的侵襲が少なく摘出され