図なし／秋山シンポ／ヨコ-02／佐藤弘夫.indd

Size: px

Start display at page:

Download "図なし／秋山シンポ／ヨコ-02／佐藤弘夫.indd"

あいねつつの
5 years ago
Views:

1 公開国際シンポジウムイメージとヴィジョン東西比較の試み日本の浄土信仰におけるイメージとヴィジョン佐藤弘夫はじめに聖なる存在の表象として仏像神像などのようにモノとしての質量を有する存在をイメージ幻視や夢などのように実体を伴わない存在をヴィジョンと定義したときイメージは日本列島において古代から現代に至るまで一貫して高い宗教的価値を付与され尊重され続けてきたそれとは対照的にヴィジョンの方は時代によってその位置づけに大きな変化がみられる聖徳太子は法隆寺の夢殿に籠り出現した金人 ( 仏 ) のヴィジョンから教えを受けていたという 1 しかし現代においてもしだれかが聖徳太子のヴィジョンと毎晩対面していると真剣に語ったとすれば大方の人はその人物の精神状態に疑問を抱くにちがいない日本列島においてヴィジョンがしきりに出現しそこに高い価値を見出 2 した時期が中世といわれる時代(11 ~ 16 世紀 ) とりわけその前半期だったなぜそこではヴィジョンに高い宗教的意義が付与されることになったのであろうか中世でももちろんイメージは聖性の表象として重視されていたそうであるとすればイメージとヴィジョンは中世の信仰世界のなかでそれぞれどのような意味を付与されいかに関係づけられていたのであろうか (39) 262

2 佐藤弘夫イメージとヴィジョンの関係に加えて本稿が取り上げたいもう一つの問題は聖性の表象としてのヴィジョンの位置づけの変容である私は先にヴィジョンとの遭遇が信仰体験として尊重された中世とは対照的に現代は幻視体験が軽視され異常視される時代であると述べたそうであるとすれば中世から現代に至る過程で起こったヴィジョンに対する評価の逆転はなにに由来するのだろうかそれはいかなるプロセスを通じて生起することになったのであろうか一方でイメージのあり方を視野に収めながらヴィジョン観の変遷を辿ることによって私たちは表象の存在形態を規定する各時代の聖性の観念そのものにメスを入れることが可能になるのではなかろうか本稿は浄土信仰を主たる対象として以上の問題を考察することにより日本列島において聖なる存在がどのように把握されいかなる形で表現されたかを歴史的な視点から明らかにすることを目指しているまた聖性の表象としてイメージとヴィジョンという二つの形態に着目することによりこれまでややもすれば俗との対比において一元的に捉えられてきた聖性をその質の多様性の次元にまで踏み込んでより重層的立体的に把握することを試みようとするものである 1. 日本古代の神々の世界中世におけるイメージとヴィジョンとの関わりを考える前提として 10 世紀以前の古代社会においてその両者がそれぞれどのように位置づけられまた両者が相互にいかに関連付けられていたかを概観しておくことにしたい 769 年 ( 神護景雲 3)5 月 29 日称徳天皇は詔を発し県犬養姉女の企てた反乱計画が失敗に終わったことを宣言したあわせて死刑に当たるところを特に減刑し姉女を流罪にするよう命じた ( 続日本紀巻 29) その詔のなかにこの反逆が発覚したのは盧舎那如来最勝王経観世音菩薩護法善神の梵王帝釈四大天王の不可思議威神の力かけまくもかしこき開闢より已来あめのしたしらしめしし天皇の御霊天地の神たちの護り 261 (40)

3 助け奉りつる力によるものであるという言葉がみえる 3 ここに登場する盧舎那如来とは 752 年 ( 天平勝宝 4) に開眼供養の行われた東大寺の大仏である最勝王経 ( 金光明最勝王経 ) は奈良時代 (8 世紀 ) に尊重された護国の経典である観世音菩薩は補陀落浄土にいる菩薩であるが大仏の後に来ていることからこれはそうした他界的な存在ではなく二月堂の不空羂索観音のような特定の観音像を指していると考えるべきであろう護法善神も天空にいる四天王などの本来の守護神というよりはそれが形象化され堂舎に安置された具体的な像 ( イメージ ) を指している可能性が高い 4 ( 図 1) 天神地祇は日本の神々天皇の御霊は歴代天皇の霊魂である 5 いうまでもないことだがこれらはいずれも出自と性格を異にする存在であると図 1 多聞天立像 ( 法隆寺 ) ころがこの詔ではそれがすべて等し並に扱われ天皇と国家を守護する役割を担わされているそれは奈良時代の他の詔についても同様である 8 世紀の人々にとっては大仏も経典も日本の神々も天皇霊さえもが尋常ならざる霊威を具えた超越的存在 =カミ ( 以下超越者としての広義の神を指す場合にはカミと表記する ) にほかならずその点においてそれらは同じ範疇に分類しうるものだったのである古代にはこれまであげたもの以外にもカミとみなされる存在があったこの詔ではそれを下す主体としての天皇が現神 ( アキツカミ ) と表現されている在位中の天皇そのものが神と規定されているのである 9 世紀初めに編纂された日本霊異記にも霊異を表す主体として仏像経 (41) 260

4 佐藤弘夫典神祇などさまざまなカミが登場している聖徳太子や行基菩薩などの聖 6 7 人あるいは聖遺物としての聖徳太子の髪などがカミとみなされている例もある蛇や鹿巨石や大木もカミだった古代ではこうした多種多様なカミが国土に満ち溢れていたのであるこれまで言及した古代の超越的存在 =カミはそれぞれが出自と性格だけでなくその所在地をも異にしていた各自の祭祀儀礼も別々だったしかしそれらの間にはある共通した特質がみられる第一に指摘すべき古代のカミの特色はそれらがこの世とは次元を異にする別世界の存在ではなく人間と同一の空間を共有していることであるカミは人が常にその視線を意識しその声を聞くことのできるような身近な場所にいた先にあげた詔のカミはみな天皇の守護者として位置づけられていたが遠い彼岸世界や遥か天上にいてはその役割を果たすことは不可能だった人々の要請に答えてただちに人間の社会に介入できるような現世的存在それが古代のカミだったのである古代の神の第二の特色は他のカミを圧倒するような傑出した絶対神がいないことである常陸国風土記 ( 行方郡 ) では谷の開発を妨害しようとした夜刀の神 ( 蛇形の神 ) に対しいかなる神でも天皇の命令に従わないでいいことがあろうかといってそれを強制的に排除した話がみえる 8 現神としての天皇の神格化が進められる 8 世紀以降在地の神に対する天皇の優位を説くこうしたタイプの説話がしばしばみられるようになるしかし他方では天皇が神の祟りを受けて体調を崩すというエピソードも平安時代を通じて散見する 9 10 みずから現神として即位を宣言した聖武天皇は大仏の下僕を自称して東大寺の大仏を礼拝した ( 続日本紀巻 ) 日本霊異記には小子部栖軽という人物が雄略天皇の命令で雷神を捕えて宮中に運び入れたが命じた当の天皇がその姿に畏れをなし丁重に送り返したという話を収める 12 神の排除や捕獲を命ずる天皇もときには神々の威力の前にひれ伏す場合もあった威力や格式によって古代のカミの間に一応の序列は存在したがそれ自体きわめて流動的なものだったそこには 259 (42)

5 序列を超越する絶対神は存在しなかったのである古代のカミの第三の特色は質量を具えた実体として認識されるものだったことであるカミのグループを構成する仏にしても別世界の不可視の仏ではなく目の前に実在して生々しい霊験を示す仏像でなければならなかった古代のカミは基本的にイメージとして把握されるものだったのであるこのように述べたときに日本の伝統的な神は目にみえない存在ではないかという反論がなされることが予想される確かに天神地祇は本来姿や図 2 男神坐像 ( 松尾大社 ) 形をもたない存在だったしかし神がその意思を人間に示そうとするときいきなり虚空にヴィジョンとして顕現することはほとんどなかったその依代としての大木や巨石が神の表象としての役割を果たした日本書紀や風土記では神が夢に現れて直接指示を下す場面もみられるが 13 多くの場合憑依された人間が神に代わってその言葉を語った神が人間や動物の姿をとって現れる際もヴィジョンとしての顕現ではなく三輪山の神が人間の女性と交わり子供を儲けたように実体を具えた存在としての出現だった 9 世紀に入ったころから神を象った神像も盛んに製作されるようになる ( 図 2) 各神社の特徴ある社殿が神の表象としての役割を果たすこともあった姿や形をもたないようにみえる日本の神もその存在感を示すことが必要な場合には像や依代や社殿など質量を伴うイメージとして表現された同様に本来実体をもたない天皇霊もその表象は依代としての山陵だった 14 聖性の表象としてのイメージの卓越それが日本の古代社会の特質だったのである (43) 258

6 佐藤弘夫 2. コスモロジーの転換人間と人間を超えた存在 ( カミ ) が共にこの世界にあって人は常にカミの存在を感じその声を聞くことができるという古代的な世界観は 11 世紀を転換点として大きく舵を切るに至るその背景にあったのは日本列島全体を覆うコスモロジーの変容だった 15 すでに述べたように古代人にとって世界とは私たちが認識可能なこの現実世界だけだった神も人間も同じ空間を共有し同じ空気を呼吸していたところがしばしば一元的と形容されるそうした世界観は 10 世紀後半から根本的な転換を遂げるこの現実とは別の空間に理想の世界 = 浄土が実在することを前提として死後にそこに行くことをあるべき生き方とする新しい信仰の形成である中世ではなぜ人は死後に別世界を目指すようになったのであろうかその背景にあったのがこの世が救済者を欠く世界だという認識である娑婆世界 ( 此土 ) とよばれる現実世界は釈迦がクシナガラに入滅して以降仏のいない暗黒世界だった他方仏教的な世界観によればこの宇宙には娑婆世界以外にも無数の世界 ( 彼岸 ) がありその一つ一つに仏がいるとされた極楽浄土の阿弥陀仏はその代表である極楽は西方はるか彼方にあると信じられていたため西方浄土ともよばれたかの彼岸世界にはほかにも密厳浄土霊山浄土などさまざまなものがあったこれらはそれぞれ別の概念ではなく中世人が共有していた究極の理想世界の異称と捉えるべきであると私は考えている彼岸世界のイメージや彼岸と現世との距離はそれを説く宗派や個人によって異なっていたが宇宙の根源に民族や地域を超えた究極の真理の世界が実在すると考える点において中世の人々は同じ思考の枠組みを共有していたのである同じ空間に人間と神が共存する古代的な一元的世界観から理想の浄土と現実世界が鋭く対峙する二元的な中世の世界観への転換はこのようなプロセスを経て実現することになったそうした世界観を共有するゆえに中世においては娑婆世界 = 現実世界の人々はたとえこの無仏世界で救われなく 257 (44)

7 とも彼岸のどこかの仏と縁を結ぶことによってその力で救済が実現すると考えられたこの娑婆世界での生を終えた後にみずからが信じる仏の浄土に転生することが人々の共通目標となった日本列島において世紀にピークを迎える浄土信仰がまさしくそれだったただし彼岸の仏たちは本質的に遠い別世界の存在であったため娑婆世界の衆生が直接その姿を目にすることは不可能だった彼岸に理想の浄土が実在しそこに往生することによって救われると説かれても性根のねじ曲がった末世の悪人がそうした抽象的な説明を受け入れることは容易ではなかったそこで彼岸の仏たちは娑婆の衆生を救い取るべく慈悲の心をもって目にみえる姿でこの世界に化現 = 垂迹したそれが八幡や春日などの日本の神々であり聖徳太子や弘法大師などの聖人祖師であり堂舎に安置された仏像だった人々はこれらの垂迹に結縁することによって死後にかの仏の国土への飛翔が可能になると考えられたこうした世界観の転換はカミ観念からいえば等質な機能をもった複数のカミが人間と一つの世界を共有しているとみる古代の世界観から彼岸の絶対的な救済者とその化現としての此土の垂迹という異なった機能をもつ二種類のカミのグループを想定する中世的世界観への移行を意味するものだった日本の神が衆生を浄土に導くというと意外な感じがするが中世において人々が神社に参詣して死後の浄土往生を願うことはごくありふれた光景だった当時流行していた今様を後白河院が編纂した梁塵秘抄には大宮権現は思へば教主の釈迦ぞかし一度もこの地を踏む人は霊山界会の友とせんという歌が収められている 16 春日神社にも社壇 ( 神社の境内 ) がこの世の浄土であるという濃厚な思想がみられた ( 春日権現験記 17 ) 中世に多数製作される春日曼荼羅 ( 図 3) は春日神社の社頭を描いた絵の上方にその本地仏を描くパターンが多いがこれは春日の神が彼岸の仏の垂迹でありそれゆえに彼岸への道案内の役割を果たすという観念を端的に表現したものである聖人についていえば磯長にある聖徳太子の墓地は 12 世紀ごろから浄土信仰の聖地化し極楽浄土への往生を願う多くの参詣者を集めるようになっ (45) 256

8 佐藤弘夫図 4-1 法隆寺聖霊院図 3 春日曼荼羅 ( 奈良南市町自治会 ) 図 4-2 聖徳太子像 ( 聖霊院 ) たこの地には聖徳太子が書き残したと伝えられる廟崛偈という偈文が伝えられていたそこには末世の衆生を救済するために父母から生まれた血肉の身をこの廟崛に留めるという聖徳太子の言葉が記されており著名な仏教者である親鸞も若いときにこの地を訪れてこの偈文を書写している 18 聖徳太子は中世を通じて浄土への導き手として広汎な信仰を集め法隆寺四天王寺など彼と縁の深い寺院には聖徳太子像を祀る聖霊院が新たに創建されていった ( 図 4) 中世では仏像もまた彼岸の本地仏の垂迹と捉えられていた仏像のなかでも特に彼岸との橋渡しを使命とすると信じられたものはしばしばしょうじん生身とよばれた 12 世紀に制作された粉川寺縁起では粉川の生身観音 ( 図 5) に祈ることが浄土に往生する近道であることが強調されて 255 (46)

9 図 5 粉川寺の生身観音を礼拝する人々 ( 粉川寺縁起 ) 図 6 中世の高野山奥の院 ( 天狗草紙 ) いる 19 ここにあげた垂迹神聖人仏像が古代においてカミとして把握されていたものだったことは注目に値するそれらが古代のカミの特色をそのまま継承し質量を具えたイメージとして存在していたことも重要である彼岸の浄土の観念が膨張する中世になると古来この列島を居住地としていたカミの多くは他界の目にみえない仏がこの世界に化現した存在と位置づけられるようになるのであるこれらの垂迹は彼岸への案内人でありその所在地は来世への通路 =この世の浄土だった人々は垂迹の所在地霊場に足を運び祈りを捧げることによって死後にはその後押しを受けて浄土への旅たちが可能になると信じられた生者だけでなく死者もまたその遺骨を霊場に納めることによってその魂が彼岸に飛翔できると考えられた先にあげた春日神社聖霊院粉川寺などに加えて阿弥陀仏の垂迹としての神が鎮座する石清水八幡宮や熊野弘法大師が眠る高野山 ( 図 6) 生身仏の所在地である善光 (47) 254

10 佐藤弘夫寺などが浄土信仰のメッカとなったかくして霊場へ向かって僧俗男女を問わない大勢の人々が広範囲に移動する本格的な参詣と巡礼の季節が到来するのである 3. 垂迹としてのイメージとヴィジョン私はこれまで中世の浄土信仰のもっとも一般的な形態は垂迹としてのイメージの鎮座する霊場に参詣しそれに結縁するものだったことを論じたしかし往生に関してはより確実と考えられた方法があったそれは既存の垂迹に祈るのではなく往生を願う者がみずから新たに垂迹を造り出す行為である仏像の制作がそれであった吾聞けり丈六の仏像を造る者は必ず浄土に往生す ( 拾遺往生伝 20 ) という言葉のように造仏こそが往生のための最高の功徳であるという認識が平安時代の浄土信仰の中核をなしていた源信はどうすれば往生できるかという妙空の問いに答えて丈六仏を造ることであると答えたという ( 三外往生記 21 ) 11 世紀以降に流行する阿弥陀仏と阿弥陀堂の建立はそうした信念に支えられた行為だった ( 図 7) 浄土信仰にはさらに望ましいと考えられていたもう一つの形があったそれは出来合のイメージへの参詣やイメージの制作ではなく祈願者の祈り図 7 白水阿弥陀堂 ( いわき市 ) 253 (48)

11 に応えてその場にヴイジョンがじかに姿を現すことだったこれは彼岸の仏本地仏がある人の祈願によってその人物のためだけに特別に出現する現象であるゆえに祈願者の祈りの成就を意味するものと解釈され特に尊重された 11 世紀に著された更級日記には次のようなエピソードが記されている天喜三年十月十三日の夜の夢にゐたる所の屋のつまの庭に阿弥陀仏たちたまへりさだかには見えたまはず霧ひとへへだたれるやうに透きて見え給をせめて絶え間に見たてまつれば蓮華の座の地をあがりたるたかさ三四尺仏の御丈六尺ばかりにて金色にひかりかがやき給て御手片つかたをばひろげたるやうにいま片つかたには印をつくり給たるをこと人の目には見つけたてまつらず我一人見たてまつるにさすがにいみじくけおそろしければ簾のもとちかくよりてもえ見たてまつらねば仏さはこのたびはかへりてのちに迎へ来むとのたまふ声わが耳ひとつにきこえて人はえききつけずと見るにうちおどろきたれば十四日也この夢許ぞのちのたのみとしける 22 著者の菅原孝標の娘は夢中における阿弥陀仏のヴィジョン出現をみずからの浄土往生を保証する現象と解釈したのである信者の願いに応じて顕現するヴィジョンはしばしば生身とよばれた中世の説話集である古今著聞集によれば藤原家隆は臨終時に本尊を安置することがなかったというただ今生身の仏来迎し給はんずれば本尊よしなしというのがその理由だった 23 ここではヴィジョンとしての生身とイメージとしての仏像が対比され往生を実現させる主体として前者の優位が語られている続本朝往生伝はかねてから生身の仏をみたいと願っていた真縁という僧がその念願かなったというエピソードを記した後真縁已に生身 (49) 252

12 佐藤弘夫の仏を見奉れりあに往生の人にあらずやという評語を付している 24 極楽往生を願った藤原豊成の娘は生身の如来を拝見しないうちはこの寺の門を出ないと誓って当麻寺に籠り西方極楽の教主の化身である尼と対面を遂げている ( 当麻曼荼羅縁起 25 ) 熊野参詣者の前の虚空中に阿弥陀如来が出現する姿を描いた熊野権現影向図 ( 檀王法林寺 )( 図 8) の画讃には弥陀三尊のヴィジョンを拝したものは西方浄土への往生が約束される旨が記されている 26 ヴイジョンとの対面はもっとも信頼に足る往生の確約と信じられていたのである粉川寺や善光寺の像がそうであったように中世の仏像には生身という形容を付されたものが多いそこでは五臓六腑の納入玉眼裸形などできる限り生きた仏のリアリティを感じ図 8 熊野権現影向図 ( 檀王法林寺 ) させる工夫がなされていることが指摘されている 27 特定の人物が生身とされる場合もあった徳の高い僧験力を身に具えた行者のなかには生前から本仏の垂迹として崇拝された人物もいた濁世末代の生身仏とよばれた鎌倉時代の僧叡尊はその代表である 28 源平盛衰記には重源と貞慶がそれぞれ生身の釈迦生身の観音であるという話が掲載されている 29 しかし生身の本来のあり方は仏像や人物など質感を具えたイメージではなくあくまで特定個人の祈りに応えて化現するヴィジョンだった高弁はその夢記のなかで木像の不空羂索観音像が生身に変化 251 (50)

13 して大般若経を授けてくれたという夢をみたことを記している ( 明恵上人夢記 30 ) ヴィジョンとしての生身はイメージとしての木像と対比される存在だった善光寺の阿弥陀如来像のように生身とされる仏像の多くが影向した= ヴィジョンとして出現した姿を写し取ったものという伝承を伴っている中国の五台山は文殊化現の霊地 ( 参天台五台山図 9 阿弥陀二十五菩薩来迎図 ( 知恩院 ) 記 31 ) として多くの日本人が訪れたが彼らが対面を願う文殊も固定化したイメージではなく随時出現するヴィジョンだったイメージとしての生身に施されたさまざまな技巧はそれを影向するヴィジョンのもつ生々しい存在感に可能な限り近づけようとする試みだったと考えられるのであるヴィジョンとしての生身の出現のうちで特によくみられる形態が臨終時の来迎だった臨終にあたって弥陀と聖衆が来迎することは念願成就の証拠と信じられきわめて重視された末期に音楽が聞こえよい匂いが漂うことは仏の来迎を示す典型的な現象だった紫雲がたなびくこともそう考えられていた平安時代後半に著された往生伝ではほとんどのケースでこれらの兆候が記載されている同じ時期には阿弥陀像に加え仏が来迎する様子を示した膨大な数の来迎図 ( 図 9) が描かれた当時の人々が抱いたヴィジョン出現に対する深い思い入れを示すものといえよう冨島義幸氏は藤原頼通の建立した平等院鳳凰堂が阿弥陀来迎から極楽での化生までのプロセスを疑似体験する場であったことを指摘した上礼拝者が堂内で本尊阿弥陀如来像と向き合うと (51) 250

14 佐藤弘夫きそれが浄土から礼拝者を迎えに来た来迎の阿弥陀へと変成すると述べている 32 中世に制作された膨大な仏像や仏画 ( イメージ ) は人々を幻想の世界に引き込みヴィジョンの化現を促すための触媒としての役割を担っていた高弁の夢記のように彫像そのものがヴィジョンに変化する場合もあると信じられていたのであるその際先にあげた藤原家隆の言葉に示されているように往生者を迎えるためにこの世に姿を現した仏は彼岸の本地仏そのものではなくあくまでその化身 = 生身だったことは留意する必要がある彼岸の仏そのものはいかなる場合にもこの世に現れることはなかった現世に可視の姿を現したヴィジョンはたとえ阿弥陀仏の姿をとっていたとしても本地仏ではなかったのである 4. 顕現する神仏語りかける神仏中世において個人的体験としてヴィジョンが尊重された背景には個々の人間が彼岸 ( あの世 ) のカミと直接コンタクトすることが可能であると信じられた中世特有の精神世界があった 33 人がみずからの救済を彼岸の仏に願いその願いが聞き届けられたとき根源的存在としての不可視の仏はその姿を信仰者の前にあらわにしたそれが当時の言葉でいう生身の本来的な意味だったヴィジョンの顕現は彼岸の仏からのダイレクトなメッセージであるゆえになによりも確実な救済確定の証拠と信じられたのである彼岸の不可視のカミだけでなく仏像などのイメージとして存在するこの世のカミが夢中に出現してさまざまな指示を下す場合もあった彼岸のカミのヴィジョンが人間の根源的な救済に関わるものだったのに対しこの世のカミのそれは病気平癒や貧困の克服など現世的な問題に対する指針を示すことが多かった垂迹としてのこの世のカミは衆生を彼岸の仏と結縁させることをその最終的な使命としていたが人々を真実の信仰の道に引き入れる方便としてささいな現世の願望にもていねいに応えてくれる存在と認識されていたのである 249 (52)

15 図 10 夢告を受ける藤原国能の妻 ( 石山寺縁起 ) 図 11 麝香を賜る菅原孝標の娘 ( 石山寺縁起 ) 図 12 六角堂の夢想 ( 親鸞聖人絵伝 ) 35 から麝香を賜る夢を見ている ( 同 )( 図 11) そのため中世では死後の救済を願う人々だけでなく人生において進むべき道に迷った人々が神仏の鎮座する寺社に足を運びその啓示を求めた貧乏な生活と子供がないことを悩んで石山寺に参籠した藤原国能の妻は夢のなかで観音のヴィジョンから如意宝珠を賜りその後念願をかなえることができた ( 石山寺縁起 34 )( 図 10) 菅原孝標の娘も石山寺に参籠して本尊著名な宗教者においてもヴィジョンとの出会いが新たな信仰の境地を開拓する契機となる場合があった若き日の親鸞は京都の六角堂で 100 日間の参籠を決意し 95 日目の払暁に観音菩薩のヴィジョンから進むべき道を示唆する偈文を受け取っている 36 ( 図 12) 日蓮もまた 33 歳のとき白昼虚空に愛染明王と不動明王の生身を幻視しその様子をみずから紙上に記録している 37 ( 図 13) 中世ではこの世の特定の場所に鎮座し開かれた信仰の対象となっている (53) 248

16 佐藤弘夫図 13 不動明王感見記 ( 日蓮 ) イメージよりも個人的な神秘体験としてのヴィジョンとの遭遇がなによりも重視された時代だったイメージが鎮座する寺社へ参籠する場合も単なる本尊への一方的な祈願ではなく夢などの回路を通じてイメージから直接メッセージを受け取ることが最終的な目標とされたのであるそうした時代状況を背景として古代においてもっぱらイメージとして把握されていた日本の神も中世にはヴィジョンとして顕現するケースが多くみられるようになる 38 仁和寺の僧形八幡神影向図は神殿内に僧形の八幡神が出現した姿を後ろ向きの姿で描いている ( 図 14) 春日権現験記絵は神の姿を数多く記した絵巻として知られているがそのなかに次のような神のヴィジョンとの対面の様子が描かれている寺内での昇進を極めすでに現世での栄華を実現したと考えた興福寺の林懐僧都は死後の往生を願って春日社に参籠した 14 日を経た暁の時分にふとまどろんだ折第二の社殿から束帯姿で笏をもった高貴な人物が出現した林懐は春日権現が自分の願いを聞き入れてくれた証と思ってたいへん感激したが神が現れたほんとうの理由は彼を叱責する 39 ためだった ( 大意 ) 247 (54)

17 明け方にふと意識が遠のいた瞬間参籠した人物の前にヴィジョンが顕現してメッセージを示すというパターンは寺院への参籠の場合とまったく同じである神祇信仰の世界においても人々は祭神のヴィジョンと出会い直接その声を聞くことに至高の価値を見出していたのである日本の中世は特定の権力者や宗教者だけでなくだれもが神仏の声を聞きその姿をみることのできた時代だった霊場への参籠など所定の作法を踏みえさえすれば身分や性別や財産や能力とは無関係にあらゆる人がじかに異界に触れ図 14 僧形八幡神影向図 ( 仁和寺 ) ることができると信じられていた中世は聖徳太子などの聖人に仮託された未来記 ( 予言書 ) などの偽書が広く流通する時期でもあったがその背景にもヴィジョンとの遭遇を至上視する中世固有の精神世界があったと推定される 40 各人が目にしたり耳にしたりする神仏の姿と声は夢といった私的な世界での神秘体験であるゆえに他人には容易に伺い知ることのできないものだった人はみなその内面にカミ ( 超越者 ) に直結する聖なる領域をもっていたのでありそのことは中世社会では暗黙の前提となっていた他人の目からすればいかに不可解にみえる啓示であってもヴィジョンと対面した当人にとっては特別な意味があったそれを他者が安易に否定したり誹謗したりすることはタブーだった先に触れた六角堂の参籠において親鸞がみた夢は観音菩薩が妻になって自分と性交渉をもつという内容だったそれは第三者からみれば荒唐無稽としかいいようのない内容であるが啓示を受けた本人にとっては真実そのものだった親鸞はこの夢告を観音菩薩による自分への妻帯の認可という個 (55) 246

18 佐藤弘夫人的なレベルの問題に矮小化しなかった観音のヴィジョンとの遭遇を原体験としてすべての人間は罪を犯さざるをえない存在であるという普遍的な人間観を獲得しそれにもとづいた悪人正因とよばれる独創的な思想を構築していくのである 41 他界との回路が権力者や一部の宗教者によって独占されていた古代とは異なり中世ではだれもが未来を告げるカミの声を聞きそれを自由に公表することが許されていたそこに広がる精神世界は神仏とのストレートな交感を重視するきわめて神秘主義的なものだった人が聖なる存在になり切り神仏の言葉を語ることができた時代それが中世だったその結果中世には無数の託宣と未来記が飛び交ことになったのである 5. 消えゆくヴィジョンしかしこうした思想状況は近世 (17 世紀 ) になると一変する近世の浄土信仰では仏の来迎はほとんど問題とされず超越者からのメッセージとしての夢告も重視されなくなる 42 個人的体験としてのヴィジョンとの遭遇が信仰上の価値を失い仏像などの定型化したイメージの役割が再浮上してくるのであるその背景には中世後期 (14 16 世紀 ) から近世にかけて進行する彼岸の世界の縮小と救済者としての本地仏に対するリアリティの喪失があった他界の理想世界の観念が衰退し現世の領域がそれに比例して拡大していくのであるそれは宇宙の根源に絶対的存在がいてこの世界の一切を主宰しているという感覚の喪失を意味した他界が縮小し夢は根源世界の超越者との回路としての機能を喪失したそれはヴィジョンを生み出す神秘体験の水源が断ち切られたことを意味するものだったのである彼岸の神仏との交感の手段としてのヴィジョンの役割が低下していく江戸時代にあって唯一ヴィジョンが大きな役割を果たす場面があった幽霊の出現である近世は死者が生身に導かれて遠い浄土に旅立つことをやめ墓や位牌を依 245 (56)

19 代としていつまでもこの世に留まるようになった時代だったそのため生者側は死者が無秩序に生者の世界に越境してくることを防ぐため厳密に区分された死者の領域 ( 墓地 ) を設定したさらに墓地には常に読経の声が響くように取り計らい ( 境内墓地 ) 年中行事としての墓参と供養を欠かさない代わりに普段はおとなしく墓地に留まってくれるよう死者と契約を取り交わすのである無縁仏や不遇な死などによってその約束が履行されないとき死者は幽霊となって夜な夜な生者の世界に彷徨い出ることになった闇夜に出現する足をもたないといった典型的な描写からわかるように幽霊はまさにヴィジョンそのものだった ( 図 15) 社会のなかでヴィジョンの占める位置が相対的に低下していくなかで幽霊の突出ぶりはよりいっそう強烈なインパクトを発揮したかくしてヴィジョンは聖なるものの顕現ではなく忌むべきものの出現の代表的なパターンとして近世の人々の脳裏に定着することになったのである江戸時代に入ると偽書に対する見方にも変化が生じてきた実証的合理主義的立場から偽書図 15 幽霊図 ( 全生庵 ) の主観性恣意性を指摘する批判が出現しそれが社会的な風潮となっていくそれは江戸時代において古学や国学が成立し中国や日本の古典に対する実証的研究が盛行することと表裏一体の現象だったそれは冥界の実在を前提としつつそこから聞こえてくる神仏の声を拠り所にして学問を立ち上げようとする中世的な発想とは根本的に異質な思考方法であった彼岸世界に対するリアリティを喪失した近世人は異界との交わりよりもこの世で完結する幸福の実感と生活の充実を選ぶようになった聖性の表象 (57) 244

20 佐藤弘夫図 16 参詣 ( 中世 ) から巡礼 ( 近世 ) へとしてのイメージは遠い他界と人々を結びつける役割から解放され人々の日常のさまざまな欲求に即自的に応えていくことを求められた近世人の多様な欲望に対応してとげ抜き地蔵や縛り地蔵などさまざまな機能をもった新たなカミが次々と生まれていった他界への飛翔を実現すべくヴィジョンとの邂逅を渇望して一直線に目的地を目指す中世の霊場参詣とは異なり平穏で満ち足りた生活を祈って複数のイメージを巡拝する巡礼が近世人の霊場信仰の新たなスタイルになるのである 43 ( 図 16) 243 (58)

21 こうした現象は日本に限らず世界各地にみられるものだった中世人がもっていた民族や言語を超えて人間が一つの普遍世界に抱かれているという感覚が失われ人がみずからの存在の根拠を宗教ではなく民族や国家に求める時代 ( 近代 ) が到来するのであるおわりに日本列島では 10 世紀後半から理想の彼岸世界 ( 浄土 ) の観念が膨張し死後に現実世界を去ってかの浄土に転生することが大方の人々の目標となった古代的な一元的世界観から中世的な二元的世界観への転換であるそうした現世 ( この世 ) 彼岸 ( あの世 ) の二元的世界観の定着に伴ってこの世にあるさまざまな霊異をもった存在 ( 古代のカミ ) 日本の神仏像聖人経典石碑などは彼岸の仏とこの世で救済を待つ人々を仲介する存在 ( 垂迹 ) として位置づけられ浄土往生を願う人々の信仰の対象となったそれらのカミは不可視の存在である彼岸の本仏がこの世の人々を救済するために化現 = 垂迹したものでありその所在地 ( 霊場 ) は彼岸と此土を結ぶ通路と信じられたのであるその際それらの垂迹のなかでも神や仏像などのようにこの世の特定の場所 ( 霊場 ) に常駐して万人に開かれた信仰の対象となるもの ( イメージ ) より信仰者の祈願に応じて随時出現するする生身 ( ヴィジョン ) が重視されたことは重要である中世の文献や画像には熱心な信仰者が夢中や虚空中に化仏の姿を幻視する様子が数多く描かれた浄土信仰者の臨終に際しての仏の来迎はその代表的な例でありその出現は当人の往生を保証する現象と信じられたのであるしかしこうした状況は江戸時代になると一変する近世の浄土信仰では仏の来迎はほとんど問題とされず夢告も重視されなくなる個人的体験としてのヴィジョンとの遭遇が宗教的な価値を失い仏像などの定型化したイメージの役割が再浮上してくるのであるその背景には神秘体験の水源としての役割を果たしていた彼岸世界のリアリティの喪失があった (59) 242

22 佐藤弘夫もちろん夢などを介在してのヴィジョンとの出会いは時代と地域を超えた人類にとっての普遍的現象であったそれを超越的存在との回路とする認識も広く世界中にみられるものであるしかしヴィジョンをどう位置づけるかは時代によって大きく異なっていた中世の日本では聖なる存在との交渉の手段としてヴィジョンがきわめて重視された加えてその可能性が特定の聖職者のみならずすべての人々に等しく解放されていたその背景にはそうしたヴィジョン観を規定する中世固有のコスモロジーが存在したのである人は常に人を超えた聖なる存在 ( カミ ) を想定してきたカミはさまざまな表象として把握されたがそれは大きくヴィジョンとイメージに区分できる本稿で論じたように日本列島ではその両者の関係は流動的だったイメージが聖なるものの表象の地位を独占した時代もある一方イメージがヴィジョンの代役を超えることのできない時代もあったそうした表象の評価の揺らぎをもたらしたものは聖性の観念そのものの変動でありその根底にあるコスモロジーの転換だったのである聖なるものをどのように把握するかという問題は人文科学の学問にとって分野を超えた重要な課題だった哲学歴史学文学宗教学美術史学などの諸分野においてこの問いに対する探求がなされてきたその際見逃しえない点は聖性はしばしば聖俗の二元論を前提として俗との対比において把握され聖性の質そのものが問われることはほとんどなかったことであるその背景には近代的な学問誕生の母体となった西欧世界が長期にわたって共有していたキリスト教的な天地神人の二元論の無意識の拘束があると考えられる日本列島においては本地垂迹の思想あるいはイメージとヴィジョンの関係にみられるように聖なる存在は多様な姿をとって重層的に存在していた聖性の中身もカミ同士の関係性もきわめて流動的だったこうした万華鏡のごとき信仰世界を素材として鍛え上げられた学問の成果と方法を携えて改めてキリスト教世界やイスラム教社会に踏み込んでいったとき私たちはどのような光景を目にすることができるであろうか 241 (60)

23 註 1 上宮聖徳法王帝説群書類従頁 2 日本の歴史において中世をどの時期に求めるかについてはさまざまな見解があるが世紀を古代から中世への転換期と捉えた上で 12 世紀以降を中世とする見方は今日歴史学者にもっとも支持されている区分方法である 3 続日本紀新日本古典文学大系頁 4 長岡龍作仏像の意味と上代の世界観内と外の意識を中心に講座日本美術史 3 東京東京大学出版会 2005 年 5 熊谷公男古代王権とタマ ( 霊 ) 日本史研究 308 号 1988 年 6 聖徳太子については前掲註 1 のテクスト行基については日本霊異記中巻話など 7 続日本後紀新訂増補国史大系 70 頁 8 風土記日本古典文学全集頁 9 佐藤弘夫祟る神から罰する神へアマテラスの変貌京都法藏館 2000 年 ( 初出 1999 年 ) 10 新日本古典文学大系頁 11 同 3 65 頁 12 日本霊異記新日本古典文学大系 5-6 頁日本書紀ではスガルが捉えた神は三諸山の蛇とされている ( 日本古典文学大系上 472 頁 ) 13 たとえば日本書紀日本古典文学大系上頁風土記前掲頁 14 佐藤弘夫前方後円墳に宿るもの祖霊観の系譜からみた死の機能前方後円墳とは何か東京岩田書院 2009 年 15 本章の以下の記述は佐藤弘夫アマテラスの変貌 ( 京都法藏館 2000 年 ) 死者のゆくえ ( 東京岩田書院 2009 年 ) の内容を踏まえたものであるあわせて参照されたい 16 梁塵秘抄日本古典文学全集 296 頁 17 群書類従 2 56 頁 18 三骨一廟文 ( 定本親鸞聖人全集 6 所収 ) 19 日本思想大系寺社縁起 66 頁 20 日本思想大系往生伝法華験記 379 頁 21 同 673 頁 (61) 240

24 佐藤弘夫 22 日本古典文学大系 533 頁 23 日本古典文学大系 372 頁 24 日本思想大系往生伝法華験記 240 頁 25 日本思想大系寺社縁起 31 頁 26 図録特別展神仏習合 ( 奈良国立博物館 2007 年 ) の作品解説参照 (288 頁北澤菜月氏担当 ) 27 奥健夫生身仏像論講座日本美術史 4 東京東京大学出版会 2005 年 28 後伏見天皇贈僧叡尊菩薩号勅新訂増補国史大系本朝文集 422 頁 29 新訂源平盛衰記新人物往来社 206 頁 30 明恵上人集岩波文庫 72 頁 31 新訂増補国史大系朝野群載 461 頁 32 冨島義幸平等院鳳凰堂東京吉川弘文館 2010 年 33 佐藤弘夫偽書の精神史東京講談社 2002 年 34 日本の絵巻 16 東京中央公論社 124 頁 35 同 122 頁 36 六角堂夢想偈文定本親鸞聖人全集頁 37 不動愛染感見記昭和定本日蓮聖人遺文 1 16 頁 38 神の顕現の問題については山本陽子絵巻における神と天皇の表現 ( 東京中央公論美術出版 2006 年 ) 参照 39 群書類従 2 26 頁 40 佐藤弘夫偽書の精神史前掲 41 平雅行専修念仏の歴史的意義日本中世の社会と仏教東京塙書房 1992 年 ( 初出 1980 年 ) 42 佐藤弘夫彼岸に通う音神仏の声がノイズになるとき文学 2010 年月号 43 佐藤弘夫霊場と巡礼兵たちの極楽浄土東京高志書院 2010 年図版出典図 1 国宝法隆寺展図録東京国立博物館等 1994 年図 2 神々の美の世界図録京都国立博物館 2004 年図 3 神仏習合図録奈良国立博物館 2007 年 239 (62)

25 図 4-2 国宝法隆寺展図録前掲図 5 日本の絵巻 5 粉川寺縁起中央公論社 1987 年図 6 続日本の絵巻 26 天狗草紙中央公論社 1993 年図 8 神仏習合図録前掲図 9 太陽仏像仏画シリーズ京都平凡社 1978 年図 10 日本の絵巻 16 石山寺縁起中央公論社 1988 年図 11 同上図 12 日本の美術親鸞聖人絵伝至文堂 2000 年図 13 日蓮聖人真蹟集成 4 法藏館 1977 年図 14 神々の美の世界図録前掲図 15 別冊太陽幽霊の正体平凡社 1997 年 ( さとうひろお東北大学大学院文学研究科教授 ) (63) 238

猪俣佳瑞美.indd

猪俣佳瑞美.indd 3 1978 25-220 6 1 1971 1972 706 654-684 1974 1 1982, p71 1982 71-73 2 2014 7-8 31 34 20 32 34 16 630 630 710 702 2007 p170 150 833 850 3 4 2 40 40 20 3 1982, p21 4 2010, p300 5 6 7 8 5 19 1972, p593 6