Dance: Merce Cunningham in Conversation with Jacqueline Lesschaeve. New York: Marion Boyars, 1990(1980), pp / 1950 年代当時, ケージ / カニングハムの東洋思想, 特

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1 Dance: Merce Cunningham in Conversation with Jacqueline Lesschaeve. New York: Marion Boyars, 1990(1980), pp / 1950 年代当時, ケージ / カニングハムの東洋思想, 特に禅への傾倒に対し, 批判的な態度をとる者も少なくなかった 特に1950 年ニューヨークのアーティスト クラブにおいて 無についてのレクチャー と題する講演を行い, 積極的に禅に言及したケージに対し, 禅を信奉する側からの反発もあった A. ワッツは禅を利用する芸術家の典型例としてケージの名前を挙げている それに対し, ケージ自身がさらに反論した Cage, John. Silence. Middletown, Conn., Wesleyan University 東京 : 水声社 1999 年 ( 初版 1996 年 ),p.14. 当時流行した禅とケージ / カニングハムの関係については次の論文で論じている 酒向治子 1940 年代後半から50 年代始めにおけるM. カニングハムと東洋思想の関わりについて 上演舞踊研究 vol : Cunningham. The Christian Science Monitor 15 Mar また, 次のようにも述べている 舞台の全面に押し出すべき 自己 という概念と大いに関連があります 一度でいいから自分自身から抜け出すことができればいいのですが いいですか, これはダンサーにとってとりわけ難しいことなのです 彼らの一番のきがかりはまさにかれら自身なのですから しかし彼らはそれをしなくてはならないのです ( 下線筆者 )(Lesschaeve, Jacqueline. Dancer and the Dance: Merce Cunningham in Conversation with Jacqueline Lesschaeve. New York: Marion Boyars, 1990(1980), p.225) 19 カニングハム舞踊における東洋思想の影響については次の論文で論じている Sako, Haruko. The influence of the Eastern Concept of Nature on Merce Cunningham s Dance: Concentration on Energy. World Dance 2000: A Celebration of the Millennium., WDA 2000, pp / 酒向治子 M. カニングハムの舞踊における演者の自由性について 美学 第 51 巻 4 号 2001 年 pp / 酒向治子 コンテンポラリーダンスにおける静穏の身体 舞踊と身体表現 東京 : ビュープロ社 2005 年 pp エイコ & コマは短期間ではあるが土方巽や大野一雄のもとで稽古したことがあり, 大野一雄に対しては 師というより, もっと大きい存在です 一緒にいると自分の大事な物を惜しみなく見せてくれる として敬意を表わしている ( エイコ& コマますます踊りがわからなくなった The Arts Cure June 2003, pp.4-5. より ) このことから彼らは舞踏アーティストとして紹介されることも多い しかし, 彼らは一方で自らを舞踏家として位置付けされるのを好まず, 文化的アクティビスト と自己定義している 何を舞踏とするか, 西欧のダンス界にとっての舞踏は何かを議論することは本稿では本論から逸脱してしまうため行わないが,20 世紀舞踊界における東洋的身体を考える上でこれらの議論は今後不可欠であろう 舞踊學 第 34 号 2011 年 -68-

2 研究奨励賞受賞者講演 エイコ コマ の 脱境界的 身体 酒 1 はじめに 今日コンテンポラリー ダンスにおける裸体は それだけでは特に大きなインパクトとはなり得な いありふれた表現ツールとなっている しかし 本来裸体とは なまなましい性的リアリズムとい う点で猥雑なポルノ的表現と紙一重になりかねな い危険性を常に有するものである このような危 険を引き受けながら裸体にこだわる時 それは舞 踊家にとってどのような意味があり どのような 身体の提示を試みようとしているのだろうか エイコ コマ 尾竹永子と隆によるダンスユ ニット は 1976年に活動拠点を米国NYに移し て以来 俗称天才賞と呼ばれる マッカーサー 賞 1996 をはじめ 二度のべッシー賞 ア メ リ カ ン ダ ン ス フ ェ ス テ ィ バ ル 賞 2004 アメリカ合衆国芸術家賞 2006 等数々 の賞を受賞し アーティストとして高い評価を受 けてきた また 競争が激しい米国ダンス界にお いて 30年以上途切れることなく助成金を受け活 動を継続しているという点で 欧米で活躍した日 本人ダンス アーティストの中でも群を抜いた実 績を誇っている エイコ コマの劇場作品 映像作品 美術館の インスタレーション等の創作活動を貫いている重 要な表現アプローチが 裸体 である 2010年に は これまでの裸体作品の総まとめともいえる大 規模な Naked と題するリビングインスタレー ションを米国のミネアポリス にはニュー ヨークにて行っている1 拙論 エイコ コマの 映像作品にみる裸体の表象 2009 では 裸体 という観点からエイコ コマ舞踊の分析を行っ た 具体的には第一に彼らの裸体観をその根底に ある自然観や身体観との関連で考察し その上 でBone Dream 1985 Lament 1986 Husk 1987 Uundertow 1988 Breath 1999 等 の主な裸体作品を対象として ①LMA Laban Movement Analysis を用いた時間 空間 力動性 身体という四つの側面 ②カメラのアングルと編 集効果という二つの視点から映像分析を行い特徴 の解明を試みた その結果 時間 空間 力動性 における連続性 また部分を切り取るというカメ ラの特性を活かして身体の動きを大きく捉え 微 細で多元 多層的な身体像を浮き彫りにしている ことが明らかとなった これらの特徴は裸体によ 向 治 子 岡山大学 図1 Naked Baryshnikov Arts Center (BAC) る日常的身体感覚の揺さぶりという点で相互につ ながっていると考えられた 本稿では 上記の論文で導き出されたエイコ コマの裸体作品の特徴を 彼らの活動が受容され た文化的 時代的背景に着目して新たに二つの観 点から考察を試みる 一つは米国ダンス界におけ るジェンダー的視点 もう一つは20世紀米国のダ ンス界に通底する東洋的身体の影響という文脈か らの位置づけである これらの考察を加えること で エイコ コマが裸体作品を通して提示する身 体像のより深い洞察を得ることを本研究の目的と する 2 ジ ェンダー的文脈における センシュアル sensual な身体 1980年 代 フ ェ ミ ニ ズ ム 研 究 の 興 隆 を 背 景 に 作品を通じて新たな女性像を提示したP.バウ シュ B.カミングス B.ミラーなどの女性振付家 が率いるダンスグループが次々に欧米のコンテ ンポラリーダンス界に登場した また 自らゲイ であることを公表し セクシュアリティとダン スの問題をつきつけたB.T.ジョーンズが1980年代 にカンパニー活動を始動するなど 1980年代か ら90年代にかけてはコンテンポラリーダンス界 において ジェンダー セックス セクシュア リティ が大きくクローズアップされた時期と いってよい 創作現場での表現活動の後を追うよ うに ダンスとジェンダー の学術研究も活発 化し 80年代末から90年代初めにかけて Dance 64

3 ResearchやDance Research Journal等主要なダン ス パフォーミング アーツの学術誌はこぞっ て ダンスとジェンダー の特集を組み C.ア ディアのWomen and Dance 1992 など90年代 初めに出版された多くの研究書がジェンダーの 視点による舞踊史の読み直しをテーマに据えた ものであった2 また 1989年のADF American Dance Guild 会議が ダンスにおける女性の未 来像 を主題にしており CORD Congress on Research in Dance SDHS Society of Dance History Scholars 等のダンス国際学会も同様の テーマを会議の主題に取り上げている3 ダンス 界全体において ダンスとジェンダー が流行テー マであったといえる Gender/Sex/Sexuality がダンスの中で様々 な形で問われる中で 裸体 もまた1990年代に は主要な振付家が取り組む重要な表現アプローチ となっていった 古くからは絵画 そして20世紀 に入ってからは写真 映画など視覚芸術とされる 分野においても 裸体は常にその猥雑性が問題と なり 人間の 性 を問いかける切り口となって きた ダンスにおいても例外ではなく なまなま しい性的リアリズムという点でも 特に80年代に 裸体の与えたインパクトは強いものであった コ ンテンポラリーダンスの多くの振付家が 20世紀 の半ばに起きた身体そのものや 動きのための動 き movement for its own sake を追求するポ スト表現主義的実験舞踊の時代の流れの中で 全 てを剥ぎ取った身体そのものの在り方の追究に行 き着いたのは 必然的帰結であったといえる 上述したように 今でこそ当たり前のように氾 濫するコンテンポラリーダンスにおける裸体であ るが エイコ コマの1984のアメリカン ダン ス フェスティバルで上演された裸体作品であ るGrainにおける裸像が 残忍なセクシュアルイ メージ と強い衝撃を持って受けとられていたと ころをみると 80年代半ばでは目新しいもので あったことがわかる4 コンテンポラリーダンス 界では先駆け的な位置づけにあったことから そ の他の人間の性を問う振付家との関連で論じられ ることも多い しかし エイコ コマが裸体を用 いる意図はそのような人間の生物的な性や社会的 性に対する問題提起をすることにはない エイコ コマが裸という表現アプローチを採る 理由は 第一に身体を非日常的なものにする 抽 象化するのに適しているということによる5 第 二に より本質的な理由として 裸を naked の さ ら に 前 の naked あ ら ゆ る 生 命 体 に 共 通 し た も の 6 も し く は 自 然 の 裸 性 the nakedness of nature を表わす最良の手段 7とし 人間の身体になされるあらゆる記号的意味付けを 解き放った原初的身体イメージを喚起するための ものと捉えていることにある エイコ コマは人間の裸像から喚起される感覚 的な快について 性 セクシュアル sexual にとらわれることを避けるためにあえて セン シュアル sensual という言葉で表現する そ れは 張り巡らされた文化的意味付けからの解放 を目指す彼らの身体観 裸体観から派生している 人間の身体を石や木や火などの自然と同等の次元 に置くことで 無防備なからだ となり 人間 であること から解放される エイコが 踊りは 日常やわかっているはずの 自分 からの解放で あり祈りであり そういうこととしての裸 セン シュアリティ 8と述べるように 彼らはこの自己 解放を芸術の重要な特性と捉えているのである9 従って 猥雑というイメージの強い一般的な意味 での 裸へのこだわり はなく 基本的な作品を 見る側の多様な受け取り方を受容しつつも10 性 的な部分のみを強調して論じられることには否定 的であろう 彼らにとって人間の裸は 他の万物 と同等のセンシュアルなものなのである 3 20世紀米国舞踊界に通底する 東洋的なもの への志向 ポストモダン興隆への東洋的心身 観の影響という文脈からの位置づけ 20世紀に全盛であった米国の舞踊界では 一貫 して 東洋的なもの を志向する流れがあり 特 に表現主義からポスト表現主義への転換点ではそ れが大きな影響を及ぼしている しかし 従来の 西洋の劇場舞踊史ではそれらは断片的に触れられ るに過ぎず 一貫した流れとして考察され 整理 されることはなかった ここでは これまで明示 されてこなかった米国舞踊界における東洋的心身 論への志向という流れを概略的におさえつつ そ の文脈からエイコ コマの舞踊を位置づける 劇場舞踊史上では 米国で花開いた モダンダ ンス の元祖はイサドラ ダンカン 年 ルース セント デニス 年 やテッド ショーン 年 と言われている その 後 ドリス ハンフリー 年 とマー サ グラハム 年 が登場し 1950年 には モダンダンス は米国を代表する偉大な芸 術の一ジャンルと見なされるようになっていた11 ルース セント デニスとテッド ショーンが設 立したデニショーン舞踊団では あらゆる 異国 的なもの を独自に織り交ぜた作品を多数発表し それまでごく一部の芸術愛好者に支持されていた モダンダンスに対する一般の注目を集めることに 成功した デニスの弟子であったドリス ハンフ リーと同世代の日本人振付家 ダンサーである伊 藤道郎 年 が米国のダンス界で人気 を博したのも 能や日本舞踊 歌舞伎の手法を取 り入れた日本的なアピールがあってのことであっ 65

4 た これはいわゆる西洋とそれ以外の東洋という 二分法に基づく欧州における伝統的なオリエンタ リズム 厳密な定義はなくアフリカや極東まで西 洋以外を幅広く指す を 米国が踏襲した現象と 見なすことができるだろう12 このようなオリエ ンタリズムは今日に至るまで米国舞踊界に影響を 及ぼしているとされるが 一方で単なる表層的な 東洋趣味という枠を超えた影響が 20世紀半ばか ら登場したポスト表現主義 いわゆる ポストモ ダンダンス と呼ばれる実験的舞踊を目指す振付 家達の活動に反映され始めた 表現主義からポス ト表現主義への重要な転換点を担い 今日に続 く コンタクト インプロビゼーション という 手法の誕生に影響を与えたE.ホーキンス 年 とM.カニングハム 年 は 両者ともに 自らの舞踊観の確立を模索する中で 東洋的心身観 特に日本の禅に代表される心身一 元論を採り入れることになる 米国と禅の関係を補足すると 1940年代から 60年代にかけて米国の芸術界に禅が流行し こ の中心となったのが鈴木大拙の多数の著作や彼 の活発な講演活動であった13 臨済宗の禅僧鈴木 大拙が初めて米国に向かったのは1897年であり 英 語 に よ る 初 め て の 著 書Outlines of Mahayana Buddhism.を出版したのが1907年 そして禅に 関 す る 文 献 と し て 最 も 知 ら れ たEssays in Zen Buddhism.を出版したのが1927年である また 第二次世界大戦後は それまでの因習的な体制を 公然と批判するヒッピー また ビート ジェネ レーション[またはビート族] 14と呼ばれる若者 がサンフランシスコを中心に出現し 禅はこうし た集団にも積極的に取り入れられることによって 一般の市民にも広く知れ渡ることになった ホーキンスにとっての表現主義舞踊の感情表現 は 支配や権力 15 芸術家の自我に結びつくも のであり それに対する非西洋的なものとは ア メリカン インディアンの伝統文化であり 東ア ジアの特に日本の文化である ホーキンスが鈴木 大拙の禅から学んだ最も主要な点は 一元的な身 体と心の関係 そして心を 無 にするという考 え方である16 カニングハムもまた ジョン ケー ジを通じて鈴木大拙の講義に通い 東洋思想に深 く感心を寄せることになる17 ダンサーは 自 己 self を表現することを目的にしてはいけ ない そうした場合 装飾物が体を縛るよう に 型にはまった表現になってしまう 18と述べ るように カニングハムにとって舞踊における最 大のテーマは身体性をどのように浮かび上がらせ るかであり この時ダンサーの過剰な自我は障害 となるものであった 彼らが求めたのは自己中心 性を脱却した身体であり その精神的よりどころ となったのは禅をはじめとする東洋思想であった のである19 エイコ コマの舞踊の核となるものはアニミズ ム的自然観を基盤にした 人間であることからの 解放 という考え方であり 目指すところはホー キンスやカニングハムと同様 自己中心性を脱却 した身体の提示である 一方で ホーキンスやカ ニングハムがバレエや既存のモダンダンステク ニックといった西洋的身体観と手法を基盤にした 上で東洋的な身体を追求したのに対し エイコ コマはそれらの手法に依らない そのままの身体 を晒す 20というアプローチを採った 彼らの表 現方法は既存の西洋的ダンスの身体イメージから 大きく逸脱しており その新しい身体像が米国舞 踊界にもたらしたインパクトは多大であったとい える ホーキンスやカニングハムがポスト表現主 義的な身体の構築の一環として東洋的身体を追求 した西洋の側からの先駆者であるとすると エイ コ コマは東洋の側から東洋的身体を具現化し 表現方法に対する重要な視座の転換をもたらした アーティストと位置付けることができるのではな いか 4 まとめ 米国は 性別 人種 経済的階層 宗教など 多民族が共生しているがゆえの社会的枠が見えな い壁として多方に張り巡らされている エイコ コマにとって裸体とは このようなあらゆる社会 的枠組みから一時的に脱する試みである その方 向性を表わす鍵となる言葉が センシュアル で あり 男 女 という 生物的性sex や 社会 的性gender を解き放ったとき 人間の裸像が 風景としてどのように見えてくるかということを 観る者につきつける エイコ コマが目指すのは 身体の内外 自己と他者 自己のイメージなどあ らゆる境界を揺さぶるダンスを通した 脱境界的 な試みといえるのではないか また エイコ コ マが追求する sensualな身体 もまた 感覚 に集中することで 自我 を取り除こうとする 社会的枠組みのみならず 私 という自意識を 取り去ることが身体性を回復する手段だと捉えて いる これは E ホーキンスやM カニングハ ムをはじめとする 少なからず東洋的身体の影響 を受けて追究されたポストモダンの身体と共通す る 米国舞踊界におけるエイコ コマへの高い評 価は 東洋的身体への渇望という歴史的背景を切 り離しては語れない 付記 本稿は6月の舞踊学会定例会で発表した 原稿に加筆したものである 66

5 [ 図出典 ] 図 1 [ 注 ] 1 美術館では,Eiko & Komaの過去の裸体作品も公開されている 米国ミネアポリスではWalker Art Centerにて,2010 年 11 月に一ヵ月かけて行われた ニューヨークではBaryshnikov Arts Center(BAC) にて,2011 年 3 月 29 日 4 月 9 日の間に行われた 2 これ以降にダンス研究の大きな一脈となったのは, ジェンダーの視点から西洋の劇場舞踊史を考察する<ジェンダー舞踊史 >である 初期には male gaze 理論 を足掛かりとして, 作品が議論される展開となった これは, ローラ マルヴィの論文 視覚的快楽と物語映画 (1975) で展開された, 男性が女性を見つめる視線の構造に関する理論である マルヴィは黄金時代のハリウッド映画を題材とし, 視線の力学における, 男性は見る側として能動的である一方, 女性は見られる側として, 受動的な役割を担ってきたことを論じた そして, ハリウッド映画が家父長制的な西欧近代社会のイデオロギーをそのまま反映した男性中心主義的なものとして批判を行った この male gaze 理論 は, 美術や写真など, 芸術におけるジェンダー分析の有効な視点として大きな影響を及ぼしてきた ダンスは遅れながらこれらの流れと連動しつつ, ジェンダー分析の重要な切り口となっていったのである 酒向治子 ダンスとジェンダー研究 A. デリー (Ann Daly) の <male gaze> をめぐる理論的変遷について 上演舞踊研究 vol : ADF 会議の内容はDance Research Journal 誌に詳しい報告が載っている Rosen, Bernice M. Reports on the American Dance Guild Conference, Philadelphia June Dance Research Journal 21.2(Fall 1989): Arail, Kate Dobbs. Looking Toward the Future: Eiko and Koma at ADF. Classical Voice of North Carolina. ek_2296_pdf.pdf 5 形を表現していく上で, 動きを作っていく上で, 一つ劇的な空間に入っていきやすい ある意味では抽象化しやすいということとして, 裸があると思います 女子美術大学特別講義 Eiko & Komaの作品について 2007 年 12 月 21 日より 6 芸術における裸体論で有名なK. クラークは, ヌード nude ( 芸術表現として理想化, 再構成された裸 ) と ネイキッド naked ( 自然で, 日常的な肉体としての裸 ) 対比させ, 後者よりも前者を肯定的なイメージで捉えた しかし, エイコによれば, このヌード / ネイキッドという区分さえも, 人間の裸体を特化し他の自然の裸体と切り離した上での区分である そして彼らが目指すのは, 男 / 女のジェンダーをはじめあらゆる文化的意味づけを取り去った, 自然の一部としての裸である 酒向治子エイコ氏へのインタビューより 2007 年 12 月 17 日 年 1 月 22 日エイコ氏からのメールより 年 11 月 30 日エイコ氏へのインタビューより エイコ氏 : 一つの芸術の特性として, 自分が普段していることじゃないこと, 中に持っているけれども普段蓋がかかっているようなものの蓋をのけてやる それは一つの自己解放にもつながるのですが, そういうことに芸術の一つの側面があると思うので, そのときに顔だけに頼らずに人と話をする その意味では, 背中で話をしたり, 脇の下で話をしたりすることによって, 普段スーパーマーケットで隣 の奥さんと会ったときに会話をするのとは違う形での, 人間との関係ができてくると思うんですね ( 下線筆者 ) 女子美術大学特別講義 Eiko & Komaの作品について 2007 年 12 月 21 日より カンボジアプロジェクトの作品 Cambodian Stories (2006) では, エイコがカンボジアの青年の背中にハケで水を塗るという場面がある これに対し, 批評では 性的 と捉えられたという このことに対し, エイコ氏は次のように述べる 背中を, 物に水を塗って美しくセンシュアルととらえてやっただけ 好きなことを, 観る人によって言われてしまう ただ, プロとしてそうした反応があることは意識に入れておかなきゃならないだろうなと思う 2006 年 6 月 29 日学習院大学講演 ワークショップより アンダソン ジャック湯河京子訳 バレエとモダンダンス その歴史 東京: 音楽之友社 1993 年 p.285. エドワード サイードは著書 オリエンタリズム において, 西洋人が東洋人に目を向けるとき, 例え賛美の言葉を述べても, それはあくまで自らの優越意識に基づいた限定的な賛美である場合が多いと述べている また19 世紀末美術の分野において日本美術が西欧の美術に与えた影響は ジャポニズム として知られているが, ジャポニズム の研究では文化受容の背景として当時の東洋に対する西欧の側の人種差別意識, 文化優越意識が主要な問題として取り上げられている 馬渕明子 ジャポニズム : 幻想の日本 東京 : プリュッケ 1997 年 p.18. 特に1950 年代から60 年代にかけてのニューヨークを中心とする芸術家たちの間における鈴木大拙の影響力の強さは, 雑誌にNationおける ( 彼は ) 芸術界における崇拝の対象であった という記述からも伺える Danto, ArthurC. Life in Fluxus. Nation 18 Dec. 2000, p.36. 作家 J. ケロワックが命名したとされる ケロワックの代表作 On the Road(1957) はビート ジェネレーションの聖書といわれた ホーキンスはこの点に関して, 次のようにも述べている 西洋では, ダンス教師は身体の動きについての誤った考え方, 動きをおこす (make the movement happen) もしくはハードな作業や意志によって動きを支配する を受け継いでいる Hawkins, Erick. The Body is Clear Place. The Body is Clear Place, NJ: Princeton Book Company, 1992, p ホーキンスが東洋の武術から感銘を受けたのは, 心とからだの一致である (Keefer, Julia L. Erick Hawkins, Modern Dancer: History, Theory, Technique, and Performance. UMI, 1979, pp ) また, ホーキンス自身次のように語っている 自己中心性は人間にとってよい状態ではないので, 私自身もしくはダンサーにその状態に入って欲しくない (Pennella, Florence. The Vision of Erick Hawkins. Dance Scope 12.2(Spring/Summer 1978): よりホーキンスの言葉 )/ ダンサーの肥大化した自我は観客の反応さえゆがめる (Hawkins, Erick. The Body is Clear Place. The Body is Clear Place, NJ: Princeton Book Company, 1992, pp ) エリック ホーキンスのノーマティヴ理論における東洋思想の影響については以下の論文で論じている 酒向治子 ノーマティヴ理論にみる脱二元性 上演舞踊研究 vol : 年にカニングハムはインタビューの中で, 東洋の芸術に対する敏感な感性はどこからきているのか という問いに対し, 次のように答えている それは多分, 私がアメリカ合衆国の北西海岸で大きくなったことからくるものなのでしょう そこでは, 日本との関係がたとえば中国などとの関係よりも強いのです Lesschaeve, Jacqueline. Dancer and the -67- 舞踊學 第 34 号 2011 年

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