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きょういちささおか
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1 大正大学大学院研究論集五号一はじめに法華経における根源的概念本稿は法華経 1) が成り立つおおもとの教説とは何かを明らかにしようとするものである法華経はこれまでの多くの先学によってなされた多岐にわたる膨大な研究があるそれらは法華経の思想はもとより成立や写本に関するものさらに教学に至るまで法華経から派生して独立した研究分野が確立するほど広範囲にわたっている法華経成立研究では SP 第 2 章 Upāyakauśalya が最古の教説とする説が有力である 2) そこで本論文ではこれまでの研究と別の視点から SP が歴史的段階を経て編纂されたという点を明らかにしこの教説が SP 最古であることを明示するまた上の仮説が成り立つとすれば SP の根源的な概念や思想がこの教説上に見出されると考えられるそこで SP 第 2 章 Upāyakauśalya の中で SP 以前に編纂された経典に見出されない SP に特有な教説を検証するさらにこれまでの研究によってスッタニパータ第 884 偈 3) とSP 第 2 章 Upāyakauśalya の2つの教説が類似しているという指摘があるそこで本稿ではそれは単なる類似性にとどまらず SP 第 2 章 Upāyakauśalya がスッタニパータの教説を再構成していることを検証するこの教説が部派仏教や般若経系経典の教理的な影響が見出されないと考えられる 4) ことから仏教最古の経典の1つとされるスッタニパータを取り上げこれと SP 第 2 章 Upāyakauśalya の2つの教説を検証してみたい多くの研究成果の中から本稿のテキストとして SP にはケルン南条校訂本 5) 漢訳法華経には鳩摩羅什訳妙法蓮華経 6) を用いる本稿のテキストとしてこの 2 つを選んだのは以下の理由によるからである SP と妙法蓮華経を対照すると鳩摩羅什が龍樹からはじまる中観思想に傾倒していると考えられ妙法蓮華経が鳩摩羅什の深い仏教理解の上西康友に意訳されているそこで本稿では SP と妙法蓮華経の 2 つを中立的な立場から互いに独立した経典と見なし論を進めることとしたい法華経における最古の教説最初期の初期大乗仏教経典は AsP 7) の古層に求められるというのがこれまでの有力な説であるその AsP の古層は西暦前後頃に南インド地方において編纂された般若経の原型であると推定されている 8) 一方で SP は今は失われた都市であるガンダーラ ( 西北インド ) 地方で編纂され現存する SP のような経典となったのは西暦 150 年ころであるとするのが最も有力な説である 9) SP 成立過程の痕跡を示していると考えられる 5 つの用語 Saddharmapuṇḍarīka-( 梵文法華経の経典の名称 ) dharmaparyāya- 教説法門 śūnya- 空 śūnyatā- 空そのもの空性 anupattikadharmakṣānti- 無性法忍 10) に着目すると SP は歴史的段階を経て成立していることが考えられる 11) このように SP の成立過程を検証すると SP 最古の教説が SP 第 2 章 Upāyakauśalya にあると考えられるのであるさらに一方で SP 第 2 章 Upāyakauśalya が梵天勧請や初転法輪といった仏教最古と考えられる説話を保存しておりスッタニパータ第 884 偈との類似が見られるというこれまでの研究 12) を再考するとこの教説が仏教最古の経典の 1 つとされるスッタニパータの教説を再構成し再解釈していることが考えられるまた SP 第 2 章 Upāyakauśalya はこれまでの研究で示されているようにその内容から部派仏教の教理や般若経系経典に現われるような空の概念が見出されないと考えられるまたこの AsP と SP は互いに編纂地域も異なることからも無関係に編纂されたことが推定できるのである 13) したがって SP 第 2 章 Upāyakauśalya は初期大乗仏教経典最古の教説の 1 つであると考えられる第三十

2 法華経における根源的概念二このことが成り立つとすれば SP 第 2 章 Upāyakauśalya に SP 最古層を示す概念や現存する SP 成立以前の仏教経典に見られない独創的な SP の概念が見出されるはずであるこのような視点で検証すると SP 第 2 章 Upāyakauśalya 上で梵天勧請の説話にほぼ一致している箇所や初転法輪の説話を再解釈している教説を除いたものが SP 最古層の教説であり SP の独創的な概念を示していると考えられるこれこそが SP の根源的概念に他ならないその SP 第 2 章 Upāyakauśalya の教説とは以下の教説である Saddharmapuṇḍarīka: śraddadhata me śāriputra bhūtavādy aham asmi tathāvādy aham asmy ananyathāvādy aham asmi durbodhyaṃ śāriputra tathāgatasya saṃdhābhāṣyam tat kasya hetoḥ nānāniruktinirdeśābhilāpanirdeśanair mayā śāriputra vividhair upāyakauśalyaśatasahasrair dharmaḥ saṃprakāśitaḥ atarko 'tarkāvacaras tathāgatavijñeyaḥ śāriputra saddharmaḥ tat kasya hetoḥ ekakṛtyena śāriputraikakaraṇīyena tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate mahākṛtyena mahākaraṇīyena katamac ca śariputra tathāgatasyaikakṛtyam ekakaraṇīyaṃ mahākṛtyaṃ mahākaraṇīyaṃ yena kṛtyena tathāgato 'rhan saṃyaksaṃbuddho loka utpadyate yad idaṃ tathāgatajñānadarśanasamādāpanahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate tathāgatajñānadarśanasaṃdarśanahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate tathāgatajñānadarśanāvatāraṇahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksambubdho loka utpadyate tathāgatajñānapratibodhanahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate tathāgatajñānadarśanamārgāvatāraṇahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate idaṃ tac chāriputra tathāgatasyaikakṛtyam ekakaraṇīyam mahākṛtyaṃ mahākaraṇīyam ekaprayojanaṃ loke prādurbhāvāya iti hi śāriputra yat tathāgatasyaikakṛtyam ekakaraṇīyaṃ mahākṛtyaṃ mahākaraṇīyaṃ tat tathāgataḥ karoti tat kasya hetoḥ tathāgatajñānadarśanasamādāpaka evāhaṃ śāriputra tathāgatajñānadarśanasaṃdarśaka evāhaṃ śāriputra tathāgatajñānadarśanāvatāraka evāhaṃ śāriputra tathāgatajñānadarśanapratibodhaka evāhaṃ śāriputra tathāgatajñānadarśanamārgāvatāraka evāhaṃ śāriputra ekam evāhaṃ śāriputra yānam ārabhya sattvānāṃ dharmaṃ deśayāmi yad idaṃ buddhayānaṃ na kiṃcic chāriputra dvitīyaṃ vā tṛtīyaṃ vā yānaṃ saṃvidyate sarvatraiṣā śāriputra dharmatā daśadigloke (SP ) 妙法蓮華経方便品第二舍利弗汝等當信佛之所説言不虚妄舍利弗諸佛隨宜説法意趣難解所以者何我以無數方便種種因縁譬喩言辭演説諸法是法非思量分別之所能解唯有諸佛乃能知之所以者何諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世舍利弗云何名諸佛世尊唯以一大事因縁故出現於世諸佛世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故出現於世欲示衆生佛之知見故出現於世欲令衆生悟佛知見故出現於世欲令衆生入佛知見道故出現於世舍利弗是爲諸佛以一大事因縁故出現於世佛告舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有所作常爲一事唯以佛之知見示悟衆生舍利弗如來但以一佛乘故爲衆生説法無有餘乘若二若三舍利弗一切十方諸佛法亦如是 ( 大正蔵第 9 巻 p.07a17-b04 ) ( 試訳 ) シャーリプトラよあなたたちは私を信じなさい私だけが真実を説く人でありありのままを説く人であり偽りのないことを説く人であるシャーリプトラよ如来の秘密の意味をもつことばは認識することが難しいのであるそれはなぜかと言えばシャーリプトラよ私の種々のことばの解釈教説言説例証であるさまざまな百千の巧みな方法によって教えが説き示されたのであるシャーリプトラよ正しい教えは理性を超越し理性を超越した領域にあって如来が認識できるものであるそれはなぜかと言えばシャーリプトラよ如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものはただ 1 つのなすべきことのためにただ 1 つのなされるべきことのために大いなるなすべきことのために大いなるなされるべきことのために世間に現われるのであるまたシャーリプトラよ如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが如来のただ 1 つのなすべきことのためにただ 1 つのなされるべきことのために大いなるなすべきことのために大いなるなされるべきことのために世間に現われるといったなすべきこととは何であるのかすなわちそれは如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見に駆り立て

3 大五号三るために世間において現れる如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見を示すために世間において現れる如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見に入らせるために世間において現れる如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見をさとらせるために世間において現れる如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見の道に入らせるために世間において現れるシャーリプトラよすなわちこれが如来のただ 1 つのなすべきことただ 1 つのなされるべきこと大いなるなすべきこと大いなるなされるべきことという世間における 1 つの目的なのであるシャーリプトラよこのようにして本当に如来の 1 つのなすべきこと 1 つのなされるべきこと大いなるなすべきこと大いなるなされるべきことをなすのであるそれはなぜであろうかシャーリプトラよ私だけが如来の知見に駆り立てるのでありシャーリプトラよ私だけが如来の知見を示すものでありシャーリプトラよ私だけが如来の知見に入らせるのでありシャーリプトラよ私だけが如来の知見をさとらせるのでありシャーリプトラよ私だけが如来の知見の道に入らせるものであるシャーリプトラよ私だけがただ 1 つの乗り物だけについて生きとし生けるものたちに教えを説くすなわちそれはブッダの乗り物であるシャーリプトラよ決して第 2 や第 3 の乗り物は存在しないシャーリプトラよあらゆる十方世界においてこれが教えの本質であるこのSP 第 2 章 Upāyakauśalya の教説が SP 最古の教説であり SP の独創的な概念の 1 つであると考えられる 14) この教説の最初の句 yad idaṃ tathāgatajñānadarśanasamādāpanahetunimittaṃ sattvānāṃ tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho loka utpadyate すなわちそれは如来で尊敬すべきで正しくさとりを開いたものが生きとし生けるものたちに如来の知見に駆り立てるために世間において現れるが SP の根源的概念であるこの句は tathāgata- 如来そのようにやって来たという仏教以前の古代インド思想から知られている概念を再解釈していると考えられる 15) また釈尊がこの世間に生じたただ 1 つの目的は如来である釈尊だけが生きとし生けるものたちに tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 16) 如来の知見に駆り立てることのためのものであるまたこの SP の最古層と考えられる散文には tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 如来の知見に駆り立てることに続いて tathāgatajñānadarśanasaṃdarśana- 如来の知見を示すこと tathāgatajñānadarśanāvatārana- 如来の知見に入らせること tathagatajñānadarśanapratibodhana- 如来の知見をさとらせること tathāgatajñānadarśanamārgāvatāraṇa- 如来の知見の道に入らせることこそが ekam eva yānam ただ 1 つの乗り物であり buddhayāna- ブッダの乗り物であると示されているのであるさらにこの散文にsarvatraiṣā śāriputra dharmatā daśadigloke シャーリプトラよあらゆる十方世界においてこれが教えの本質であると明確に記述されていることからも SP の根源的概念はその教えの本質である tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 如来の知見に駆り立てることにあると考えられる一方で以上のように鳩摩羅什訳妙法蓮華経はその当時までに存在していたさまざまな仏教経典や仏教経典論書を取り入れてそれらの深い仏教経典の理解に基づいて西暦 406 年に鳩摩羅什たちが翻訳し漢訳経典を編纂したものであるつまり妙法蓮華経には鳩摩羅什の法華経観が示されていると考えられるのである中国や日本の法華経注釈者たちも法華経のテキストを妙法蓮華経としていることから妙法蓮華経を法華経の原典の 1 つと見なしてもよいと考えられるのであるそれゆえに以上のことにより法華経は tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 如来の知見に駆り立てることを根源的概念とし真のブッダつまり如来と同一である釈尊の境地に生きとし生けるものたちを導くものは何であれ upāyakauśalya- 巧みな方法[ 方便 ] であると考えられるこの世間は現象世界であるからつねにとどまるものは何一つない 17) それゆえに法華経における根源的概念は如来たちが生きとし生けるものたちすべてをつねに tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 如来の知見に駆り立てることによって唯一の buddhayāna- ブッダの乗り物に導き生きとし生けるものたちすべて一人残らず真のブッダである如正大学大学院研究論集第三十

4 法華経における根源的概念四来になってもらいたいとつねに願っているとする buddhayāna- ブッダの乗り物であると考えられる SP の教説は生きとし生けるものたちが真のブッダを実現し維持できるように菩薩行をし続ける必要があることを示したものに他ならないと考えられるのである法華経の原典名は Saddharmapuṇḍarīka である初期大乗仏教経典のうちで経典の名称そのものが譬喩である仏教経典は他に見られないのではないかと思う saddharma- を身につけた人こそ釈尊であり saddharma- を身につけた人こそが puṇḍarīka- のような理想的人格者である SP の経典名には SP の upāyakauśalya- 巧みな方法[ 方便 ] である dṛṣṭānta- 譬え譬喩が込められているのである最初期の仏教の説話とされる梵天勧請や初転法輪の説話が SP 第 2 章 Upāyakauśalya に保存されているまたこの教説は部派仏教や般若経系経典の概念の影響が見られないとも考えられるのであるしたがって SP 編纂者たちは釈尊が梵天に発したはじめてのことばそのものが upāyakauśalya- 巧みな方法 [ 方便 ] であることに注目し梵天勧請の説話に見られる蓮華の譬えつまりその中に見られる puṇḍarīka- そのものを最重要視していると考えられるのである 18) また本稿では SP 以外の初期大乗経典の成立問題についてこれまでの研究の中でも有力な説を支持したがこのことについても精査すべき点がありさらに SP とほぼ同時期に編纂されたと考えられる多くの初期大乗経典を取り扱っていないさらに本稿の SP のテキストにケルン南条校訂本を用いたがこの校訂本はこれまでに多くの研究者から SP 写本におけるさまざまな伝承を考慮に入れずに異なる地域の中期インドアリアン語を混合して校訂したという問題が古くから指摘されているまた妙法蓮華経がどの梵文法華経を参照して訳出編纂されたのかがいまだに不明なのである本稿では取り扱わなかった竺法護正法華経の解明や法華経注釈書の検証 SP や妙法蓮華経がどのような人々によって保持されどのような地域で流布しどのようにして生活の中で取り入られたのかなど明らかになっていないことが数多いこのように思想的研究をするとき文献学的考察に基づく研究が必要不可欠であり文献学的研究をする際にも思想的研究に立脚してはじめて多くのことが明らかになってくると考えている以上のさまざまな課題については研鑽を重ね今後の研究に期したいおわりに本稿は SP が歴史的段階を経て編纂されその中でもSP 第 2 章 Upāyakauśalya に見られるつねに tathāgatajñānadarśanasamādāpana- 如来の知見に駆り立てるという upāyakauśalya- 巧みな方法[ 方便 ] が SP 最古の概念であり SP はこの概念から構成され発展したことを論じたものであるこの概念は初期仏教経典や部派仏教経典 AsP の思想的影響が見出されないことや AsP と SP の編纂地域も互いに異なることからも無関係に発展したと考えられるそれゆえに最初期の大乗仏教経典はこの 2 つの原始 AsP と原始 SP の根本的概念から発展したものと考えられるのであるしたがって初期大乗仏教経典の起源は原始 AsP と原始 SP の根源的概念に求められ AsP の思想の流れを受けて中観思想が SP の思想の流れを受けて如来蔵思想がそれぞれに発展したと推定できるのであるこの仮説を立証するためにはさらなる研究が必要であるがここではそれを示唆することにとどめたい註 1) 一般的に法華経は妙法蓮華経を指すが法華経には梵文法華経写本が 30 種類以上漢訳法華経が六訳三存三欠とされ正法華経十巻二十七品 ( 西暦 286 年竺法護訳 ) 妙法蓮華経八巻二十八品 ( 西暦 406 年鳩摩羅什訳 ) 添品妙法蓮華経七巻二十七品( 西暦 601 年闍那崛多達摩笈多訳 ) 薩芸芬陀利経法華三昧経三車誘引火宅経が存在し薩芸芬陀利経法華三昧経三車誘引火宅経の3 つは現在失われて入手できないまた本稿でいう法華経はそれらの総称をいう本稿のテキストとして Saddharmapuṇḍarīka( 編纂者が不明であり西暦 150 年ころガンダーラ地方で編纂されたと推定されている梵文法華経である ) のうち 1 つの校訂本と妙法蓮華経 ( 鳩摩羅什を中心とした翻訳者たちによる漢訳法華経で西暦 406 年中国の長安で編纂されたもの ) の 2 つを用いているが論を進める上で注目すべき法華経について梵文法華経を SP

5 大五号五として漢訳法華経を妙法蓮華経と明示し区別した 2)SP 第 2 章 Upāyakauśalya 方便品が SP の中でも最古の教説とする代表的な研究に (1) 横超慧日法華経の仏身観 ( 横超慧日編法華思想平楽寺書店 1969 年 pp ) (2) 平川彰大乗仏教の成立と法華経の関係初期仏教と法華思想 ( 平川彰著作集第 6 巻 ) 春秋社 1989 年 pp (4) 苅谷定彦法華経一仏乗の思想 : インド初期大乗仏教研究東方出版 1983 年近年この研究を発展させた法華経 < 仏滅後 >の思想法華経の解明 (Ⅱ) 東方出版 2009 年が刊行された (5) 松本史朗法華経の思想方便品と譬喩品駒澤大学大学院仏教学研究会年報第 28 号 1995 年 pp.1-27 などがある最近になってこの論文をまとめた法華思想大蔵出版 2010 年が刊行されたまた法華経成立研究の概要は伊藤瑞叡法華経成立論史法華経成立の基礎研究平楽寺書店 2007 年に 28 名の研究者の法華経成立説が首尾よくまとめられてある 3) スッタニパータ第 884 偈 (=D. Andersen and H. Smith: The Sutta-Nipāta, Pali Text Society, Oxford University, 1913, p.172.); Ekaṃ hi saccaṃ na dutīyam atthi, yasmiṃ pajā no vivade pajānaṃ, nānā te saccāni sayaṃ thunanti, tasmā na ekaṃ samaṇā vadanti, ( 試訳 ) 真理は1つであって第 2のものは存在しないそれを知る人は知りつつ争うであろうか彼らはさまざまにもろもろの真理を自ら主張するそれゆえに彼らは 1つの真理を語らないのである 4) 部派仏教の教理と法華経が無関係であることを論じたものに水野弘元部派仏教と法華経の交渉 ( 坂本幸男編法華経の思想と文化平楽寺書店 1965 年 pp.67-96) や藤田宏達一乗と三乗 ( 横超慧日法華思想前掲書 pp ) があるまた AsP と SP が当初お互いの教説が無関係であるとするのは辛島静志法華経における乗 (yāna) と智慧 (jñāna) 大乗仏教における yāna の起源について ( 田賀龍彦編法華経の受容と展開平楽寺書店 1993 年 pp ) などに論じられている 5) 本稿では SP 写本や SP 校訂本の中から H. Kern, and B. Nanjio: Saddharmapuṇḍarīka, Bibliotheca Buddhica X, St. Pétersbourg をテキストとするこのケルン南条校訂本は発刊当初から異なる伝承の SP 写本を混合して編纂したことが指摘されているがこのことは言語学上や正書法の問題であって SP の内容が大幅に異なるものではないので SP のテキストとして用いることにした 6) 大正新脩大蔵経第 9 巻 pp.1-62 以下大正新脩大蔵経を大正蔵という 7)P.L.Vaidya, ed.: Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā, Buddhist Sanskrit Texts No.4, Darbhanga, 1960 をいう以下ではこの Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā を AsP という 8) 梶山雄一解題八千頌般若経 Ⅰ ( 大乗仏典 2) 中央公論社 1974 年 ( 初版 ) 2001 年 ( 文庫版 ) pp 梶山雄一般若経の出現般若経空の世界 ( 中公新書 422) 中央公論社 1976 年 pp ) 岩本裕解題法華経のサンスクリット語原典坂本幸男岩本裕訳注法華経 ( 中 ) 前掲書 pp 望月良晃法華経の成立史 ( 平川彰高崎直道梶山雄一編講座大乗仏教法華思想春秋社 1983 年 pp.48-78) また安田治樹ガンダーラ仏と蓮華座大乗仏教美術展開の研究博士学位論文 ( 立正大学 ) 2008 年 pp によると蓮華座に関する考究ではインドにおける蓮華の象徴性をたどるとともに仏座への蓮華の適用がガンダーラが初出であることあらためて確認しそれが蓮華に具わる超越性という象徴に大乗が憑依した結果に他ならないこと等を論じ蓮華座を所坐とする仏陀は地上的観念の世界を超えた出世間的存在すなわち大乗の理想仏であり結果としてこの美術における蓮華乃至乃至蓮華座の登場が自ず大乗の標幟たり得ることを主張したとあることから SP の原型はガンダーラ地方で編纂された確証が高い 10) この anupattikadharmakṣānti- の用語は ( 何も ) 生ずることのないという真理を意味し AsP における空 śūnya- śūnyatā- を表現している独特な用語であるつまりこの anupattikadharmakṣānti- は AsP において空の概念を発展させた表現であり同義語と見なすことができる ( 武田浩学無生法忍大智度論の空思想における基本概念大智正大学大学院研究論集第三十

6 法華経における根源的概念六度論の研究山喜房佛書林 2005 年 pp ) 11) この概要は拙稿梵文法華経における空の用例宗教研究 81(4) 2008 年 pp を参照されたいその中で SP 全体でははっきりと原始仏教における空の概念 AsP における空の概念に区分されており 1 つの SP の章で原始仏教における空の概念と AsP における空の概念とが混合して使用されている用例は見出されないことがわかる 12) 梵天勧請の説話と SP との関係を論じたものに下田正弘梵天勧請説話と法華経のブッダ観仏教における真理の歴史性と超歴史性中央学術研究所紀要第 28 号 1999 年 pp などがあるまた初転法輪の説話と SP との関係は真野龍海法華経方便品と初転法輪大正大學研究紀要佛教學部文學部第 77 号大正大学出版部 1992 年 pp.1-32 を参照されたい 13) 辛島静志法華経における乗 (yāna) と智慧 ( jñāna) 大乗仏教における yāna の起源について前掲論文に同様な記述があり SP 第 1-9 章を法華経の第一期の成立と述べている SP 第 1-9 章と AsP とは無関係であるとしているが SP 第 3 章 āupamya には mahāyāna- の用語が見出されることから SP 第 3 章 āupamya が AsP と無関係に編纂されたとは考えにくいこのことはさらなる検証が必要である 14) 藤田公達一乗と三乗 ( 横超慧日編法華思想前掲書 1969 年 pp.361 ) は ( 中略 ) 一乗への直接の言及という点からみれば法華経では方便品以下の八章を除くと極めて少ないのであるたとえば羅什訳によると一乗の語はこれらの章以外としては第十二品 ( 提婆達多品 ) の偈頌と第二十一品 ( 如来神力品 ) の偈頌にそれぞれ一回ずつ用いられているがサンスクリット本には全く認められないもっともサンスクリット本では一乗に相当する仏乗 (buddhayāna) は第一章の詩句の中に現われるがこのような例は他にはほとんど認められないしたがって法華経における一乗の教説は上記の八章において説かれるのがそのすべてであるといっても過言ではないであろうしかもこの八章においても第三章以下は第二章を基点として説かれているものと見れば法華経における一乗の主張は結局第二章方便品においてすでに尽きていると言ってもよいのであると論じているまた松本史朗法華経の思想方便品と譬喩品駒澤大学大学院仏教学研究会年報第 28 号 1995 年 pp.1-27 においても法華経の最古の教説は法華経方便品の散文にあると述べている 15) 水野弘元 tathāgata( 如来 ) の意義用法印度學佛教學研究第 5 巻第 1 号 1957 年 pp )SP 40.3; samādāpana-[samādāpaka-] は F. Edgerton: Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, Motilal Banarsidass Publishers, Delhi, 1953, pp によると instigation (of others)to assume, take on themselves[one who incites (another)to assume, take himself, one who inspires (another)] とあることからに駆り立てるを起こさせるを奨励するに誘引するの意味であるまた妙法蓮華経では欲令 ( 衆生 ) 開佛知見 ( 大正新脩大蔵経第 9 巻 p.7a25 ) に対応するなお K. Tsukamoto, R. Taga, R. Mitomo, S. Kawazoe and M. Yamazaki: Sanskrit Manuscripts of Saddharmapuṇḍarīka, Collected from Nepal, Kashmir and Central Asia. Romanized Text and Index, Vol.Ⅱ, The Society for the Study of Saddharmapundarika Manuscripts Tokyo, 1988 p.157( 塚本啓祥田賀龍彦三友量順川添良幸山崎守一共著梵文法華経写本集成ローマ字本索引梵文法華経刊行会 ) によるとこの箇所はすべて samādāpana-[samādāpaka-] である 17) 釈尊の入滅直前の最期の説法に諸行無常が説かれた説話があるが SP の教説も仏教経典である以上この真理を打ち破るものではない 18) 安田治樹ガンダーラ仏と蓮華座前掲論文によると西暦前後のガンダーラ地方で蓮華を中心とする信仰があったことが推定されるまた仏像の起源が南インドのマトゥーラ地方と西北インドのガンダーラ地方の 2 つの地域とすると一般的に考えられていることから初期大乗仏教経典の源泉を最初期の AsP と最初期の SP とする仮説が推測されるまたガンダーラ地方で発掘された仏像の中で西暦前後と推定される仏像が蓮華座に乗っていないのに対しそれ以降の仏像が蓮

7 大五号七華座に乗っているという違いも興味深いがこれらのことはさらなる研究が必要である正大学大学院研究論集第三十

CE 406 CE 601 CE CE [2017] 1 [2006: 57] CE [1] 2 [1] 1 T33.582b

CE 406 CE 601 CE CE [2017] 1 [2006: 57] CE [1] 2 [1] 1 T33.582b 0 42 54 1 286 CE 406 CE 601 CE 265 314 CE [2017] 1 [2006: 57] 280 289 CE [1] 2 [1] 1 T33.582b27-28 2 184 15 [2] 3 [3] 2 [2017: 127 129] 2.1 1-4 2-5 3-6 [2] [3] T50.327a09-10 3 [2006: 75-77] 265 CE 313

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