台湾原住民文学散文に見るワリスノカンの創作活動中野裕也 Nokan s 序一九八十年代にパイワン族の盲目の詩人, モナーナンマラヤフォスやブヌン族の小説家, トパスダナピマ等によって始められた台湾の原住民 ( 1) による中国語, 及び母語を使用した文学活動は, その後, 原住民それ自

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みいかしもかさ
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1 Powered by TCPDF ( Title 台湾原住民文学散文に見るワリスノカンの創作活動 Sub Title Aborigine literature in Taiwan looking at Wallis Nokan's writing through prose poems Author 中野, 裕也 (Nakano, Hiroya) Publisher 慶應義塾大学藝文学会 Publication year 2001 Jtitle 藝文研究 (The geibun-kenkyu : journal of arts and letters). Vol.80, ( ),p.195(174)- 209(160) Abstract Notes Genre Journal Article URL

2 台湾原住民文学散文に見るワリスノカンの創作活動中野裕也 Nokan s 序一九八十年代にパイワン族の盲目の詩人, モナーナンマラヤフォスやブヌン族の小説家, トパスダナピマ等によって始められた台湾の原住民 ( 1) による中国語, 及び母語を使用した文学活動は, その後, 原住民それ自体に対する関心の高まりと共に広がりを見せ, 今日では原住民文学として台湾の文学界において確固たる地位を築くまでになったこうした原住民作家達の中にあって, 九十年代以降, 特に際立つた活躍を見せているのがタイヤル族のワリスノカン ( 2) であるワリスノカンは小学校教員であり, いわゆる業余作家であるが, 彼の創作領域は幅広く, 現在までに四冊の詩集, 三冊のエッセイ集, 一冊の評論集, 一冊のルポルタージュ集, 一冊のタイヤル族の歴史を記録した写真集 ( 3) を出版しているさらに九十年には自ら雑誌織人文化 J を創刊し, 同誌停刊後は台湾原住民人文研究中心の主幹を勤め, 原住民の人文, 歴史分野での研究を行なう等, 多方面において文芸活動を展開しているさらにこうした活動の成果として, 彼の作品 MihuoJ が九三年度時報文学賞, Losin wadanj が九四年度時報文学賞, 伊能再踏査が九五年度時報文学賞新詩類評審賞をそれぞれ受賞しており, 九八年には威爾斯

3 記載 J が聯合報文学賞散文部門第三位を受賞している ( ぺこのように高い評価を得ているワリスノカンの作品であるが, その中でも殊にエッセイ等の散文において彼の主張が強く打ち出きれているそしてこれらの散文を読み較べてみると, 彼の主張が時を経るにしたがって大きく変化していることに気付くこの変化とは, すなわち彼の原住民問題に対する認識の変化であり, 彼が展開してきた創作活動の根幹を成すものでもあるそこで本稿では, ワリスノカンの作品の内, 特に八七年以降, 九八年までに執筆された散文を順を追って詳察した上で, 彼の散文創作の持つ意義について考えてみたいワリスノカンは一九六一年に台中県和平郷自由村双崎社区 ( 5) において, タイヤル族の両親の元に生まれた父親は村でも名うての狩人であり, 山中に果樹畑も開墾していたこのためワリスは幼い頃から父親について八雅鞍部山脈に分け入札果樹畑を手伝う際には村の老人達から昔話や神話, 伝説等を聞かされてきたこの種の体験は, 後年, 彼が文学作品を執筆するに当たり, 原住民としての原体験といっ形で活かされることになるワリスは村内の小学校を卒業後, 最も近い町である東勢の中学校に入学する彼はこの時に初めて漢民族の同級生に固まれ, 自らが台湾社会のマイノリティーであることを実感する中学校卒業後は台中市に出て, 台中師範専科学校に進学するワリスが初めて文学に触れたのはこの台中師範専科学校時代であるワリスは三年生の時に同校の雪星詩社に加わり, 著名な詩人の作品を鑑賞するとともに, 自らも詩を書き始めるしかし当時の彼の詩に関する認識はしばしば自分が何を書いているのか分からなくなったいつも一見して分かりにくい物がよい詩であると d 思っていた [ 貌 1993 ] といった程度のものであった

4 卒業後は徴兵を受けて金門島で従軍し, 創作を中断するものの, 退役後, 八三年に小学校教員として花蓮に赴任した後, 再び創作に取り組み始める当初, ワリスは詩の形式による児童文学の作品を発表していたが, やがて書くべき題材に行き詰まるようになる小説家, 林輝熊に教えを請うと, 山地人 ( 原住民 ) ならば山地のことを書くのはどうかとアドバイスを受けるこの時, ワリスは初めて自らのアイデンティティーの中に文学的意義を見出し, 創作に取り入れようと試みるしかし故郷を離れて既に七年が経過しており, 容易に作品には結びつかなかった八五年, ワリスはようやく自らの家族に関する詩を執筆し始め, 文芸誌で取り上げられるよフになるそして翌八六年, 故郷と疎遠になっていたことを反省して, 故郷に近い台中県梧棲の小学校に転任し, 以後, たびたび村に戻るようになるこの年, 台湾では民主進歩党の結党, 戒厳令解除の決定といった政治的に大きな変化が起こり, ワリスもこうした社会変動の中で次第に覚醒され, 原住民問題に対し関心を持ち始める台湾では既に八三年の時点で, 原住民が多数犠牲になった鉱山災害や遠洋漁船員の悲劇が社会問題化しており, また八四年には, 後に原住民権利促進運動 ( 以下, 原住民運動 ) で中心的な役割を果す原住民族権利促進委員会 ( 以下, 原権会 ) が結成されていたしかしワリスは八六年以前には, こうした原住民を取り巻く状況の深刻きにはほとんど気付いていなかったワリスは赴任先の小学校で一人の社会主義者と知り合い, 夏潮や人間 j といった社会問題を扱った雑誌を読み始めるその結果, 徐々に原住民の置かれた悲惨な状況を認識し, 自らも原住民のために尽力することを志すようになるこの時期を指してワリスは次のように語っている私は一九八六年の社会変動が, 頭の中にあった考え方を揺り動かしたように感じた多くの友人は変化の中で急進的になるか保守的になるかだったが, 幸いにも私は

5 前者を選択した [ ワリス 1995] こうした経緯の後, ワリスは八七年に故郷の村を題材にしたエッセイを書き始め, 新聞各紙に掲載されるようになるのである八七年に発表された初期のエッセイは, 故郷の村での子供時代の思い出を綴った物が多かったしかしワリスの原住民問題に対する理解が深まるに連れて, その内容も変化していく八八年以降の作品では, 六, 七十年代の村の様子と八十年代後半のそれとを比較することにより, この三十年間に村内で起きた様々な変化を明らかにし, その上で村民の抱える問題を浮かび上がらせているそれらは, 以下の六項目にまとめることができる a. 伝統的な文化や価値観の崩壊とそれに伴う混乱 b. 土地問題と農業からの疎外 c. 出稼ぎと過疎化 d. 原住民都市労働者の実態 e. 過度の飲酒 f. 教育における漢民族との格差しかしこうした原住民問題に関する指摘は, ワリスが初めてではないこれらの問題はいずれも六 0 年代以降台湾が経済発展していく中で, 多くの原住民村落で生じた問題であり, 伝統的な村落社会の崩壊の過程であったしたがってそれ以前にも雑誌等のメディアによって取り上げられていたのであるワリスは言う当時, 私を震揺させたのは, なぜ私はそれまで原住民族のもう一つの面を知らず, 自らが編み出した文学家 j という幻想に酔いしれていたのかといつことだった私は当時知り得た資料を詩と散文の形式を用いて表現しようとした [ ワリス 1993] つまり彼は, 自らが認識した原住民問題を故郷の村に重ね合わせることで問題を見つめなおし, 告発し直そうとしたのであるこの種のエッセイは主に八九年八月まで執筆されるそして彼はこうした形での問題提起を, 一つのエッセイのスタイルとして確立していく

6 このようにして始められたワリスの散文創作は, 八九年八月を境に突然変容する従来のエッセイに代わって, 政府や台湾社会に対して痛烈な批判を浴びせる政治色の強い評論文を執筆するようになったからであるそして八九年末には, 新聞各紙に掲載きれる作品の大半がこの種の評論文によって占められるようになるこの転換についてワリスは次の様に語っているもともと私は詩や散文を創作する時に, 比較的大きな企てを持っていた作品が絶え間無く新聞に掲載されることで, 原住民の社会的地位が向上することを望んでいたのだ ( 中略 ) しカ冶し ; 私はこのようにして二, 三年必死に書いたところて何の反応も返つてこないことに気がついた J [ 貌 1993] ワリスが評論文に取り組むようになった背景には, このような挫折感に加えて, 彼自身が直接原住民運動に参加するようになったことも関係しているワリスが初めて社会運動に参加したのは, 八六年の覚醒直後であり, 後に工党と称する政治団体の活動であったしかしこの団体が原住民問題をあまり重視していなかったため, 彼は次第にその活動から遠ざかるそうした中, 八八年に原権会の委員と知り合い, さらに八九年後半に原報 ( 6) の創刊に編集委員として携わったことをきっかけとして, 彼は原住民運動に積極的に参加するようになるその結果, 八九年に発表きれた評論文の大半は, 原住民運動を支援する目的で執筆され, またそこで見られる論理や主張も, 運動に参加していた原住民知識人達の影響を強く受けたものとなった一連の評論文の中でワリスが展開していた主張は, 原住民需要什腰政見? ( 刊こおいて整理きれている彼はその中で原住民の人権, 文化, 政治, 経済, 教育等の諸問題に対して具体的な要求を掲げているしかしこうした彼の主張は, 原住民問題を広範に捉えているものの, どこか観念論に陥りがちで, 具体性に欠ける傾向があった

7 前述したように, ワリスは評論文を執筆する以前にも, 故郷の村を通じて問題提起を行なっていたしかしこれは見方を変えれば, 当時, 彼が実際に把握していた原住民問題とは, あくまで特定の範囲に限定されたもの fごったのであるこのため原住民全体の人権問題を視野に入れたこの時期の評論文では, どフしでも原住民運動を通じて得た一面的な知識に偏より, 現実から遊離した論理の展開にならぎるを得なかったのだ四. 翌九 O 年になっても新聞に掲載されるワリスの作品は, やはり評論文が主であったしかしその内容は八九年末の国政選挙における原権会委員の敗退を期に, 次第に部落主義 J と呼ばれる草の根運動に傾倒するようになり, さらには評論文の主題として原住民文化の復興を取り上げるようになっていくワリスの原住民文化復興に関する視座は随想録閥於原住民文化運動的思考 ( 8) に詳しいワリスは台湾文化を構成する要素という観点から原住民文化と中華文化を比較した場合, 両者の間に優劣の差はないとし, 国民党政府の同化政策によって消滅しつつある原住民文化の復興, 再建を強く呼びかけるきらに彼は文化復興運動から一歩踏み込んで, 原住民の歴史と言語に関しても独自の主張を繰り広げる従来, 台湾では原住民の歴史に関しては, 霧社事件を除いてほとんど取り上げられることがなかったしかしこの当時, 既に二二八事件を始めとする台湾の近現代史が社会的に再認識きれ始めており, ワリスもその影響を受けて, 台湾史における原住民の位置, 或いは原住民史を見つめ直すことの重要性を主張するようになるまた言語に関しては, 原住民自身のアイデンティティーが既に崩壊し始めているとして, その中でも, 多方面で危機をもたらしているのが, 母語の激烈な流失である j<9) と述べ, 政府に対し言語の保護と母語教育実施に向けての早急な対応を求めている (10 ) 九十年から九一年にかけて, ワリスは盛んに独自の主張に則った, この

8 種の原住民の文化, 歴史, 言語に関する評論文を執筆するそのため原住民運動家達, あるいは原住民作家達の中にあって, 彼は原住民文化論述者といった位置付けがなされるようになる彼の評論文の執筆は, 九一年以降も作品数は減少するものの今日まで継続きれており, 同様に原住民文化の保護と復興に関する問題を扱っている五. 九十年八月, ワリスは新たな活動を展開するそれは妻 (11) と共に創刊した雑誌撤人文化の編集である同誌は月刊誌であり, その目的は文字報道によって原住民自身にその周囲で直面している権益問題に関心を持たせること [ ワリス 1993] であったそしてこれまでに自ら取り組んできた原住民運動の更なる広がりと原住民文化の復興を期して, 原住民運動の展望, 原住民の文化や歴史の紹介, 海外の先住民の状況等に関する記事を積極的に取り上げるこの織人文化にはワリス自身の執筆による搬入報告 J と名付けられた記事が掲載きれていたこれは彼が実際に問題が起きているか, 或いは何らかの意味で強い特色を持つ原住民村落を訪問して取材する, いわゆるルポルタージュの手法による作品であるこれらの作品では, まずその地域で原住民問題に取り組んでいる人々を訪ね, 意見交換をしながら現地の状況を把握する次に地元住民とのインタビューを通じて問題の実態を明らかにし, その上でワリスは可能な限り打開策を模索する彼はこのような手法による作品を次々と執筆し, その数は計十八篇に達するそしてこのルポルタージュの取材活動を通じて, ワリスは初めて実際に台湾各地に点在する原住民各部族の村々を訪ね歩き, 台湾原住民の部族毎の多様性を実感するさらには原住民の直面している多様な問題が, 決して一部の地域に偏った現象ではなく, 原住民全体にとって共通の問題であ一 203

9 ることを知り, あらためて台湾における原住民問題とは何かということを認識するようになるこのようにワリスの意識に多大な影響を与えたルポルタージュの取材であったが, 日鼠人文化は創刊からわずか二年後の九二年十月には停刊せざるを得なくなる同誌停刊の理由について, ワリスは政治的な圧力が加えられたことよりも, むしろ我々の最大の挫折は原住民の反応を得られなかったことだった J [ ワリス 1993] と述べているこれ以後, ワリスがこの種の作品を執筆する機会は無くなるしかし彼は磁人文化の停刊とともに, 台湾原住民人文研究中心を立ち上げており, 引き続き原住民の人文, 歴史分野での研究のために台湾各地に調査の足を伸ばしている F L- ノ \. 九一年二月, ワリスはエッセイの執筆を再開するしかしこの時期のエッセイは, 当時平行して執筆されていた評論文やルポルタージュの影響を強受けており, あたかも異なるジャンルで取り上げられていたテーマを一つにまとめたかのよフな作品となっている j 鼠人捕年 (1 勺まその一例である彼はこの作品でタイヤル族の伝統行事である豊年祭の本来の姿を追いつつ, 原住民の文化復興の重要性を訴えているまたこの時期のエッセイには, 部落主義の流れを汲む, タイヤル族への回帰を標楊したものがあるワリスは都市での生活を通じて, タイヤル族としての本来の姿を喪失しつつある自分自身に焦燥感を抱き, 土地とともに生き, 生命の息吹を取り戻すことを宣言している ( 13 ) 翌九二年のエッセイでは, こうした文化復興, タイヤル族への回帰を重視する彼の姿勢がより鮮明に現れてくるその最たる物がタイヤル族の祭儀, 狩猟, 戦闘のための組織である gaga の紹介であるワリスは失われつつある gaga の風俗を今に伝え, 今日, 我々がかつての英雄に帰りたいと望むなら, 我々は gaga に学ぶ

10 ことから始めるべきだ ( 14 ) と述べ, gaga がタイヤル族の文化復興における精神的な支柱になりうることを指摘している一方, この時期から再び八九年当時の作風に立ち返り, エッセイで故郷の村を取り上げるようになる九二年末の Herujail 嬰! 嬰! 嬰! psi, 九三年に執筆された泰雅人疹愛的援子 (16) はこうした例であり, タイヤル族の思考や伝統文化の紹介, 母語の音声表記の使用といった要素が盛り込まれている七. 九四年, ワリスは母校である自由村の小学校に転任し, 念願であった故郷の村を拠点とした創作活動を行なうようになるその結果, 九五年以降, 彼のエッセイの大半が故郷を舞台にしたものとなり, その作品数も増加するこれらのエッセイでは一村民としての立場から周囲の人々の日常生活を見つめ直し, 現代に生きる原住民の姿をユーモラスに, 且つストレートに描くことにより, 原住民の置かれている状況を表現しているこの時期のエッセイの好例に, 著書の表題にもなった戴墨鏡的飛鼠 (17) があるこの作品では, 村人がムササビを密猟しに山中に入ったものの, 何ら収穫を挙げられずに帰村した時の状況が, ユーモアを交えて描かれているさらに九五年後半には, 漢民族に対する不満と原住民の歴史に関する報告という新たな二つの要素がエッセイに盛り込まれる漢民族に対する不満とは, 原住民に対して相変わらず配慮に欠ける言動を繰り返す漢民族に対する不満であるこの時期, 既に原住民運動は実効を挙げており, 原住民という呼称の使用や, 民族名での戸籍登録が可能になる (18) 等, 制度的な改革が進みつつあったまた運動の広がりとともに原住民に関心を寄せる人々も増え, 原住民とその文化を取り上げて論じることが台湾社会において一種のブームのようになっていたワリスはこうした変化を冷静に見据えながらも, 満たされぬ思いを作品の中で吐露している

11 代表的な作品に竹筒飯輿地方記者 (19) があるこの作品ではワリスは取材に村を訪れた地方記者に注目し, その不厳で的外れな質問に村人が原住民特有の機知に富んだ受け答えで対応する様を描いているワリスはこの作品で, 漢民族が原住民に関心を寄せるよフになったものの, まだまだ理解に欠ける様と, そうした漢民族に対応していかなければならない原住民側の悲哀を表現しているもう一つの要素である原住民の歴史とは, 五, 六十年代に原住民が犠牲となった白色テロに関するものである前述したように, ワリスは九二年から台湾原住民人文研究中心 j の活動として, 原住民の人文歴史の研究を本格的に開始していた殊に九三年頃からは五, 六十年代の国民党政府による原住民に対する白色テロに関して調査を行なっていたワリスはこの調査によって得られた成果や調査の際のエピソードを九五年以降のエッセイで取り上げているエッセイの中でワリスは白色テロ以外の原住民史に関する内容も扱っており, この時期に歴史研究に特に重点を置いて活動をしていたことを窺わせている八. ここ数年, ワリスのエッセイには何か一つのテーマを追求するといった姿勢があまり見られなくなり, 村での出来事や原住民の歴史を淡々と紹介するだけの作品が多くなったその背景には, これまで彼が主張してきた文化面での改革が, 九六年以降郷土教学の実施や憲法における原住民文化保護の条文の追加等 ( 20), 現実に政府の政策として実施されるよつになり, ワリス自身が原住民文化論述者 J としての役割を終えつつあることがある近年のエッセイをテーマ毎にまとめると以下のようになる a. 旅行記 : ワリスは学術会議参加のために九五年末に中国, 九八年には米国を訪れているその際の体験を綴った作品である彼は中国訪問の際にかつての威海衛を訪ね, 馬関条約以後, 原住民が異民族による統治の下

12 で翻弄されてきたことに思いを馳せている日常の出来事 : 故郷での日常生活の合間に見聞きした事柄をまとめた作品であるさらには原住民とは関係の無い, 単に自らの日常をまとめたかのような作品も見うけられる c. 伝統文化の紹介 : タイヤル族の伝統文化, 歴史, 伝説, あるいは村人達の日常生活の様子を紹介した作品である d. 村の新旧の変化 : 初期のエッセイに近く, 漢民族社会の経済構造に組み込まれる以前の原住民村落の様子を現在と比較して紹介している e. 一文化人としての発言 : 特に原住民とは関係無く, 一文化人として台湾社会に対する提言をまとめている f. 差別に対する反発 : 今尚続く原住民に対する差別に対し, 身近な例 ( 民族名申請手続き, 全国原住民教育会議, 国民党の政治宣伝, 教員昇進試験等 ) を挙げて批判の目を向けている九. 以上が八七年以降, 九八年の時点までのワリスの散文創作活動の変遺であるこれまでに見てきた各時期の作品の内容からもわかるように, ワリスの創作には様々な要素が介在していた故郷との結びつきや原住民運動への参加, 原住民の文化や言語の復興と保護, 原住民史の研究, 独自の取材活動, そして部落主義やタイヤル族への回帰等であるこれらの要素の中でも特に彼の創作において重要な位置を占めているものとして, 故郷との結ぴっきと原住民史の研究があげられる a. 故郷との結びつきワリスの散文の創作は, 前述したように八七年の故郷の村を舞台にしたエッセイに始まるそして彼の作品にあっては, 村は常に原住民を捉える原点として存在し続けているワリスの村は比較的漢民族の居住地域に近かったため, 彼は中学校卒業時まで故郷に留まることができた原住民知識青年の多くが, 早い段階か

13 ら都会で教育を受け, 母語や原住民文化を体得していない中で, 彼の経歴は例外的だと言えるまた八三年に小学校の教員になってからも, 少しでも多く故郷で過ごす時間を得るために, 彼は転任の度に故郷に近づき, 九四年にはついに母校でもある故郷の小学校に赴任しているワリスがこれほどまでに故郷に執着する理由には, 故郷の村が自らのアイデンティティーの根源となる原住民社会であるということの他に, 村には過去の語り部でもある父親や老人達, 時代とともに変わりゆく村人達がおり, これらの人々の存在無くしては彼の作品も成立し得なかったことがある九四年に故郷に戻ってからのワリスにとって, 彼の村は部落主義 J の拠点であり, 伝統文化復興の実践の場となっているきらにこのような村での生活を通じて, 彼はタイヤル族としての本来の姿を取り戻そうとしているのである b. 原住民史の研究ワリスの原住民史に対する関心は八七年当時に遡るこの年に執筆されたエッセイの中で, 彼は早くももし歴史を知らなければ, どうやって心の中の劣等感を取り除くことができるだろフ j<21 ) と述べ, 原住民が自らの歴史を学ぶことの重要性を説いている当時, 彼は既に原住民史に関する資料の収集を始めていたが, 原住民の近, 現代史を扱った資料はほとんど入手することができなかったこのような現実を踏まえて, ワリスは九十年の評論文の中で原住民史の確立を強く求めたのであり, 九一年の評論文では, 台湾の歴史は断層を抱えており, この断層を埋めて行かねばならないと語っている ( 2ヘワリスは九二年に台湾原住民人文研究中心 J を立ち上げたわけだが, そこでの研究は, 日本の植民地統治期と国民党遷台後の原住民統治史を中心としていたワリスは植民地統治期の調査では, 警務局関係資料の翻訳を推し進めつつ, フィールドワークを行ない, 国民党選台後の調査では, 資料の収集に加えて当事者やその家族に対する聞き取り調査を行っている

14 そしてこの一連の調査の成果として, 国民党政府の原住民に対する白色テロに関する報告があるのであり, さらには日本領台初期の制度と国民党遷台後のそれを比較した作品を発表する等, 異民族による支配を受け続けてきた原住民の歴史を, 一つの流れとして捉えるようになっているこのように彼の歴史研究は, 調査を通じて原住民史の空白を埋め, 作品を通じて原住民史を知らしめるというように, 強い目的意識に支えられているのである十. 結語以上のようにワリスの作品は多様な要素によって形成されているのであるが, こうした要素の存在に加えて, 彼の作品が常に特定の意図を持って創作きれてきたことにも着目すべきであろう初期のエッセイでは原住民問題の告発であり, 八九年以降の評論文では原住民運動を支援しつつ, 原住民文化の復興等に関し独自の主張を展開することであったまた九十年からのルポルタージュでは, 原住民問題の実態把握であり, 近年のエッセイではやはり原住民問題に関して独自の観点を述べることであったこのような経過からもわかるように, ワリスの創作における意図とは, 詰まるところ, 具体例を示すことによって原住民問題の所在を指摘し, その問題の改善を求めることであったこのため彼の作品が, 純粋な文学作品というよりは, 多分に社会運動的な色彩を帯びていたことは否めないしかしこのような傾向は, 八十年代以降の原住民作家達に共通したものであり, 彼らの作品は常に台湾社会に対して向けられた原住民の側からのアピールであったしたがってワリスも同様の目的意識を持って執筆活動を行なっていた原住民作家の一人だったと結論付けることができょう最後にワリスの近況について触れておこう九九年九月に台湾中部において発生した大震災は, ワリスの故郷である自由村双崎社区にも甚大な被害をもたらした村の三分のーは谷底に滑落し, 残った家屋も損壊が著しいまた周囲の山々の表土も崩落し, ワリス

15 が少年時代に父親と過ごした果樹畑もほぼ全滅してしまった現在も村民の一部は, ワリスの奔走によって建てられた仮設集合住宅での生活を余儀なくされており, ワリス夫妻もこの仮設住宅を拠点に, 村の復興のために奮闘しているこのように困難な状況にありながら, ワリスは今尚, 小学校教員としての勤務の傍ら, 執筆活動を継続しているのである } 王漢民族が移住する以前から台湾に居住していた先住民族を指す台湾では九四年の中華民国憲法の修正条文以降, この呼称が正式に使用されるようになった漢名, 呉俊傑かつては柳鞠, 瓦歴斯尤幹といったペンネームも使用していたが, 近年では民族名の中国語表記である瓦歴斯諾幹を使用している本稿では彼の民族名を片仮名によって表音表記することにする詩集 : 泰雅核子牽湾心 j ( 九三年牽湾原住民人文研究中心 ), 想念族人 j ( 九四年長星出版社 ), 山是一座皐校 j ( 九四年牽中牒立文化中心 ), 伊能再踏査 j ( 九九年長星出版社 ) 散文集 : 永遠的部落 J ( 九十年長星出版社 ) r 戴墨鏡的飛鼠 J ( 九七年長星出版社 ), 載墨鏡的飛鼠 J 眼 J ( 九九年長星出版社 ) 評論集 : 番万出鞘 ( 九二年稲香出版社 ) ( 九七年長星出版社 ) r 番人之ルポルタージュ集 : 荒野的呼喚 ( 九二年長星出版社 ) 写真集 : 泰雅影像記録展専輯 J ( 九五年牽中牒立文化中心 ) この他にもワリスは塩分地帯文学賞, 台北文学賞等, 幾つかの文学賞を受賞している自由村は三つの集落から構成きれており, ワリスの故郷である双崎社区はその一つである彼はこの集落のことを, 作品の中でしばしばタイヤル語の Mihu ( 初期には Mihuo と表記 ) 部落, 或いは日本統治時代以前の呼称を用いて埋伏坪部落と称している八九年十一月創刊扉東三地門を拠点とした原住民による原住民運動の宣揚を目的とした定期刊行物原住民需要什腰政見? [ 八九年十一月 ] 首都早報 J 随想録閥於原住民文化運動的思考 [ 九十年十一月 ] 自由時報語言政策該解巌了 [ 九十年九月 ] 台湾春秋 j

16 原住民文皐的創作起貼 J [ 九十年四月 ] 民衆日報 J リガラロアウンパイワン族出身でワリス同様原住民作家として創作活動を行なっている著書に誰来穿我織的美麗衣裳 ( 九六年長星出版社 ), 紅噛巴的 VuVuJ ( 九七年長星出版社 ) がある j 民人捕年 [ 九一年二月 ] 自由時報泰雅招喚的核子 [ 九一年二月 ] 中園時報聴老泰雅説 gaga [ 九二年二月 ] 中時晩報 Herujail 嬰! 嬰! 嬰! [ 九二年十一月 ] 中時晩報 j 泰雅人嬉愛的改子 [ 九三年二月 ] 中時晩報 j 戴墨鏡的飛鼠 J [ 九五年三月 ] 牽湾時報九五年にそれまで強制されてきた漢名による戸籍への登録から, 原住民の民族名による登録が可能になったちなみにワリスは誕生した子息の名を九六年に民族名によって戸籍登録している竹筒飯輿地方記者 [ 九五年七月 ] 自立晩報原住民文化の復興に関しては九六年に郷土教学と称して, 各地域の小学校で原住民の文化, 言語, 舞踊が教えられるようになり, 九七年には中学校で認識台湾の授業が始められたさらに九七年七月には中華民国憲法増修条文で多元的文化を承認して, 原住民の言語, 文化の発展を擁護するとされた汚名的背負 J [ 八七年 ] 永遠的部落譲愛輿公義統治 [ 九一年四月 ] 自由時報 J 参照文献貌胎君 [ 九三年六月 ] 従埋伏坪部落出護専訪瓦歴斯尤幹聯合報ワリスノカン [ 九三年八月 ] 詩輿私生活 j 聯合報ワリスノカン [ 九五年十二月 ] 打開一九八六年歯口自由時報

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.~:ril.~, ー.. ~ 諭 Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) Title 歴史の裏面 Author 久米, 邦武 Publisher 三田学会 Jtitle 三田学会雑誌 (Keio journal of economics). Vol.3, No.6 (1910. 6),p.705(77)- 715(87) Abstract Genre Journal Article URL http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=an00234610-19100615