1920年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について平塚らいてうとの比較を中心に楊要妍旨小論は 1920年代における中国の知識人章錫琛と日本の女性解放思想家の平塚らいてうの両者がスウェーデンの女性運動家エレンケイの思想をどのように受容したかを見出すことを目的としそれを通

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おきまさはやしもと
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2 1920年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について平塚らいてうとの比較を中心に楊要妍旨小論は 1920年代における中国の知識人章錫琛と日本の女性解放思想家の平塚らいてうの両者がスウェーデンの女性運動家エレンケイの思想をどのように受容したかを見出すことを目的としそれを通して近代中国の女性解放思想は日本と如何なる違いがあるのかを分析したその結果①らいてうはケイの恋愛至上主義に傾倒したものの最大の関心事は男女間の関係をいかに対等な立場にするかであった ②章錫琛は社会に害を与えない限り一夫多妻もしくは多夫一妻の形式をも許容したその一方らいてうは恋愛は移動性があることは是認したが一夫一妻以外の恋愛形式は認めなかったことが明らかとなったキーワード新性道徳受容自由離婚恋愛観比較はじめに１９１９年の五四運動以来中国では近代化への道を模索し各地で民主化運動を展開し社会改革婦女解放婚姻自由等が提唱されたそのため五四運動直後の時期に中国では一般女性向けの雑誌が陸続と刊行され１９２０年までにその数は３０種近くにも上りこれらの雑誌には近代的恋愛や婚姻問題についての文章が多数掲載され読者への伝播を通じて中国における女性解放思想の啓蒙に大きな役割を果たしたと考えられるその中で先進的な男性知識人章錫琛１は彼が主宰した１９２５年新年号の婦女雑誌の新性道徳号において新性道徳とは何か２の中の一文で彼が一夫二婦二夫一婦は不道徳とは見做せないという発言をしたところ北京大学教授陳大斉３の一夫多妻の新しいお守り４という非難を招きまた魯迅の時期尚早５という批判を受けるに至った章錫琛のこうした時期尚早の言論はスウェーデンの思想家エレンケイ１８４６１９２６の思想から大きな影響を受けたということは既に指摘されている６その一方この時期において代表的な論争となった母性保護論争ではケイの女性思想も多大な役割を果たした論争は与謝野晶子の論７から始まって晶子は男性に寄生する女性を批判し女性も自労自活しないといけないと強調する一方平塚らいてう１８８６１９７１はケイの母性保護に基づいて晶子を批判したその中で平塚らいてうはケイの女性思想に完全に傾倒し特に恋愛至上主義はらいてうに深い感銘を与えわたくし自身は少なくともケイのものを読まなかったらおそらく恋愛はしても結婚生活には入らなかった８とらいてうが回想し彼女は１９１４年１月に５歳年下の画学生奥村博史と恋愛結婚し一男一女に恵まれたらいてうはケイの恋愛結婚観の最も忠実な実践者であったと言えるであろう 31

3 国際文化研究第22号エレンケイの受容に関する先行研究は少なくないが９らいてうと英文学者本間久雄との比較に関する先行研究以外日中間のケイ思想受容の比較についての先行研究は殆ど見当たらなかったここで筆者の関心を惹きつけたのはケイの影響を受けた与謝野らの女性解放運動者の女性運動に関する文章が中国の婦女雑誌に多数翻訳されたがらいてうは女性進歩グループの青鞜社を創設し母性と子供の保護を高唱した当時において中国の女性解放思想を語る上で触れなければならない一人であるにも関わらず彼女に関する作品は一つも婦女雑誌で本格的に紹介されなかったということである参照表１９２０年６月１９２４年１２月婦女雑誌に掲載され翻訳された主な日本女性思想家の作品婦女雑誌の目録を参考にしながら筆者が作成した名前与謝野晶子山田わが山川菊栄伊藤野枝市川房枝翻訳者筆名幼雄瑟瑟張嫻無競出版年月巻号１９２１年１１月１９２２年８月１９２２年８月１９２４年３月１９２４年１２月第７巻第１１号第８巻第８号第８巻第８号第１０巻第３号第１０期第１２号拙菴１９２１年１２月第７巻第１２号瑟廬１９２０年６月第６巻第６号李達１９２１年６月第７巻第６号嬰彦１９２２年２月第８巻第２号味辛高山１９２２年６月１９２４年６月第８巻第６期第１０巻第６号高山節１９２４年６月第１０巻第６号瑟廬１９２０年１０月第７巻第１０号張嫻祁森焕１９２４年６月１９２４年７月第１０巻第６号第１０巻第７期無競１９２４年１０月第１０巻第１０期婦女雑誌に掲載された題目女子的经济独立与家庭恋爱与性欲女子是道德的给聪明的男子们女子活动的领域科学在人生上的地位与现代妇女妇女解放与男性化之杞忧绅士阀与妇女解放男女争斗之过去现在及将来产儿制限与社会主义日本妇女的自由职业日本妇女职业生活的概况日本語の題目筆者訳女子の経済独立と家庭恋愛と性欲女子は道徳である聡明な男子たちへ女子活動の領域科学が人生に立つ地位と現代婦女婦女解放と男性化の憂い紳士と婦女解放男女争闘の過去現在と将来産児制限と社会主義日本婦女の自由職業日本婦女職業生活の概況贞操观念的变迁和经济貞操観念の変遷と経済的价值的な価値美国的职业妇女アメリカの職業婦人妇女都市俱乐部的介绍婦女都市倶楽部の紹介美国妇女运动的左右アメリカ婦女運動の左翼翼右翼上の表によれば当時の編集者としての章錫琛がケイから受容した女性思想とらいてうがケイから受容した女性思想との間には大きな違いがあるはずなので本稿はそれについて考察し西洋女性解放論が中国でどのように受容をされていったかを検討すると共に近代中国における女性解放の課題の持つ特質は日本と如何なる違いがあるのかを考察したいそのためケイの影響を受けつつ重要な新性道徳を提示した日本の平塚らいてうと中国の章錫琛を主に考察の対象としたい 32

4 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍一エレンケイ Ellen Karolina Sofia Key 思想の受容１エレンケイの思想とはエレンケイの思想については日本においても下掲の通り数多くの翻訳紹介がある The century of the child 児童の世紀１０ The Education of the child 児童の教育１１児童の世紀中の一章の抜粋 Love and Marriage 恋愛と結婚１２ The woman Movement 婦人運動１３ Younger Generation 若き時代人１４ The regeneration of motherhood 母性の新生１５ Morality of woman 婦人の道徳１６ War Peace and Future 戦争平和及び未来１７ここでは行論の都合上先行研究の一つである金子幸子氏の論文によってエレンケイの思想を概括しておくケイの思想は大きく分けて三点あり一つ目は恋愛至上主義二つ目は児童中心主義三つ目は母性主義である１８恋愛至上主義は根底に個人主義を有する恋愛に基づいて結婚出産を行いその結果としての種族の改良発展を希求する主張である具体的には恋愛結婚離婚の自由として論じられている例えばケイは次のように述べているママまたその時には人類は何よりもまず第一に恋愛をとほして如何に富んだ生活を得られるものであるかということを知るであろう従ってその時には恋愛は芸術的創造となり宗教的敬仰となって人間の最も価値ある幸福となるまた斯く恋愛する者の完全なる結合は現れて新しき生命となるそれに比すれば法律の影響力の如きは全く軽微なものである１９ケイは恋愛のない法的結婚を否定し例えそれが神権によって守られる法律によって保護される結婚の場合であろうとも恋愛のない性的結合は必ず不道徳であり非道であるというこのようにケイが主張する背景にはダーウィンやスペンサーの進化論の影響が大きく存在しているそこから彼女の恋愛観は個の尊重の重視と精神と肉体の一致を追求する２０なぜならそのような愛情を伴う恋愛こそが種族の繁栄を導くものだからであるただしケイは恋愛の自由を主張するが自由恋愛については強く反対した自由恋愛は両性の人格を傷つけ純粋な恋愛関係を台無しにするものであり精神にも損失を受けるので避けなければならない恋愛形式だとケイは主張するこのような自由恋愛と比べれば恋愛の自由は各自の責任の下にその自由を行使できるものであったそして後者には永遠に共同生活を営むことへの意志が含まれており男女が第一に守るべき義務は彼らの恋愛を貫くことへの義務であるというケイの結婚観はこの恋愛の自由から導き出されるそれは一人の男性と一人の女性の完全な自由結合で二人の愛情を通してお互い自身と種族を幸福にしようと志すものであったケ 33

5 国際文化研究第 22 号イは金銭に基づく共同生活を批判し愛情が含まれない形式的な結婚は不道徳で破棄すべきであり離婚の自由が説かれたが離婚した両親のもとで生活することは子供にとって心に傷跡を残すことになり好ましくないとケイは考えている 21 このような見地からケイは女性の家庭外労働に対しては反対する姿勢を示している女性の職場への進出は第一に労働力の過剰から来る男女間の競争を齎し労働条件をより一層不利にすると考えたさらに女性の健康を害し ( 不妊症や乳児高死亡率 ) また子供達の非行化を招くと指摘するのである女性に社会問題への理解を求め弱者への関心を促し母親の持つ相互扶助と同情への情熱によって犠牲者を出すような社会組識には反対した以上がエレンケイ性道徳観の概要である従来の性道徳の革新と母性の保護を主張するケイの思想が女性解放思想史上に大きな意義を持つことは言うまでもない 19 世紀のスウェーデンにおいてケイの思想は社会のすべての形式を破壊するものとして保守派から攻撃を受け不道徳の使徒と非難されたまた母性を極端に重視したという点でも彼女の論は強い反発を招いたこのような非難を浴びながらも彼女の著作恋愛と結婚はドイツ語 (1904 年 ) 英語(1911 年 ) など11ヶ国語に翻訳された日本におけるエレンケイ思想の受容エレンケイが恋愛と結婚を出版したのは1903 年そして婦人運動の刊行は1909 年であるケイの名前が本格的に日本に紹介されたのは 1911 年の金子築水 (1870~1937) の現実教 ( 人間改造論 ) と1912 年の石坂養平 (1885~1969) の自由離婚説においてである 23 らいてうはこの二人の紹介からケイの存在を知り 1913 年 1 月 ~1914 年 12 月にかけて青鞜にて恋愛と結婚を抄訳掲載したケイ思想の受容が論じられる際に提起されなければならないもう一人の人物である本間久雄について触れることにする彼はらいてうと同じ1886 年生まれでありほぼらいてうと同時代にエレンケイの説を受容している金子氏によれば本間はケイの思想からケイの独特な人生観に感銘を受け彼が自然主義の宿命観から脱する 24 契機となったらいてうや本間が受容したケイの思想特に重要な部分である恋愛観の認識の違いについての考察は既に先行研究で提起され以下のように整理できる両者のエレンケイの思想の受け止め方の違いは二点ある第一にはらいてうはケイの恋愛至上主義霊肉一致恋愛の自由など新性道徳思想に惹きつけられながらも最大の関心を寄せたのは恋愛関係であったことである本間はらいてうと同様であったがケイの思想の種族人種改良という側面にらいてうより強い関心を寄せむしろ種族の改善という主張を推称した第二には母性主義についてどのように消化したのかという点についてであるらいてうは母性尊重を実現するために問題の根本的解決は社会改造にありとして婦人参政権獲得を目指した一方本間に関しては婦人参政権の獲得もしくは婦人の職業従事を彼が考えた種族改善に従う必要条件の下位に価値付け女 = 産む性 = 母性という考えに疑問も抱かなかったという限界を広瀬氏は指摘 34

6 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍した 25 このようにらいてうはエレンケイの恋愛結婚論の受容から出発し大正時代のデモクラシー潮流の中で評論家として育児しながらケイの思想や社会学の知識によって補強されて自身の思想を作り上げていった一方本間は数多くのケイの文章を翻訳し自分の思想も加えて数冊のエレンケイを紹介する本を出版したこれは当時同じく婦人問題に関心を持っていた中国文化界でも広く注目された中国知識人達は日本語に通じていたことでいち早く日本の情報をキャッチし女性問題の理論を本間久雄などに求めたのであった当時の婦女雑誌で編集長として務めていた章錫琛を中心として1920 年代にケイの思想が中国の知識人界で論じられた 3. 中国におけるエレンケイ受容中国のエレンケイ受容の概要は以下の通りである最初にエレンケイを紹介した文章は1918 年 1 月新青年に掲載された女子問題 26 であったが著者の陶履恭( 陶孟和 ) はケイの思想に対して理解が不足しておりケイを現代の女子四人著述家 27 の中の一人の人物として言及したにとどまったその後 1919 年 2 月の婦女雑誌で袁念茹の愛倫幹女史傳 28 ( エレンケイ女史伝記 ) が掲載されエレンケイの生涯が初めて紹介されたがエレンケイ女史が結婚して以来著作することに夢中になり 29 という事実と異なる言及を行われたその後 1920 年 3 月号の婦女雑誌で初めて本格的にエレンケイの著作愛情と結婚が紹介され茅盾 ( 沈雁冰 1896~1981) によって抄訳された 30 しかしこの翻訳は誤訳も多く女性運動の基礎的な知識を持っていなかった当時の男性知識人にとってはエレンケイの著作は非常に理解しがたいものであったと考えられた茅盾はその抄訳の最後でエレンケイ女史の著作は既に全世界に知られているがわが国では知られていない現在国内の女性運動が盛り上がりつつある中でケイ女史の説がいまだ紹介されていなかったことは非常に残念なことだと思われる 31 と述べた日本で訳された評論が中国国内で紹介されることが増える最中 1921 年 2 月に章錫琛は愛倫凱女士與其思想 32 ( エレンケイ女史とその思想 ) を婦女雑誌第 7 巻第 2 号で発表しそれによってエレンケイの略伝とともにその主な論点についても分かりやすく紹介されることになった 1920 年以後になると欧米の原書からの直接翻訳したものが多くなり日本からの重訳に頼ることはなくなっていくしかし翻訳と専門家の人材不足は完全に解消されたわけではない特に恋愛観のような領域ではもともと専門家がおらず思想家や文学者にとって恋愛観はあまり重視されなかったさらに一般の人にとっては欧米の大量な文献から恋愛に関する必要な資料を見つけ出すことはなかなか困難である実際日本でもエレンケイは当初恋愛に関する研究をしている専門家によって紹介されたのではなく平塚らいてうのような女性運動家や本間久雄のような文芸批評家達によって紹介されたまたそれと同様に中国でも当時英語に精通し西洋文化を全般的に了解する女性問題の専門家は殆どいなかったのである章錫琛らのような日本語に通じる知識人が日本の著作の女性問題に関する文章を翻訳することは自然であり例外的に茅盾が一時西洋の恋愛観や女性運動について翻訳紹介したことはあくまで偶然の事情に過ぎなかったと言える 35

7 国際文化研究第 22 号以上をまとめると中国はまず日本という媒介を通してエレンケイの恋愛観の受容を行なったことは明白である一方その思想が女性解放の理論的根拠としても理解されるようになったのは五四運動よりも後のことであった一方エレンケイの思想を中国語に翻訳し中国の女性思想界にも多大な影響を与えた章錫琛はどのような人物であったのかまたケイの思想のどのような部分を受容したのかについて次の章で分析したい二. 章錫琛のエレンケイの思想の受容 1. 婦女解放の解決方法章錫琛は中国を代表する著名な作家翻訳家である若い時の日本留学を通して幅広く外国の文化に接し西洋の個人主義の思想の影響を強く受け中国五四新文化運動の先駆けの人物となった婦女雑誌は1915 年創刊し一般教養と家政を中心に編集され販売部数は同社の東方雑誌の5 分の1くらいで学生雑誌と比べても半分ほどに過ぎない年になると婦女解放が提唱されたことを皮切りに商務印書館で東方雑誌の日本語翻訳業務に従事してきた章錫琛を専任の編集長として婦女雑誌に迎え入れた章錫琛は五四新文化運動の影響の下で五四新文化に迎合する青年読者の趣向に合わせるために編集方針の変更女性問題をめぐった文章の採用など一連の改革が順次行われた恋愛についての文章が婦女雑誌に多く掲載される中で章錫琛は恋愛という新概念に対する疑問が生じるのは当然であるある読者は婦女雑誌の誌面において恋愛が頻繁に取り上げられたことについて先生が一切の婦人問題を解決するためにまず恋愛問題から着手するということから私は疑問を持たなければならない教育は恋愛より道徳的に重大な問題であろうなので先生が主張した恋愛を提唱するという概念は婦人問題を解決する基本的な条件として先生と周建人先生の意見が合致したとしても私はかなり疑問を持ちます 34 とケイの恋愛問題を話題とし婦女雑誌の方針を批判し恋愛より教育の問題が一層重視されるべきという主張を投稿したこれに対して章錫琛は女性が男性に対して子供が家長に対して個人の人格意志の自由を主張することは同じように重要でありもっと重要であってこの程度まで行くためには恋愛の自由を主張することしかない 35 と反駁したまた恋愛の重要性について彼は前の手紙で述べた恋愛は完全にエレンケイ女史の所謂霊肉合一の恋愛のことです恋愛で婦人問題を解決するという私の主張は決して空想ではありません女性を教育経済政治道徳の各方面から解放しようと望むなら第一には女性の人格を認めこうして始めて女性が独立したと言えるのです 36 と女子教育や経済的自立等の問題の 36

8 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍解決は女性解放の手段であって目的ではないこと女性解放の要点は正確な恋愛観を樹立することと明確に示したさらに恋愛を一切の婦人問題を解決できる最も根本的方法とすることへの疑問に対しては彼は女性問題を解決するには先ず女性の人格を認めそして女性は男性の性的な道具として使用するのではないのだということを認めねばなりませんこうして初めて女性が独立したと言えるのである 37 と答え恋愛問題は女性の教育自立問題より先に実現すべきものであることを改めて主張しているまた婦女雑誌誌上で鳳子という女性によって 1922 年 8 月号に恋愛の自由についての問いに答えてその一 ~ 三が掲載されたのをきっかけに章錫琛周建人なども意見を述べこれが恋愛の自由と自由恋愛の討論に発展した鳳子は婦女雑誌 1922 年 4 月号離婚問題号に自らの離婚体験を書いているそれによれば彼女は旧態依然とした結婚に反対し困難を乗り越えて離婚をすることができたとし自由恋愛と恋愛の自由の違いを分析自由恋愛を自由な恋愛とし恋愛の自由を恋愛的な自由とそれぞれ彼女の定義によると解釈している自由恋愛は恋愛を重視し肉から霊に至る恋愛で性欲に偏重しているが恋愛の自由は自由を重視し霊から肉に至る恋愛で愛情に中心を置いたものである章錫琛はこの自由恋愛に対して霊魂に至る恋愛として否定し恋愛の自由は完全に自由な恋愛と説いている彼は自由恋愛の自由は責任を持っているかあるいは持っていないかの自由で結婚できるかできないかの自由で短期間で同居するか一生同居するかの自由で別居の結婚か同居の結婚かの自由で数人と同時に恋愛するか一人だけと恋愛するかの自由で子供に対して責任を持っているかあるいは持っていないかの自由で肉体しか含まれない性交か霊肉合一かの性交の自由であるこのような恋愛はあまりに自由過ぎるだからこそエレンケイはこれに反対する 38 と述べ自由と言っても肉体しか含まれない恋愛を章錫琛は自由恋愛と認めケイが反対したのはこのような恋愛であると強調したまた恋愛の自由に対して彼はケイの文章を借りて恋愛の自由はエレンケイが一つの感情の自由と解釈し異性に対していかなる干渉も受けない恋愛の自由があるということであるしかし恋愛成立後ふたりは恋愛が破れるまで夫婦であり第三者と恋愛関係になることはできず家庭を作り生まれた子供に対し相当の責任を負わなければならない所謂自由恋愛のように何でも自由というわけにはいかないこれこそが恋愛の自由である近頃多くの人がこの二つの名詞を混同しているのは実に大きな誤りである 39 37

9 国際文化研究第 22 号と指摘したその恋愛の自由はまさに自由恋愛の反対語として恋愛の中で本当の自由を見出し家庭に対して子供に対して責任を果たすとケイが推称した神聖な恋愛形式であるしかしケイの恋愛の自由を振り返るとそれは恋愛という条件において相互の自由意志を尊重したことであった恋愛と結婚とは一致されるべきだがそれは恋愛の自由によって家庭を創るためではなく人類のより良い進化のために優秀な子供を産むことを目的としていた種族の繁栄は恋愛が融合された生殖欲を伴った性愛によって成り立ちそれ故に恋愛は神聖視されたまた当人に純真な同棲生活と共に育児の意志があればたとえ結婚が行われなくとも二人が結ばれることは正当である即ち結婚しなくても愛情があれば二人の恋愛は恋愛の自由と言える一方章錫琛の説明からはケイが重視した恋愛の神聖という言葉は殆ど見られないただ恋愛は必ず結婚を導き決してこの結婚は第三者に破壊されてはならないと彼は指摘した恐らく章錫琛にとってはケイの恋愛の自由において重視されるべき相互意志の尊重という部分については意識されていなかったこれは彼自身がエレンケイの恋愛観に対して理解不足であったと言えるのかもしれないここで注目すべきは章錫琛が恋愛の自由を論じた際引用されたのはケイの児童の世紀であり経済的独立等の問題を女性解放の手段とするではなく社会主義という立場に立って根本的には女性の人格を認め性を解放しそれに従って種族の進化によって社会改造の完成に達するというのが彼らの目的であったという点である 2. 自由離婚の受容またエレンケイの恋愛観のもう一つの大きなテーマである自由離婚について当時の中国の一般人にとっては婚姻拒否や婚約破棄など自由結婚と自由恋愛を実践する行為は受け入れがたいものであった 40 例えば周建人は多くの伝統的な人士達が自由離婚の四文字に脅かされ人性はそもそも悪いもしも自由結婚を許してしまうなら道徳は必ず墮落し風紀は必ず破壊され男女は必ず乱れてしまうに決まっている 41 と思い込んでいると指摘したそして 1920 年初頭に進歩的な姿勢で読者の注目を集めていた婦女雑誌も当時ますます論争を呼び起こしていた離婚問題を特集号のタイトルとして選んだのである 1922 年 4 月の婦女雑誌のフェルステル博士の離婚反対論という文章では章錫琛は自由離婚を主張するケイと厳格な一夫一妻制を主張するフェルステル博士の論説を比較したフェルステル博士は恋愛の自由は病的な現象と考えケイが提唱した離婚の自由はただ肉体恋愛の一種の形式にすぎない人間の本性は放縦になりやすいのである形式で制限しなければならないその方法は一夫一妻であると指摘した 42 章錫琛が率いた改革時期の婦女雑誌は多くの西洋の自由恋愛や自由結婚思想を真に受け入れ始めた時期として読者からも大いに歓迎された中国の伝統的な離婚法や貞節観念そして二重の道徳観を批判すると同時に自由離婚に対する賛否両論を紹介しているものの文末には私はたとえフェルステルの離婚反対論が完全に正しいとしてもわが中国には決して適用すべ 38

10 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍きではないと思うなぜなら中国はそもそも一夫一妻制の国ではなくだからフェルステルが要求した厳格な旧道徳を守れることはあり得ない我々は当然彼の旧道徳を土台として離婚の自由に反対することができないそれに彼も恋愛は結婚の基礎と主張するが我々は依然として売買的な結婚形式であろう 43 という言葉を加えた 1920 年を皮切りに欧米の自由離婚の理論が大量に輸入され始め章錫琛が編集長の地位につくや婦女雑誌はさらに積極的に離婚問題に関する討論を進行させたその結果 1922 年の離婚問題号では恋愛観の討論がピークに達し彼らは西欧の離婚理念に同調すると同時に中国の現状を分析し自由離婚こそが人道と男女平等の精神に符合すると主張した 1925 年 1 月に発刊された婦女雑誌の新性道徳特集号では章錫琛の新性道徳とは何か周建人の性道徳の科学的基準沈雁氷の性道徳の唯物観喬峰の現代性道徳の傾向沈澤民のエレンケイの恋愛と道徳など新性道徳に関する文章が掲載された周建人論文の同時に二人以上の相手と恋愛することについて本人自身の意志で他人に害を与えなければ道徳上決して問題にならない 44 という文章に対して章錫琛はさらに配偶者双方の同意があれば一夫二妻または二夫一妻のような不貞なケースがあっても社会や他人に損害を及ぼさない限り不道徳とすることはできない 45 と指摘した章錫琛はケイの自由離婚の内容をそのまま受容したがケイの恋愛と結婚には子どものないとき新しい人たち 46 の間に起こる離婚問題はこういう種類のものなのであるだが子どものある場合にはこれが普通であるが互いの見込みちがいではあっても自分たちの血をわけた子どもを協力して育てる責任から免れるわけにはいかないと彼らは考えるのである 47 と両親は協力して子供を育てるという責任感を持つべきことを強調したがここで注目すべきケイが唱えた子どもの養育問題は章錫琛の論説には殆ど見られなかったその結果として恋愛自由の主張は恋愛に基づく真の一夫一妻の結婚の実現と結びつけて論じられ伝統的結婚批判の重要な原理となったその一方自由離婚では愛情がなくなり一夫一妻の結婚を破壊するような自由離婚もはっきりと支持し続けていたのであるこの論争は結論の出ないまま 21 世紀まで持ち越され 2001 年の婚姻法改正にあたって配偶者以外との恋愛関係を法的にどう扱うか論議が行なわれたがこれは実に1920 年代の新性道徳論争以来の争点だった三. 平塚らいてうのエレンケイ思想の受容 1. 恋愛の自由への理解従来の性道徳の変革と恋愛の自由を主張するケイの思想が日本の女性解放思想史にも巨大な意義を持つことは言うまでもない日本の進歩的な書籍を翻訳することが有効な手段として婦女雑誌の編集者らに認識されそのためケイの翻訳された著作が広く読まれるようになった中 39

11 国際文化研究第 22 号国よりやや早い時期に平塚らいてうは彼女が主宰した女性解放誌青鞜でケイの恋愛と結婚を抄訳しケイとの出会いはまさに新しき女の生きるべき道への道標となった 48 恋愛が一切の婦人問題を解決できると確信した章錫琛と違いらいてうは本当の婦人解放は婦人の家庭生活と職業生活との調和において見出さるべきものでこれは二つの生活を両立せしめ得るところの社会制度の中に求めるより外ありませんすなわちわたくしが夢想する社会においてはすべての婦人が労働の自由を得て男子と同様にあらゆる方面の社会的任務に従事し得るとともに家庭における母の仕事もまた他の男女の仕事と同様 ( 否それ以上にさえ ) 重要な社会的任務であってそれによって収入は無論社会的地位と一個の人間としての権利を与えられるのでなければなりません母性保護制度も単に母の労働を禁止するというような消極的なものでなくここまで進んだときすべての婦人を完全に解放することが出来るでしょう 49 すべての女性が労働の権利を得ることを主張し同時に子育てなど家庭生活の社会的経済的価値を唱えた内的に一個の人間としての人格を認めるだけではなく外的に経済的に自立することを目指すという社会的な視線があったらいてうは大正時期の数多くの著名人による恋愛事件を単に風俗としてではなく女性の自由への道程とし新道徳形成に必要な条件として評論している彼女が大杉栄と伊藤野枝の恋愛を自由恋愛と位置づけ次のように述べているいったい自由恋愛ということは氏らが意味するような一種の一夫多妻主義 ( ある時は多夫一妻ともなり多夫多妻ともなる ) くわしく言えば相愛の男女は別居して各自独立の生活を営みまたもしこれらの男女にして他の男女に恋愛を感ずればそれらと同時にしかも遠慮なしに結合することができるのみならずさほどの恋人とも愛がさめれば子供の有無にかかわらずいつでも勝手に別れることができるというような無責任な無制限なしたがって共同生活に対する願望もその永続の意志をも欠いた性的関係でありましょうかこれは自由恋愛の甚だしき乱用でなくて何でしょう年 4 月青鞜の主力として活躍した伊藤野枝は夫の辻潤と離別子供と青鞜編集者の仕事を捨てアナキズム運動の中心人物であった大杉栄の愛人となった 1917 年大杉は妻と別れ周囲から悪魔と呼ばれた野枝と共同生活に入った野枝の選択は自由恋愛の乱用とされその恋愛には子供に対する配慮がないという行為に対して無責任に非人格的とらいてうが非難したらいてうの求めた恋愛の自由とは永続的な共同生活とそれに伴う子供に対する責任感を伴うものを意味した大杉と伊藤の場合のような恋愛観やその実行はたとえ恋愛があっても不道徳な自由恋愛として 40

12 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍認識され奥村との共同生活を実践する中で子どもの権利の重要性に目覚めた彼女は, 母性保護論争を経て現行の社会制度経済制度への批判を強めていく女子労働者の保護と労働条件の改善を唱えると共に個人の自由と権利を抑圧する戸主制度妻を無能力と見なす明治民法男女差別が顕在化した自由恋愛による姦通罪に反対したこれらも彼女の理解を章錫琛が受容した恋愛の自由説と区別できる点と考えられる自由恋愛に対して恋愛の自由の意味についてらいてうが理解したことは放縦な非人格的な自由恋愛のようにあるいは空想的な恋愛至上主義のようにも誤解 51 されたのであるらいてうは極力このような自由恋愛といわれるものに反対した 52 ケイは子どもは親の堕落の犠牲になってならないいかなる場合においても子どもは親に対してはもっとも清廉な裁判官である 53 と唱えらいてうは明らかにケイの思想を受け子供の権利を毀損し侵害することをおそれて自己の感情を抑制し結婚を固辞しもしくは離婚を選んだ男女の行為について低劣な愛 54 と認めた 2. 自由離婚の受容平塚らいてうの新性道徳のカオスは 1925 年の章周達の新性道徳論争より4 年ほど遅れて掲載され今日私たちは 20 年前新しき女たち 55 によってはじめて叫び出されたあの新性道徳 56 を再吟味し再認識する必要があると強調したまたらいてうは日本で近年ますます激増する離婚現象や婦人が結婚をしないことあるいは結婚しても母性を持たないことを批判しこれが家庭の破壊にも繋がっていると考えた性生活の一つの形態である一夫一妻はブルジョア的所有の観念のうえに立てられているところが一人の人間が他の人間を所有するということは許されないお互いは完全に自由でなければならないというのであるそうしてこれはいうまでもなく一夫多妻的多夫一妻的あるいは多夫多妻的な諸形態の是認となるのであるしかしかつて個人主義的新性道徳の原理であった相互の個人的恋愛を基礎とする一夫一婦の結合の中にお互いの貞節はその自然の発露であり表現であって自由の抑圧の結果ではない恋愛による自由の自主的制限とでも言えよう 57 らいてうは離婚の自由を認めていたが殆ど論じなかった婦人の個人的自由と経済的独立を確保するという結合は今日といえどもなお私どもが考えうる性関係の最高の理想的内容でありまた形態であるに相違ない 58 と理想の恋愛形式を語った男性の立場に立つ章錫琛と周建人の場合新性道徳論争はあくまで男性自身のためのものであり性道徳の角度から男女平等新婦女を積極的に奨励し最終的には新しい良妻賢母の養成へと進展していく一方女性の立場に立つ平塚らいてうらは母性保護論争を主張する中で国が母性を保護することを要求し母親が自己の権利と利益を守るために国家からの援助を受 41

13 国際文化研究第 22 号けることを主張した以上のことからすれば五四運動時期において一見女性解放を訴えているかにみえる論調は実際にはむしろ執筆者である男性達の期待に添った女性像であったと評価できる一方らいてうにとって女性運動とは女性自身の覚悟に基づいて女性自身が努力する運動であって男性に利用されてはならないまして男性の装飾品になってはならないという強い意思のもとに展開していたのであるまとめ以上本論では日本大正デモクラシーの女性解放家平塚らいてうと中国五四新文化運動の代表章錫琛という二人の人物に焦点を絞りエレンケイの恋愛の自由から引き出された性道徳観の受容の違いを通して二人の観点の差違について考察を試みたその差違は第一にらいてうはケイの思想の恋愛至上主義という思想に傾倒しながらも最も関心を寄せたのは恋愛関係夫婦関係にある男女の関係性をいかに対等平等に持ちうるかという点であった彼女は男女平等によって恋愛の意義を見出しさらに勇敢に実践したらいてうを章錫琛と比較すると種族保存と生殖のほかに女性のなすべきことはないのかと問い女性の社会的な地位を求める部分はケイに近いとわかる第二にはらいてうケイ二人ともに恋愛観は来るべき子供の権利の保護と婦人の社会的な自立という認識があるという共通の傾向があったことがわかる章錫琛は不健康な子供を出生しない限り即ち社会に害を与えなければ如何なる結婚形式でも不道徳と認められないという自由恋愛の傾向を見せている一方のらいてうとケイは恋愛が変化することを認可するが一夫一婦以外の恋愛形式は決して道徳と認めないむしろ自主的な制限として一夫一婦を存続するのが彼女らの認識であるこのように章錫琛の女性解放思想は男女の結合によって出生した子供が社会に多大な影響を与えるという優生思想を持ち実際のケイの思想から多大な影響を与えられたと考えられるこのように二人の国籍性別が違うだけではなく同じ思想を受容した際に同じ時代といっても国によって異なる形で受容されたことがわかる平塚らいてうがケイの思想から受容したのは主に母性の保護であり与謝野晶子との母性保護論争などに顕著に見られ章錫琛は一切の婦女問題を解決できるのが恋愛と確信しその恋愛による結合によって出生した子供が社会に多大な影響を与えるという優生思想を持ち実際にらいてうのような個人的な恋愛実践者と比べると章錫琛は全体的な恋愛唱導者と言えるであろう注 1 章錫琛 (1889~1969) 浙江省紹興出身字は雪村ペンネームに玉深を使う紹興山会師範学堂卒業 1912 年に商務印書館に入り東方雑誌の日本語翻訳に従事した 1921 年からは婦女雑誌の編集主幹となり誌面の刷新を行って雑誌の性格を大きく転換させたが 1925 年 1 月に新性道徳特集号を出したことで北京大学教授である陳百年と衝突し解雇処分となった 1926 年 1 月に新女性を創刊し編集主幹になると同時に女性問題に関する書籍の出版も手がけるため開明書店を設立した 42

14 1920 年代における章錫琛のエレンケイ思想の受容について楊妍 2 新性道德是什么婦女雑誌第 11 巻第 1 号 1925 年 1 月号 3 陳大斉 ( 陳百年 1887~1983) 浙江海塩の人字は百年青年時代に日本に留学し帰国後北京大学教授哲学科主任も兼ね心理学科主任代理校長などの職にあった 4 陳百年一夫多妻的新护符現代評論第 1 巻第 14 期 1924 年 3 月 14 日 5 魯迅は1925 年 5 月の莽原編完写起で外国ではすでに言いふるされたことではあっても外国は外国である 6 恋愛問題の討論婦女雑誌 1922 年 9 月 ( 第 8 巻第 9 号 ) 136 頁 7 与謝野晶子は1916 年 2 月の太陽に掲載された母性偏重を排すという文章の中で女が世の中に生きていくのになぜ母となることをばかりを中心要素とせねばならないのかという発言が母性保護論争の発端となった 8 平塚らいてう婦人解放思想元始女性は太陽であった下大月書店 1971 年 492 頁 9 エレンケイ思想の受容に関する先行研究 1 広瀬玲子平塚らいてうの思想形成エレンケイ思想の受容をめぐる本間久雄との違いジェンダー史学年 35~48 頁 2 金子幸子エレンケイ女性論の受容 : 平塚らいてうを中心に平塚らいてうの会紀要 (7) 2014 年 5~14 頁 3 加藤祐子母性の誕生と変容エレンケイから母性保護論争までを通して中央大学大学院研究年報 (28) 1998 年 127~138 頁 4 金子幸子大正期における西洋女性解放論受容の方法エレンケイ恋愛と結婚を手がかりに ( 思想家と政治変容 ( 特集 )) 社会科学ジャーナル年 10 月 73~92 頁 5 内藤寿子大正期のエレンケイ翻訳解説受容の力学文藝と批判 9(4) 2001 年 11 月 14~25 頁 10 原田実訳児童の世紀 1916 年新潮社 11 原田実訳児童の教育 1916 年新潮社 12 原田実訳恋愛と結婚 1919 年新潮社 13 原田実訳婦人運動 1916 年大日本文明協会事務所 14 本間久雄訳若き時代人 1916 年北文館 15 平塚らいてう訳母性の新生 1919 年新潮社 16 本間久雄訳婦女の道徳 1913 年南北社 17 本間久雄訳戦争, 平和及び未来 1918 年大日本文明協会 18 金子幸子エレンケイ女性論の受容平塚らいてうを中心に平塚らいてうの会紀要年 6 頁 19 エレンケイ著原田実訳児童の世紀久山社 1995 年 10 月 80 頁 20 前掲注 19 エレンケイによればキリスト教に基づく旧道徳においては人間の本性は堕落したものと見なされ人間の本質を精神と肉体とに分離する二元論的見方が強かったこれに対して新性道徳は人間本性を信頼して個人の自由を重んじ精神と肉体の一元化をはかるものとされたここから精神と肉体の一致する性愛の大切さが説かれ恋愛の自由が主張されると述べられている 21 広瀬玲子平塚らいてうの思想形成エレンケイ思想の受容をめぐる本間久雄との違いジェンダー史学二 2006 年 39 頁 22 金子幸子大正期における西洋女性解放論受容の方法エレンケイ恋愛と結婚を手がかりに社会科学ジャーナル年 10 月 77 頁 23 前掲注 21 広瀬 38 頁 24 前掲注 19 エレンケイ 79 頁 25 前掲注 21 広瀬 45 頁 43

15 国際文化研究第22号２６陶履恭女子問題新青年第４巻第１号１９１８年１月１９頁２７現代女子四人の著述家はエレンケイ以外イギリスのヘンリーフォーセット Henry Fawcett １８３３１８８４南アフリカのオリーブシュライナー Olive Schreine １８５５１９２０アメリカのジェーンアダムズ Jane Addams １８６０１９３５と陶履恭女子問題で指摘された２８袁念茹愛倫幹女史伝婦女雑誌第５巻第２号１９１９年２月８９頁２９前掲注２８袁自出嫁后专事著作９１頁３０四珍愛情與結婚婦女雑誌第６巻第３号１９２０年３月５５頁３１前掲注３０四６０頁３２瑟盧愛倫凱女士與其思想婦女雑誌第７巻第２号１９２１年２月３３３９頁３３陳姃湲東アジアの良妻賢母論創られた伝統勁草書房２００６年１４０頁３４王平陵恋愛問題の討論婦女雑誌８巻９号１９２２年９月１２０頁３５前掲注３４王１２１頁３６前掲注３４３７前掲注３４３８婦女雑誌９巻２号恋愛の自由と自由恋愛の討論１９２３年２月４６頁３９前掲注３８４０史夙儀中国古代婚姻與家庭湖北人民出版社１９８７年７月１４５頁４１周建人離婚問題釈疑婦女雑誌８巻４号１９２２年４月１５頁４２章錫琛フェルステル博士の離婚反対論婦女雑誌８巻４号１９２２年４月６２頁４３前掲注４２章７３頁４４周建人性道徳の科学的基準婦女雑誌１９２５年１月６５頁４５章錫琛新性道徳とは何婦女雑誌１９２５年１月１８９頁４６エレンケイは新しい人を新時代の人間と指し古い時代の人と正反対に意味を付けられたエレンケイ著小野寺信百合子恋愛と結婚新評論１９９７年３０２頁４７前掲注４６小野寺３０３頁４８香内信子解題香内信子編資料母性保護論争ドメス出版１９８４年８６頁４９平塚らいてうむしろ女子の性を礼拝せよ１９２４年むしろ女子の性を礼拝せよ平塚らいてう新性道徳論集人文書院１９７７年７月１６９頁５０平塚らいてういわゆる自由恋愛とその制限１９１７年平塚らいてう著作集２１９８３年８月１０日大月書店２５６頁５１平塚らいてう婦人運動五〇年をかえりみて青鞜創刊のころ１９６１年平塚らいてう著作集７１９８３年１０月１４日大月書店４００頁５２前掲注５０平塚２５７頁５３前掲注４６小野寺３５２頁５４平塚らいてう結婚の道徳的基礎１９１８年平塚らいてう著作書３１９８３年大月書店１６頁５５２０年前に進歩的な女性たちの意味は恐らくらいてうが青鞜を編集し始め自分と青鞜の編集者達が新しい女と称されていた１９１０年頃を指すと筆者は推測する５６平塚らいてう新性道徳のカオス１９２９年平塚らいてう著作集５１９８４年大月書店１３０頁５７前掲注５５平塚１２８頁５８前掲注５５平塚１３０頁 44

冯

冯 1920年代中国における主流雑誌の性愛道徳論争と日本集長蘭志先に手紙を出して貞操についての意見を発表するようと誘っていた蘭は積極的に対応し与謝野晶子の貞操は道徳ではないという観点に反論を持ち出し貞操が夫婦の間に守らなければならない道徳であると強く主張した要するに明治大正時代に活躍した与謝野晶子は日本代表の女性批評家道徳家として中国の文化人に受け入れられその取り出した貞操問題は