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1 唐人飴売り考 81 序 唐人 とは元来は唐の人 即ち中国人を指すことばであった しかし その示す範囲は次第に広がり 近世においては 唐人 とは外国人全般を指すことばとなっていた 近年では蔑視語としてその使用が避けられている 毛唐 もヨーロッパ系外国人を 毛深い唐人 と認識したことから始まったことばである あるいはまた 唐犬 は洋犬 唐皮 はオランダ渡来のなめし革を指す 唐辛子 など別名が 高麗胡椒 南蛮辛子 というのだから 近世の日本人にとって世界とは 日本と日本以外という認識であったのかとさえ思えてくる 現代のように交通手段が発達しているわけでもなく 情報量も限られていた時代においては 外国人はすべて同じ とまでは考えないにせよ 外国人に対する多少の空想を交えたイメージが現実とは食い違っていたり いくつかの国の印象が混じり合っていたりという状況はやむを得ないことであったろう 本稿では 化政期頃から江戸を中心に流行した 唐人飴売り を通して 近世における外国人のイメージを考察する 1唐人飴売り感和亭鬼武作 有喜世物真似舊觀帖 (以下 舊觀帖 とする)は 初編が文化二年(一八 五) 二編が同三年(一八 六) 三編が同六年(一八 九)に刊行されている 奥州から来た老婆が甥や江戸で知り合った道連れたちとともに 江戸見物をしては騒ぎを起こすという筋の滑稽本である その騒動についてはフィクションや誇張もあろうが そこに描かれている江戸の様相はリアルなものと考えていいだろう 舊觀帖 二編上に唐人飴売りが登場する 向ふより今のはやりの唐人すがたの菓子うり二人きたりたちどまりて日がさを持かた手にあふぎをひらき コリヤ〳〵〳〵来たハいなこれハ九州長崎の丸山名物ヂヤガラカ糖お子さまがた唐人飴売り考文学研究科国文学専攻博士後期課程満期退学関明子

2 82 のお目ざましおぢいさんおばァさんにあげられて第一寿命が長くなるお若いかたにあげられていろの取れるがきんミやうじやおや〳〵どうせうおやどうしやう辛いあまいのチヤカラカ糖パァ〳〵 この記述から まず唐人姿の飴売りが文化初めには珍しいものではなく 既に流行であったとわかる さらに挿(図Ⅰ)絵を見ると 大きな日傘を差した下に二人の男性が描かれているが 彼らはカッ(1)(李氏朝鮮の頃の冠帽)に似たつばの広い帽子を冠り バジ(2)チョゴリを思わせるたっぷりと余裕のある やや短めの服を纏っている ただし その上衣の上にラッ(3)フに似た襟飾りを着けており それに合わせたのか裾にもフリルのような飾りが見られる つまり完璧な韓人服装の模倣とも言いかねるが 当時の朝鮮半島の人々の服装をベースにオランダ人などの印象も加えた 異人 のイメージがそこに形作られている 流行していたものであれば 舊觀帖 以外の文学作品にも唐人飴売りは登場するはずである 舊觀帖 とともにそれらをあたりながら まず唐人飴売りの標準的な姿を割り出してみたい 舊觀帖 の挿絵でも まず大きな日傘が目につくのであるが 川柳でも傘を差した飴売りがしばしば登場する 唐傘をさす飴売りはいい日和 川柳万句合勝句刷 天明六(一七八六)仁2降る雨と売る飴傘の上と下 誹風柳多留 六二15文化九年(一八一二)飴売りは天気になつて傘をさし 誹風柳多留 一二一5天保四年(一八三三)これだけでは飴売りが唐人姿であったか否かは不明であるが 飴売りと言えば傘 という印象が天明の頃既に一般的になっていたことがわかる 露店の物売りであるから 晴天の際に商売をするのが基本だが 降る雨と売る飴 と言われるのだから 少々の雨なら慌てて店じまいをして帰ることはしなかったようである 傘は遠目に見ても飴売りとわかる看板的な要素の他に 陽射しや小雨を防ぐ実際的な用途もあったと思われる 次に服装であるが 舊觀帖 よりも二十年ほど後になるが 文政十一年(一八二七)に刊行された十返舎一九作 金(図Ⅱ)草鞋 十七篇の長南の場面に唐人飴売りが描かれている 袖と菓子の器に隠れて服の細部は定かではないが まず帽子が目立つ 舊觀帖 同様 非常に異国的である 江戸時代の日本男性は冠りものをすることはあまりない あるとすれば笠か頭巾で帽子とは大分印象が違う この唐人飴売りの帽子はつばが広く丈が高く 黒々としており 見る者にいかにも異国の服飾という印象を与える 金草鞋 の飴売りが着用している衣服も袖の感じは和服に似てはいるが 身頃はもっとゆったりとした造りである 衣服の模様も幾何学的で和服よりも派手である この挿絵では飴売りは座っているので上衣の部分しかわからない このような服装で長いラッパの

3 唐人飴売り考 83 ような楽器を吹いている 舊觀帖 と明らかに異なるのは襟飾りを着けていない点である 舊觀帖 の挿絵では二人の人物は立っているので 全身が見える 上衣は膝が隠れるくらいの丈である 着流しよりは短く 羽織よりは長い 挿絵ではわかりにくいが おそらくこの下に細身の袴を穿いているのであろう 帽子も含めて やはり当時における朝鮮半島の人々を思わせる服装である では なぜ 唐人 が韓服風の服装であったのか 洋装でも唐装でもなく 韓服であったのかを考えてみたい 2行列寛永一六年(一六三九) 幕府はポルトガル船の入港を禁止し 同一八年(一六四一)にはオランダ商館を長崎の出島に移した また 延宝元年(一六七三)にはイギリスに対しても交易の再開を拒絶している 幕府は特に対ヨーロッパの交流は厳しく制限していた 日本の港に入港できるのは ヨーロッパ諸国の中ではオランダ船籍の船に限られ その港も幕府の直轄地である長崎に限定されていた 当時 外国との交流 通商を制限していたのは日本だけではない 清においても 鄭氏をはじめ貿易で財を成した者の勢力拡大を恐れて海禁(4)政策を採っていた 福建の鄭(5)氏は特に対日貿易が重要な財政基盤であったため 清は入関直後は神経を尖らせていたが 一六八三年に鄭氏が清朝に降伏したため一応海禁令は解除される しかし その後も清は自国の民間人に対しては海上利用に制限を掛け その傾向はアヘン戦争の頃まで続くのである 徳川政権下において日本と交流があったのは オランダ 清 李氏朝鮮 琉球 アイヌである しかし 意外にも商取引が最も盛んであった清との間は 双方が外交官を送るような交流は極めて少なかった 通商はあっても通信はほぼなかったのである またアイヌに関しては 交易は松前藩の独占事業であり 商取引の場も蝦夷地内であったので 内地の日本人がアイヌの姿を目にすることはほとんどなかった したがって 日本人 特に江戸の人が目にする可能性のあった外国人はオランダ人 朝鮮人 琉球人であった この中で最も江戸参府の回数が多かったのはオランダ人である 寛永十年(一六三三)から寛政二年(一七九 )まではオランダ船の来航があれば毎春 寛政二年以降は四年に一度 合計一六六回江戸を訪れている しかし その人数は商館長 書記官 医師の三名が通例であった また 日本側が認識していたかどうかは定かではないが 医師に関してはオランダ以外の国籍であることもあった とにかく これら三名のヨーロッパ人を 長崎奉行所の役人や通詞 従僕等の日本人が取り囲むようにして江戸まで送り届けていたのだ 道中 商館長らは乗り物に乗せられている この状態では 実際にヨーロッパ人を見たことのある日本人は 極めて少数であったと推測できる

4 84 これに対して琉球と李氏朝鮮は 回数こそ少なかったものの 長い道中大人数の行列を組んで上ってきた 琉球は寛永十一年(一六三四)から合計十八回 李氏朝鮮は慶長十二年(一六 七)から合計十二回使節を派遣している 人数に関しては琉球は百名前後と伝えられる 朝鮮通信使は 総人員は四百(6)から五百名であったが 船のメンテナンスのために港に残される者が百名以上いたようなので 江戸まで上る人員は二百から三百名の間であったとみられる 両者のうち 目立ったのはやはり朝鮮通信使であったようだ 琉球よりも少ない来朝回数であるにも関わらず 朝鮮通信使は記録文書のみならず 浮世絵や草双紙にもその姿を留めている 二世喜多川歌麿は文化八年(一八一一)に 朝(図Ⅲ)鮮人来朝行列之記 を描いている これは第十二回通信使の来朝図であるが 訪れた年のうちに出版されている この回は 一行は江戸まで来ていない 対馬止まりであった 歌麿は対馬まで出向いて行列の様子を描いた また 序文は十返舎一九が記している 初世ほどではないにせよ 著名な絵師である二世歌麿が描き 流行作家である一九が序を添える しかも 当時新刊は新春というのが一般的であったにもかかわらず 年明けを待たずにその年の冬にはもう出版されている これは朝鮮通信使が注目される存在であり 一般の人々からも関心が高かったことを示している この 朝鮮人来朝行列之記 で 日傘を差しかけられ 威儀を正した正使 副使以外で特に目立つのは楽隊である 通信使は朝鮮国王の親書を擁して来朝する 李氏朝鮮では 国王の行列には必ず楽隊が随行した 国書を擁した行列は 国王の行列に準ずるものとして整えられた 絵のほうでは数の上で省略があるが 実際に行進した員数も記載されている 鐘手 二 喇叭手 六 螺角 六 大平嘯 六 銅鼓 二 馬上鼓 四 匏手 二 鼓 三 杖鼓 三 瑟 六 嵇琴 三 笛 三 錚(7)手(一)で計五十七名になる 三百余名の行列のおよそ二割が楽士で しかも演奏しながらの行進である 沿道の人々が その賑やかさに引き付けられたであろうことは想像に難くない 特に喇ナバル叭や大テビョンソ平嘯等のラッパを吹く姿が 非常にエキゾチックに見えたようだ 朝鮮(8)人物旗杖轎輿之図(図Ⅳ) では行列そのものではなく 役職 役割ごとに一名を描いて身なりや持ち物を記録しているのだが 楽人 で描かれているのは喇叭手である また 浮世絵でも 石川豊信は明和元年(一七六四)に見た通信使の中から特に喇叭手を選んで 韓人(図Ⅴ)吹笛図 を描いている 笛や打楽器は日本でも似ている楽器があるが ラッパは日本人の目には新鮮に映ったのであろう そして 楽器の造りから考えて音も大きく力強かったと推測できる 華やかさや賑やかさ 珍しさに心を引かれるのは極めて自然なことである

5 唐人飴売り考 85 3再現される行列朝鮮通信使が視覚的にも聴覚的にも異国的であり それに出会った世人の記憶に残るものであったことは否定できない しかし 通信使は慶長十二年(一六 七)から文化八年(一八一一)の二百年ほどの間に十二回訪れたのみである その間隔は短い時でも八年 第十一回と第十二回など五十年も時間的空白がある どれほど印象的な存在であろうと このように長い間その印象を留めておけるものであろうか という当然の疑問が生じる 現代であれば 映像として目前の出来事をそのまま記録することも 繰り返し見ることも可能であるが 近世における記録手段は絵画と文字に限られる 古い出来事は忘れ去られていくのが当然である しかし 朝鮮通信使の鮮烈な印象は 単に世人の記憶に残るだけではなかった 人々は自ら通信使の行列を再現することによって 長くその印象を保ち続けたのである 例えば神田明神の祭礼で行われた唐人行列がそれである 神(9)田神社祭礼(図Ⅵ)図 を見ると 旗 衣装 楽器等いずれも割合正確に再現できているように見える 子細に観察すれば 錚の代わりに大太鼓があったり 実際には用いられていない笙を吹く楽人がいたりするが 祭礼の仮装としては上出来と言える この祭礼の様子は北尾重政も明和(一七六四~七二)末頃に 浮絵大祭礼唐人行列之図 に描いている こちらも日傘を差しかけられた 唐人 の姿が朝鮮通信使の正使そのままである このような祭礼における朝鮮通信使の仮装というのは江戸に限ったことではなく 名古屋 津 川越などでも行われている 名(10)古屋東照(図Ⅶ)宮祭礼図 でも 唐人 の扮装として つば広の帽子を冠った楽人や大きな日傘を差しかけられた正使らしき姿が見られる こちらは袴は日本の農民袴に近い形であるし 奇妙な襟飾りも着けているので仮装としての完成度は低いが 帽子の感じや楽人たちの手にしている楽器が喇叭や大平嘯に似ていることからみても この 唐人 も朝鮮通信使を模したつもりと推察する そして この祭礼行列のさらにパロディと言えるものが存在する 吉原における俄である 俄とは遊郭などで演じられる即興芝居である 歌舞伎の一場面や滑稽な出し物が多かったという 吉原(11)春秋二度の景物 によれば安永五年(一七七六)の俄で 中の町茶屋衆子息が 唐人 を演じている また寛政三年(一七九一)と寛政八年(一七九六)には遊女による唐人俄が演じられた 寛政八年のほうは 唐人は黒羽二重の羽折衣服一對にして 首へ錦のゑりまき 唐人せうぞくを添たるのみ 大通人の出たちにて 笛太こ三味せん と詳しく記されている おそらく この俄を描いたのが喜多川歌麿の 韓(図Ⅷ)人仁和歌 であろう 遊女たちはぞろりとした着流しで通人風の着こなしである その上にフリルのような襟飾りを着け 丈の高い帽子を冠っている 先頭の二人は喇叭を吹いており その後ろに太鼓を手にした遊女が見える このように 朝鮮通信使の来朝回数は少なくても その行列を再

6 86 現する催しは多数存在した ただし それを演じる日本人にとっては それが朝鮮からの使者という意識はなく 単に 唐人 異人 であって 異国的な雰囲気に浸るために再現された行列であった つまり 本物そっくりであるより本物らしく感じられれば それで目的は果たされたのである したがって 唐人行列 唐人踊りの外観は次第に変貌していった 吉原の遊女や唐人飴売りが 朝鮮通信使を思わせる演出をしながらもオランダ風の襟飾りを着けていたのは そのほうが外国人らしいと感じられたからであろう しかし この襟飾りがラッフのつもりであるにしても それも現実のオランダ風俗とは齟齬が生じていた 他の国々と比較すればオランダでは長くラッフが用いられていたが それでも十七世紀頃までのことである 川原慶賀の ブロンホフ(12)家族(図Ⅸ)図 や岩崎灌園の ジーボルト(13)肖(図Ⅹ)像 あるいは司馬江漢によるドゥーフ(14)の肖像画等を見ると 化政期にもう完全にラッフは廃れていたらしい どの肖像でも男性の襟元にラッフらしきものはない シャツと同じ白のスカーフ状のものを結んでいる ジーボルト肖像 は本来記録画像であったらしく エリマキ白木綿 との解説まで付されている 襟元以外も ズボンもゆったりとしたトランクフォーゼではなく 細身の黒いズボンやキュロットと呼ばれる膝丈のものに取って代わられている 上衣も前面にボタンの付いたジャケット状である つまり 日本人のイメージする 南蛮人 は既に過去のものになっていたのである だが現実とは異なっていても焼付いたイメージは簡単には変えられない まして ヨーロッパ人の姿を実際に目にする可能性が極めて低かった当時においては イメージの固定化はむしろ自然であったと言えよう 服装の中で 特に和服とは大きく異なっていた襟元のラッフが いわば 異文化 異国 の象徴となっていたのである したがって 朝鮮通信使の服装にラッフに似た襟飾りを付け加えることに 人々はさして違和感を持たなかったのである 4飴売りのスタイルここまで近世において一般に 唐人 と言えば朝鮮通信使の印象が基本にあったことを述べてきたが 唐人飴売りの 唐人 も同様であるのか さらに考察したい 飴売りは二日一分で来朝し 誹風柳多留 九九98文政十一年(一八二八)いい銭を取って飴売り二日でる 川柳万句合勝句刷 安政四(一八五八)仁2ここで言う二日とは神田明神の祭礼九月十五日 十六日である もちろん旧暦の九月であるから暑い しかも市中を練り歩くのだから相当に体力を消耗する そのため報酬は二日で一分(15)であった 当時高給取りであった腕のいい大工でも日当五匁(16)であったことを思えば その一 五倍というのは高額である 来朝 二日一分 ということばから間違いなく祭礼で朝鮮通信使に扮する者を指すとわか

7 唐人飴売り考 87 るが 面白いのはどちらも彼らを 飴売り と呼んでいることだ 飴売りだよと唐人へ指をさし 誹風柳多留 四四10文化五年(一八 八)おそらくこの唐人も唐人行列を指すのだろう それならば服装はやはり朝鮮通信使に似た衣装である もう文化年間には唐人姿の飴売りが定着しており 唐人と言えば飴売りとすぐ連想するものであったのだ そのスタイルは衣装もさることながら 日傘とラッパも唐人らしさを演出するのに重要な要素であった 日傘については 食べ物商売であれば飴売り以外の露天商も用いることはあったが やはり唐人飴売りにとって傘は実利とは別の必要性があったようだ 朝鮮の助六無地の傘をさし 誹風柳多留 六三2文化十年(一八一三)日除け 埃避けという実利面もさることながら イメージ戦略としても日傘は飴売りにふさわしい道具立てであった 舊觀帖 には登場しないが ラッパも重要な小道具である 一九の 金草鞋 でも飴売りは朝鮮の喇ナバル叭に似た長い楽器を吹いている この飴売りがラッパを手にしてやって来るというのは その後も長く続くスタイルとなる 清(17)水晴風作の 街の姿 に 丈の高い帽子を冠り ラッパのような楽器を吹く男性の絵に添えて 次のような記述がある 唐人飴 唐人のさまを模し チャルメルという笛を吹きて 長閑なる春の頃 市中を売り歩けば おのずから日の永きを示すようにして床し 明治期には 楽器は喇ナバル叭よりも小さいチャルメラになっており この頃既にチャルメラは唐人笛と呼ばれていた 石川啄木も 一握の砂 に 飴売りのチャルメラ聴けばうしなひしをさなき心ひろへるごとし を収めている 一握の砂 は明治四三年(一九一 )の刊行であるから 明治の末にもチャルメラを吹く飴売りが存在したことがわかる時の流れとともに多少の変貌はあったものの やはり 唐人 のイメージの基本は朝鮮通信使であった 5口上唐人飴売りの外観については これまで述べてきたが 物売りである以上 その口上も重要である 舊觀帖 では これハ九州長崎の丸山名物ヂヤガラカ糖 と言っているが 飴は本当に丸山名物であったのか まず ジャガラカ糖 あるいはそれに似た名を持つ菓子が現在残っていないか調査したのであるが これは発見できなかった では 飴菓子で長崎の名物はなかったか これも特定の銘菓は上がってこなかった しかし 日本に初めて入ってきたハードキャンディはおそらく南蛮菓子の有平糖(alfeloa )であったと伝えられて

8 88 いる 有平糖はその後飴細工の高級品として別の進化を遂げるが 飴と言えば南蛮と印象づけられていた可能性は否定できない また 現在のように外貨の両替が容易でなかった時代 ある程度価値が高く しかも換金しやすいものとして オランダ人はよく砂糖を用いた 享保年間(一七一六~一七三六)には出島に入ってくる砂(18)糖の二割以上が帳簿上 贈物 として処理されている 商館長ヘンドリック ドゥーフは文化の大火の後 長崎屋源右衛門に対して三年にわたって援助の手を差し伸べているが その際毎年二 俵の砂糖を贈っている 商館長は贈り物や心付として砂糖を渡すことがあったし 長崎に滞在する船員たちも遊郭で現金が足りない場合 不足分を砂糖で支払うことがあった 後者については密貿易を疑われて 奉行所から取締りの対象と見られることになる つまり 丸山の遊郭を経由して砂糖が市中に流通したと見れば 飴菓子を丸山名物と称するのも あながち間違いでもない しかし 実際販売されていた飴の原料が輸入品の砂糖であったかというと 実はほとんど国産であったようだ 文化元年の頃よりして菓子の類に商人迄も専ら用ゆ 同八九年より藥種屋は舶來に交て商ふことになれり 異邦より來らずとも吾國にて差支更になし 同十酉には江戸中の物七八分和製を用ひ 近來迄皆人砂糖に限り舶來の物とのみ心得たり 右は 俗事(19)百工起源 中 和製砂糖始 の一節である 宝(20)暦現来集 にも 文化の始より御当地御用明地へ甘蔗と云ふ砂とう製す草御植付あり と記述されている 文化年間に入るころ 日本でも砂糖黍の栽培が始まり 割合スムーズに軌道に乗ったものと思われる ハードキャンディは砂糖を煮詰めて作らねばならない 砂糖が足りなかったり 煮詰め方が足りないと崩れてしまう 有平糖のような高級品ではなく 千歳飴のような行事用でもなく 露天商が扱えるような品に砂糖を十分に用いられるようになったということが 砂糖国産化成功の証拠である けれども まだ砂糖は舶来というイメージが強かったのであろう それに舶来と思わせたほうが高級感がある 何も偽りの情報を流すわけではない 丸山 という地名から何を連想するかは客の勝手ということである 実際 国産化に成功するまでは砂糖はバタビアで栽培し精製したものをオランダ商船が運んできていた 最(21)盛期には年間二百万ポンドを超える量が輸入された 砂糖は乾物屋や菓子屋の扱う品ではなく薬種屋の扱う品であった 滋養があるということも知られていたので おぢいさんおばァさんにあげられて第一寿命が長くなる という口上も 大袈裟ではあっても全くの偽りとも言えない 舊觀帖 で述べられている口上は おそらく唐人飴売りの標準的な口上であったと思われる 百年以上後に 竹久夢二の ど(22)んたく で次のような一節が見られる あアこりやこりやきたわいな/これは九州長崎の/丸山名物ぢやがら糖/お子様がたのお眼ざまし/甘くて辛くて酸くて/き

9 唐人飴売り考 89 んぎよくれんのかくれんぼ/おつぺけぼうのきんらいらい夢二の書き残した口上も 舊觀帖 のそれとよく似ている 夢二が鬼武作品を用いて創作したと見るより 双方が似通っているのは 両者ともに実景描写であるからと見たほうが合理的である 唐人飴売りたちは 長い間先人の口上を受け継いできたようだ ただし 大正年間(一九一二~一九二六)には人々は砂糖に対して滋養 鎮静などの効果はもはや期待していなかった 化政期の新しいものや力強いものに感じていた異国趣味と夢二の異国趣味とは異なっていたのである 結語外国人を指す単語に唐人以外に異人ということばがある 異なる人 自分たちとは違う人という意味だ 人間は無意識に他人と自分とを比較して相手を見るが 比較とは本来相似と相違の両面を見るものである しかし 近世においては外国人について思う時 日本人とは異なる部分ばかりに目を奪われていたようだ もっとも 役人や知識人等一部の者を除いては 当時の日本人にとって外国人は 交際する相手ではなく一方的に見る存在であったのだから 無理もない話である 朝鮮通信使の行列は見物するもの 来航したオランダ船もまた然りであった 外国人と会う 話すなどということは思いもよらなかったに違いない 外国人と直接接触する機会のあった日本人にしても 交流は通信や通商の域を出ないことが多かったはずである 相互理解や共存を意識するのは現代人の発想である 外国人を見つめるだけであった時代 ただ珍しさや新しさに引き付けられたとしても 自分たちとは違う人間を否定することなく楽しげに受け入れたことは むしろ進取の気風と見ていいだろう しかし 相手に確認することもなく一方的に眺めていれば 当然誤解や思い込みが生まれ イメージが独り歩きを始める しかも 複数の国の 外国らしさ が混ざり合ってしまっている 近世の日本人にとって 唐人 とは現実の外国人ではなく 概念上の存在であり じつはこの世にどこにもいない異人たちであった 舊觀帖 で老婆の甥である福介が 唐からの唐人か と案内役に聞くと 何につぽんの唐人さ と返される 素直に読めば あれは偽物 日本人の扮装だという意味なのだが 唐人飴売りは日本人の唐人イメージの集大成 これこそ日本人の完成させた概念上の唐人と読むことも可能である (1)李氏朝鮮の頃の男性用の帽子 屋外で冠るもので 山高帽のように丈が高い (2)男性用の韓服 チョゴリは上衣 バジは袴 和服のように袴の中に上衣の裾を入れることはなく チョゴリはゆったりとしている バジは日本の

10 90 袴よりもはるかに細身である (3)Ruff 十六~十七世紀にヨーロッパ諸国で流行した襞襟 西ヨーロッパでは十六世紀末には廃れていったが オランダ以東では長く続いた (4)海禁政策自体は明代から採られていた しかし それは海賊禁圧が主目的であり 清代における領民の渡航制限とは意味合いが異なる (5)アモイ等を中心に対日貿易で栄えた一族 特に鄭成功は 明を擁護し 清に抵抗を続けたことで知られる 成功自身は一六六一年に台湾に渡り 翌年そこで死去している (6)朝鮮通信使の員数については 辛基秀著 朝鮮通信使往来 (二 二年 明石書店)を参考にした 辛氏はかなり詳細な調査をされているが 大坂港留まりの数については判明しなかった年もある (7) 朝鮮人来朝行列之記 中で錚手には人数の記載はないが 他にも数はなく役割のみの記載が散見される それらは 絵で見る限り一名のみなので数を書き入れていないように思われる したがって錚手も括弧書きで一名としておいた (8) 朝鮮人物旗杖轎輿之図 は第十二回使節来朝の際 日本側の副使 脇坂中務大輔の家臣である猪飼正韶が記録として書き残した図である 現在は名古屋市蓬左文庫所蔵となっている (9) 神田神社祭礼図 東京国立博物館所蔵 朝鮮通信使に扮した行列は 十一番豊嶋町 の出し物として描かれている (10) 名古屋東照宮祭礼図 東京国立博物館蔵 (11) 吉原春秋二度の景物 は 近世中期に梧桐久儔によって書き残された随筆である 吉原での度々の火災や仮宅での風俗等について記している 未完随筆百種 第二巻(一九六九年 臨川書店)に収録されている (12)ブロンホフは文化一四年(一八一七)から商館長を務めた 来日は単身赴任が鉄則であったが 新婚のボロンホフは妻やメイドを伴って長崎に入った 結局外国人女性の在住は認められず 翌年 前館長のヘンドリック ドゥーフとともにブロンホフ夫人は帰国するが わずかな滞在期間の間に絵師たちは競って夫人の姿を描いた ブロンホフ家族図 はそれらの中でも極めて写実的な一枚である 神戸市立博物館所蔵 (13)文政九年(一八二六)に描かれたシーボルトの肖像画 シーボルトはオランダ商館の医師であったが ドイツ人である 国立国会図書館白井文庫所蔵 (14)描かれた年代は不明であるが ドゥーフが商館長であったのは享和三年(一八 三)から文化一四年(一八一七)のことである (15)一分は四分の一両 これで二日分の報酬なので一日あたり八分の一両という計算になる (16)五匁は十二分の一両 (17)清水清風(一八五一~一九一三)は 明治期に活躍した郷土玩具研究家である 町の姿 は 正確な成立時期は不明であるが 明治期であることは間違いないであろう 物売り等を絵と文とで詳細に記録している (18) 一八世紀における出島オランダ商館の砂糖輸入について 八百啓介 史學雜誌 一 五(二)一九九六年二月公益財団法人史学会二 七頁参照

11 唐人飴売り考 91 (19) 俗事百工起源 宮川政運著 慶応元年序 未完随筆百種 第三巻(一九六九年 臨川書店)に収録されている 引用部分は巻之上にあり (20) 宝暦現来集 全二十一巻 山田桂翁著 天保二年序 引用部分は巻之七にあり 近世風俗見聞集 第六 七巻(一九八二年 吉川弘文館)に収録されている (21)宝暦九年(一七五九)には白砂糖だけで二五五万四四四ポンドが輸入されている (22)絵入小唄集 どんたく 竹久夢二作 大正二年(一九一三)実業之日本社より刊行 引用部分は どんたく という詩の一節である

12 図Ⅱ 図Ⅰ 図Ⅲ 1 図Ⅳ 図Ⅲ 2 92

13 唐人飴売り考 図Ⅵ 図Ⅶ 図Ⅷ 図Ⅴ 93

14 94 図 Ⅹ 図 IX 図Ⅰ 滑稽本集 より図Ⅱ 方言修行金草鞋 より図Ⅲ 図Ⅳ 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第8巻より図Ⅴ 図Ⅷ 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第7巻より図Ⅵ 図Ⅶ 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第5巻より図Ⅸ 図Ⅹ 大江戸異人往来 より参考資料 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第5巻辛基秀 中尾宏責任編集(1995年9月)明石書店 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第7巻辛基秀 中尾宏責任編集(1994年3月)明石書店 大系朝鮮通信使善隣と友好の記録 第8巻辛基秀 中尾宏責任編集(1993年11月)明石書店 滑稽本集 岡雅彦校訂(1990年4月)国書刊行会 方言修行金草鞋 第5巻今井金吾監修(1999年10月)大空社 大江戸異人往来 タイモン スクリーチ著高山宏訳(2008年2月)筑摩書房

15 唐人飴売り考 A Study on To-jin ameuri SEKI, Akiko To-jin ameuri appeared in town from the beginning of 19st. century. They were the candy saller which carried out a foreigner's makeup. The word To-jin means foreigners. Those days, the foreigners who may have entered Japan were Dutch, Chinese, Korean, Ryukyuan, and Ainu. In them, Korean were the most impressive for the Japanese. Because the procession of delegation from the Korean Yi dynasty was brillant and exotic. Naturally the fashion of To-jin ameuri were modeled on delegation from the Korean Yi dynasty. And, their impression considered a little of the Netherlands style. In conclusion, To-jin were not actual foreigners, but it was exteriorization of foreigners' image for Japanese. 95

高橋公明 明九辺人跡路程全図 神戸市立博物館 という地図がある 1663年に清で出版された地 図で アジア全域 ヨーロッパ さらにはアフリカまで描いている 系譜的には いわゆ る混一系世界図の子孫であることは明らかである 高橋 2010年 この地図では 海の なかに 日本国 と題する短冊形の囲みがあ

高橋公明 明九辺人跡路程全図 神戸市立博物館 という地図がある 1663年に清で出版された地 図で アジア全域 ヨーロッパ さらにはアフリカまで描いている 系譜的には いわゆ る混一系世界図の子孫であることは明らかである 高橋 2010年 この地図では 海の なかに 日本国 と題する短冊形の囲みがあ テキストのなかの明州 高 橋 公 明 1 地図にひかれた2本の線 清国十六省之図 図1 という地図が名古屋市の蓬左文庫にある 中国製の地図を基本にして 朝鮮半島や日本列島を充実させて 1681年 延宝9 に日 本で木版印刷されたものである すでに江戸幕府は日本人が中国へ行くことを禁じていた 時代にあたる この地図のなかで目につく特徴の一つは 海のなかに2本の赤い線が引い てあることである いずれも東西に引かれており

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