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かねろうたけすえ
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1 253 日本統治期台湾における楊雲萍の詩白話詩と日本語詩集山河を中心にとう唐こううん顥芸はじめに第 1 節楊雲萍の白話詩第 2 節日本語詩集山河第 3 節白話から日本語へおわりに ( 要約 ) 本稿は楊雲萍の白話詩と日本語詩集山河を中心に分析しその詩創作の歴程を考察することを試みるものである第 1 節では雑誌人人に発表された白話詩を通して楊雲萍の白話詩創作における模索と進歩の過程をみる第 2 節では歴史研究をする楊雲萍が植民地に生きる知識人として戦争の最中に日常生活の出来事に誘発された心情を綴った山河の詩を分析する第 3 節では山河の言語と形式を分析し楊雲萍における白話から日本語への創作言語の転換について考えるはじめに楊雲萍 ( 年 ) 1 の日本統治期における文学活動については白話運動初期に創作した白話小説や台湾最初の白話文芸誌人人の創刊に携わったことについてよく言及されている白話小説に関しては人人で罪与罪台湾民報で月下や光臨秋菊的半生など 1930 年までに計 9 編を発表したこれらの作品は植民地問題を鋭く指摘し女性の置かれている社会状況を批判するものとして評価されている 2 雑誌人人は 1925 年に友人の江夢筆と創刊したもので二期のみで終了したが歴史的な意義が大きいとして注目されているしかし小説家としてまた歴史研究者としての楊雲萍に対して詩人としての楊雲萍はあまり認識されているとはいえない張恒豪が基本的に楊雲萍は詩人であり詩人の知性と感性を持って小説を書いていたという鋭い指摘をしているもののこの一文は楊雲萍の白話小説を紹介するものであり詩にはほとんど触れられていない 3 林瑞明山河初探楊雲萍論之一 4 葉笛詩真実和歴史詩人楊雲萍 5 さらに日本統治期台湾文学集成台湾詩集 6 に付されている河原功の解説王白淵と楊雲萍二人の抵抗詩人は楊雲萍の思想と文学活動を論じ詩集山河の詩を分析した重要な文章であるが三篇とも紹介に留まっているといえよう日本統治期においてほとんどの詩人が創作に用いた言語は中国語 ( 文言文白話文台湾話文 ) か日本語かのどちらかの一つに限られているのに対し楊雲萍は二つの言語でともに作品を残した珍しい人物である白話詩は主に1924 年から25 年にかけて人人に発表された日本語詩は1939 年から台湾日日新報文芸台湾民俗台湾などに発表され 1943 年には詩集山河が出版されている特に日本語詩集山河は楊雲萍が当時出版した唯一の文学書で

2 254 日本台湾学会報第九号 (2007.5) あり台湾詩史において重要な位置を占めている作品でもある以上のことから楊雲萍の詩人としての業績はより詳細に研究されるべき課題であるといえるだろうそこで本稿では人人に掲載された白話詩と山河収録の日本語詩を中心に分析し楊雲萍の詩創作の歴程を考察することを試みたい第 1 節楊雲萍の白話詩楊雲萍が初めて発表した詩は橘子花開 ( みかんの花開く ) と思われる 7 掲載された1924 年 4 月 21 日第 2 巻第 7 号の台湾民報は発禁になりのち人人第 1 号 (1925 年 3 月 ) に再び発表されることになった 8 徘徊清香和月撲面來心懷! 真耶夢? 橘子花又開明月團圓十二回人何在? 樓臺! 花如舊月似昔杜牧尋春無分! 孤燈黯々彼樓臺歳月過韶華邁焦焦我佇立佇立我又來我不憐人背 9 我去其奈望絶心未灰月移花影上樓臺夢耶真? 橘子花又開明月團圓十二回憔悴此身已矣夫? 我不憐人亦命哉! 人何在? 為追昔日剛又來! 徘徊清香和月撲面來人何在? 鴉噪庭槐心懷! ( さまよう清らかな香りと月の光が頬をなでる思いはつのるうつつか夢かみかんの花がまた開き明月がまどかになること十二回あの人はいまどこに高殿に花は昔のまま月も以前と変わらないけれど杜牧と同じように春を訪ねるのが遅すぎたのだ孤独で陰気な灯があの高殿にともっている歳月が過ぎ青春の日々も過ぎ去り焦って私は立ち止まる立ち止まりながらもまた来てしまった人が離れていくのを惜しむことはしないけれど望みが断ち切られても心がまだあきらめきれないのをどうすることもできない月が傾き花の影を高殿へと移す夢かうつつかみかんの花がまた開き明月もまどかになること十二回憔悴したこの身はもはやこれまでか憐れむことはないこれもまた運命だあの人はいまどこに昔を追うがためにいままたここに来てしまったさまよう清らかな香りと月の光が頬をなでるあの人はいまどこにカラスが庭の槐でさわぐ思いはつのる ) この詩は全編文言で押韻もしており中国古典の詞とたいへん似ていて現在我々が考える白話詩とはかけ離れているものであるそのことを楊雲萍自身も認識していたこの詩が人人に掲載されたときには漢文吟草集( 其一 ) 有序漢詩の迷とともに以下の説明が付されている

3 日本統治期台湾における楊雲萍の詩 ( 唐 ) 255 這三篇的詩文是我的旧作也無有什麼 10 価値只以要告訴兄姊們我也曾経是這田地故録出 1924 年 10 月 30 日夜 ( この三編の詩文は私の旧作であり何らの価値もないがただ私もこのような時期があったことをみなさんに伝えたかったために掲載したのである ) 三つの作品の共通点を考えるとこのような時期があったとは漢詩文を創作したことを指していると考えられる台湾民報に投稿した時点ではともかく少なくとも人人に掲載された時には楊雲萍は橘子花開を漢詩文の類と見なしたといえる楊雲萍ののちの回想文によれば吟草集は当時創作した漢詩集であり人人に全文を載せるつもりだった掲載を中断したのは漢詩を見下していたためでありそもそもの掲載動機は文言文ができないから漢詩に反対しているのではないことを示したかったからだという 11 これに従えば何らの価値もないといっているのは作品の出来というよりむしろ文言を用いている点についてであり当時の楊雲萍における漢詩文に対する考えを表しているしかしこれをもって楊雲萍が漢詩文に真っ向から反対していたとは言い切れない楊雲萍は白話文に強い共感を持って人人を創刊し誌上で理論と実践の両面から白話文を推進したしかし弁解まじりの説明を加えてまで人人で漢詩文を発表したのにはのちの回想に言われるような意図があったとはいえ彼の漢学の素養に対する自負が強く感じられる当時白話詩を書く有名な作家たち例えば頼和楊華陳虚谷楊守愚などは高い漢学の素養を持ち白話詩を創作する傍ら漢詩を書き続けた詩人たちにとって漢詩と白話詩は必ずしも対立するものではなかったのである人人を創刊した頃の楊雲萍はまだ台北一中の学生だった大衆に理解できる言葉によって知識を普及させそれによって台湾人自らが社会を改革するという理想と強く結びついていた白話文運動は当時の青年世代にとって非常に魅力があったと考えられる一方で彼は幼少の時から文人である祖父より漢学教育を受け高い漢学の素養を身につけていた彼のその後の長い人生をみても漢学は単なる教養というだけではなく彼の生き方と美的感覚に強く影響していたといえるこのような漢学との深い関係を考えても若き楊雲萍は白話文に魅了されながらも意識的にせよ無意識的にせよ漢学に対しては自負と軽蔑の複雑な葛藤があったことが考えられる楊雲萍が白話詩の創作を中断した後も漢詩を作り山河では漢詩への回帰ともとれる表現をみせたことを考えると最初に発表したのが文言の詩であることは実に興味深い楊雲萍が白話詩として最初に発表した詩は台湾民報第 2 巻第 15 号 (1924 年 8 月 11 日 ) に掲載された這是什麼聲 12 ( 何の声だ )(1924 年 5 月 22 日に創作 ) であった詩はこのように始まっている哦! 這是什麼聲? 唉! 這是什麼聲? 矛盾! 變則! 虛偽! 醜惡! 和膏汗! 血淚! 所釀成的這是什麼聲? 這樣和平! 自由! 平等! 光明的月下何以有這聲? 唉! 我的腦袋已將要破裂了!

4 256 日本台湾学会報第九号 (2007.5) 那洋式樓臺下賣粿小兒的粿呀粿呀好可憐的聲, 和著那樓臺中喝唱歌舞的聲合奏!( 以下略 ) ( おおこれは何の声だろうああこれは何の声だろう矛盾変則虚偽醜悪それと汗血涙醸し出されたこれは何の声だろうこのような平和自由平等明るく輝く月の下にどうしてこのような声がするだろうああ私の頭はもはや破裂しそうだあの洋館の下で蒸し餅を売っている少年の蒸し餅蒸し餅というかわいそうな声とあの洋館の中の歌や踊りの声との合奏よ ) 全編で38 行あり白話詩発展初期にしては長い詩であるこの詩は第三者の視点で物売りの少年を語ることを通し貧富と階級の差を批判している語り手の視点の変換が上手く行われておらず何調何所思汝仰視未などの文言文の混入には作者が模索をした痕跡を読み取ることができる一方少年の悲惨さを直接的に描写するのみならず一つの建物を舞台にその階上で開かれる宴会の歓楽と真下の路上で凍える少年の悲哀という対比の技法を用いたところでは貧富と階級の差をいっそう鮮明に浮かび上がらせている先ほど引用した冒頭の部分と詩の結尾では不平を爆発させたように単語を連呼しいささか観念的で感情的なところがあることは否めないが当時においてみると若き詩人の憤慨と熱意はストレートに読者の心を打ったのではなかろうかその後の楊雲萍の白話詩は全て人人に掲載された第 1 号に掲載された白話詩は相片 ( 写真 ) や即興月児小鳥児さらにタゴール詩の訳 13 女人呀などがある末尾に付された日付によると創作の時期は1924 年の8 月と10 月に集中している特に10 月に書かれた詩には文言文の混入がほとんどなく白話詩としての進歩がうかがえるしかし作品の大半は詩というより散文というべきものである例えば小鳥児は數天前我的兄弟捕着一隻的小鳥児全身包着青色美麗光澤的羽毛就是世俗所叫做青苔仔的 ( 数日前私の兄弟が一羽の小鳥を捕まえた全身が青い綺麗なつやつやの羽毛に包まれた俗に青苔仔というものである ) と一羽の小鳥が捕えられ籠の中に入れられた場面から始まる最初は自由を欲し必死に抵抗した小鳥だがやがて自分が捕まえられたことを宿命とし籠の中の生活に満足するようになるそして最後は飼い主に媚びるように毎日歌っているところで詩は終わる小鳥の変貌する様子を通し日本の統治に対して抵抗から服従さらに媚びるようになった台湾人を風刺した寓話と考えられるこの詩について楊雲萍は散文詩と記している確かに散文詩というジャンルはあるがこの作品は論理の飛躍やイメージの提示などの詩的要素がほとんどなく散文的叙述に終始しているため詩とはみなしがたい人人第 1 号に詩と記された作品のほとんどはこのような詩的要素が非常に薄いものである文言文をやめ漢詩の形式押韻などの制限から脱却したことは白話詩創作への第一歩に過ぎないこの時点での楊雲萍は白話文とはいかなるものかについてはある程度理解で

5 日本統治期台湾における楊雲萍の詩 ( 唐 ) 257 きたようだが白話詩となるために必要なものに関してはまだ具体的に掴んでいなかったといえるしかし人人第 2 号になると楊雲萍が白話詩の本質に迫りつつある作品が見受けられる掲載されたのは夜雨や無題泉水暮日的車中 ( 夕暮れの車中 ) 送夢筆哥哥 ( 夢筆兄さんを送る ) 小詩幾首などであった例えば泉水はこのような詩である好清冽的泉水喲! 君君把君的青春淚珠児滴落吧! 溶帯着淚珠児的泉水定漂去流入妙齢女人們的芳暖血管裏! ( なんと清冽な泉の水よ君君のその青春の涙をしたたらせておくれ涙を溶かしこんだ泉の水はきっと年ごろの女性の香り高い温かな血管の中を漂っていくだろう ) 1925 年 8 月 26 日に創作したと記されているこの詩は初期台湾白話詩によくみられる語気助詞の多用はあるものの文言文から完全に脱却したといえる液体という共通性から詩人は一見関係のない泉と涙と血を結びつけた女性の血管には彼女に恋する人の泉の水のように清冽で切なく甘酸っぱい青春の涙が流れていると連想をつなげてゆくところからは作者が白話詩におけるイメージの作り方を把握していたことがうかがえるさらに小詩幾首は 2 行から4 行の詩を7 首集めたものでここでは7 首目を例にあげてみる中秋呵像着這麼様今宵又要過去了! ( 中秋ああこのようにして今宵はまた過ぎ去ってゆく ) 初期の台湾白話詩において小詩はかなり流行していた当時紹介された中国白話詩に謝冰心や梁宗岱らの小詩が多かったことと小詩は比較的に簡単に作れることが要因と考えられる楊雲萍の場合さらにタゴールからの直接的な影響も指摘できる 14 この詩の点( ) と語気助詞呵の使い方や抒情と哲理の両方を備えているところは謝冰心の詩春水と繁星の強い影響がうかがえるように思う人人第 2 号の作品群を第 1 号の作品と比較すると白話詩創作能力の明らかな進歩が見受けられる以上のように創作の時期に沿って楊雲萍の白話詩をみると最初期では漢詩の形式を崩してはいるが表現は完全に文言文であった次の段階では白話の表現は増えたけれどもなお文言が混じっていたそれから完全に白話で表現できるようになったものの白話詩という新し

6 258 日本台湾学会報第九号 (2007.5) い文学形式に戸惑いをみせながら白話詩となるための詩的要素を少しずつ心得ていったそこには白話詩創作における模索の歴程がはっきりと反映されている多少の相違はあるが楊雲萍のみならずおそらく当時白話詩を創作した詩人たちも同じ道のりを歩いてきたと考えられるところが楊雲萍は1926 年に日本に留学した後に白話小説を創作してはいるもののこの後白話詩を書くことは二度となかった原因は定かではないが詩的言語は非常に凝縮されたものであるため詩を極めるには言語における高度な能力が特に必要であるということが大きな理由として考えられる台湾における白話文運動は文壇の発言権を漢詩文から奪った後いかに台湾人自身の口語を白話文にし表現の道具として確立させ新文学を築いていくかという問題に直面した楊雲萍は白話文運動の初期つまり白話文という概念が定着しつつある時期に創作活動を始めたが次の段階に移行される前に日本へ留学したその時期台湾式の白話文 ( 閩南語と日本語の漢字語も混合している ) は文章や小説などを書くための道具として模索されつつあるところで詩的言語として確立するためにはなお時間が必要だったその上漢詩と白話詩 ( 文語詩と口語詩旧体詩と新体詩 ) の隔たりは他の文学形式よりも大きいため白話詩が一つの文学形式として成熟し確立するためには長い期間と多くの試行錯誤が必要だった当時の中国においてさえ白話詩はまだ成熟に向かっている途上であった白話詩を書かなくなったのは以上のようなこともその一因として考えられよう第 2 節日本語詩集山河 1932 年に台湾に帰郷した後楊雲萍はしばらく職に就かず歴史研究と民俗研究に没頭したこの時期の楊雲萍はむしろ文学活動から離れていたといえるその後 1937 年から台湾日日新報文芸台湾民俗台湾などに歴史研究の文章を中心に発表しさらに日本語による随筆や詩の他に漢詩も創作するようになったそして 1943 年 11 月に台北の清水書店より最初の日本語詩集山河を上梓した 15 山河は詩 24 首を収録し内容は大きく三つに分類することができる一つは家庭生活を書いた詩一つは大稲埕の風物と台南旅行の見聞を描いた詩もう一つは特定の場所や出来事ではなく自身の心情を詠った詩であるしかしその中には山河という題名の詩はない詩集名について林瑞明は杜甫の名詩春望の国破れて山河ありによるといい生まれながら日本国籍を背負うことになるのは当時の台湾人のどうしようもない運命である楊先生は杜甫の春望を吟じ山河を題名にしたその沈痛な心情がうかがえると分析した 16 そのような心情も当然含まれているが春望による山河という題名はそれ以上の意味があると考えられるまず春望の前半は国は破れたが山や河などは変わることがない上春も変わらず破れたこの国にやってきたという戦火の中にいる杜甫が戦乱による人世の変化と自然の不変を詠ったものである後半は愛する家族の安否を一番気にかけているのに確認するための手紙の伝達が難しく万金に値するという表現で戦争が個人の生活に与えた影響を描いた 17 山河が

7 日本統治期台湾における楊雲萍の詩 ( 唐 ) 259 出版されたのは戦争の最中であるこのような時代を背景に楊雲萍が詠っているのは読書や研究家族との日頃の生活である戦争という個人ではどうにもならない事態に対しただ平穏な日常生活を営むことのできる幸せを詠っているこの詩集はまさに春望の趣旨と一致しているその上春望を吟じる杜甫が憂愁を背負ってやまないのは個人の不幸のためだけではなく国難によるものでもある杜甫はいわゆる士大夫意識すなわち国の政治を担う知識人としての意識と抱負を強く抱いていた山河には杜甫に似た中国の伝統的な知識人としての自覚が強く見受けられるように思う題名の山河にはこの二点が凝縮されているといえる以上を踏まえてまず内容をみていきたい詩集は新年志感という詩から始まっているわが詩篇散じて世上にありわが考拠の文字先哲と共にとこしへならむ奔濤驚瀾の中に碧空無碍のかなたを観じ道義のみ千古不滅なるべきを知る茲に癸未陽暦の元旦初日麗らかに梅花槎枒として古枝新幹最も多く花を着す 1943 年の元旦という一年の始まりの日に去った一年に対する思いと来る一年に対する志を込めて詠った詩である戦争はあと二年半で終わることやその後台湾に待ち受ける運命について楊雲萍は当然知る由もない人世の紛乱と自然の不変戦争という大きなものと新年を祝う個人の小さな幸せという対比は先述した春望に通じる山河の趣旨であるこの詩が一首目であるのは詩集が出版された年の元旦を詠う詩であるという理由のみならず序文としての役割も果たしているからであろう冒頭の二句に自分が携わる文学と歴史研究に対する誇りの高さとその成果に対する強い信念が読み取れる次に楊雲萍は戦乱の世であるのに対し天を仰げばそこには一つの曇りもない青空であると描いた晴れやかな空は楊雲萍の心の現れでもあり穏やかな心情になれるのは道義の価値を重んじ道義は必ず実現すると確信しているからだとすぐ次の句で読み取れる詩の前半からは楊雲萍の知識人としての強い自覚がうかがえる後半は心情の陳述から一変し元旦の風景と梅の花を描写するもちろんこれは単なる自然描写ではなく感情を風景の描写に託していると読み取るべきだろう特に最後の一句は未来に向かう明るい希望が溢れている山河が出版されたのは戦争の最中であり皇民化政策が推進されていた時期でもあったそれに対して楊雲萍がどう考えていたのかを次の詩にみることができる

8 260 日本台湾学会報第九号 (2007.5) 開山神社鳥居あり燈籠があつた隣接の延平郡王祠には大きな錠が下りてあつた乞ふて開ける時錠が高くかちと鳴つた東廡の或る部屋に木材の切端が山と積んであつた王の神像は扉の閉つた厨子のやうなものに入れられて拝する事が出来なかつた王の手植と傳へる梅の木が青々と茂つて居た山河を日本統治期台湾文学集成台湾詩集 ( 注 14 参照 ) に復刻した河原功は作品解説の部分にこの詩を取り上げ次のように述べているこの詩は鄭成功像を見たいと思ったが扉の閉まった厨子の中にあってついに見ることができなかった思いを綴った詩である鄭成功像が見られなかったことをサラッとうたっているが実は皇民化政策で台湾宗教が排斥されている現状を皮肉っているのである詩のタイトルの下に楊雲萍は南遊雑詩のうち同神社は記すまでもなく延平郡王鄭成功を祀れるなりと付け加えているこの南遊のことに関して彼は民俗台湾第 23 号 (1943 年 5 月 ) の点心欄で次のように言及している十数年ぶりで台南に行って来た寺廟や古跡が思ったよりもよく保存されて居たのは愉快であった僕はわざと誰にも案内してもらはずに一人で一日歩きまはつた只延平郡王祠の中の多くの聯対がしまひ込んであってかかげて居ないのはどういふ理かと思ったまた郡王祠の入口を大きな錠で閉ぢて居るのはどうしてであらうこれも善処してもらひたい詩を七篇作り 18 家に帰へつてから二日ばかり寝た皇民化政策が推進される中 1940 年に改姓名運動と寺廟整理が行われたこの一文からは寺や古跡が思ったより破壊されていないことに対する喜びと台湾の伝統的な信仰が禁じられていたことに対する不満の意がうかがえるこのような思いが開山神社の詩には込められていた実際に参拝したのは延平郡王祠であるのに対しあえて開山神社をタイトルにしたのは風刺の意といえよう一句目はタイトルに呼応して鳥居と灯籠で神社であることを示したがすぐ次の句で目的地は隣接の延平郡王祠なのがわかる隣接という言葉が重要なのはまさに前述したような伝統ある寺が予想したより破壊されていなかったことを示した上でそれに対する喜びと悲しみが混じりあう複雑な感情をも表しているからである題名と最初の二句のみでこのような時代背景と心情が全て表現されている門を開けるときに錠が高く鳴ったという表現からは長い間開けられていなかったことが想像される上一つの言葉なき悲鳴であるとも感じさせられる後半はまず冷静な口調で内部の様子を述べた後最後は外にある梅の木の青々と茂っている様子を淡々と描写して終わるこの終わり方は前述したような春望と似た人世の変動と自然の不変との対照でありこの詩に深い余韻と高い格調をもたらした

9 日本統治期台湾における楊雲萍の詩 ( 唐 ) 261 ところで山河の詩と第 1 節の白話詩を比較すれば全く異なる詩風であることは明白である成長による心境の変化のほかに歴史研究者として知識人としての強い自覚を持つようになったことが詩の精神に大きく影響していたといえるだろうさらに楊雲萍は自分の作詩についてこう語ったことがある即ち小生の作る詩の如きものの大部分は作らうと考へて作つたものはほとんどなく小生は少しばかり晩明清初の歴史や台湾の歴史を考へ学びつつあるものですがさういふ仕事をしている最中或ひは大稲埕なぞの巷を歩いて居る時時として急に詩の如きものが出来てくるのです小生の作品はさういへば二つの場所を最も多く歌つて居るやうに気がつきました一つは大稲埕の街頭巷上の風物を歌ひ一つは家庭に於ける日常茶飯を吟じたものですそして前者は憂愁に後者は多く閑適な境地になつて居るやうです 19 当時の楊雲萍は創作を目的に詩を作ったのではなく詩という文学形式を通して日常生活の出来事に誘発された心情を綴ったのでありその時々の思いを飾りのないままに吟じ上げていたそのため山河には家族に対する愛情で幸福感溢れる詩もあれば植民地に生きる知識人として憂愁と使命感を背負っている詩もあり常に明朗と憂愁の間に揺れる楊雲萍の姿が余すところなく映し出されている次に山河における言語など形式の面について考えることにしたい第 3 節白話から日本語へ上述したように山河は台湾で生活しながら晩明清初の歴史や台湾の歴史を考える仕事の最中や大稲埕の巷を歩いている時などに湧いてきた心情を詠う詩であるところがその創作言語は日本語でありつまり内容とそれを表現する道具が異なる文化基盤を持っているのであるそのため両者の間にずれが生じてくる山河には単語の用い方とルビの振り方においてその両者のずれがはっきりと映し出されている怱忙という詩を例にあげてみるこの詩は大稲埕へ友達を訪ねにいったが誰一人家にいなかったことを詠ったものである友人に会えなかった楊雲萍が酒楼へいき食事をする段落では次のように書かれている小さな酒楼にわれは上つた一皿の意麺 ( いみい ) と一人前の焼売 ( しょうまい ) とさて老紅酒の一瓶意麺は平らな玉子入りの麺で台湾の庶民的な食べ物である焼売は当時の日本にもすでに入っていた中華料理である前者は台湾の食べ物とはいえ麺と書いてあれば読者はなんとなく想像できるだろう 20 しかしここで楊雲萍はわざわざルビをつけた上いめんではなく閩南語読みのいみいをつけたさらに焼売は日本語で定着しているしゅー

10 262 日本台湾学会報第九号 (2007.5) まいという呼び方ではなく閩南語のしょうまいをつけているここで考えられるのは楊雲萍が台湾色を出そうとしていることであるその理由には庶民に密着しているものこそ原語のほうがニュアンスが伝わりやすく親しみが感じられるからということが挙げられる自分の日常生活を写実的に描写する楊雲萍にとってこの点はとても重要だったと考えられる 21 しかしそもそも楊雲萍がこのような内容を日本語で書くのはなぜだろう第 1 節で述べたように楊雲萍は白話詩創作の困難に直面しそのまま創作を中断したと考えるとすれば彼が日本留学を経て台湾に帰郷した後に白話詩創作を再開することはより難しいことであったと想像できる日本統治期の作家における創作言語の選択には世代のほか育った環境思想社会状況などの様々な原因が考えられる楊雲萍の場合世代的には日本統治が始まった後に生まれた中間世代 22 にあたる彼は台北一中に入学した最初の台湾人の一人でありさらに日本留学の経験があることなどを考えると日本語教育を受け日本語が堪能であるのみならず日本語は学問を吸収するための手段であり自己表現の道具として欠かせないものとなっていたことが考えられる統治者側の言語を用いずには自己表現ができないという境地に追い込まれた当時の知識人の苦しい心情と常に存在する心の葛藤は多くの文章に滲んでおりいまでも鮮明に映し出されている一方楊雲萍が山河を発表したのは戦争の最中であり皇民化政策に拍車がかかった時期であった漢詩文と白話文が全てのメディアから消えたわけではないが発表の場は少なくなり内容が限られていたのも事実であるその上日本語で創作することは下村作次郎がいうようにむしろ台湾人としての民族の自負でもあった 23 日本語で表現することにより少なくとも日本人と平等な発言の最低限の位置に立つ可能性が出てくる楊雲萍はかつて人人で自分の漢詩文を発表し漢詩文ができるけれども反対をするという姿勢をわざわざみせたような反骨精神を持つ人物であるそれと同じように日本語で日本統治を批判することにこそ意義があり日本語を表現道具としながら日本語の固定観念を崩し台湾特有の日本語文学を作り上げたところに楊雲萍の知識人としての自負心がうかがえるところが楊雲萍と他の日本語詩人とには大きな相違がある山河に用いられた日本語は口語ではなく文語だった詩中の漢語表現と文体は漢詩に強く影響されており文語であることは詩の内容と関係していると思われる楊雲萍の作詩は第 2 節で述べたように仕事と日常生活で湧いてきた心情を吟じるものであるその仕事とは漢籍と密接な関係があった普段の読書について左伝尚書陶淵明の詩などが山河の詩に記されている楊雲萍の当時の生活は中国の古典と深く関わっていたそのため考えることや感じることなどを綴った詩に漢詩の影響が見られるのは当然といえるそれを日本語で表現するときに口語ではなく文語を用いたのはまさに内容に応じるための選択だったのであろう一方文語であることは山河の詩をより詩的にみせるという効果があったといえる心情を素直に歌い上げ風景をありのままに描いた山河の詩は散文的なところがあるのが否めない一歩間違えればただの乾燥無味な記述文になりかねない表現が楊雲萍初期の白話詩とは

11 日本統治期台湾における楊雲萍の詩 ( 唐 ) 263 異なり詩であることを保つことができたのは一つには山河の詩に余白があるからである余すところなくただ陳述するのではなく表現しようとする心情と表現する言葉の間に距離を置き風景の描写を通して心象風景を表すことなどによって山河の詩における詩的要素は高められているその中に文語は韻律の面で詩的要素を構成するのに役立ったといえるだろう山河は日本語詩集であることとは裏腹にその内実は一種の漢詩への回帰 24と考えられる白話詩の創作で詩的要素という問題に衝突した楊雲萍は日本語詩の創作でもそれを解決できなかった結局幼少の頃から祖父に教わった漢学の素養が彼の詩に対する美的感覚を形成したといえるのではないだろうか楊雲萍の詩の創作においてはその形式は変化しているものの内面的には山河と橘子花開は繋がっているといえるだろうおわりに以上楊雲萍の白話詩と日本語詩を分析しながらその創作の歴程をみてきた白話詩においては1924 年という早い段階から創作したため漢詩から移行する際の模索の軌跡がはっきりと残されている台湾の白話詩発展における困難やその挫折と進歩の道のりを実作を以て示しているといえるだろうしかし楊雲萍が白話詩を創作したのは2 3 年のみであった模索の途中での中断は同時に成熟した白話詩作品がまだ創作不可能であったことを意味している結局楊雲萍が詩人としての名を確立させたのは日本語詩集山河によってである山河の重要性はまずその内容に戦火の下に生きる植民地の知識人の苦悩と生き方を観察することができる点にある次に山河には白話詩を創作したのち日本語詩に転換した楊雲萍の詩に対する美的感覚や詩となるための要素に関する考えなどが読み取れるそれは当時の詩人が詩を創作するにあたり直面した技術面の問題点とその解決策の一つの例を提供しているといえるだろうさらに山河は漢詩の精神と深く関わっており漢学の素養を身につけながら漢詩ではなく日本語詩を創作した楊雲萍は台湾詩史において独特な風格を作り出した楊雲萍の経歴に関してはまた不明な点が多く残されている特に日本での留学生活が彼のその後の人生研究と文学活動の両面にどのように影響したのかは現存の資料で分析することが非常に困難である楊雲萍の詩その文学活動をより詳細に解明するために今後さらなる調査を継続していきたい注 1 本名楊友濂台北士林生まれ祖父の楊錫侯は文人であり父親の楊敦謨は祖父から漢学教育を受けのち台湾総督府医学校を卒業して開業医となった楊雲萍は幼少の頃に祖父と一緒に住み漢学を教えられ高い漢文素養を身につけていた 1921 年に台北州立第一中学校に入学 1926 年に

12 264 日本台湾学会報第九号 (2007.5) 日本大学の予科に留学し二年後に文化学院文学部創作科に入学した卒業した後 1932 年台湾に帰郷 1939 年台湾詩人協会の創立に連名し 1943 年には台湾代表の一人として第二回大東亜文学者大会に参加した同年 11 月に日本語詩集山河を出版した戦後は歴史学者として活躍した 2 張恒豪詩般的美感与深意楊雲萍集序楊雲萍張我軍蔡秋桐合集台北前衛出版社 1991 年頁 3 同前注 14 頁 4 台湾文芸第 88 号台北台湾文芸雑誌社 1984 年 5 台湾早期現代詩人論高雄春暉出版社 2003 年 6 緑蔭書房 2003 年 7 台湾民報に掲載時の日付によれば創作したのは 1924 年 3 月 30 日である 8 その経緯については人人第 1 号参照 9 台湾民報に掲載されたときは背だったが人人の再掲で去となっている意味を考えると誤植だと思われる 10 原文は是麼楊雲萍の当時の文章を見れば是麼は現在使用されている什麼の表記であるのが推測できる本稿では什麼に直して表記する 11 人人雑誌創刊前後日拠下台湾新文学明集 5 文献資料選集台北明潭出版社 1979 年 328 頁 12 台湾民報に掲載された時は這是是麼聲だった注 10 を参照ちなみにこの詩を収録した遠景出版社の乱都之恋は甚麼明潭出版社の詩選集は什麼と表記している 13 楊雲萍によるとタゴールの英詩から訳したという前掲人人雑誌創刊前後 14 中国の小詩は全体にタゴールが与えた影響はもとより大きいしかし楊雲萍はタゴールの原詩を読んでおり人人第 1 号にその英詩を一首翻訳したことからタゴールの詩から直接的な影響を受けたと考えられる 15 筆者の手元に楊雲萍手書きの山河新集があり山河と他の詩を全部収録している序をみる限りでは刊行する予定であったようだが実際に出版したかどうかは未確認であるなお山河は 800 冊ほど出版されたが戦火によって殆ど散逸したといわれている 2003 年日本統治期台湾文学集成台湾詩集 ( 河原功編集緑蔭書房出版同集はほかに王白淵蕀の道上忠司その日暮らしの中から黒木謳子南方の果樹園を収録する ) が出版されたことによりようやく山河の全貌を比較的に容易にみられるようになった 16 原文は出生即要背負日本国籍這是当時台湾人莫可奈何的命運楊老吟誦杜甫的春望以山河為題心情沈痛可知林瑞明山河初探楊雲萍論之一同注頁 17 春望の全文は国破山河在城春草木深感時花濺淚恨別鳥驚心烽火連三月家書抵万金白頭掻更短渾欲不勝簪 18 山河に収録されている新町もこの旅で書いた詩であるしかし山河新集で南遊雑詩と題したものとしてはこの二首のほかに合わせて五首しか収録されていなかった 19 文芸台湾第 5 巻第 1 号鶏肋欄 1942 年 10 月 20 読者は日本人でも台湾人でも漢字が理解できる楊雲萍が想定した読者は定かではないがルビの振り方からは読者の理解のためというより詩としての表現と完成度に重点を置いているといえる 21 この点については楊雲萍の日本語創作に対する強い主張と意図があると考えられるそれについては別稿で論じたい 22 世代の概念と分類は周婉窈世代概念和日本殖民統治時期台湾史的研究海行兮的年代日本殖民統治末期台湾史論集台北允晨文化出版 2003 年 2 月を参考 23 下村作次郎文学で読む台湾田畑書店 1994 年 1 月 63 頁 24 楊雲萍における漢詩への回帰についてはまた別稿で論じたいと考えている

指導内容科目国語総合の具体的な指導目標評価の観点方法読むこと書くこと対象を的確に説明したり描写したりするなど適切な表現の下かを考えて読む常用漢字の大体を読み書くことができ文や文章の中で使うことができる与えられた題材に即して自分が体験したことや考えたこと身の回りのことなどから相

指導内容科目国語総合の具体的な指導目標評価の観点方法読むこと書くこと対象を的確に説明したり描写したりするなど適切な表現の下かを考えて読む常用漢字の大体を読み書くことができ文や文章の中で使うことができる与えられた題材に即して自分が体験したことや考えたこと身の回りのことなどから相年間授業計画東京都立千早高等学校平成 29 年度教科国語科目国語総合年間授業計画教科 : 国語科目 : 国語総合単位数 : 4 単位対象学年組 : HR11~HR16 ) 使用教科書 :( 精選国語総合 ( 東京書籍 ) ) 使用教材 :( 新版三訂カラー版新国語便覧 ( 第一学習社 ) しっかり書いて意味で覚える漢字トレーニング ( いいずな書店 ) 精選国語総合学習課題ノート ( 東京書籍