セクシュアルマイノリティのカミングアウト性の多様性が認められる社会を目指して金子あゆみ

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しじんいまいだ
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1 セクシュアルマイノリティのカミングアウト性の多様性が認められる社会を目指して金子あゆみ

2 目次はじめに 1. セクシュアルマイノリティとは 1.1 なぜセクシュアルマイノリティなのか 1.2 多様な性のあり方研究領域 2. カミングアウト 2.1 カミングアウトとは何か 2.2 カミングアウトの意味 2.3 カミングアウトの弊害ヘテロセクシズム 3. 社会の中のヘテロセクシズム 3.1 メディアの中のヘテロセクシズム 3.2 ジェンダフリー教育とヘテロセクシズム 4.3 社会に溢れるヘテロセクシズム 4. それぞれが抱える問題 4.1 見えなくされているレズビアン 4.2 脅威とみなされるゲイ 4.3 性別二元論の中のトランスジェンダー 4.4 社会の変容の必要性そのためにできること 5. カミングアウトできる社会をめざしておわりに 246

3 はじめに 2011 年 3 月 11 日に発生した東日本大震災では東北地方を中心に多くの人が被害にあった電気ガス水道や電話やインターネットなどの連絡手段交通機関などのライフラインが壊滅的状況になった中でセクシュアルマイノリティ当事者たちは大きな不安の中で避難生活を送っていた周囲にカミングアウトをしていない者はパートナーの安否確認をしたくても言い出しづらくトランスジェンダーならば避難所の公衆トイレや大浴場に対して大きなストレスを感じていたというホルモン治療を受けている人は注射器が必要であるし男性的な体に近づけるために胸をつぶすシャツ ( ナベシャツと呼ばれる ) が必要な人もいるがそれらを要求することもできなかったこのような困難は被災地だけの問題ではない私たちの日常生活の中でもセクシュアルマイノリティであることをカミングアウトしていない / できないことによって心身ともに傷つき社会生活に支障をきたしている人たちがいるのだ本論ではセクシュアルマイノリティがカミングアウトを躊躇する理由を社会の中に病理化するヘテロセクシズムの中に見出し考察することによって現代の日本社会が当たり前のようにカミングアウトを選択することのできる性の多様性が認められた社会に変容する可能性を探っていく本論文の構成は以下の通りである第一章でセクシュアルマイノリティとは何なのかセクシュアルマイノリティの分類と研究領域を解説し第二章ではカミングアウトとは何かを解説したのちカミングアウトの意義を述べ更にカミングアウトの弊害となるヘテロセクシズムについて述べる第三章ではメディアと教育現場の二つにおいてヘテロセクシズムがどのような影響を与えているかについて考察する第四章ではレズビアンゲイトランスジェンダーのそれぞれがどのようにヘテロセクシズムと直面するかを考察する第五章ではヘテロセクシズムを社会の中から根絶させ性の多様性が認められるために必要な事柄を示す 1. セクシュアルマイノリティとは 1.1 なぜセクシュアルマイノリティなのか性のありかたには生物学的な雌雄の違い ( セックス ) 社会的文化的な性役割( ジェンダー ) 恋愛対象性的指向( セクシュアリティ ) の三つの要素が絡んでいるそして現代社会で普通の性のありかたとされている性の規範は生まれた時点での体の構造によって生物学的に定められた男性 / 女性どちらかの性に違和感無く属することと生物 247

4 学上の異性を恋愛対象とすることであるつまり普通であるためにはセックスとジェンダーが一致し異性愛者 ( ヘテロセクシュアル ) であることが求められる性の規範から漏れると性的に小数者であると見なされセクシュアルマイノリティと呼ばれるセクシュアルマイノリティはどの程度の割合で存在するのだろうか電通総研が 2012 年に実施したアンケート調査 1( 以下電通 LGBT 調査と言う ) によると日本におけるセクシュアルマイノリティの最も一般的な分類である LGBT( レズビアンゲイバイセクシュアルトランスジェンダー ) の割合は 5.2%(69,789 人中 3,637 人 ) という結果であったしかし 10 人に一人がゲイ日本でも 50 人に一人ぐらいの割合で同性愛者がいるだろうなどさまざまな情報が溢れておりここで明確な割合を提示することはできないセクシュアルマイノリティはかつて異性間の恋愛結婚を前提とする伝統的な観念を持つ人々から異常とみなされ偏見や差別に晒されてきた ( 桐原坂西 2003) 現代社会ではテレビメディアなどを通して性の多様性を受容する動きが為されており時代とともにセクシュアルマイノリティ当事者が異常と見なされる場面は減少しているように見えるしかし理解が進んでいるように見えてセクシュアルマイノリティについての間違った知識が蔓延し当事者とそうでない人また当事者の家族との間に認識の齟齬が生まれることにより当事者が個人差はあるが生きづらさと感じているという現状がある 1.2 多様な性のあり方研究領域セクシュアルマイノリティの分類として最も一般的なものは LGBT( レズビアンゲイバイセクシュアルトランスジェンダー ) という4 分類であるレズビアンゲイは恋愛対象性的指向が自身の生物学的性と同じである者を指すレズビアンは女性ゲイは男性であるバイセクシュアルは恋愛対象性的指向が男女両性である者を指すトランスジェンダーは生物学的な性 ( セックス ) と社会的な性役割 ( ジェンダー ) の自認が一致しない者のうち性別にとらわれない生き方を望みながらも外科的手術を用いての性転換手術や性別適手術を望まない者のことである外科的手術を望む場合はトランスセクシュアルと呼ばれる生物学的な性が男性の場合 MtF 女性の場合 FtM と呼ばれる性同一性障害 (GID) とトランスジェンダーが同一視されることがしばしばあるがこれらは異なる概念である性同一性障害は精神医学によって生み出された概念であり簡易的に言えば自らの肉体的性別に対する違和感を持続的に持つ者 ( 米沢 2003) と規定される精神科医のカウンセリングによって精神疾患であると認められ性転換手術をできる状態にするための診断名のことである 1 電通総研電通総研 LGBT 調査 ( ) 248

5 この分類以外にもセクシュアルマイノリティの分類は多様に存在するこれは生物学的な雌雄の違い ( セックス ) 社会的文化的な性役割( ジェンダー ) 恋愛対象性的指向 ( セクシュアリティという3 要素が複雑に絡み合っているためであるしかし本論では研究領域をゲイレズビアントランスジェンダーの3つの分類に絞ることにする 2. カミングアウト 2.1 カミングアウトとは何かカミングアウトという言葉はもともと英語圏において同性愛者がバーなどの当事者コミュニティに初めて参加することを意味したそののち自身がセクシュアルマイノリティであることを他社に伝えるという意味で使われるようになる日本にカミングアウトという言葉が輸入されたとき既にこの意味であった ( 砂川 2005) 現在では更に意味が転じこれまで公にしていなかった自らの秘密や主義立場を表明することを意味するこのように語意の変遷を辿るとセクシュアルマイノリティであることは隠すべき口外と慎むべきだという認識が広くなされているのがわかるまたカミングアウトとは何もすべての人に公表することを強いるものではない家族や友達同僚など自身の周囲の人に本当の自分を伝えることこそカミングアウトなのだ 2.2 カミングアウトの意味ではカミングアウトすることにはどんな意味があるのかカミングアウトとは逆に自身がセクシュアルマイノリティであることを自分以外または当事者の仲間内以外に隠している状態をクローゼットやクローゼットにしまいこんでいると表わすクローゼット状態を続けることは相当の労力を要するセクシュアルマイノリティであることを周囲に悟られることに怯え隠し続ける限り性的にマジョリティな自分を演じきる必要があるのだそのためには家族仕事学校などの公的領域での生活と自分自身パートナー当事者コミュニティなどの私的領域での生活が決して交わることの無い二重生活を余儀なくされるその生活は公的領域でプライベートな話題を避ける携帯電話を二台に使い分けるなど精神疲労と煩わしさの連続である ( マーカス 1997) カミングアウトすることはそうした恐怖疲労煩わしさ時間や金銭のロスからの解放を意味するカミングアウトの意味はこれだけではない自分自身の性自認性的志向を改めて見つめそれと共にカミングアウトする相手の性格や考え方についても考えるこうした自己受容と他者受容の両方を経てカミングアウトするというプロセスによって 249

6 本当の自分と他者との関係がより親身なものになるカミングアウトされた側も自己受容と他者受容のプロセスを踏み関係の再構築をするによってお互いの関係性をよりかけがえのないものに成長させる意味があるのだしかしセクシュアルマイノリティへの差別と排除が浸透した現代社会においてはカミングアウトすることでむしろ生きづらさを感じたりカミングアウトすることを躊躇させてしまう可能性がある次節ではカミングアウトの弊害となる社会のあり方を述べる 2.3 カミングアウトの弊害ヘテロセクシズムカミングアウトの大きな弊害となるセクシュアルマイノリティへの排除と差別の基盤となっている考え方がヘテロセクシズムであるヘテロセクシズムとはヘテロセクシュアル ( 異性愛 ) とセクシズム ( 性差別 ) という言葉が一緒になってできた言葉で正しい性愛の形は男女間でのみ成り立つという異性愛至上主義異性愛優位主義の考え方のことである ( 平野 2003) かつてセクシャルマイノリティは異常とみなされ明確な差別を受けヘテロセクシズムは顕著であった現在では直接的差別は減少しさまざまな場面で理解と受容を推し進める動きが見られるしかしヘテロセクシズムは絶滅したわけでは無いそこかしこに鳴りを潜めており社会は潜在的にセクシュアルマイノリティを排除差別し続けている例えばカミングアウトするか否かは本人の自由であるという考え方があるもちろん当事者はカミングアウトを自己決定する権利を有するしかしなぜ本人の自由なのかと言えば差別されてしまう可能性があるからであるこれはセクシュアルマイノリティへの差別を撲滅するのではなくとりあえず当事者を差別から遠ざけておこうという考え方である自由と言えば聞こえは良いがカミングアウトが差別に屈することを助長するものであり潜在的にヘテロセクシズムを根拠としていると考えられる潜在的にヘテロセクシズムが根付いた現代社会において家族特に両親へのカミングアウトもさまざまな葛藤を抱える問題であるカミングアウトとはした側と受けた側がこれまで共有してこなかった部分を共有し始めることであるとともに共有してこなかったことを浮き彫りにもする ( 砂川 2007) 親側は将来は異性と結婚し子どもだでき幸せな家庭を築くという将来像を理想として思い描きわが子と共有していたつもりであってもカミングアウトを機にそれは共有されていない事柄だったことを知るわが子からメディアでしか見聞きしたことがなく実際に触れたことのない価値観を共有され喪失感を抱き完全に手の届かないところに行ってしまったよう ( 砂川 2007) と語る親もいるセクシュアルマイノリティは異常だという意識を潜在的に持っていると私の育て方が間違っていたという感覚を持つ親のいるのだ正しい知識を持っていない親にとってわが子がセクシュアルマイノリティであるという事実はまさに青天の 250

7 霹靂と言えるだろうセクシュアルマイノリティについて学ぼうとしても現実を受け止められない学ぶことで更に嫌悪感を抱くのではないかという気持ちが先立ちわが子のことを理解する機会を自ら遠ざけてしまったりわが子とセクシュアルマイノリティのことについて話し合う機会長期間避けてしまうケースは多く見られる以上のようにヘテロセクシズムは私たちが意に介さずとも日常に浸透しているのだ次章では教育メディアという2つのフィールドにおいてヘテロヘクシズムがどのように作用しているのかを考察する 3. 社会の中のヘテロセクシズム 3.1 メディアの中のヘテロセクシズム数年前日本においてテレビや雑誌などのメディアでおかまタレントオネエタレントというものが流行し現在ではすっかり定着している彼らはおかまと呼ばれることを受け入れ自らおかまと名乗ることすらあるしかしそもそもおかまという言葉の語源は肛門やアナルセックスであり男娼を意味する差別用語であることは今では忘却されているおかまが差別的表現か否かをめぐる問題の例としてオカマ論争 ( 三橋 2010) を挙げておく週刊誌週刊金曜日 (2010 年 6 月 15 日付 ) にて伝説のオカマ愛欲と反逆に燃えたぎるという見出しで東郷健 2を取り上げたルポタージュが掲載された内容は差別的なものではなかったがタイトルに使用されたオカマという言葉が差別的表現であるとして当事者団体であるすこたんソーシャルサービスが抗議を行った週刊金曜日は差別意図は無いとしてその後紙面での弁明反論を行ったこの例からもおかまという言葉がいかに意識なく使用されているかが見て取れる三橋順子 (2010) によると視覚障害者を表すめくらや聴覚障害者を表すつんぼは絶対的な差別用語として扱われるのに対しおかまという言葉はメディアで平然と使用されるという視聴者はメディアで使用されるおかまという言葉やおかまタレントの中にゲイトランスジェンダーの MtF ドラァグクイーンなどを混同させ男性のセクシュアルマイノリティは全員おかまであるという誤った認識を持つ更にメディアが語るおかま像を普遍化させすべての男性セクシュアルマイノリティは派手好きで明るい性格性的指向について語ること好むという思い込みが生じるその結果男性セクシュアルマイノリティは個としてのアイデンティティをおかま 2 東郷健 1932 年生まれゲイであることを公言し社会活動政治活動家として各種選挙に出馬おかまの東郷健ですと自己紹介し政見放送で同性愛発言を繰り返したことから伝説のオカマと呼ばれる 2012 年 4 月 1 日没 251

8 イメージによって失ってしまう実際に電通総研による電通総研 LGBT 調査 3 にはいわゆるおネェ系タレントやセクシュアルマイノリティを扱った広告に好感を持つかという主旨の質問に対し LGBT 当事者の半数以上があまりあてはまらない又はあてはまらないと回答しているたとえ差別の意図が無いとしても当事者は潜在的なヘテロセクシズムを察知しているのだ女性のセクシュアルマイノリティはおかまの陰に隠れておりメディアに取り上げられることは少ない FtM を描いたドラマとしては 2001 年から 2002 年にかけて TBS 系で放送された 3 年 B 組金八先生にはトランスジェンダーの少女が登場した他政界ではレズビアンを公言した参議院議員である尾辻かな子氏 4など話題を集めることはしばしばあるが女性セクシュアルマイノリティの存在が社会に正しく認識されるには及んでいないそんな中で 2008 年にフジテレビ系にて放送されたドラマラストフレンズも女性セクシュアルマイノリティを大きく取り上げた作品として話題を呼んだ 5 人のさまざまな問題を抱えた男女がシェアハウスで共同生活を送りお互いに支えあいながらそれぞれの問題を乗り越えていく様を描いた群像劇である主人公のひとりである上野樹里演じる岸本瑠可は高校時代からの親友であり長年の片思い相手である長沢まさみ演じる藍田美知留と再会しシェアハウスでともに暮らす中で彼女への想いと女性を好きになったことへの背徳感の間で葛藤の日々を送る瑠可はショートヘアのボーイッシュな見た目で言動も勝気であり職場での女性扱いに不快感を示す描写が見られる更に精神科医にトランスジェンダーに関するカウンセリングを受けているため間違いなく FtM であるしかしクライマックスでは瑠可が私は女が好きなんだと告白するこれはレズビアンであることのカミングアウトであるたしかに FtM で性的指向が女性であるのは何らおかしなことではないがこの表現方法では視聴者がレズビアンは心が男性だから女性を恋愛対象にするレズビアン=トランスジェンダーといった誤った認識を持ってしまうのではないかメディアに取り上げられるセクシュアルマイノリティは性的イメージで語られることが一つの文化になりつつあるレズビアンは男性向けポルノ媒体のジャンルとして確立しているしゲイはやおいや BL( ボーイズラブ ) として愛好する女性が多く存在するしかしこれらに描かれるセクシュアルマイノリティは視聴者または読者の妄想的欲望を満たすために記号化されたファンタジーでありリアルは描かれていないまたセクシュアルマイノリティはすぐに性的な話題と結び付けられる伊藤 (1998) によると同性愛者は風俗として性的な側面だけを強調して報道されるというそれは 3 注 1 と同じ 4 尾辻かな子 1974 年生まれ政治家 LGBT 人権活動家 2003 年統一地方選挙にて大阪市議会議員に当選日本初の同性愛者を公言した政治家となる 2013 年参議院議員選に当選 252

9 異性愛者にとって同性間での性行為は未知の世界アブノーマルな存在でありそこに性的倒錯変態性欲への怖いもの見たさのようなものを見出すからではないかここまで論じてきたようにメディアの中にはステレオタイプ化誤った認識女性の不可視化空想の中の性的存在としてのイメージなどヘテロセクシズムに基づいた言説が溢れている志田陽子 (2002) によるとメディアによる用語使用はその用語あるいはその用語に付随するトーンを真似てよいのだと人々に思わせるような推奨 ( エンドーズメント ) の効果を持っているといいメディアの持つこの権力が人々に行使され社会の様々な場面に影響を与えているのだ 3.2 ジェンダーフリー教育とヘテロセクシズム 1960 年代紺半以降冒頭で述べた性の要素であるセックスジェンダーセクシュアリティという視点が登場し現在では性は社会的に構築された概念であるという考え方が通説となっているそんな中教育の中にも現存する性別役割分業や男らしい女らしいなどのジェンダーを固定的にとらえることをやめよう ( 浅井子安鶴田山田吉田 2006) というジェンダーフリーという観点が取り入れられた 1980 年代ごろからジェンダーフリー教育という名のもとで徐々に展開され 1990 年代の後半からは全国的な広がりを見せているしかしこの教育方法におけるジェンダー = 社会的文化的性別とは異性愛の男 / 異性愛の女のどちらかに限られておりセクシュアルマイノリティの存在は語られていないエイズ予防財団が 2005 年に発表したゲイバイセクシュアル男性の健康レポート 2 5 ( 以下健康レポートと呼ぶ ) によると学校で同性愛について一切習ってないが全体の 78.5% 異常なものが 3.9% 否定的情報が 10.7% でありこれまで全体の 93% 以上が教育現場において同性愛について不適切な情報提供や対応をされていることが明らかになっているまた現在の学習指導要綱などの教育ガイドラインには性的指向に関する記載はされていないことからも男 / 女異性愛という枠にとらわれセクシュアルマイノリティについての正しい教育がなされていないことがわかるこのような教育環境の中でセクシュアルマイノリティの子どもたちは他の子どもたちと同じように性教育で自分の性指向について学習することを妨げられる更に子どもたちはセクシュアルマイノリティの正しい学習を待たずしてメディアや大人たちからセクシュアルマイノリティへの否定的イメージを学習してしまうその結果セクシュアルマイノリティの子どもたちは自己肯定感を育むが困難になり他の子どもたちはセクシュアルマイノリティであるように見える子供に対して否定的 5 エイズ予防財団厚生労働科学研究費補助金エイズ対策研究推進事業ゲイバイセクシュアル男性の健康レポート 2 男性と性経験のある男性を対象にインターネット上で行ったアンケート有効回答数 5,731 件 253

10 攻撃的な態度を取るようになるのだ実際に健康レポート 6 によるとゲイバイセクシュアル男性のうちこれまでに学校で仲間はずれにされていると感じたことがある人は全体の 42.7% 教室で居心地の悪さを感じたことは 57.0% ホモおかま言葉による暴力被害は 54.5% 言葉以外のいじめ被害は 45.1% であった異性愛の男/ 異性愛の女という二項対立にとらわれたジェンダーフリー教育はヘテロセクシズムに基づいて性の多様性を排除していると言えそれによりセクシュアルマイノリティの子どもたちが幼くして生きづらさを抱えているのだ 3.3 社会に溢れるヘテロセクシズムここまでメディア教育の中でヘテロセクシズムがどのように作用しているのかを述べてきたが大まかに二つの項目に共通して言えることはセクシュアルマイノリティが誤ったイメージを持って性的存在として扱われ異性愛者とは違う世界に生きていることにされているということだメディアと教育現場は生活の中で最も大きな学びの場であるそこから誤ったことを学び潜在的にヘテロセクシズムを育んでしまう現状を憂慮しなければならないまたヘテロセクシズムはメディアと教育現場だけに留まらず潜んでいる例えば私たちの一番身近なコミュニティである家庭での性教育について東京家庭教育研究所ホームページ 7 には児童期については女の子は初潮を迎えますこの時に母親が心をこめてお祝いしてあげることが大切ですそして将来ステキな母親になれるような生き方をしてねと伝えてください男の子には女の子は子どもを生む尊い使命があるのだから乱暴なことはしてはいけないと教えなければなりません中高生期については異性に対する関心が強まり男女交際も始まる時期ですしかしこのころの交際は結婚への準備ではありませんもしもセックスという行為に至れば妊娠という結果が伴いかねないことをきちんと伝えましょうという記述があるここには多様な性愛の形を指導することは述べられておらず性別二元論に縛られた異性愛結婚と出産を当たり前とする考え方が読み取れる家庭以外にも大小さまざまなコミュニティ日常生活のさまざまな場面に目を向けてみるとセクシュアルマイノリティを排除する考え方表現が簡単に目に耳に入ってくる会話の中でのちょっとした言動が当事者をカミングアウトから遠ざけているということに目を向けなければならない 6 注 4 と同じ 7 東京家庭教育研究所子育て Q&A ( ) 254

11 4. それぞれが抱える問題 4.1 見えなくされているレズビアン掛札悠子 (1994) などによれば現代日本におけるレズビアン差別の特徴はその不可視性にあるレズビアンであることで罵倒されたり避けられたりという差別以前に女性が女性に対して性愛を抱くという現実がマジョリティたちには見えておらず更に見える必要の無いものと見なされている不可視化の要因は女性が男性ホモソーシャル制度に基づき性愛を語ること抑圧されるとともに女性同士の性愛を無視されていることである男性は性的に自由で能動的であり女性は貞操を要求され受動的であるという性のダブルスタンダード ( 池田 2003) により女性が性愛について語り自らのセクシュアリティと向き合うことは禁忌とされてしまうのだ性のダブルスタンダードの根底にある制度は男性によるホモソーシャリティであると言えようホモソーシャリティについて杉浦 (2010) は同性間の社会的な絆を表す用語にホモソーシャルがあるが男性のホモソーシャリティは男性の利益を促進し父権制を支えるものであると述べている男性優位の中で社会的地位は男性から男性へと受け継がれていくこうした制度が男性ホモソーシャリティである更に男性が女性を性的客体として交換することによって父権制を保っているのだそしてこの社会制度の中では同性同士の濃密な関係情緒的な関係においてもダブルスタンダードが存在する男性同士が親密になることはすぐに性的なものかどうかを詮索され排除の対象となるなぜなら男性ホモソーシャリティにとってホモセクシュアリティは男性の性的主体性を脅かす存在であるからだ一方女性同士の親密さについては女性は弱者であり性的客体であるため父権制を脅かす存在として認識されていないために深く考えられることが無く曖昧なまま放置されるこうした二つの性的ダブルスタンダードによる抑圧と放置によりレズビアンは不可視化しているのだ 4.2 脅威とみなされるゲイ現在メディアで語られる同性愛はそのほとんどの場合がゲイを表す更に現代社会は男女平等とはいえ特に経済的な面では男性が優位であるそう考えるとゲイに対する抑圧は小さいのではないかと思えるしかしそうではない日本において男性はホモフォビアの意識を持ちやすい傾向にあるのだその理由は前述のような男性ホモソーシャルの考え方に則りゲイは排除の対象になるからだ男性ホモソーシャリティ社会では男らしさが何なのか曖昧でありながらも性的主体であることはそのわかり易い要素であると考えられるしかしゲイ=ホモセクシュアリティは性的客体にもなり得るため 255

12 男らしさのアイデンティティを放棄していると言える異性愛男性はそこに脅威を感じるのだ伊藤 (1998) によると男性 = 能動的な性 / 女性 = 受動的な性というステレオタイプができあがってしまっているだから男性異性愛者にとっては同性愛者を目の当たりにすると自分が未知の受動側にまわる恐怖感さえ生じることになるこれは実際に襲われると考えるばかりでなく自分に有利な状況が同性愛の出現で崩されると直感的に感じ取るからにほかならないというゲイが排除されるもう一つの要因に AIDS の問題がある AIDS が初めて報道されたのは 41 人のゲイの男性がめずらしいタイプの癌だと診断された ( マーカス 1997) という 1981 年 7 月 3 日付のニュヨークタイムズ紙の記事 8であるめずらしいタイプの癌とは AIDS のことでありこの記事は AIDS が世界的に蔓延する兆しを示していた UNAIDS ( 国連エイズ共同計画 ) が発表した UNAIDS 世界エイズデーレポート 2011 年版 9 によると AIDS による抗レトロウイルス治療の普及により死亡者こそ年々減少傾向にあるものの全世界には推定 3400 万人の HIV 陽性患者が存在する日本においては厚生労働省エイズ動向委員会が発表した平成 25(2013) 年エイズ発生動向年報 10 によると HIV 感染者と AIDS 患者を合計して 1,590 件が報告されたこのうち日本国籍男性の割合は HIV 感染者の 87.1% AIDS 患者の 90.5% であり更に日本国籍男性の HIV 感染および AIDS 発症要因のうち HIV 感染の 68.7% AIDS 発症の 60.0% が同性間性的接触であるこれらのデータから現在でも HIV 感染者および AIDS 患者のうちゲイの割合は高いことが分かるこの原因は諸説あるが本来性行のための器官ではない肛門を用いた性行により直腸が損傷しやすくその傷口から感染する更に妊娠の可能性が無いためにコンドームが使用されにくく感染を防ぐことができないことが主な理由であるとされているまた報道の世界においても 1980 年代において AIDS 関連の話題となるとフリーセックス大国アメリカ発の奇病が日本人男性を狙っているという取り上げ方が多くなされ日本のホモだちも笑いごとじゃなくなった ( 週刊文春 1983 年 6 月 30 日付 ) 同性愛に冷や水純潔貞操復権か ( 東京新聞 1983 年 7 月 3 日付 ) などといった見出しが紙面を飾ったそれらの情報とともにゲイはコンドームを使用せず不特定多数と性行為をするという前述の性的存在としてのゲイイメージが結びつき AIDS=ゲイという連想が現代人の脳裏に存在しているのではないかもちろんこの連想は全くの誤りである HIV キャリアの血液精液膣分泌液などが性行や注射器などによって体内に取 8 NYTimes.com RARE CANCER SEEN IN 41 HOMOSEXUALS ( ) 9API-Net エイズ予防情報ネット,UNAIDS( 国連エイズ共同計画 ) 世界エイズデーレポート 2011 年度版 ( ) 10 API-Net エイズ予防情報ネット, 厚生労働省エイズ動向委員会平成 25(2013) 年エイズ発生動向年報 ( ) 256

13 り込まれることによって感染するものであってゲイでなくとも誰にでも感染の可能性は存在するのだその認識は今や当たり前のようになりつつあるが未だにゲイと AIDS を結び付け差別的に語る言説は撲滅には至っていない以上のようにゲイは男性優位の社会の中でヘテロセクシュアル男性から男性にとっての脅威として扱われまた AIDS に関する誤った言説により不治の病のキャリアという脅威と見なされ不当な排除を受けているのだ 4.3 性別二元論の中のトランスジェンダートランスジェンダーは自分自身の性別をどう認識しているかつまりジェンダーアイデンティティと生まれ持った性別であるセックスの間に違和感を持つ者のことであるがジェンダーアイデンティティは男と女の二元論には留まらないそこには男女に留まらないどちらでもない変化するなど多様な形態がある ( 米沢 2003) またジェンダーアイデンティティの表現方法も人によって異なり米沢 (2003) によると社会生活上のジェンダー表現をジェンダーアイデンティティと一致させている人具体的に女性として生活する FtM 男性として生活する MtF をフルタイムトランスジェンダーまたはフルタイマーと呼び日常はジェンダーアイデンティティと異なる生活をしているがときどき一致させた表現を行う人をパートタイムトランスジェンダーまたはパートタイマーと呼ぶ以上のようにトランスジェンダーは男または女どちらとして生きるかという性別二元論の中で葛藤する存在ではなく多様な性に多様な方法でトランス= 越境している言わば性的越境者 ( 田中 2006) なのだしかしこの性的越境は現代社会においては容易に認められるものではない社会の中にはいたるところに性別二元論に基づく性別の選択を強いられる空間場面が見られる例えばトイレや公衆浴場 ( 温泉や銭湯など ) 女性専用車両や各種契約書やアンケートの性別欄にある男女のみの選択肢などであるもちろんそれらの選択の中には医療現場など生物学的性別が正しく認識されることが必要な場面もあるがこうしたジェンダー化される空間 ( 筒井 2003) によってトランスジェンダーたちは葛藤と生きづらさを感じているのだこの強制選択への適応ができないとして学校生活を円滑に行えないことから進学を諦めたり就職の際にジェンダーアイデンティティに沿った性別として就労することを認められないという問題も抱えている性別二元論に基づく社会では他者との関係性においても混乱が生じる米沢 (2003) によるとほとんどの人にとってはジェンダーアイデンティティという概念もペニスのある女性 / ヴァギナのある男性という概念も自分のジェンダーに関する知識意識の中にはないそれが突然相手の宣言一つで乱されるのである赤の他人であればともかく近しい関係の人からであればその重さを突然強要されるのであるトランスジェンダーのカミングアウトはカミングアウトを受けた者にとって相手のジェンダーそのものを覆して接していく必要があるため他者受容をしよう 257

14 と頭では分かっていても心が追い付かないという状態に陥り関係性に混乱を招いてしまうのだこうした社会にも近しい人にも自分のジェンダーアイデンティティを認めてもらえない生活の中で他の人のように自分を男なのか女なのか性別二元論の中にカテゴライズすることができず自分が何者なのか分からなくなりアイデンティティを喪失してしまうのだ更にそもそもアイデンティティを確立することすらままならない者もいるこうした性の多様性を排除する性別二元論で構成された社会のあり方が性別を越境する自分自身を肯定的に捉え活き活きとした生活を送ることを妨げているのだ 4.4 社会の変容の必要性そのためにできることこの章ではゲイレズビアントランスジェンダーの三分類に絞ってそれぞれの抱える問題の考察を行いレズビアンは不可視化ゲイは脅威と見なされることトランスジェンダーは性別二元論の中で苦しんでいること三者三様の問題構造があることが明らかになったこれらの問題が少しずつでも解決し人々が潜在的に持っているヘテロセクシズムが無くなり多様性を認める認識へ変容することがカミングアウトを当たり前に選択できる社会を創るためには必要不可欠であろうまた考察の中で男性優位社会がセクシュアルマイノリティを排除している原因となっているのではないかと感じたこの社会構造の中でレズビアンや FtM などの女性のセクシュアルマイノリティが男性のセクシュアルマイノリティに比べて社会の中で不可視化している同時にホモフォビア傾向の強い男性が優位の社会の中でゲイやトランスジェンダー男性も排除されている女性という存在のあり方とその社会的地位に関して再考することでセクシュアルマイノリティ女性を可視化させることが可能であるしセクシュアルマイノリティ男性の性的客体性が認められるきっかけとなるかも知れないそこでセクシュアルマイノリティとフェミニズム問題を絡めて考察することの必要性を感じた 5 カミングアウトできる社会を目指してセクシュアルマイノリティがカミングアウトを当たり前のように選択できるようにするためには社会の変容が必要不可欠である社会のあり方を変える第一歩は制度法を整備することではないか同性婚および登録パートナーシップなど同性カップルの権利を保障する制度を持つ国地域は世界中の約 20% の国地域に及んでいる中で 11 現在の日本では同性婚は認められておらず同性カップルが正式に家族になるためには養子縁組 11 EMA 日本同性婚推進について ( ) 258

15 という方法しかない法的に婚姻関係やパートナー関係が認められることで行政からの各種給付を受けることや婚姻関係として遺産を相続することが可能となり生活をより豊かなものにすることができるまた同姓を名乗り社会から夫婦と認められることは精神的な自信と安らぎ自己肯定感セクシュアルマイノリティとしての社会的抑圧からの解放をもたらすことも期待できる性別に関しても正式な書面や申請書などに戸籍と違う性別を記入することが法律違反にあたる場合もあるかといって戸籍上の性別を変更することは非常に困難でありいつき (2003) によると戸籍記載情報のあらゆる変更は家庭裁判所への申請により可能になるが変更が認められたのは確認されている限り 80 年東京家裁での一件のみであるという戸籍変更と多様な性別が制度的に認められればより多くのトランスジェンダーが社会進出のきっかけを掴むに違いないもちろん制度改革だけでヘテロセクシズムを根絶することはできない家族などの身近なコミュニティから社会の理解を少しずつ獲得する必要がある第二章でカミングアウトを躊躇する最大の相手は両親であると述べたがそれと同時に両親は子どもの最大の理解者であり味方であることを忘れてはならないセクシュアルマイノリティ当事者の家族が立ち上げた団体として NPO 法人 LGBT の家族と友人をつなぐ会 12 があるこの団体は全国各地でのミーティング講演会パレードへの参加啓発パンフレット配布などの活動を通して LGBT への差別を無くしあらゆる人々が性の多様性を認め合える社会を創ることを目的とした団体である創始者の清水尚美氏は息子が 17 歳のときにゲイであることをカミングアウトされた息子から勧められた同性愛についての書籍がきっかけとなりメディア学校の教師などの不理解を痛感し尾辻かなこ氏との出会いを通じて団体設立に至ったこのような団体の活動により当事者と家族同士のつながりが増え家族へのカミングアウトを円滑にするとともにセクシュアルマイノリティとして社会で生きるための一歩を家族と共に歩みだすことが可能になる一方で海外にはセクシュアルマイノリティへの理解が常識となっている国もある例えばベルギーは同性愛者に対しての理解が進んでいるとして世界的に知られており首相エリオディルポ氏は自らが同性愛者であることを公言している特に首都ブリュッセルでは同性愛カップルが手を繋いでいる姿や同性愛を公言して楽しそうに働く人々が多く見られるホモフォビアや同性愛者への弾圧の広がりを見せるロシアやアフリカ諸国からベルギーヘ同性愛者が難民として移住するケースも見られるもうひとつの例としてオランダアムステルダムの自由大学病院を挙げたいここでは性転換手術を積極的に行っている世界各国からの要請にも対応し綿密な治療コーディネートを行っているオランダは個人の幸せを優先する国家体制が整っており松尾 (1997) によるとオランダでは私たちの社会がなるべく考えたくない考えるには面倒すぎると目を覆いがちな問題に対して一つ一つ丁寧にガイドラインを作成しながら対処しているのだという 12NPO 法人 LGBT の家族と友人をつなぐ会 259

16 これらの諸外国に比べ日本のセクシュアルマイノリティ問題への意識レベルはかなり低いと言える社会制度と意識両面を改革させていくには大変な時間がかかるが少しずつ取り組んでいくことによって社会変容のきかっけを掴むことは可能であろうその方法のひとつとして提示したいのがナショナルカミングアウトデーであるアメリカ合衆国にて 1988 年 10 月 11 日に始められたこの取組みは LGBT の人々が自分たちの存在を訴えカミングアウトできない人達を励ましコミュニティ内のディスカッションを盛んにすることを目的として生まれ毎年開催されているこの日にはハリウッドスターなどたくさんの有名セレブ達が自分自身や近しい人のセクシュアリティについての講演を行うこの取組みの中でセレブ達の中でカミングアウトに対する意識が変容しそれに呼応した若者を中心にカミングアウトへの理解が広まっておりセクシュアルマイノリティにとって重要なイベントとなっているこのカミングアウトデーを日本でも開催することはできないだろうか日本の芸能界は同性愛をカミングアウトしている者はほぼいないがセクシュアルマイノリティに関する有識者による講演や当事者団体によるパレードなど現在でも行われている活動をもっと大きな会場でエキスポのように同時開催しメディアを使って多くの人へ発信することまたアメリカでのカミングアウトデイの模様を中継するなどさまざまなアプローチの方法を取ることでアメリカのような国民に広く認知された取組みに成長させることができるのではないか実現の可能性は低いかもしれないが一人ひとりの意識を変容させることで制度が変わりやがて社会全体からヘテロセクシズムが消滅した性の多様性が認められた社会を作り上げることができるはずであるおわりに本論ではその存在と名称だけは多くの人に知られていても輪郭が曖昧であったセクシュアルマイノリティについての定義づけを改めて行った上でセクシュアルマイノリティによるカミングアウトの本質的な意義とカミングアウトの弊害となっている概念としてヘテロセクシズム ( 異性愛主義 ) を提示しそれが社会の中にどのような形で影響を及ぼしているのかまたゲイレズビアントランスジェンダーそれぞれがどのようにヘテロセクシズムと直面するのかを考察してきた結果としてトピックごとに問題の構造は違うもののすべてに共通して言えることは異性愛と性別二元論を常識とする考え方に基づいた誤った認識による否定的イメージと存在の無化が蔓延した社会構造がカミングアウトを選択することを躊躇させクローゼットであり続けることを強要しているということであったこの問題を解決するためには制度面個人の意識面の両方においての改革が必要であり諸外国に比べセクシュアルマイノリティ後進国である日本でまずできることとして米国でのカミングアウトデイを日本でも開催することを提示した 260

17 しかし第一章で述べたように性のあり方は多種多様でありセクシュアルマイノリティは本論で取り上げたゲイレズビアントランスジェンダーだけに留まらない両性愛者であるバイセクシュアルや他者に対して性愛感情を抱かないアセクシュアルまたは A セクシュアル生まれつき性器による性別の判断が難しい半陰陽であるインターセックスなど多様な性かたちの数だけ問題構造も存在するはずだそれら一つ一つに着目し正しい認識と問題意識を持つことが今後の課題であるもし現代社会がカミングアウトすることを誰もが受容するセクシャルマイノリティへの差別と排除の無い社会であったとしたらセクシャルマイノリティはひとつの個性として尊重され暴露的な意味を持つカミングアウトという言葉はもはや死語になるだろう日本社会がそのように成長するための方法を今後も探っていきたいと思う参考引用文献浅井春夫, 北村邦夫, 橋本紀子, 村瀬幸浩,2003, ジェンダーフリー性教育バッシングここが知りたい 50 の Q&A 大月書店浅井春夫, 子安潤, 鶴田敦子, 山田綾, 吉田和子,2006, ジェンダー/ セクシュアリティの教育を創るバッシングを超える知の経験明石書店池田久美子,1999, 先生のレズビアン宣言つながるためのカミングアウトかもがわ出版伊藤悟,1998, 同性愛者として生きるすこたん企画奮闘記明石書店エリックマーカス著, 金城克哉訳,1997, 同性愛を知るための基礎知識明石書店尾辻かな子,2005, カミングアウト~ 自分らしさを見つける旅 ~ 講談社掛札悠子,1994, レズビアンはマイノリティか?, 女性学年報日本女性学研究会桐原奈津坂西友秀,2003 セクシャルマイノリティとカミングアウト島津威雄, 橋本秀雄, 花立都世司,2003, 性を再考する性の多様性概論青弓社杉浦郁子,2010 レズビアンの欲望/ 主体 / 排除を不可視にする社会について埼玉大学紀要教育学部 ( 教育科学 ) 田中玲,2006, トランスジェンダーフェミニズムインパクト出版会新ヶ江章友, いつき,2013, 日本のゲイとエイズ青弓社好井裕明編著, セクシュアリティの多様性と排除明石書店平野宏朗,1994, アンチヘテロセクシズム現代書館伏見憲明,2000, 性の倫理学朝日新聞社志田陽子,2002, 当事者としての言葉とメディアの権力性伏見憲明, 及川健二, 松沢呉一, 野口勝三, 黒川宣之, 山中登志子, 春日亮二, 志田陽子, 下村健一, taka, 田亀源五郎, 平 261

18 野広朗, 浩史, 本田勝一, 宮崎留美子 2002 オカマは差別か週刊金曜日の差別表現事件ポット出版フリッツクライン著, 河野喜代美訳,1997, バイセクシュアルという生き方現代書館松尾寿子,1997, トランスジェンダリズム性別の彼岸世織書房米沢泉美,2003, トランスジェンダリズム宣言社会批評社 RYOJI 砂川秀樹,2007, カミングアウトレターズ太郎次郎社エディタス朝日新聞デジタル同性愛者の難民申請合法国のベルギーで急増 ( ) エキサイトニュース 10 月 11 日のカミングアウトデイに寄せて...LGBT であると告白したセレブたち ( ) ベルギー観光局ワロンブリュッセルゲイフレンドリーブリュッセル ( ) 参考資料 Youtube akaboshi. 伊藤悟, 三橋順子メディアと性的マイノリティ, 11 おネエ MANS オーディションとオカマ論争 11 ( ) 262

フローチャート性別記載は必要か本人確認のため求めている他に代替する手段はないか代替手段として住所生年月日などがあれば削除する性別情報が調査分析やニーズ利用動向把握のために設けられている場合収集した性別情報は実際に活用されるのか活用されない ( 念のため聞くなど ) 不要なので

フローチャート性別記載は必要か本人確認のため求めている他に代替する手段はないか代替手段として住所生年月日などがあれば削除する性別情報が調査分析やニーズ利用動向把握のために設けられている場合収集した性別情報は実際に活用されるのか活用されない ( 念のため聞くなど ) 不要なので性的少数者の人権を尊重する性別記載及びジェンダー統計に関する指針 ( 素案 ) 日本の総人口の約 8% を占めるとされる性的少数者の人権については法務省が主な人権課題として性的指向性同一性障害者を掲げるなどその人権の擁護が近年大きな社会課題となっています市としては性的少数者が行政手続きにおいて不快感を覚えることのないよう各種様式調査票などの性別記載についてその必要性を見直し不要なものを撤廃する取り組みが求められています

セクシュアル マイノリティのカミングアウト 性の多様性が認められる社会を目指して 金子あゆみ

セクシュアルマイノリティのカミングアウト性の多様性が認められる社会を目指して金子あゆみ