列王記における病と癒しについて

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たつやてらわ
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1 Ⅰ. 病気に関係する用語について列王記には病気癒しへの言及が約 20 件見られるにもかかわらず病気とは何かという問いに対する直接の答えは見出すことができないそれ故当時の病気の概念が現代におけるそれとどの程度合致するか必ずしも明確とは言えないここではまず病気に関連する用語をいくつか取り上げることによって列王記の病気の概念を考察する手がかりとしたい南場良文 A. 病気を表わす語初めに列王記は病気の記述で始まるそれはダビデ王が老化のために平常の体温を維持することが困難になったことを伝えるその対処法は ( 現代人の目から見れば奇異ではあるが ) 若い女性の体温で王を暖めるというものであった (Ⅰ 列 1:1-4) この記事は当時の人々が健康( 生命 ) と体温の間に密接な関連があり健康な者から衰弱した者へ体温を移すことによってある程度生命を維持強化できると考えていたことを示唆する 1 旧約における同様の記事の検討は当時病気がどのように理解されていたか聖書においてこの問題がどのように扱われているかを知るために必要である本論文では特に列王記に限ってそこに見られる病 ( 及び癒し ) の記述を考察してみたい 1 ルートヴィヒケーラーヘブライ的人間 ( 日本キリスト教団出版局 1970) 50 頁なお預言者エリヤとエリシャがそれぞれ病死した子どもを生き返らせた記事からもおそらく同様の思想を見て取ることができよう Ⅰ 列 17:21 でエリヤは三度死んだ子の上に身を伏せているまた Ⅱ 列 4:34f. にはエリシャが死んだ子に体を密着させたり室内を歩き回ったりした ( 自らの体温を上げようとしたと思われる ) ことが記されている 5 )חלה旧約聖書において一般に病気を表すために用いられる語根はま (חלאれにであるこの語根は旧約全体で 110 回 2 3 列王記では 20 回用いられているは身体的な弱さの状態を示す語でחלה 4 多くの場合病気 ( である / になる ) と訳されるが Ⅰ 列 22:34 Ⅱ 列 1:2 8:29 では負傷または負傷に由来する病気を指している 5 B. 健康を表わす語強い強くなるであるイザヤ 39:1 に ח זק の直接の反対語はחלהはヒゼキヤ王が病気だったが元気になった חלה ו יח זק) = 弱 2 固有名詞として 3 を除くמחלון回用いられている 3 ただしこのうち 3 回は動詞の Piel פ נ ים+ 形 = 嘆願するという意味の慣用句であるため今回の考察の対象とはしない 4 K. Seybold, in,חלה Theological Dictionary of the Old Testament IV (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), p 列王記には用例がないが精神的な苦痛や ( 病的な要素のない ) 弱さを意味する場合もある前者の例としてはⅠサムエル 22:8 心を痛める雅歌 2: 5 5:8 愛に病んでいる等が挙げられる後者の例は士師記 16:7, 11, 17 でサムソンが弱くなる事態に用いられるこの場合サムソンは自分の持っていた大力を失って並みの人のようになったのであって健康を害した訳ではない 6

2 かったが強くなった ) という表現があり旧約における病気と健康が弱さ強さというごく日常的実際的な概念に基づいていることがわかる 6 וםに対立する語はחלהより広い意味でである通常平和平安שלと訳されるこの語は健康であることも含め世界と人間の健全完全 של ום 従って病気の存在は幸福と結びついた極めて積極的な概念を表す 7 と相容れないものである C. 治癒回復を表わす語は列王記においてはרפא旧約で通常癒すを意味する語根 7 回用いられている (Ⅰ 列 18:30 Ⅱ 列 2:21, 22 8:29 9:15 20:5, 8) このうちⅠ 列 18:30 では壊れた祭壇の修復 Ⅱ 列 2:21, 22 では流産の原因とみなされた水の浄化後の 4 回が病気負傷の癒しに適用されるこうした例からは基本的にרפא ( 本来的な状態に ) 回復すること直すこと 8 を意味する語と考えられる逆に言えば病気は本来的な状態からの逸脱下落であって回復を必要とする状態なのであるることを表すは生命を表す語根で動詞形で生きח ( てい ) יה 従って死人が生き返ることを指すのにこの語が用いられる (Ⅰ 列 17:22 Ⅱ 列 8:1, 5 13:21) のは当然であるが死者ではなく病人についても適用される場合がある (Ⅱ 列 1:2 8:8, 9, 10, 14 20:1, 7) 9 これらの箇所では病気が死の危険を伴うものでそこから健康で充実した生 10 が求められ 6 זקただし列王記ではが病気の反対語として用いられた例はなくむしろח 病気が非常に重くなるという表現が見られる ויהי חליו ח זק מאד (Ⅰ 列 17:17) 7 F. J. Stendebach, ום,של in Theological Dictionary of the Old Testament XV (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), p M. L. Brown,,רפא in Theological Dictionary of the Old Testament XIII (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), p.596f. 9 ה יחמחלי とのみで病気の治癒を意味する場合ח (Ⅱ 列 8:10, 14 20:1, 7) יה 病気から生きるという表現が用いられる場合(1:2 8:8, 9) がある 10 H. Ringgren, יה in,ח Theological Dictionary of the Old Testament IV (Grand 7 たのであるここには病気の持つ別の側面すなわち生命力の減退と死の領域への接近という面が看取される D. 要約以上の用語から列王記 ( 及び旧約 ) の病の概念は基本的に身体的な弱さとして理解されるそれは日常的な強さを失い平安あるいは健全で幸福な生を失った状態であるそれはまた人間の本来的な状態からの下落であり生命の衰えと死への傾きをもたらすものと言うことができる Ⅱ. 病気の名称症状列王記における約 20 例の病気負傷の報告の中で 10 例は具体的な病名で表現しているこのうちヒゼキヤ王の病気についてはחלהを記さず単にとだけ記され癒しの過程で腫物חלה最初 ( を伴う病気 ) であったことが知らされる (Ⅱ 列 20:1-7) また חלה את רגליו 足の病気にかかる Ⅰ) 列 (15:23 חלה את חליו אשר ימ ות בו 死の病をわずらう (Ⅱ 列 13:14) 等病気の部位を表すかその程度深刻さを示すという一般的な表現で括られているחלה表現も見られるがいずれにしても特定の病気を示す言葉として特に目立つものはツァラアトでצרעת ( 動詞形を含め )10 回用いられている (Ⅱ 列 5:1, 3, 6, 7, 11, 27 (2 回 ) 7: 3, 8 15:5) それ以外は流産 משכלת 11 が2 回 (Ⅱ 列 2:19, 21) 盲 ס נ ור ים目については 12 が2 回 (Ⅱ 列 6:18) ע ור 13 が 1 回 (Ⅱ 列 25:7) Rapids, MI: Eerdmans, 1980), p 形流産を引き起こすの分詞のשכל Piel 12 文字通りには目くらましごまかしの意預言者エリシャが主に願ってアラムの軍勢を盲目にした記事に用いられている 13 旧約で通常盲目を表すのに用いられる語根 Ⅱ 列 25:7 ではバビロン軍 ע ור ) 盲目にされたことを指すのにに捕えられたゼデキヤ王が ( 人為的にの動詞形 (Piel) が用いられている 8

3 疫病が1 דבר 回 (Ⅰ 列 8:37) 腫物が1 שחין 回 (Ⅱ 列 20:7) と比較的用例が少ない列王記の病気の記述はほとんどすべて 14 実際に起きた出来事を踏まえているにもかかわらず病気の具体的な症状について記述している箇所は少ない幾分でも症状について触れている箇所としては Ⅰ 列 1:1( ダビデ王の老化 ) Ⅱ 列 4:18-20( シュネムの女の息子の病気 ) 5:27( ゲハジのツァラアト ) 20:7( ヒゼキヤ王の病気 ) が挙げられるただしいずれも描写は簡潔で Ⅰ 列 1:1 では老齢のため夜着をいくら着せても暖まらなかった Ⅱ 列 5: 27 ではツァラアトの症状として雪のようになったと一言記されているだけであるヒゼキヤ王の病気についても前述のとおりそれが腫物 ( を伴うもの ) であったこと以外詳しいことはわからない列王記における病状の描写としては最も詳しいⅡ 列 4:18-20 にしてもシュネムの女の息子が屋外で頭痛を訴えその日のうちに死んだことを伝える程度である以上のことから列王記の病気の記述は多くの場合病気であった / 病気になったという事実を報告することに重点を置き具体的な症状にはあまり関心を向けていないことがわかる個々の病気を詳しく分析し病気を分類特定しようという積極的な試みはほとんど見られないのである Ⅲ. 病気の原因訴えに対してエリシャは ( 通常の癒しと異なり ) 流産の危機にさらされた女性たちではなく根本的な原因である水を癒す ( またはあるべき状態に回復する ) ことにより問題を解決している Ⅳ. 病気と罪ある場合には罪が病気を引き起こす原因と考えられているソロモン王が神殿奉献に際してささげた祈り (Ⅰ 列 8:22-53) の中にさまざまな災いが挙げられているがその中の敗戦 (33-34 節 ) 旱魃(35-36 節 ) 捕囚 (46-53 節 ) については明確にイスラエルが神に対して罪を犯した結果起こるものと想定されている (33, 35, 46 節 ) 旱魃の記述の後にどんなわざわいどんな病気の場合にも (37 節 ) という包括的な表現で病気が取り上げられており文脈上病気も罪が引き起こす災いの一つと見なされていると考えられる 15 罪に対する罰として病気 ( 及び死 ) がもたらされるという思想はツァレファテの寡婦の場合にも見出される彼女は息子が病気のために死んだことについて預言者エリヤを非難してこう言っているあなたは私の罪を思い知らせ私の息子を死なせるために来られたのですか (Ⅰ 列 17:18) この言葉は病気の原因に関する当時の一般的な考えを示すものであろう病気の症状の分析や病名の特定に関する消極的態度は個々の病気の原因解明においても影響を及ぼしているすなわち列王記においては病気の原因が何であったのか高齢 (Ⅰ 列 1:1 14:4) や負傷 (Ⅱ 列 1:2 8: 28f.) は別としてほとんど語られていない上記のような ( 言わば自明の ) 場合のほか病の原因として挙げられているのは水であるただ 1 例ではあるが Ⅱ 列 2:19 でエリコの住民がこの町は水が悪いので流産が起こると訴えているのがそれであるこの 14 Ⅰ 列 8:37 どんな病気の場合にものみが例外でここでは( 祈りの中で ) 将来起こり得るすべての病気を想定している 9 A. 罪が病気を引き起こしたと考えられる例ただし列王記における実際の病気に関し罪が病の直接の原因と示唆されている箇所はあまり多くないおそらく罪と病の結びつきが最も明白な 15 たとえば Iain W. Provan, 1 and 2 Kings (New International Biblical Commentary. Peabody, MA: Hendrickson, 1995), p.79; Paul R. House, 1, 2 Kings (The New American Commentary. Nashville, TN: Broadman & Holman, 1995), p.145 を参照また Ⅰ 列 8 章と共通する災いが見出される申命記 28 章において神への不従順の罪に対する呪い罰の一つとして病気が意識されていること (21f., 27f., 34f., 節 ) も考慮すべきであろう 10

4 例はヤロブアム1 世の手の麻痺とその子アビヤの病気及び死 (Ⅰ 列 14 章 ) であろうヤロブアム1 世の麻痺 (Ⅰ 列 13:1-6) はベテルの祭壇での出来事であるこの祭壇が将来ヨシヤ王によって穢されることを預言した神の人をヤロブアムが捕えさせようとしたところその腕が萎えてしまうのである麻痺の直接の原因は神の人に対する不遜また彼の告げた神の言葉に対は明らかではないいずれにせよ列王記は病気の原因よりも彼らがその後死に至った過程の方に注目しているツァラアトに限って言えばゲハジの場合はエリシャの意図に背いて金品を得ようとしたことが原因である (Ⅱ 列 5:26f.) アザルヤ王については主が王を打たれた (15:5) という記述から何らかの罪が背景にあると想像されるがそれ以上の説明はない 18 する反抗の罪であるしかしさらにその根底にはいわゆるヤロブアムの罪があるそれは王が中央聖所としてのエルサレム神殿 16 に対抗する B. 罪が病気の原因とは考えにくい例政治的意図からベテルとダンに偶像を置いたことを指す (Ⅰ 列 12:25-33) この罪はヤロブアムの全家に及びその滅亡を決定づけたのである (13:33f.) ヤロブアムの家の滅亡はその子アビヤの病気と死 (Ⅰ 列 14:1-18) に始まる従ってこの出来事は独立したものではなく 13 章で明確にされた王の罪と深く関わっているこの場合アビヤの病気と死の原因は彼自身の罪というより 17 ヤロブアムの罪でありそれは最終的にイスラエル北王国をも滅ぼすことになるのである (14:6-16) חלה動詞病気ではないが明らかに罪の故に傷を負って (Ⅰ 列 22:34 が用いられている ) 死んだのがアハブ王である彼は先にはアラムの王を逃がし後にはナボテを殺して土地を取り上げたことで自らの死とその家の滅亡とを決定した (20:42 21:17-24) 王であることを隠すために変装していたにもかかわらず敵兵が何げなく放った矢によって致命傷を負ったという記述は彼の戦死が神から出たことを物語るこのほか罪と病気の関係が疑われるのはイスラエル王アハズヤ及びヨラムの場合であるただし彼らがヤロブアムの罪に倣ったことは記されて以上罪が病気の原因と考えられるもしくはその可能性がある例を挙げてきたが列王記には逆のケースも多い先にツァレファテの寡婦の言葉 (Ⅰ 列 17:18) を挙げたがそれが当時の一般的な考えであったとしても彼女の息子の場合にも適用されるかどうかは記されていないこの寡婦も同じような不幸に見舞われたシュネムの女 (Ⅱ 列 4 章 ) も預言者を神の人として受け入れ厚遇しその結果 ( 食料の供給や不妊の解消といった ) 良い報いを得た女性であるそれが一転して息子を病気で失うのであってそこに罪の報いという要素を見出すことは困難であるまた預言者であるアヒヤの盲目 ( または視力低下 Ⅰ 列 14:4) やエリシャの死の病 (Ⅱ 列 13:14-19) も罪のためとは考えられない前者は高齢のためでありエリシャの病も老化に伴うものであった可能性があるさらに敬虔なヒゼキヤ王の病気 (Ⅱ 列 20:1-11) についても罪がその原因という説明は受け入れがたい彼に死の告知をした預言者イザヤの言葉にも罪に対する糾弾という要素は見られないいるが (Ⅰ 列 22:52 Ⅱ 列 3:3) そのことと病気が直接関係あるかどうか 16 ソロモンがエルサレム神殿奉献に際してささげた祈りによるとイスラエルが罪を犯して災いを被った場合彼らが神に立ち返るための拠り所となるべきはこの神殿であった (Ⅰ 列 8:33, 35, 38, 48) ヤロブアムの罪はその拠り所を否定することによって神に立ち返ることからイスラエルを遠ざけたことになる 17 ヤロブアムの家で彼はイスラエルの神主の御心にかなっていた (Ⅰ 列 14:13) 18 ユダの君主たちに関して歴代誌における並行箇所を参照するとそこには罪の報いとしての病という概念が濃厚に見て取れるアサの足の病気 (Ⅱ 歴 16: 7-14) ヨラムの不治の病 (21:11-20) 上記のアザルヤ ( ウジヤ ) のツァラアト (26:16-23) はすべて罪の報いとされているこれに対して列王記では彼らの病気についての記述はごく簡潔である (Ⅰ 列 15:23 Ⅱ 列 15:5) か或いは記述がなく ( ヨラム王の場合その事蹟は Ⅱ 列 8:16-24 参照 ) 罪が原因であることにも触れられていない 11 12

5 このように見てくると罪が病気の原因となる場合はあり得るがすべての病気についてそうであると断定することはできない列王記ではむしろ罪とは関係のない病気の例も多く見られるのであるいずれにせよ病気の原因について列王記は必ずしも常に明示しているわけではないそれよりも病気の治癒の可否と癒された ( または癒されなかった ) 過程方法により多くの関心が向けられている Ⅴ. 病気と預言者列王記における病気と癒しに見られる顕著な特徴はその大部分が預言者との関連において語られていることである病気癒しの実例のうち直接預言者が関与していないのはダビデ王の老化アサ王の足の病気 19 サマリヤの 4 人のツァラアト患者アザルヤ王のツァラアト (Ⅰ 列 1:1-4 15: 23 Ⅱ 列 7: :5) の 4 例に過ぎない病気に対する預言者の関与としては病気をもたらすこと病気の結末を予告すること病気を癒すこと及び自分が病気になることが挙げられる A. 病気をもたらす場合エリシャが主に願ってアラムの軍勢を盲目にした例がその典型である (Ⅱ 列 6:18-20) 同じくエリシャの宣言通りツァラアトがゲハジの身に現れた例も挙げられよう (5:27) 上の 2 例に比べると預言者が積極的に病をもたらしたかどうかやや不明瞭であるがヤロブアム1 世の腕の麻痺についても預言者の行動が引き金になっている (Ⅰ 列 13:1-6) なお真否は別としてツァレファテの寡婦も預言者のせいで息子が病死したと考えている (17:18) 19 ただし Ⅱ 歴 16:7-14 ではアサ王の足の病気が予見者ハナニに足かせをかけて迫害したことと関係があることが示唆されている 13 B. 病気の結末を予告する場合預言者アヒヤはヤロブアムの子アビヤの病気に際してその死を予見した (Ⅰ 列 14:1-18) エリヤもイスラエル王アハズヤの病気が死で終わることを予告している (Ⅱ 列 1 章 ) エリシャの場合はやや複雑でアラム王ベンハダデの病気について治るとの判断を伝えながらも実際にはハザエルによって殺されるであろうことまで予見している (8:7-15) イザヤはユダ王ヒゼキヤに対し初め病死を予告しながら後には神の新たな示しによって回復を約束し癒しの確かなしるしも与えている (20:1-11) C. 病気を癒す場合癒しに限って言えば列王記には ( ヤロブアム1 世の麻痺からの回復やアラムの軍勢の視力回復も含め )8 例の治癒が報告されているがいずれの場合も治癒を行うのは預言者である医者の存在や活動については列王記自体は何も語っていない従って医者に対する評価を直接知ることはできないがエリヤやエリシャが病死した子どもの体を暖めようとした ( と思われる ) ことや (Ⅰ 列 17:21 Ⅱ 列 4:34f.) イザヤがヒゼキヤの腫物に干しいちじくを当てたこと (Ⅱ 列 20:7) を一種の医療行為と考えるならば少なくともそうした行為は認められていたことになるいずれにしても癒しがすべて預言者によることは列王記の特色の一つでありこのことは同じ時代の出来事を扱う歴代誌と比較すると一層よく理解される列王記における 8 例の治癒のうち 7 例までが歴代誌に並行記事を持たないかろうじてヒゼキヤ王の治癒のみが記載されているがその記述はごく簡潔で列王記が 11 カ節を費やしているところをただ 1 カ節に集約している (Ⅱ 歴 32: 24) 列王記ではこの癒しに関わって登場する預言者イザヤについて歴代誌は一言も触れていないイザヤに限らず歴代誌においては預言者による癒しについては一切述べられていないまた ( これは列王記と同様であるが ) 歴代誌には医者についての記述もほとんどなくただ 1 度アサ王の足の病の記事において言及するのみであるところがその病の中でさえ彼は主を求めることをしないで逆に医者を求めた 14

6 列王記では癒しは預言者によって行われるわざなのでたとえ結果としては治癒がかなわなくても病人は預言者を通して主なる神に伺いを立てるという形で癒しを求めた先に挙げたアヒヤやエリシャがそれぞれ病気の結末を予告しているのはこのような求めに対する回答であるエリヤとアハズヤ王との関係 (Ⅱ 列 1 章 ) においては様相がやや異なるここではアハズヤ王が主ではなくエクロンの神バアルゼブブに癒しを求めようとしてエリヤの叱責を受けているバアルゼブブに伺いを立てに行くのはイスラエルに神がいないためかあなたは必ず死ぬこの言葉は 1 章において 3 回繰り返されており (3f., 6, 16) アハズヤの愚行とその報いが強調される結果となっているより直接的な形で預言者に癒しを求めた例としてはヤロブアム1 世 (Ⅰ 列 13:1-6) ツァレファテの寡婦(17:17-24) エリコの住民(Ⅱ 列 2: 19-22) シュネムの女(4:18-37) アラムの将軍ナアマン(5 章 ) が挙げられる彼らは病気についての伺いを立てるという形をとることなくその場で直ちに回復治癒蘇生を願い求めている彼らの願いが実現することによって預言者が真に神の人と認められるのである 21 と変わらない存在としての彼らの一面を示しているこうしてアヒヤは視力が衰えエリシャは死の病を患ったしかしアヒヤは目が不自由ながら変装したヤロブアムの妻の正体を見破りその子アビヤが死に至ることを予告した (Ⅰ 列 14:1-18) またエリシャが死の床でアラムに対する勝利の象徴的行為をイスラエル王に求めると後にその戦勝が実現した (Ⅱ 列 13:14-25) エリシャは死後もその骨に触れた死人を生き返らせるという奇跡をなしている (13:20f.) これらの例は人の健康 / 生命を左右する力が預言者でなく神からのものであることを示している預言者は ( 特に癒しに関係する際にはほとんどの場合 ) 神の人と呼ばれ神の癒しの代行者として働く者だからである(Ⅰ 列 13:6 17:24 Ⅱ 列 4:16, 27 5:14 6:15 等 ) 逆に言うと預言者は神の力なしに真の癒しを行うことはできなかった癒しを求めて神に祈ることは偉大な預言者にとっても当然のことなのである (Ⅰ 列 17:20f. Ⅱ 列 4:33) Ⅵ. 病気と神 D. 預言者が病気になる場合 A. 癒しの主体としての神これまで挙げた例から預言者が人の健康 / 生命を左右する力を持つと認められていたことが読み取れる一方預言者が病気になった記事は常人 (Ⅱ 歴 16:12) とあるのがそれでここでは医者 ( 文字通りにはいやす者複数形 ) が主なる神の信仰と相容れない存在であるかのように描かれているおそらくこの医者は古代メソポタミアやエジプトに見られる医者のような魔術的異教的要素を持った存在であり従って彼らに頼ることが罪とみなされたのであろう (Brown, 前掲, p.600) 歴代誌における癒しは( いずれにせよ実例は少ないが ) 預言者によらず医者 =いやす者 ( 複数形 ) にもよらず単数形のいやす者である主 ( 出 15:26 参照 ) の直接的行為とされているのである (Ⅱ 歴 7:14 30:20) 21 たとえばⅠ 列 17:24( 今私はあなたが神の人でありあなたの口にある主のことばが真実であることを知りました ) 参照 15 真の癒し手は預言者ではなく預言者を通して働く神であるこのことはヒゼキヤ王の癒しにおけるイザヤの行動に最も端的な形で表されているイザヤはまず病気の王に主の言葉を告げに来たそれは死の予告であるしかし主は王の祈りを聞き退出する途中であった預言者に命じて今度は癒しの使信を携えさせたそして主の言葉の通り王は癒されたのである (Ⅱ 列 20:1-7) イザヤはこの場合主に代わってその言葉を伝えその癒しのわざを行っているのであって主体は神にあるエリコの水の癒しにおいてはわたしはこの水をいやした (Ⅱ 列 2:21) という主なる神自身の宣言によって癒しの主体が明らかにされている続くここからはもう死も流産も起こらないという言葉によりこの癒しが一時的でなく永続的なものであることこの地から死と流産の恐れが根 16

7 本的に取り除かれたことが示されるこの宣言は出 23:25f. を想起させる 22 それは食物と飲料水の祝福病気の除去に続いて流産や不妊の根絶も主によってなされるというに祈ってくださいと神の人に依頼して容れられた (Ⅰ 列 13:6) ここには病気を下すのもそれを取り去るのも神であることが端的に示されている神が病気を下しまた癒すという概念にはナアマンの癒しを依頼された内容である主なる神はここで ( 流産や不妊を含む ) 病気を取り除く者とイスラエル王の言葉私は殺したり生かしたりする 23F24 ことのできる神でして描かれているのであって Ⅱ 列 2:21 と同様癒しの主体として示されているあろうか (Ⅱ 列 5:7) も関連があるこの言葉を裏返せば神には殺すことも生かすこともできる ( 病を下し ) 死の領域に移すことも ( 癒しを行い或いは生き返らせて ) 生の領域に戻すこともできるという告白に B. 病気を下し癒す神なるであろうこれと同様の表現はモーセの歌 ( 申 32:39)24F25 やハンナの祈り (Ⅰ サム 2:6)25F26 に見られるがいずれの文脈においても主なる神 Ⅱ 列 2 章の出来事はまた水を本来的な ( 飲用に適う ) 状態にする奇跡との比類なきことが強調されていることは注目に値するそれに伴う主の癒しの宣言という点で出エジプト記 15:26 を想起させる 22F23 そこでは苦いマラの水が飲用に適するものとされた奇跡に続く主の宣言の中に ( エジプトに下したようなという限定はあるが) 病気を下すのは主なる神であり病気を癒すのも神であるという思想が見られる出 15: 26 は神が癒しの主体であることを述べている点ではⅡ 列 2:21 と共通しているが列王記が病気 ( 流産 ) の原因を水とするのに対し出エジプト記は ( 否定形ではあるが ) 神が病気を下すとしている点に違いがある列王記にも神が病気をもたらすことを示唆する箇所があるたとえばツァレファテの寡婦の息子が病死した際エリヤは祈りの中で神がこの災いを下したと言っている (Ⅰ 列 17:20) またアザルヤ王は主が彼を打たれたためにツァラアトになった (Ⅱ 列 15:5) やや特殊な例としてはヤロブアム1 世の手の麻痺が挙げられる王の手が萎えたとき彼はただちに ( 回復のために ) 主にお願いをして私のため 22 あなたの神主に仕えなさい主はあなたのパンと水を祝福してくださるわたしはあなたの間から病気を除き去ろうあなたの国のうちには流産する者も不妊の者もいなくなりわたしはあなたの日数を満たそう 23 もしあなたがあなたの神主の声に確かに聞き従い主が正しいと見られることを行いまたその命令に耳を傾けそのおきてをことごとく守るならわたしはエジプトに下したような病気を何一つあなたの上に下さないわたしは主あなたをいやす者である 24 יה用語の項で触れたが用いられているただしナアマンの癒しそのものにחיהは וב(בשר) אסף טהרも使用されず代わりにרפאも先に述べたח といっשた語が見出されるこれは彼の病気がツァラアトと特定されていることに関係がある טהר最も特徴的な語はきよくなる (10, 12, 13, 14 節 ) でレビ記章からも明らかなようにツァラアトが癒されるべき病気というよりきよめられるべき汚れであることを示すなおレビ記 14 章 7-9 節の記述からしてナアマンの水浴はツァラアトからのきよめの祭儀に必要なものであった可能性があるは列王記の他の箇所では集めることを示し特に病気との関連はなאסףいただⅡ 列 5 章 (3, 6, 7, 11 節 ) においてのみ ( 人をツァラアトからまたはツァラアト患者を ) 取り去る助ける = ( ツァラアトまたはその患者を ) 直すという意味で用いられている בשרではは通常帰る戻るという意味の動詞であるがש Ⅱ 列 5:10, 14 וב と結びついて肉体が回復することを表しているこれはツァラアト特有の症状によって損なわれた皮膚身体の ( 外見上の回復も含む ) 治癒を意味する特に 14 節の彼のからだは元どおりになって幼子のからだのようになりという言葉は治癒の完璧さを表すものである וב בשר אסף טהרこれらによりナアマンの癒しが祭儀的な汚れの除去ש病気からの解放肉体の完全な治癒でありつまり全き回復であることが理解されるのである 25 わたしは殺しまた生かすわたしは傷つけまたいやす 26 主は殺しまた生かしよみに下しまた上げる 17 18

8 C. 世界に比類なき神 Ⅶ. 列王記の歴史と病気主の超越性はイスラエルの領域外に及ぶわざ或いは非イスラエル人を対象としたわざにおいて一層明らかにされるエリシャを狙ったアラム軍は主によって盲目にされまた回復された (Ⅱ 列 6:18-20) アラムの王ベンハダデの病気に際してはエリシャの指摘通りハザエルの簒奪という事件が起こるが (Ⅱ 列 8:7-15) この君主の交替が神から出たものであることはすでにエリヤに対して告知されていた (Ⅰ 列 19:15) 27 これらの出来事はイスラエル以外の国 ( 特にイスラエルの脅威となっている国 ) の軍勢も君主も主なる神の支配下にあることの実例である主なる神の前には他国の神々は無力であるたとえばツァレファテの寡婦に対して食料を供給しその息子を蘇生させたのは主であってフェニキヤの神豊作と再生の神であるはずのバアルは何事もなし得ない (Ⅰ 列 17 章 ) アラムの将軍ナアマンもまた自国では自国の神々からは得ることのできなかった癒しの故に私は今イスラエルのほか世界のどこにも神はおられないことを知りましたと告白する (Ⅱ 列 5:15) このように病気と癒しの出来事において主なる神がイスラエルのみならず世界において比類なき神であることが明確にされるのである列王記には病気をもたらす悪魔悪神も病気を癒す ( 主以外の ) 神々も登場しない病気の問題は特に人が癒しを求める場合には常に主なる神世界に比類なき神との関係においてのみ取り扱われる病気の症状の分析や原因の究明医療行為への関心等が往々にして薄れてしまうのは旧約聖書の記述における一般的な傾向でもあろうが列王記においては特に主なる神との関係具体的には神の代行者代弁者である預言者との関わりが強調された結果であるとも考えられる最後に列王記の歴史全体に影響を及ぼす二つの要素を取り上げ病気癒しの問題がそれらの要素とどのように関わっているか考えてみたい二つの要素とはすでに触れたソロモンの神殿奉献の祈りとヤロブアムの罪であるソロモンの祈り (Ⅰ 列 8:22-53) は将来イスラエルの罪の故に起こり得るさまざまな災いを想定し最終的な災いとしての捕囚を指さしているこの祈りはエルサレム神殿を拠り所とした罪の赦し災いの除去平安の回復を目的としているが一方では捕囚によって締めくくられる列王記の歴史を予見する内容ともなっているここでは病気が他の災いと共に挙げられているので (37 節 ) この祈りの内容から列王記における病気と癒しを考えるならば病気はイスラエルの平安を脅かす災いであり癒しは災いの除去平安の回復を意味するさらに究極の災いである捕囚との関係においては病気はやがて来る最悪の事態を連想させるもの癒しは最悪の事態からの回復の希望を与えるものと言える次にヤロブアムの罪であるがこれは前述のとおり特に北王国の滅亡と捕囚を決定づけたものであるこの罪に対する最初の警告 ( ヤロブアム1 世の腕の麻痺 ) と罪がもたらした最初の結果 ( その子アビヤの死 ) に病気が関わっている (Ⅰ 列章 ) ここでは病気( と死 ) が主なる神を捨てて偶像に走る罪の重大さを浮き彫りにするのみならずその罪の最終的な結果としての捕囚亡国 (Ⅰ 列 14:15f.) をも指さすのであるこのようにソロモンの祈りとヤロブアムの罪への言及とはいずれも捕囚を視野に入れることで列王記の歴史と深く関わりつつ後者は罪の警告と糾弾前者は罪の赦しと災いからの回復に重点を置くこの文脈において病気は罪災いと結びつき癒しは回復の希望につながるのである 27 イスラエル国内においても病気療養中のヨラム王に取って代わったエフーについて同様のことが当てはまる君主の交替はまずエリヤに示され (Ⅰ 列 19: 16) エリシャの時に ( その関与によって ) 実現した (Ⅱ 列 9:1ff.) 19 20

9 結び以上の考察から列王記における病気は本来あるべき生命健康の十全さを失って弱くなった状態であり癒しはその回復であると言える病気の原因は明確でないことが多いが神に対する罪が原因となる場合がある病気の原因が何であれすべての癒しは預言者を通して行われる癒しの真の主体は主なる神世界に比類なき神であるため病気と癒しの問題はこの神との関係においてのみ考えるよう求められている列王記の文脈に即して言えば病気は罪との関係でまた本来あるべき満たされた状態を失うという点で捕囚に通じるものであり癒しはそうした状態からの回復という意味で最悪の災いにおける回復の希望へと導く列王記は病気と癒しに重なる罪災いと赦し回復の二者択一を提示し神との関係における正しい選択を求めるのである ( イムマヌエル綜合伝道団高田教会牧師 ) 21

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מה זה: הערכת שווי חברה? Business Valuation the act or process of determining the value of a business enterprise or ownership interest therein. (AICP Do s and Don ts בהערכת שווי חברות עינת שפרלינג, שותפה, TAS - Valuation & Business Modeling 12 ב מה זה: "הערכת שווי חברה"? Business Valuation the act or process of determining the value of a business enterprise