マルコによる福音書 2 章罪ある人に仕えられる主 1A 罪を赦す権威 B 病より大切なこと 1-5 2B 権威の確証 A 罪人との食事 A 新しい訪れ A 人のための安息日本文マルコによる福音書 2 章を開きましょう私たちは前回

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のぶのすけたかひ
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1 マルコによる福音書 2 章罪ある人に仕えられる主 1A 罪を赦す権威 B 病より大切なこと 1-5 2B 権威の確証 A 罪人との食事 A 新しい訪れ A 人のための安息日本文マルコによる福音書 2 章を開きましょう私たちは前回イエス様がガリラヤにおいて宣教の働きを始められたところを読みましたイエスは悪霊を追い出し病を治される働きを行われそれによってご自身に神からの権威を示されましたマルコによる福音書は働かれるイエス人々の下に自らを置き人々の必要に仕えられる方としてのイエスを強調しています教えられている内容よりもその行われていることに焦点を当てていますカペナウムで働きをしていたところから福音を伝えるための他の町や村にも行かれましたイエス様にとって病を癒すこと悪霊を追い出すことは福音を語ることの徴でありました神のことばが確かであること示しその言葉に権威があることを示すためのものでしたですからそれだけを求めて来るのであれば福音を語る使命に集中して他の町や村に出かけたのですそれかららい病人を清められましたそれは律法にとって大いなる意味がありましたらい病人が清められた時の掟はあったのに肝心の清められることについては書いていないからですその清めがなされるということは神の介在があるからこそですイエス様は彼に祭司に見てもらって証しをしなさいと言われますそして他には黙っていなさいと言われたのに彼は言いふらしてしまいましたそして再びカペナウムに戻ってこられますここでイエス様はご自分の働きを律法学者やパリサイ人たちの前でも行われていますらい病人の清めのようにイエス様はご自身が神から来られた方であり律法を成就させている方であることを証ししようとしているのですが彼らの心が頑なで受け入れずイエスのしていることに批判をしている姿を見ることになります 1A 罪を赦す権威 B 病より大切なこと数日たってイエスが再びカペナウムに来られると家におられることが知れ渡った 2 それで 1

2 多くの人が集まったため戸口のところまで隙間もないほどになったイエスはこの人たちにみことばを話しておられたイエス様の一行はカペナウムに戻って来られたのですが知られないようにして家の中に入られたのだと思いますけれども知られて多くの人たちが集まってきました当時の家は戸をきちりと閉じないでいました人々がある程度行きかうことができるようにしていました昔の家みたいですね私の母の実家では昭和二十年代からテレビを取り入れていたので母は自分の家に誰だか知らない人たちもテレビ鑑賞に来ていたと聞いていますそしてすばらしいことはイエス様はこの人たちにみことばを話しておられたということです疲れておられたかもしれませんけれども人々を生かす神のことばを語られていたのです 3 すると人々が一人の中風の人をみもとに連れて来た彼は四人の人に担がれていた 4 彼らは群衆のためにイエスに近づくことができなかったのでイエスがおられるあたりの屋根をはがし穴を開けて中風の人が寝ている寝床をつり降ろした 5 イエスは彼らの信仰を見て中風の人に子よあなたの罪は赦されたと言われた午前礼拝の説教を思い出してくださいイエス様にとっての福音が病の癒しや悪霊追い出し以上に罪の赦しであったということでありますそして事実中風を患っていた本人は罪が赦されたことを知って深い安堵が訪れていたことでしょうイエス様は中風の人の信仰だけでなく彼を担いでいた四人の人たちの信仰を見てそれで罪の赦しの宣言をしておられます彼らの信仰とありますね本人の信仰だけではないのです屋根に穴まで開けるのですから相当常識外れです愛というのは人をここまでさせる力を持っています使徒パウロはガラ 5:6 キリストイエスにあって大事なのは割礼を受ける受けないではなく愛によって働く信仰なのですと言いました 2B 権威の確証ところが律法学者が何人かそこに座っていて心の中であれこれと考えた 7 この人はなぜこのようなことを言うのか神を冒涜している神おひとりのほかにだれが罪を赦すことができるだろうか律法学者たちがいましたユダヤ教の指導者たちは何か新しい働きがあればそれが律法にかなったものかどうかを調べに行かせるようなことをしていましたこれは律法にかなったことで申命記 13 章には不思議や奇跡を行っている者が他の神々に仕えるように人々を唆したら殺されなければいけないと書いてありますですからユダヤ教の指導層としては人気を集めていたイエス様に対してこれが神から出たものであるのかどうかを調べるのは道義にかなったこと 2

3 でしたしかし心を開いていないといけません彼らは心の中であれこれと考えて否定的に考えていますそれが彼らの過ちでしたイエスがメシアであるはずがないとするのが初めからの前提でありその否定的見解がついに殺意へと発展し殺意がついに殺害に至ったのですカインが信仰によって羊を捧げた弟アベルのことで妬み落ち込みそれで殺してしまいました人間が造られてから今に至るまでこのことは変わりません肉によって生まれた者が信仰によって御霊にあって動いている者を迫害するのです午前礼拝で話しましたように神おひとりのほかにだれが罪を赦すことができるだろうかというのは正しい見解なのです人が人を赦すことはできますが本質的には神に対して罪を犯しているのですから神のみが人を赦すことによって初めてその人の罪は赦されます私たちがどんなに人に罪を隠しおおせたとしても必ず死んでから終わりの日に甦り最後の審判で神に裁かれますこの神に対して申し開きをしなければなりませんけれども間違えているのは神を冒涜しているということです 8 彼らが心のうちでこのようにあれこれと考えているのをイエスはすぐにご自分の霊で見抜いて言われたなぜあなたがたは心の中でそんなことを考えているのか 9 中風の人にあなたの罪は赦されたと言うのと起きて寝床をたたんで歩けと言うのとどちらが易しいか 10 しかし人の子が地上で罪を赦す権威を持っていることをあなたがたが知るためにそう言って中風の人に言われた 11 あなたに言う起きなさい寝床を担いで家に帰りなさい 12 すると彼は立ち上がりすぐに寝床を担ぎ皆の前を出て行ったそれで皆は驚きこんなことはいまだかつて見たことがないと言って神をあがめたイエス様は他の人々の心を見抜くことのできる方です神を冒涜していると考えていた彼らに対して確かに罪を赦す権威が与えられていることを知らせるために彼を寝床から起き上がらせますここでご自身の事を人の子と呼ばれていることに注目してくださいご自身は神の子であり神ご自身ですけれども人の子と呼びご自身を低められています預言者イザヤエレミヤそしてエゼキエルも使っている言葉であり預言者エゼキエルを主は人の子と呼ばれていますしかしながらキリストが人の子として呼ばれている箇所があるのですそれがダニエル書 7 章です 7:13 私がまた夜の幻を見ていると見よ人の子のような方が天の雲とともに来られたその方は年を経た方のもとに進みその前に導かれたこれはイエス様が大祭司カヤパの前でご自身を証言した時にも引用された預言ですメシアキリストであることを明確に表わす呼び名ですそしてこの奇跡を見た人々を非常に驚いていますこんなことはいまだかつて見たことがないと言っています神が介在されるとはこのように前例がないこと今まで自分の経験や知識では決して把握できないことが起こる時にはっきりと分かるものですそして神をあがめたと 3

4 ありますこれは人の業だとは思えないそれで神しかおられないということであがめているのです私たちはしばしば器をあがめますこの人がこれがすばらしいあれがすばらしいと称えるのですがそういったことを言っている間は本当の意味で神に出会っているのか? と疑わないといけません神に出会うということは人を超えています用いられている器を超えています 2A 罪人との食事イエスはまた湖のほとりへ出て行かれたすると群衆がみなみもとにやって来たので彼らに教えられた 14 イエスは道を通りながらアルパヨの子レビが収税所に座っているのを見てわたしについて来なさいと言われたすると彼は立ち上がってイエスに従ったイエス様は再び出て行かれました人々がいっぱいになったところでは逆に人々に仕えることができなかったのでそうされたのでしょうカペナウムは湖のほとりにあった町なのでそのまま町を出れば湖のほとりです弟子たちを召し出された時もほとりを歩いていましたのでまたとマルコは書いていますねそこに出て行かれると群衆がみもとにやってきていましたそれでイエス様は歩きながらみことばを教えておられますそして収税所が見えてきましたカペナウムの町はヴィアマリスというラテン語で呼ばれる国際幹線道路が走っていました海沿いの道 ( イザ 9:1) と聖書には訳されていますエジプトから地中海沿いを北上しメギドの峠を越えてイズレエル平野を通過しそしてガリラヤ湖のマグダラのところに入りそして湖のほとり沿いを走っていてカペナウムのところでダマスカスに向かい北上しますですからそこはローマ軍が駐屯する所でもあったのでマタイやルカの福音書では百人隊長の話が出てきますまた通商路ですからそこで輸入税と輸出税を徴収する収税官がいたのですそこにアルパヨの子レビがいましたマタイのことです取税人はしたがってユダヤ人に嫌われていましたローマ帝国の代理人として徴税するからですさらに民から徴収する額は多くローマに納める額との差額で大きな利益を得ていましたしたがってローマの犬になっていただけでなく倫理的にも悪事を行っていたのですですからユダヤ教の指導者は取税人とは交わるな関わるなとまで言っていたのですその彼が立ち上がったのですイエス様がどのような人に触れて行ったかをおさらいしてみましょう漁師という必ずしも教養があるとは言えない人々を弟子とされました多くの悪霊につかれた人々病の中にいる人々に触れられましたそして汚れていると叫ばなければいけないらい病人に触れていますまたおそらくは自分の罪によって中風に罹った人に罪の赦しを宣言されます福音というものが弱き者心貧しき者たちに対する良き知らせであることがお分かりになるでしょう彼は立ち上がってイエスに従ったとありますが彼が弟子になって取税人をやめることは他の漁師だったペテロアンデレヤコブヨハネよりも大きな決断であったに違いありません彼ら 4

5 は仕事に戻ろうと思えば戻れましたヨハネとヤコブは父ゼベダイが漁業を営んでいましたからなおさらのことですけれどもマタイは再就職することはほぼ不可能だったでしょうキリストに従う道はもう振り返らない戻らないという決断が必要です 15 それからイエスはレビの家で食卓に着かれた取税人たちや罪人たちも大勢イエスや弟子たちとともに食卓に着いていた大勢の人々がいてイエスに従っていたのである 16 パリサイ派の律法学者たちはイエスが罪人や取税人たちと一緒に食事をしているのを見て弟子たちに言ったなぜあの人は取税人や罪人たちと一緒に食事をするのですか 17 これを聞いてイエスは彼らにこう言われた医者を必要とするのは丈夫な人ではなく病人ですわたしが来たのは正しい人を招くためではなく罪人を招くためです取税人は取税人たちの間でしか付き合いはありませんでしたユダヤ教の中で取税人が律法を守るように期待されてもいない人々であり云わば希望のない人々見捨てられた人々だったのですけれども彼らの間では付き合いがありましたレビすなわちマタイは他の取税人たちを自分の家に連れてきましたそこにイエス様も弟子たちもいたのです彼らの中にも興味深くイエスについて来た人たちもいたでしょうしまたマタイに誘われてついて来た人たちもいたでしょうそして取税人と並んで罪人たちもいますこれは遊女などがそれに該当しますがユダヤ教の中で同じようにもはやそれを守ることさえ期待されていない除外されていた人々でありますだからそういった人々が一つに集まって食事をしたのですそこにパリサイ派の律法学者たちがイエス様や弟子たちが彼らと食事をしているのを見て驚いています律法学者は律法の専門家ですがパリサイ派は厳格にモーセの律法を守る熱心さによって自分があらゆる汚れから離れることを強調していましたなので取税人と罪人との食事という設定が彼らにとっては考えられなかったことなのです当時の食事は私たちが共に食事をするよりももっと霊的な意味がありました一つになるということですラオディキアにある教会に対してイエス様があなたがたが悔い改めるならわたしは入って来て共に食事をするということを言われていますがそれは親密な交わりをするという意味ですいわゆる同じ釜の飯を食べるという表現に近く同じパンを裂いて食べます同じ杯を飲み交わしますそして椅子に座るのではなく低いテーブルでゆったりと肘をついて横になりながら食べる形式ですもっと親密で距離が近いのですですから彼らには全く考えられない光景でした詩篇 1 篇に悪者と交わってはいけないという戒めが書かれています詩 1:1 幸いなことよ悪しき者のはかりごとに歩まず罪人の道に立たず嘲る者の座に着かない人ですから彼らの考えていることはその通りなのかもしれませんけれどもこれまで見たイエス様を思えばむしろこれが御心にかなったことなのですらい病人についてその汚れから離れなければいけないのですがしかしイエスは逆に触れて汚されるの 5

6 ではなく彼のほうが清められましたここでの交わりも同じです悪者と食事をして悪に染まるのではなくむしろ彼らの方が罪を悔い改めて赦しを受けて救われ霊的に癒しを受けるのですイエス様は医者と患者の喩えを使ってそれでご自分の使命を語られました正しい人を招くためではなく罪人を招くために来られたとのことです福音というのがこのようなものなのです一人一人が霊的に病があるということいわくつきだということそれを知っていてそれでイエス様に引き寄せられている者たちです正しいと思っている人々のところにイエス様は近づかれません正しいと思っているだけで実は心には深いところで虚しさや渇きがあるはずなのですけれども近づかないのは自分が正しいと思っている高ぶりを捨てられないからですしかしイエス様を知って霊的に自分には病があると認めた時には主がここにあるように一つになってくださる親密な交わりを持ってくださるのです多くの人が自分が清められてから神に近づこうとします自分がきちんとしてからでないと神を信じることはできないとその逆ですね自分がそのままで神に近づいて神がイエス様が清めてくださるのです 3A 新しい訪れさてヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは断食をしていたそこで人々はイエスのもとに来て言ったヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちは断食をしているのになぜあなたの弟子たちは断食をしないのですか批判をしている人々にパリサイ人たちだけでなくヨハネの弟子たちもいましたヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは別の意味で断食を行っていましたがパリサイ人たちは週に二度行っていたことがルカ 18 章の祈りの中に出てきます律法には年に一度贖罪日の時に身を戒めなさいと命じられているだけなのですがその後バビロンによって神殿が破壊された後にそのことを記念して断食の儀式を加えていました新約時代にはさらにパリサイ人たちが週に二度の断食を慣行していたのですバプテスマのヨハネの弟子はおそらくヨハネが牢獄にいたのでそうした悲しみや嘆きを含んだ祈りを捧げるために断食をしていたのでしょうまたヨハネ自身が悔い改めを強調しメシアを待ち望んでいたので身を戒めるための断食は欠かせないものでしたけれどもイエスの弟子たちはそれを行っていませんでしたヨハネの弟子たちとパリサイ人たちをそれぞれ違った意味でイエス様が正しておられると思います花婿と花嫁の譬えをこれからイエス様は話されますがおそらくこれはヨハネの弟子たちをもっと意識して語っておられたかもしれませんそしてパリサイ派の人たちには新しい布切れと新しいぶどう酒の譬えにおいてもっと彼らのことを意識しておられたかもしれません 6

7 けれども彼らに共通していたのは自分たちが断食のようないわば修行のようなものによって自分を神に近づけようとしたことですイエス様が悪霊を追い出された後に弟子たちにこの種のものは断食と祈りによらなければ出て行かないと言われたように断食そのものは御心にかなったものなのですけれどもとかく大きな過ちを犯してしまう領域でもありますそれを行うこと自体が自己目的化してしまいそれで霊的に神に近づいていると思い込んでしまうことです預言者イザヤがこのことを預言していて彼らが断食をしているのに労働者を追い立て争いと喧嘩をしていて不正に拳で殴っているからだと言っていますそして 58:6 わたしの好む断食とはこれではないか悪の束縛を解きくびきの縄目をほどき虐げられた者たちを自由の身としすべてのくびきを砕くことではないか目的があってこその断食ですそれは主の良き知らせを人々に知らせ人々を救う神の働きに加わることですイエス様はたった今人を解放する働きに従事されています神の御心を行うためにご自身を捧げておられるのでありこれこそが神の喜ばれる断食なのです 19 イエスは彼らに言われた花婿に付き添う友人たちは花婿が一緒にいる間断食できるでしょうか花婿が一緒にいる間は断食できないのです 20 しかし彼らから花婿が取り去られる日が来ますその日には断食をしますイエス様はご自身を花婿に例えておられますそして花嫁がここでは弟子たちのことですユダヤ人の婚礼と祝宴は盛大に行われ喜びに満ちたものです一週間かけて行ないぶどう酒をたくさん飲みますあのカナでの婚礼がそれです喜ばしい知らせがイエス様が来られたということによって訪れたのでありその時に喜ばずに断食によって悲しみと嘆きを言い表すのは不適切だということです実はヨハネ自身がこのことを話していますイエス様のほうに多くの人々が集まってバプテスマのヨハネのところから人々がイエス様のところに移っていた時に弟子たちの中でそのことを不満に思っている声がありましたその時にヨハネはこう言いましたヨハ 3:29-30 花嫁を迎えるのは花婿ですそばに立って花婿が語ることに耳を傾けている友人は花婿の声を聞いて大いに喜びますですから私もその喜びに満ちあふれていますあの方は盛んになり私は衰えなければなりませんヨハネも自分を友になぞらえて喜んでいたのですそして自分は衰えてイエス様が盛んにならないといけないと言っていますけれどもイエス様は彼らから花婿が取り去られる日が来ますその日には断食をしますと言われますこの時にご自身が死ななければいけないことを暗に示しておられるのですイエス様の福音は人々に喜びをもたらしますしかしそこにはご自身の犠牲があり最後にはご自分のいのちの対価によって人々に罪の赦しを与えられます 21 だれも真新しい布切れで古い衣に継ぎを当てたりはしませんそんなことをすれば継ぎ切れが衣を新しいものが古いものを引き裂き破れはもっとひどくなります 22 まただれも新しい 7

8 ぶどう酒を古い皮袋に入れたりはしませんそんなことをすればぶどう酒は皮袋を裂きぶどう酒も皮袋もだめになります新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れるものですイエス様は二つの喩えを語りながら一つの事を話しておられます今の服のように防縮加工はしていないので新しい布切れは必ず縮みますそれも見越して衣服を作るのですが何度か洗濯した後に縮まなくなりますですから古い着物に新しい布切れで継ぎはぎをしたら新しい布切れが縮んで古い着物を破ってしまいます同じ原則でぶどう酒の皮袋があります新しい皮袋は柔らかなのですが古くなると堅くなります新しいぶどう酒は気化するので古い皮袋に入れると伸びないので破れてしまいますイエス様が行なわれていることは新しい神の訪れでしたそれは恵みの知らせであり喜びの知らせです罪ある人は神から離れなければいけないではなく罪があると認めるからこそ神が近づいて罪を清め霊を癒してくださいますここには思いや心の一新が必要です新しい皮袋新しい布によってでなければ受け入れることができません古いものを改良したところでその器が古ければ新しいものは受け入れられないのです改良や改善はいつか躓きがきます古い皮袋が裂けてしまう古い着物がちぎれてしまうということが起こります私たちがイエス様を信じてからもし前進せずその場で留まっていたら同じように古くなってしまいますパウロは言いました Ⅱコリ 4:16 たとえ私たちの外なる人は衰えても内なる人は日々新たにされています御霊によって変えられて日々新たにされてそれでイエス様を心に宿すことができます自分自身が変わることを前提に主から命じられたことを行うことを前提に動かなければ必ず信仰的に躓きをもたらします一人一人が自分自身の従来のやり方の上にイエス様の働きを接ぎ木することはできないのです主の福音は新しい御霊の働きであり新しい御霊の働きについては自分の従来のものを捨てないといけません 4A 人のための安息日パリサイ派の人たちにとってその古い皮袋は安息日でした 23 節から読む出来事と 3 章前半に出て来る安息日での出来事によって彼らははたしてイエス様の働きを受け入れられずどうやったらイエスを殺そうかと相談し始めたのです 23 ある安息日にイエスが麦畑を通っておられたときのことである弟子たちは道を進みながら穂を摘み始めた 24 するとパリサイ人たちがイエスに言ったご覧なさいなぜ彼らは安息日にしてはならないことをするのですか安息日は神が六日で天地を造られ七日目に休まれ聖なるものとされたのでイスラエルの民に対して七日目は休みなさいという命令です働いてはならないという厳しい戒めがありま 8

9 すそれでパリサイ派の人たちは主が禁じておられる労働とは何であるかをその枠組みを作るために言い伝え口伝律法を作り始めました律法の中にも料理のために火を焚いてはならない ( 出 35:3) そのために木の枝を集めて来ること( 民 15:32) 重い荷物を背負うこと( エレ 17:21) そして商売をすること( ネヘ 10:31 等 ) がありますけれどもその後にさらに詳しい事細かい規定を設けましたそうした中で刈り取りと脱穀は労働とみなされますが今弟子たちが麦畑の中で穂を摘み始め手ですり合わせて籾殻を取り払って歩いて行く姿は刈り取りと脱穀をしていると彼らはみなしたのですところで弟子たちのしていること自体は律法で禁じられていません律法では気前の良さを命令として教えている所があります申 23:25 隣人の麦畑の中に入ったときあなたは穂を手で摘んでもよいしかし隣人の麦畑で鎌を使ってはならない隣人の麦畑に鎌を入れたならそれは盗みになりますけれども空腹でその時に食べたいと願うものを食べるのはそれは必要を満たすためであり神は寛容であることを教えておられますところで私たちは教会で自分たちのごみを持ち帰るように勧めていますがそれを駅やコンビニのごみ箱に入れたとしたらどうでしょうか? 駅やコンビニを利用していてどうしても捨てなければいけないものを捨てるために用意されているのであり定期的に出て来るゴミを捨てるのは間違っていますねそれと似ています必要に迫られて行なうことに神は寛容ですがその寛容を利用して欲を出すことは禁じておられますですからここでは弟子たちが穂を摘んでいたことは律法にかなったことでありパリサイ派が問題視しているのではありませんその穂を摘むというのは安息日にはしてはいけないという言い伝えがあったのでその言い伝えに違反していることを彼らは責めているのです私たちはある意味で絶えずこういった罪の責めではなく罪ではないことで責められることがあります誰かに言われたわけではないけれども自分に神の命令ではないものを課していることさえありますこれまで従来にやり方や考え方があってそれに従って神についてのことを当てはめようとする時に起こりますけれども果たしてそれが神からの命令か? ということであればそうではないのです従来のやり方や考え方であってそれから自由にされて構わないのですけれども律法にさらに人間の言い伝えを重ねてそれがあたかも神の命令であるかのように責めるように神の命令以上のことをあたかも神の命令であるかのようにして自分に課して重荷を負わせることがありますそしてそれが守られないと自分で責めるのですこれで自分は駄目なクリスチャンだと思います 25 イエスは言われたダビデと供の者たちが食べ物がなくて空腹になったときダビデが何をしたか読んだことがないのですか 26 大祭司エブヤタルのころどのようにしてダビデが神の家に入り祭司以外の人が食べてはならない臨在のパンを食べて一緒にいた人たちにも与えたか読んだことがないのですか 9

10 イエス様は彼らも尊敬している王ダビデを例にして彼らの律法解釈が間違っていることを指摘しておられますここに書かれているのはサムエル記第一 21 章に書かれていることです (1 6 節 ) ダビデは命を狙っているサウルの手から逃れる逃亡生活を始めますその時にノブという祭司の町に行き当時そこに幕屋が置かれていたのですがそこに行ってパンを求めますそして祭司はその時週ごとに置き換えたばかりの臨在のパン ( 供えのパン ) がありますそれは主の前に供えらえたものであり祭司のみが食べることができるものです例えば聖餐式の時にものすごく腹を空かせた人がいて三日間食べたことがないと言う人が来たとしましょうそれ以外にパンがなかったとしますその人はキリスト者ではありませんまたキリスト者だったとしても一切れの小さなパンでは空腹を満たすことはできないでしょうですからそのパンを全てその人に与えたとしますこういったことはあまり考えにくいですがけれども主の命じられたことがあるけれども目の前に基本的必要を持っている人々がいたらどうするのか? ということです確かに律法では祭司のみが食べることになっています ( レビ記 24:5 9) けれども目に前に腹を空かせていたダビデがおりそれで祭司アヒメレクは彼にパンを渡したのですつまり人の基本的必要に対して憐れみを示すということを神は教えておられるのだということです 27 そして言われた安息日は人のために設けられたのです人が安息日のために造られたのではありません 28 ですから人の子は安息日にも主ですここには律法主義に対して端的な反論をイエス様がしておらえます神はご自分のかたちに似せて人を造られましたご自身が六日で天地を造られ七日目に休まれるように命じられましたがそれは人の益の為です神のデザインの中に生きることこそが人にとって益をもたらします私たちは動いているともっと働かなければと焦り奴隷状態になります霊的にももっと何かをしなければ神に喜ばれない神から受け入れられないという焦りがありますいいえその自分がしなければという衝動を押さえて休むことによって初めて神がすべてのことを行ってくださったのだと気づくことができるのです休むことによって初めから終わりまで神がキリストにあって救いをご計画しておられるのだと知るのですだから安息日は自分たちのためなのですところが律法主義はその主客を逆転させてしまいます人のための安息日を安息日を自己目的化することです安息日のために人が造られたかのように逆転させるのです自己目的化してしまうことが一つの過ちですもう一つの過ちは人の子は安息日にも主ですというところです人の子とはイエス様ご自身がキリストであることを暗に示している呼び名ですがわたしが主であって安息日についてもわたしが主権を持っているのだということです主に命じられているから安息日を守るのでありあくまでも主の命令を守るしもべとして彼らは生きているはずですところがまるで自分が教師であり自分が主権を持っているかの如く動いてしまうことです主を敬っているように見えながら 10

11 実は自分のために主を利用していることになるのです以上ですが私たちはここまで見て福音というのがいかに私たちに優しさと慰めを与えるものであるかを知ることができます罪の赦しというのが福音の根本ですそれに付随して人々からはのけものにされるような時にこそイエス様は食事をしてくださる交わってくださいますそれだけでなく基本的必要に対して主は敏感です私たちはその恵みを受け入れる義務があります自分で何かを成し遂げるようなこれまでの自分にイエス様を付け加えるようなパフォーマンスは要らないのですまたこれまでの自分を変えるつもりがなくイエス様の名だけを唱えていても同じことです Ⅱコリ 6:1 神の恵みを無駄に受けないようにしてくださいとパウロはコリントの人たちに話しました 11

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教

2013 年 3 月 10 日 ( 日 ) 11 日 ( 月 ) 51 回目 Ⅵ-054 山上の垂訓山上の垂訓 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教 054 マタ 5:1~2 ルカ 6:17~19 1. はじめに (1) 呼び名について 1マタ 5:1~8:1 は通常山上の垂訓 ( 説教 ) と呼ばれる 2しかしこの名称は説教が語られた場所を指しているだけである * ルカの福音書では平らな所となっている 3 本当は内容を表現する命名の方がよい * メシアによる律法解釈 * 律法を正しく解釈するメシアの権威 (2) マタイとルカの比較

マルコによる福音書 2 章 罪ある人に仕えられる主 1A 罪を赦す権威 B 病より大切なこと 1-5 2B 権威の確証 A 罪人との食事 A 新しい訪れ A 人のための安息日 本文 マルコによる福音書 2 章を開きましょう 私たちは前回

マルコによる福音書 2 章罪ある人に仕えられる主 1A 罪を赦す権威 B 病より大切なこと 1-5 2B 権威の確証 A 罪人との食事 A 新しい訪れ A 人のための安息日本文マルコによる福音書 2 章を開きましょう私たちは前回